Filosofa Poltica

UNIDAD Platn Apologa de Scrates

Repblica Leyes Poltico Tema de la ley natural - convencin??

UNIDAD Repblica

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UNIDAD Guthrie Tomo IV, Historia de la Filosofa Griega. Captulo 7 Valor
La repblica es una obra maestra universal y la mayor obra de su vida.

Politeia
Politeia debera traducirse Estado y Repblica representa la trasliteracin del latn Res publica. Bibliografa. Proclus, In Remp. I, 7-14 Kr.; Hoerber, Theme; Nettleship, Lectures 68 ss.

Tema
Tema. El tema es la naturaleza de la justicia y la injusticia y las consecuencias de cada una de ellas. {Guthrie, 1975 #894@434} Las disgreciones y los temas secundarios, del que el estado imaginario es el principal, estn relacionados con l. Ahora, qu significa justicia? Es el todo de la virtud en relacin a nuestra relacin con los otros (EN 1129b25, sentido amplio de justicia). El justo es el buen hombre, por lo que tratar de la justicia es tratar sobre la vida humana completa con la meta puesta en su perfeccin. Por eso entran muchos temas en consideracin (vivir en comunidad, la naturaleza humana, del bien, la educacin) y se vuelven a tratar temas de otros dilogos. Al fin y al cabo, es el vivir bien es el tema de casi todos ellos, por lo que los otros dilogos pueden versos como estudios preliminares para R. En breve, la justicia es la buena vida y R. busca responder a la pregunta por cmo hay que vivir. El sentido de esta pregunta tiene que verse desde la idea que la teora cambia el modo de actuar, i.e. la virtud es conocimiento, por lo que discutir sobre la justicia significa querer verla para usarla como gua en la vida, sin ella es imposible alcanzar la buena vida. Esta idea est en oposicin a la separacin aristotlica entre teora y praxis (EN 1103b27) que en tica es la separacin entre discutir qu es la virtud y volverse buenos. As que la pregunta debe entenderse bajo la idea que la virtud es conocimiento {Guthrie, 1975 #894@436}.

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Fecha
Fecha. No se sabe a ciencia cierta y no es relevante para el contenido del dilogo.

Escenario y personajes.
Escenario y personajes. Haba un festival a la diosa tracia Bendis y S. iba a Piraeus con Glaucn para verlo, pero yendo son alcanzados por el esclavo de Polemarco para que los alcance un grupo de personas: - Polemarco - Adeimantus, hermano de P. - Niceratus Polemarco los invita a cenar para ms tarde ir a un festival nocturno y unas carreras. En la casa de Polemarco encuentran a varios: - Cefalus, padre de Polemarco, meteco - Lisias - Eutidemo - Transmaco - Charmantides - Clitophon

UNIDAD Sntesis Sntesis UNIDAD I. El problema principal: introduccin y planteo (1-2, 367e) El festival (327-331d)
Estamos con espectadores de un festival haciendo las cosas normales de cualquier ateniense. La invitacin de Polimarco encuentra al grupo con el anfitrin, Cfalo, un hombre muy anciano. Naturalmente, S. comienza a conversar con l sobre la vejez: cmo hace para enfrentarla alegre? La introduccin al problema filosfico moral se hace a travs del credo de un anciano normal: S. no se resiste a preguntar cul es el significado de la justicia.

Refutacin del simpln: Polemarco (331d-336a)

Una exhibicin de dilogo socrtico poco escrupuloso. La tesis de Polemarco es que la justicia consiste en ayudar a amigos y lastimar a enemigos. S. responde con la analoga entre moral y artes (habilidad profesional) {cf. \#895@442}. a) La justicia no parece ser til o ayudar en algo, porque cada tema tiene su habilidad profesional que no es la justicia. Polemarco responde que el tema de la justicia es la plata y S. responde que lo que sirve es quien sabe del tema a comprar y vender

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(Polemarco no contrarresta este argumento aduciendo que un experto deshonesto de poco sirve, porque mentira sobre el asunto del que sabe). El justo parece tratar solo sobre el tema de guardar cosas cuando no se usan. b) El justo es bueno guardando plata. Como quien es capaz de algo, tambin es bueno en su contrario; el justo ser buen ladrn. c) Puedo equivocarme sobre mis enemigos y, en consecuencia, ser justo significar herir a un buen hombre. d) Lastimar a alguien significa daarlo, por lo que una excelencia (la justicia) tendra como efecto volver a alguien peor, i.e. el daado. Pero lo bueno no puede hacer el mal: o no es la definicin correcta o jams lastimar a alguien. S. argumenta de un modo injusto en este caso, especialmente por la falacia de igualar habilidades profesionales (texnai) con virtudes, falacia demostrada por Critias en el Carmides (165c-166c, {#894@160} y la paradoja de que el hombre veraz es el mejor mentiroso en el Hipias Menor (IV 192, 196). Qu significa esta parte, entonces? Si la Repblica fue planeada, esto no puede ser un retazo perdido, la alternativa es que sea un paso dentro de un ascenso hacia el climax del dilogo: moralidad del ciudadano ordinario, el elenchus socrtico en su forma ms cruda practicado sobre el desprevenido bajo la creencia que el fin justifica los medios, el caso sofstico y la respuesta de Scrates y finalmente la filosofa platnica.

UNIDAD El caso sofista: Transmaco (336b-354c) Con Transmaco

{#894@441} se pasa del ambiente de los dilogos tempranos al de Protgoras o Gorgias donde el interlocutor no es un simple amigo o discpulo, sino un sofista maduro y formidable, listo para defender su posicin con determinacin. Las ideas de Transmaco se discutieron antes {#895@88-97}. T. plantea que la justicia es el inters del ms fuerte, queriendo decir con eso el poder soberano del estado, sea de quien fuere. Este poder legisla y el hombre justo obedece a estas leyes. S. responde a) Los gobernantes pueden equivocarse y legislar cosas que los desfavorecen. Rta. Es verdad, pero no estn actuando en cuanto gobernantes (esta afirmacin fue apresurada, como se ver). b) Toda arte se hace en vistas al bien de su objeto, no del artista, ej. medicina para el cuerpo. El gobierno es un arte, entonces, hecho en vistas del bien de los gobernados. Rta. El pastor no tiene como meta el bien de las ovejas, sino vender o comerlas o ganar su sueldo. Rta. S. Qua pastor, su meta es el bien de las ovejas, el resto de las cosas son irrelevantes, lo mismo que en un mdico pagarle honorarios no invalida que su meta sea la salud del paciente {ver para una discusin ms amplia\#895@95}. Habiendo concluido que la justicia no es el inters del grupo ms fuerte, Transmaco propone una segunda tesis: el injusto vive una mejor vida. a) Ninguna asociacin es eficiente si sus miembros son injustos entre s, buscando sus propios intereses. Cualquier accin unificada requiere de honor. b) Todo tiene una funcin propia y una excelencia correspondiente que permite ejercer la funcin bien. La psyche del ser humano tambin tiene su funcin y su excelencia propia es la justicia. As, slo el justo es feliz. Argumento de la funcin. S. juega con la ambigedad de eu zen, eu prattein, que significan prosperidad y moralidad.

Trnsimaco
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Fuente: {Guthrie, 1971 #895@88-97} Transmaco sostiene que la justicia es el inters del ms fuerte y luego dice que es lo que dicte el gobierno, porque gobierno es sinnimo de poder. En todos lados es as. En un momento de la discusin introduce la dimensin ideal del gobernante, porque afirma que un gobernante en cuanto tal siempre ordena lo que le conviene a l y los gobernados deben obedecer. Justicia es servir al bien de otro hombre, una desventaja para el siervo; injusticia es gobernar sobre los simplones y verdaderamente justos, que actan para l porque es el ms fuerte. El hombre justo as siempre sale perdiendo y el injusto, ganando. Scrates est discutiendo slo y T. no est dispuesto a seguirlo verdaderamente en la discusin. Un factor relevante es la situacin dramtica y la tensin emocional entre los que discuten y, adems, que el impulso fundamental de T. es la pasin ms que la filosofa. El desafo de T. es una paradoja, porque el cree que existe la justicia y, como todo griego, la asocia a un bien moral (dikaion prcticamente significa algo bueno moralmente). Lo que l est queriendo decir es que el verdaderamente la estuvo buscando a la justicia, sabiendo lo que es, y nunca la encontr. Esto se deduce de que dikaion tiene un significado positivo y, en consecuencia, no se asociara al inters del ms fuerte. Cfr. Tucdides, 3.39.3: la inversin de los valores, la accin malvada se viste con frases lindas. La meta de Transmaco, tal como la veo, es desenmascarar la hipocresa y mostrar cmo el significado de la justicia est siendo pervertido. {#895@92} Bajo este teln de fondo debe interpretarse el juego entre ser y deber, un contraste a tener en cuenta en este segmento, lo actual y lo ideal, lo difcil es entender precisamente donde est en juego lo uno o lo otro. Ser: lo que hoy se llama justicia no habla de lo bueno y lo malo, sino que esconde lo que es el inters de quien tiene el poder. La ley del ms fuerte es lo que se predicaba en esa poca, Pericles, Cleon, Tucdides. El hecho histrico est en que el final del siglo quinto representa un abandono de los cnones morales y un uso arbitrario de las palabras morales para sus acciones.T. est hablando con desdn y amargura, no est explicando slo, est juzgando: ve que en la vida todos los valores estn siendo invertidos. El ms injusto es el justo, porque cuando tenga el poder, todos lo van a llamar justo. Vendra a ser una suerte de descripcin sociolgica. Las asociaciones morales de dikaion son demasiado fuertes como para resistir la definicin que da T. con consistencia. Pero tambin es cierto que T. introduce el problema del ideal, dandole pie a S., cuando habla del gobernante en sentido estricto, lo infalible, el ideal (347a). Por lo que los planos ideales y actuales se confunden, ya que T. est diciendo que el gobernante legisla siempre para s. Est representando una suerte de nihilismo tico, algo anlogo a Hobbes, pero sin contrato social. Su teora no es la de Calicles, porque este propone el poder del ms fuerte en cuanto ley de la naturaleza. T. no admite un derecho natural. La descripcin platnica parece estar de acuerdo con una de las pocas cosas que sobreviven de T., Los dioses no ven lo que sucede entre nosotros. Si lo viesen, no seran negligentes con el bien ms grande de los hombres, i.e. justicia, y con todo no vemos que los hombres lo pongan en prctica. (DK, fr. 8) Esto habla de un moralista

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desilusionado que en su frase llena de enojo y paradoja se entreg al rigor de S. Como nadie persigue la justicia, quien lo trata de hacer es un noble tonto (348c).

El caso terminado: Glaucn y Adimanto (357a-367e)

Las premisas de Transmaco son comunes en el siglo quinto y realistas {ver Tucdides \#895@84-8} y los contra-argumentos socrticos no buscan convertirlo, ni son nuevos, excepto la mencin de un conflicto interno, anticipatoria de la divisin del alma en el libro 4. T. simplemente se va, pero los hermanos de Platn no estn satisfechos, porque estn disgustados con las ideas inmorales de los contemporneos que piensan que el poder da derecho a cualquier cosa para el beneficio propio y que uno es feliz haciendo as. Ahora, ellos escucharon el punto con otros argumentos mejores y quieren una respuesta definitiva por lo que van a poner sobre la mesa el caso del mayor mal pensable {#895@97-99} T

Eggers Lan Grote

{Grote, 1888 #911@95} El primer libro es un resumen de un elenco socrtico, la dialctica negativa. El segundo libro contiene dos ejemplos de alegato continuo o ciceroniano (como en el Protgoras) excelentes, por su agudeza y habilidad para plantear el caso. Luego somos introducidos al sublime esfuerzo de constructividad ingenua que pone juntos al hombre individual y a la ciudad, junto con una informacin sobre su dialctica que ningn otro dilogo provee. El libro nueve exhibe su intento de defender su tesis contra sus contra-alegatos. El ltimo libro concluye con un mito potico y un bosquejo de fuerzas csmicas al estilo del Timeo. Comparando la Repblica con la teologa pitagrica del Timeo o la solemnidad de Las Leyes, se nota ms lo brillante que es. {#911@96} El ttulo no refleja el contenido del dilogo. Gran parte del dilogo se dedica a explicar la generacin de una repblica, pero la meta del tratado no es la este, sino responder a la pregunta: qu es la justicia? Hace la justicia feliz al hombre justo en s misma, aunque fuera tratado mal por todos los hombres y los dioses? La generacin ideal de una repblica es un medio para este fin. P. destaca mucho el paralelismo entre individuo y comunidad. La comunidad poltica es el varn en escala mayor, por lo que hace ms fcil ver los detalles (368d). As, describe al gran Leviathan, la civitas en latn: el hombre artificial (Leviathan II, ch. 17, pp. 157-158). El paralelismo se lleva adelante en gran detalle, como todo y en sus partes. La perfeccin es ser uno, en el que las partes estn en funcin del todo, tienen una existencia relativa, dependiente. P. exagera la unidad de la repblica y la particin del individuo al compararlos: la repblica es capaz de ser feliz como el individuo y el individuo est formado por personas en conflicto, como la razn, el apetito, la energa. Entonces, la repblica, que parece ser

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muchos, se presenta como uno, mientras que la personas, que parece ser uno, se presenta como muchos {Platn, 2007 #909 588e}. La perfeccin se alcanza cuando cada uno cumple bien su funcin. 1. Razn, Filsofos: buscar el bien del todo. 2. Energa/Coraje, Guardianes: asegura la subordinacin de las partes a (1). 3. Deseos, multitud. La meta es la felicidad, que requiere ser sabio, corajudo, templado y justo. Pero las dos primeras pertenecen a una parte separada, mientras que las dos ltimas a todos. Todos deben tener justicia y templanza, pero coraje, slo los guardianes, y sabidura, slo los filsofos. La templanza y la justicia, por la descripcin de Platn, son difciles de separar {Grote@99}. Teniendo en cuenta la definicin de Justicia que da P., que no es la normal, no responde a las dificultades planteadas por Glaucn y Adimanto (libro 2). Ellos haban defendido que la justicia no es un bien por s mismo, sino para procurar otros bienes, mientras que Scrates deba defender que era causa de felicidad en s misma. La discusin parece centrarse en el valor de la virtud: en s misma o por las remuneraciones que acarrea. Platn est defendiendo aqu por primera vez en la historia una tesis luego amada por los estoicos: la auto-suficiencia como condicin de la virtud para la felicidad del virtuoso {Grote@102}. Existe una ambigedad en la palabra justicia de la que P. y Aristteles eran conscientes. Una de las metas de la Repblica es remover esa ambigedad. A. considera que el sentido estricto las obligaciones de cada uno a los otros; en un sentido amplio, se vuelve co-extensiva a sabidura y virtud en general (EN1129a25, 1130a3; Magna Moralia 1193b19, 1194a7; Cic. De Republica, iii 6, 7). El sentido estricto es el que plantean Glaucn y Adimanto, pero el sentido amplio es el que se pone en juego en la respuesta: la justicia como la condicin para una mente balanceada, como si uno no pudiese ser justo sin ser al mismo tiempo sabio, corajudo y templado. Glaucn y Adimanto estn pensanso en un justo como Arstides, alguien que no maltrata, ni roba, etc., mientras que el justo de S. es mucho ms: es un hombre perfecto en sus tres elementos constituyentes, razn, apetito y energa. El justo platnico contempla las ideas universales y de ello toma su placer {Platn, 2007 #909@582c}. Epcteto distingue entre !"#$%&!&' e ()"*+,', el segundo siendo el justo en el sentido ordinario, como Arstides (Arrian. Epiktet. iii. 19). La idea platnica de justicia es prudencial y dirigida a uno mismo: la justicia es la salud de la mente, sc. cada parte realizando su propia funcin, lo racional gobernando, lo energtico y apetitivo siendo gobernados. La mente injusta tiene una pasin y un apetito en desorden y una razn que no gobierna. La mente justa es un bien en s mismo y adems conduce a otras felicidades {Platn, 2007 #909@367c}. Esta teora sobre la justicia es de Platn, es una doctrina propia {Platn, 2007 #909@364a}: la justicia como algo que le conviene a uno mismo, sin reprocidad alguna delante de hombres o dioses y la injusticia como su opuesto. La justicia es un estado de felicidad interno. Aunque P. es alagado por ser una teora tica contraria a las morales egostas, es falso: la teora de Platn mira esencialmente a uno mismo {Grote@106}. Los mritos de las justicia es ser justo y el castigo del injusto es la injusticia: son estados intrnsecos. Comparte con las morales egostas la idea que el motivo para realizar la justicia es la felicidad del agente mismo. Su teora es completamente self-regarding {Grote@106}, porque mira a la conducta de cada agente en relacin con su propia felicidad, no en referencia a la felicidad de los otros (Cf. Cicero, Tusc. Disp. v. 12-34, donde se explica la teora estoica -./+0 01+&2

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3/450 67.++4"/). Platn parece negar la reciprocidad de la justicia (haz la justicia al otro para que el otro la haga con vos), lo que hace insignificante el derecho y la obligacin {Grote@110}. P. contradice su propia teora de la gnesis de la sociedad con su teora de la justicia en s misma, porque las comunidades polticas surgen por necesidades mutuas. La ciudad existe porque cada uno es no-auto-suficiente. Existe as una ant-tesis entre el principio de reciprocidad en la base de la sociedad y la idea de justicia.1 La analoga2 entre comunidad e individuo falla en un punto bsico3: la comunidad es autosuficiente, el individuo, no {Grote@115} {Plato@369b}. La contradiccin en el paralelismo est tambin en que la justicia es auto-suficiente, el hombre justo lo es, porque es un bien en s mismo, pero al mismo tiempo es insuficiente, porque forma parte de una comunidad. Un filsofo necesita una comunidad acorde para manifestarse pblicamente, sin esa comunidad, est en medio de lobos, por lo que lo mejor es hacer silencio y retirarse {Plato@494e, 496d, 497b, 592a}. Grote no cree que la tesis de Scrates est probada o sea demostrable. El error de Platn est en exagerar el paralelismo entre un hombre y la comunidad y conjugarlo con la defensa de la justicia en s misma.

UNIDAD Auguste Dis Belles Lettres {Dis, 1932 #901} I. Poltica y filosofa en Platn
Platn se volvi filsofo a travs de la poltica y para la poltica y es bien difcil separa ambos temas. Porque para P. la filosofa fue desde un inicio una accin obstaculizada y de la que no se renuncia, sino para llevarla a cabo mejor. {Dis, 1932 #901@v} Ej. Carta 7. Ej. Repblica y Leyes. Slo estos dos dilogos tienen la extensin juntos de once dilogos clsicos. Ms envejeca, ms se daba cuenta de que todo estaba corrupto. {Dis, 1932 #901@vii} Platn (Carta 7): La legislacin es incurable sin preparativos enrgicos y circunstancias favorables. Por eso hice un elogio de la verdadera filosofa, porque slo con ella se reconoce dnde est la justicia en la vida pblica y privada. Tres experiencias marcaron la poltica de Platn, en su corrupcin y su ideal: 1. La tirana de los treinta, injusticia oligrquica. 2. La condena de Scrates, injusticia democrtica. 3. Scrates. Le permiti comprender la injusticia irremediable con su crtica mordaz y tambin la exigencia de una voluntad total por la justicia. Una claridad total de la idea, fundamento de la accin recta, y una ciencia del bien, fundamento para la ciudad ideal. S. volvi el primado de la poltica en P., primado de la verdad, de la ciencia. La accin debe regirse por una ley vlida para todos y siempre, entonces hay una ley natural en las cosas. La norma de la accin es la estructura de las cosas. La teora de las formas o ideas es una expresin intelectual de la exigencia de una accin recta {Dis, 1932 #901@8}. Los dilogos sobre la teora de las ideas son preparatorios para la Repblica: Cratilo, Fedn, Banquete. La Academia platnica es una hetera poltica: se prepara la accin futura con el estudio de las leyes de la accin, las leyes de lo real.

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El primer punto fue el rechaza de la accin inmediata, para no perderse en la inutilidad de buscar el bien con los modos injustos. Es una abstencin de la poltica para hacer la verdadera poltica. El primado de la poltica de Platn no significa lo habitual, es primado de una poltica fundada sobre la ciencia y la verdad. As, vacila entre dos actitudes: renunciar al mundo por su maldad o esperar el momento adecuado. Esperando, se forman los corazones en la bsqueda comn. El gozo de la conversacin, del amor mutuo, de la dialctica, de las ciencias al servicio de la ciencia del bien: la vida de la academia es un primado de la poltica. Por un lado, el socratismo, por el otro, la ciudad santa: la repblica muestra la complejidad armoniosa del genio y la vida de Platn {Dis, 1932 #901@ix}.

II. Las grandes divisiones del dilogo

A. I B. II-IV C. V-VII D. VIII-IX E. X Las divisiones tienen que ver con grandes divisiones lgicas. Tema: la repblica o de la justicia. La justicia, virtud social, se manifiesta en el orden entre los ciudadanos

UNIDAD Snopsis UNIDAD Libro 2

UNIDAD Tema, pregunta, caso y modo 369a ss. Indagar qu es la

Justicia desde lo ms grande a lo ms chico prestando atencin a las semejanzas. 1. Lo ms grande: polis 2. Lo ms chico: varn 3. Paralelismo Caso: una polis naciente. Tema: su justicia o injusticia. Modo: #$89 or +: #. En pensamiento, en teora.

Tema (la justicia/injusticia): !"#$%&'()*/+!%#,$

Lo justo y lo injusto

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Pregunta (qu es): -, .'-%)

6&;$/ +< =%+"/. Qu es la justicia

Caso (en): /%/)&0)*) 123%)

Una comunidad poltica en lugar de una persona: mirar lo grande para luego entender lo chico. La comunidad poltica {Guthrie, 1975 #894@444} (polis) es una ciudad autnoma con su agricultura aledaa y una poblacin de miles. La organizacin poltica de la comunidad es la politeia. Platn supone que la justicia pertenece tanto al hombre singular como a la entera ciudad (368a) y que es la misma en ambos. Grote, Pl. III, xxxiv

UNIDAD Modo: 32/4 or -5 3. 369a si contemplramos en teora

[#$89] un Estado naciente [8"8/&>/,/ 6$#"/] . {Platn, 2007 #909@122 [369a]} forjemos en teora [+: #$89] el Estado [6$#"/] desde su comienzo [=? @7AB'] {#909@123 [369e]} Qu significa este modo de enfrentar la cuestin de la justicia? Chambry traduce en la primer cita imaginacin en lugar de pensamiento {Platon, 1932 #900@65}, pero luego usa por el pensamiento en la segunda.

UNIDAD LSJ 32/&6 Primero, qu nos dice LSJ de este uso de #$8&'?
1. 2. 3. 4. Herclito Parmnides Platn Otros

UNIDAD Herclito, fr. 2. -&7 3. .2)-&6 89)&7, opp. :!,$ ;<2)*'%6, 1. Herclito, fr. 2. +&2 #. =$/+&' ?C/&2, opp. ()<0 !7$/,%"',
Sextus Empiricus, Contre les mathmaticiens, VII 133 [vgl. I 148, 26] <)"D )4; 364%E0" +F" <?C/F">, +&C+>%+" +F"> 5&"/F"G ?C/D' 8H7 I 5&"/$'. <+&2 #$8&C4 )' =$/+&'5 ?C/&26 J*&C%"/7 &K 6&##&L M' ()<0/8 NA&/+4'9 !7$/,%"/10> Tambin es necesario seguir lo comn. Pero, an siendo comn la razn, la mayora viven como si tuviesen una sabidura propia. Aussi ()"D) faut-il ()4;) suivre (364%E0") le (logos) commun (5&"/:) ; mais ()O) quoiquil soit (=P/+&') commun (?C/&2) tous, la plupart (&K 6&##&L) vivent (JQ&C%"/) comme (M') sils avaient (NA&/+4') une intelligence (!7P/,%"/) eux (()R0/). (Tannery) Though ()O) wisdom (+&2 #P8&C) is (=P/+&') common (?C/&2), yet the many (&K 6&##&L) live (JQ&C%"/) as (M') if they had (NA&/+4') a wisdom (!7P/,%"/) of their own (()R0/). El fragmento de Herclito opone la razn comn y la sabidura propia con la mirada puesta en cmo hay que vivir, vase la idea de seguir para la conducta y vivir para lo poltico, por lo

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que no est de ms interpretar esta frase como un juicio sobre la vida poltica correcta. Sin lugar a dudas, est criticando cmo se vive y proponiendo el ideal acorde con lo que es. Vivir segn la sabidura propia tiene tintes de querer decir vivir segn los propios intereses. El ideal, en cambio, parece tener que ver con el patrn de la realidad: el inters por lo comn. Lo real tiene un patrn comn y es necesario seguirlo; en cambio, la mayora mira sus narices en lugar de estar mirando el patrn. Preguntar: qu poeta del s. XX cita este fragmento al inicio de su poesa ms famosa? Conectar con T. S. Eliot, Cuatro Cuartetos. La cuestin es: por qu Eliot cita el fr. 2 como epgrafe?

T. S. Eliot, Cuatro Cuartetos

Los cuatro cuartetos son cuatro partes distintas relacionadas, publicadas en aos diferentes. Burnt Norton en 1936, East Coker en 1940, The Dry Salvages en 1941 y Little Gidding en 1942. En 1943 se publicaron todas juntas. Cada poema consiste de cinco partes en las que hay un paralelismo con las otras partes principales. Cada parte del poema es el nombre de un lugar especial: una casa en Gloucestershire, un pueblito en Somersetshire, un par de rocas con un beacon en la costa noreste de Cape Ann, Massachusetts y el lugar de una importante comunidad anglicana fundada en 1625 y destruida en 1640. Tambin las partes tratan los cuatro elementos en este orden: aire, tierra, agua y fuego. 1. Burnt Norton, aire 2. East Cocker, tierra 3. Dry Salvages, agua 4. Little Giddings, fuego La dificultad del poema descansa en que para Eliot la civilizacin contempornea es muy compleja, entonces el poeta necesita ser indirecto para forzar o dislocar el lenguaje hacia su significado. El tema del poema es el tiempo. La Roca se public un ao antes, 1934, que Burnt Norton y explica que entiende Eliot por encarnacin, explicada en Cuatro Cuartetos como la interseccin entre el tiempo y lo atemporal. La poesa de Eliot es exigente con el lector, tal como lo es su Dios cristiano, que nunca deja que sus textos se interpreten fcilmente. El fuego es el agente purificador, es la media-verdad: es esencial e inesperado, porque es la destruccin de todo lo que espers, tus deseos ms grandes y amados. La 4 seccin es inesperada. En todo el poema est el problema que representa el movimiento progresivo, porque normalmente se espera la cosa equivocada (East Cocker), nuestra salud es nuestra enfermedad. La rosa es la dulzura misma, la belleza, elegancia que supera las cosas que el hombre puede hacer. A travs del tiempo se conquista el tiempo. El patrn del mundo disponible para el hombre es paradjico, como la encarnacin: el amor dise el tormento. La idea de tiempo de Eliot enfrenta la idea romntica meramente destructiva y la idea progresista: se progresa en el tiempo de un modo peligroso y cansador. Nunca nada es fcil. Debemos comprender y actuar, ninguno de los dos slo sirve. Los dos epgrafes Estos epgrafes {Atkins, 2012 #910@32} aparecen por primera vez en Burnt Norton: el primero, es la diferencia entre privado y pblico, el individuo y la tradicin; el segundo, sobre la paradoja. Los dos tratan sobre un camino.

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Ash Wednesday y Four Quartets son poemas auto-reflexivos (Sovegna vos). Como las palabras tienen muchos sentidos. Hay un abuso de las palabras en el mundo y un abandono de la Palabra. La encarnacin es un camino. La encarnacin es un patrn, el nico camino hacia Dios.

Parmnides
Parmnides, fr. 7 57;/0" )O #$89 . . N#48A&/ test by reflection, Parm.1.36. Fragmento 7. juzga con la razn el argumento que propongo. Parmnides est argumentando una oposicin entre usar los sentidos (ojo, odo, lengua) y usar la razn como criterios de juicio sobre una proposicin: juzga con el pensamiento y aljate de los sentidos. ST 8H7 U6&+4 +&2+& )0V 4W/0" X =P/+0Y @##H %Z +B%)' @!' I)&2 )"JU%"&' 4W784 /P,0Y ,)[ %' NE&' 6&#\64"7&/ I)D/ 50+H +U/)4 ]"^%E_, /_`/ a%5&6&/ b0 50L cAU4%%0/ @5&CU/ [5] 50L 8#F%%0/, 57;/0" )O #P89 6&#\),7"/ N#48A&/ =? =[E4/ d,E[/+0. Porque esto jams ser probado, que la cosas que son no son; y t no debers pensar sobre esta va de indagacin, ni dejar que la costumbre te fuerce a echar sobre este camino tu ojo vagabundo, tu odo sonoro y tu lengua; pero juzga con la razn el argumento que digo. For this principle shall never be vanquished, so as to allow things to be that are not, but do you keep your thought from this way of enquiry. And let not habit do violence to you on the empirical way of exercising an unseeing eye and a noisy ear (5) and tongue, but decide by discourse the controversial test enjoined by me. Only one story of the way is still left

UNIDAD Platn
2. Parmnides 135e

1.

Repblica 529d

Repblica 529d
e )X #$89 O/ 50L )"0/&<f #,6+., bg4" )' &h movimientos que son aprehensibles por la razn y por el pensamiento, mas no por la vista.

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Parmnides 135e
que no accedas a que el examen se perdiera en las cosas vivibles ni que se refiriera a ellas, sino a aquellas que pueden aprehenderse exclusivamente con la razn y considerarse que son Formas.

Otros
Oposicin entre razn y percepcin, razn y hechos. I #. i j 0k%E,%"' Arist.EN 1149a35,al.; 0T+: $/&/ +: #. 6"%+4l4"/ (opp. 0(%Em%4"'), of Parmenides and his school, Aristocl. ap. Eus.PE14.17: hence #$89 or +: #. in idea, in thought, +: #. +>/4"/ Pl.R.525e; +: #. )l& =%+</, @A*7"%+0 64!C5$+0 two in idea, though indistinguishable in fact, Arist. EN1102a30, cf. GC320b14, al.; Conjugado o contrastado con otras funciones coupled or contrasted with other functions, 50E' n6/&/ =64")X #$8&C 50L !7&/m%4_' &T 4+4;A4 since reason and understanding are in abeyance, Pl.Ti.71d; 4+H #$8&C +4 50L =6"%+m,', opp. 0(+<0 0T+&.+,, of Nature's processes of production, Id.Sph.265c; +D O/ )X /&m%4" 4+H #$8&C 647"#,6+$/ embraced by thought with reflection, opp. 4+' 0(%Em%4_' @#$8&C, Id.Ti.28a; +D O/ @4L 4+' @#,E&2' #., opp. +D )O a#&8&/, ib.51e, cf. 70d, al.; #. NA_/ o6$4/&/ +: /&4;/ Id.Phlb. 62a; =6"%+m, =/&2%0 50L p7ED' #. scientific knowledge and right process of thought, Id.Phd.73a; 6`' #. 50L 6`%0 =6"%+m, +F/ 50E$#&C Arist.Metaph.1059b26; +D #$8&/ NA&/ Id.EN1102b15, 1138b9, al.: in sg. and pl., contrasted by Pl. and Arist. as theory, abstract reasoning with outward experience, sts. with depreciatory emphasis on the former, 4(' +&Z' #. 50+0!C8$/+0 Pl.Phd.99e; +D/ =/ #$8&"' %5&6&l4/&/ +H b/+0, opp. +D/ =/ N78&"' (realities), ib.100a; +V 0(%Em%4" `##&/ +F/ #. 6"%+4C+>&/ Arist.GA760b31; 8/_7"*+470 50+H +D/ #., opp. 50+H +X/ 0k%E,%"/, Id.Ph.189a4; =5 +F/ #. )B#&/, opp. =5 +B' =608_8B', Id.Mete.378b20; j +F/ #. 6<%+"', opp. =5 +F/ N78_/ !0/47$/, Id.Pol.1326a29; j 6<%+"' &T $/&/ =6L +B' 0(%Em%4_' @##H 50L =6L +&2 #. Id.Ph. 262a19; 07+C74; +H 8"8/$4/0 +&;' #. Id.Pol.1334a6; I O/ #. +&2 50E$#&C, j )O 0k%E,%"' +&2 50+H >7&' explanation, opp. perception, Id.Ph.189a7; En lgica, razonamiento opuesto a intuicin in Logic, of discursive reasoning, opp. intuition, Arist.EN1142a26, 1143b1; reasoning in general, ib.1149a26; 6`' #. 50L 6`%0 @6$)4"?"' all reasoning and demonstration, Id.Metaph.1063b10;

Platn: utopa vs. historia

UNIDAD Libro 4 UNIDAD Cuatro virtudes

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Filosofa Poltica

'&;26
%&!$' sabio

'=;<>)
%*!7_/ moderado

+)!<?@&6
@/)74;&' valiente

!,#$%&6
)<50"&' justo

UNIDAD Indicadores de virtudes 435b

3?"' y 6.E&' indican la presencia de las virtudes en cada clase poltica. El carcter y el sentimiento, cmo sienten los hechos y cmo actan regularmente. P. habla de gneros de naturaleza, ser ms acorde hablar de clases polticas que de clases sociales? Todo depende de qu significa poltica y social. Una clase poltica est determinada por la funcin en la comunidad en vistas a la felicidad. Una clase social, est determinada por el ingreso econmico? P. tiende a querer anular esta diferencia rico-pobre como condicin para una comunidad poltica sana.

1AB&6
6.E&' Las virtudes de la plis se identifican en el modo como impactan los hechos en el nimo de la clase en cuestin (6.E&'). De hecho, en este pasaje Platn elige este factor como pista para reconocer las virtudes. Por ejemplo, se me ocurre pensar en la valenta: un mismo acontecimiento afecta de manera diferente a dos personas distintas (ej. Antgona y la hermana: mismo hecho, dos actitudes diferentes). Esta manera emocional de comprender el acontecimiento, creo que es el sentido de 6.E&' en este caso.

C8%6
3?"' 435b

13

Filosofa Poltica

Las virtudes de la plis se identifican por los hbitos, las costumbres de cada clase poltica. 3?"' significa tanto estado (como estado corporal o mental, en el sentido de disposicin), como costumbre, entrenamiento o hbito. Podra ser expertise. Tiene la idea de permanencia incorporada en oposicin a lo cambiante o fugaz. Si es un estado o condicin fija, bien podra hablarse del carcter.

Principio de no contradiccin: 1&%?@) D 1A'E?%)

En 436b, P. est discutiendo el problema de la predicacin de cosas a partes en referencia a la posibilidad de las tres partes polticas en el alma y propone el principio de no contradiccin slo que en lugar de ser-no ser habla de 6&"4;/ i 6.%A4"/, i.e. hacer y padecer. Estos dos, sern comparables a hexis y pathos? hexis para poiesis y pathos para pathein? Principio de no contradiccin para explicar la multiplicidad de partes en el alma. Si hay contrarios en juego en lo mismo, significa que es mltiple, i.e. que no afectan a lo mismo cada contrario. Es una suerte de criterio de multiplicidad. Si lo mismo es afectado por contrarios, no es lo mismo, sino ms que eso.
1 En

realidad no existe. Grote est cometiendo un error de interpretacin: entre las partes hay reciprocidad, porque para eso son partes de un todo, pero la felicidad afecta al todo, no a las partes. Ac est elaborando una contradiccin mezclando el plano individual y social: el principio de reciprocidad a nivel social y la idea de justicia interpretada a nivel individual. La crtica debera plantearse en el mismo plano: el todo social, es justo por s mismo y en eso reside su felicidad, que las partes estn funcionando en concordia y orden. 2 Ejemplos de analoga: {Plato@368-369, 541b, 577c-d, 579e, etc.} 3 Interesante: hacer esta pregunta en clase: en qu falla la analoga de Platn? 4 m gen sg 5 pte pact m sg gen 6 m gen sg 7 pte 3 pl 8 f ac 9 m pl nom 10 f ac

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