IDEALISMO ALEMO: Antes de entrar propriamente no estudo do Idealismo Alemo, resta, num primeiro momento, fixar do que trata

o Idealismo. Este, sob um vis filosfico, a doutrina, ou o movimento, que concebe que a idia a essncia da realidade, isto , que o real redutvel idia. Assim, o Idealismo Alemo pode ser considerado como uma espcie de Idealismo, tendo por representantes ant, !ic"te, #c"ellin$ e %e$el. #istematicamente, o Idealismo Alemo tem seu primeiro momento com o idealismo transcendental de ant e !ic"te& o se$undo momento, do idealismo ob'etivo, corresponde #c"ellin$& e, o terceiro, do idealismo absoluto, atribudo %e$el. (ra, como o interesse maior neste trabal"o est) voltado para %e$el, far*se*) um estudo mais robusto sobre o seu pensamento. +o obstante, no sero tol"idas as demais etapas, mas sim, sero verificadas isoladamente, 'untamente com os representantes a elas sub'acentes, de modo a demonstrar as influncias que cada uma transmitiu filosofia "e$eliana.

Immanuel Kant (1724 1804): ,untamente com !ic"te, ant foi representante do idealismo transcendental e defendia que con"ecer no refletir uma realidade exterior, como pretende o realismo, nem tampouco con"ecer as coisas atravs das idias, como pretendia o idealismo anterior. -on"ecer , sim, enquadrar nas formas a priori da sensibilidade ou do entendimento. Isto , ant defende que o su'eito dotado de um con"ecimento pr*constitudo, que independe da experincia& nesse sentido, ant explica que o entendimento a priori antecipa .a forma de uma experincia possvel em $eral/.012 3 sabido que, desde #crates, os pensadores buscam a certe4a, buscam descobrir como os 'u4os certos so possveis. 5ec"a6ando a afirma6o de %ume, de que esses 'u4os no podem ser resultado da simples an)lise de nossas idias, ant defende que no resta d7vida de que tais 'u4os tm ori$em na experincia. +o entanto, esclarece que aquilo que observamos na experincia no tem ori$em, necessariamente, na experincia. -om isso, ant pretende demonstrar que o con"ecimento resulta da sensibilidade e do intelecto, con'untamente, de modo que ") a unio da intui6o e do conceito.082 9isto decorre o dualismo :antiano. Esse , de maneira extremamente resumida, o b)sico do pensamento :antiano. 9e ant, %e$el "erdou a distin6o entre o entendimento e a ra4o e a idia transcendental que considera os conceitos a priori, em rela6o aos ob'etos.

Johann Gottlieb Fichte (1762 1814): ;ambm representante do idealismo transcendental, !ic"te teve seu pensamento influenciado pelo :antismo e pela 5evolu6o !rancesa. Isto no si$nifica que anui com todo o pensamento de ant, porquanto busca, em verdade, superar as contradi6<es deste 7ltimo= se con"ecer transformar, como pretendeu ant, 'amais seria possvel ultrapassar os limites da sub'etividade, 'amais poderia o indivduo transcender*se a si prprio, tornando*se o mundo a cria6o do su'eito. 9esenvolve a crtica valendo*se do processo dialtico, fomentando que, para con"ecer necess)rio converter a .coisa em si/ em .coisa para ns/. A afirma6o do eu >tese?, implica sua ne$a6o >anttese? e, em se$uida, a ne$a6o da ne$a6o >sntese?. Importante ressaltar que, embora o pensamento condu4a outra concluso, o

momento decisivo dessa dialtica no a sntese, mas, sim, a anttese @ a contradi6o @ uma ve4 que a auto*afirma6o do eu @ tese @ na sntese somente ocorre pela contradi6o @ anttese. +esse ponto !ic"te criticado por %e$el, que acusa aquele de no alcan6ar uma sntese autntica, visto que esva4ia o eu, cu'o conte7do o no eu >nature4a? e, a nature4a, cu'o conte7do , to*somente, a ne$a6o do eu= o eu de !ic"te , portanto, abstrato. %e$el "erdou desse filsofo somente a no6o da dialtica como afirma6o na tese, ne$a6o na anttese, e ne$a6o da ne$a6o na sntese.

Friedrich

ilhelm Jo!e"h #on $chellin% (177& 18&4):

5epresentante do idealismo ob'etivo, #c"ellin$ foi o primeiro a reali4ar, sistematicamente, uma esttica. #c"ellin$ se coloca em oposi6o ao idealismo moral fic"tiano. Ao passo que, para !ic"te, a intui6o intelectual intui6o moral, pela qual o indivduo se eleva mais alta conscincia de si mesmo, para #c"ellin$, a intui6o intelectual uma intui6o esttica= o artista atin$e a liberdade numa "armonia reencontrada& a arte que revela o absoluto.0A2 -om o c"amado .sistema de identidade/ pretende mostrar a idia de um absoluto que anterior nature4a e mente, que ele c"ama de .9eus/= Este no nada mais do que .auto*afirma6o/ infinita, sua realidade sendo dada pelo fato de que ele concebe o conceito >.a idia/? de si.0B2 3 9eus, lo$o, quem cria as coisas, ao pens)*las. Cara #c"ellin$, dentro da nature4a e da mente tem que constituir*se uma esfera preponderantemente ob'etivo*real, uma esfera sub'etivo*real e a esfera da indiferen6a do ideal e do real.0D2 #c"ellin$ sustenta a possibilidade de con"ecimento do absoluto, entretanto, em toda a sua tra'etria no demonstrou o camin"o para tal feito. Exerceu influncia na filosofia de %e$el atravs da sua no6o do idealismo ob'etivo e da identidade do su'eito e do ob'eto, na conscincia do absoluto. !a4endo um breve paralelo dos pensamentos de #c"ellin$ e %e$el, interessante lembrar que este 7ltimo via a fun6o da arte como al$o meramente "istrico, que fora suprassumido pela filosofia. #c"ellin$, todavia, atribua arte uma fun6o indispens)vel, impossibilitando que esta fosse suprassumida, representando, sim, uma .contra*ima$em/ da filosofia.0E2

Geor%

ilhelm Friedrich 'e%el (1770 18(1):

%e$el, considerado por muitos como maior pensador do Idealismo Alemo, continuou e concluiu o pensamento de seu compan"eiro de estudos, #c"ellin$. 3 sabido que, antes de escrever a !enomenolo$ia do Esprito, %e$el era considerado to*somente um discpulo daquele. !oi depois de publicar a referida obra que %e$el rompeu definitivamente com essa ima$em, inau$urando o idealismo absoluto e tornando*se, finalmente, um pensador ori$inal, criticando aspectos da filosofia de ant, !ic"te e, inclusive, de #c"ellin$. .Censar a vida, essa a tarefa/ uma importante frase de %e$el= o que interessa a ele descobrir o esprito de um povo @ no do individual *& a verdadeira unidade or$Fnica e o universal concreto so o povo. Ao passo que #c"ellin$ v na produ6o da obra de arte o absoluto, %e$el substitui isto pelo or$anismo concreto da vida de um povo. Assim, o esprito de um povo @ volkgeist @ que reconcilia o dever*ser e o ser.0G2

He'amos al$uns aspectos importantes da filosofia de %e$el. Crimeiramente, prudente verificarmos a diviso que estabeleceu da -incia, em= l$ica >metafsica?, ou cincia da idia em si e para si& filosofia da nature4a, ou cincia da idia em sua existncia exterior a si mesma& e filosofia do esprito, ou cincia da idia que, aps a sua exteriori4a6o, volta a recol"er*se em si mesma. Acerca da forma6o da conscincia, estabelece tambm um processo, que se desdobra em trs momentos= o das rela6<es morais, o da lin$ua$em e o do trabal"o. As rela6<es morais explicam o papel que o (utro exerce na forma6o da conscincia de um indivduo0I2. (u se'a, o indivduo s se recon"ece quando o (utro o recon"ece. E este, por sua ve4, depende do recon"ecimento daquele para se recon"ecer como tal. ( trabal"o mostra a maneira com que o "omem intera$e com a nature4a, considerando*a ob'eto donde extrai os meios de sua subsistncia. A lin$ua$em se d) pelos processos de simboli4a6o e representa6o e, pode*se di4er, ori$ina as outras duas fases do processo >moral e trabal"o?, podendo ser considerada como de maior importFncia. Entretanto, no assim tratada por %e$el, que estabelece as trs fases em uma mesma lin"a de importFncia. %e$el tem como caracterstica mais importante de sua filosofia ter alcan6ado a plenitude do processo dialtico. Este, em poucas palavras, pressup<e tese, anttese e sntese, sendo observado no "e$elianismo da se$uinte maneira= Tese: idia absoluta ou ra4o * eu Anttese: sair de si da idia * nature4a * >de$rada6o? @ no eu& Sntese: re$enera6o da idia no esprito @ eu absoluto. 9e tal modo, a fim de concluir de maneira coerente o que compreende o pensamento de %e$el, discorrer*se*) brevemente acerca da Fenomenologia do Esprito e da .9ialtica do #en"or e do Escravo/, que compreende um captulo da obra supramencionada. Fenomenologia do Esprito: A !enomenolo$ia descreve o itiner)rio da alma que se eleva a esprito por meio da conscincia& descreve a "istria do esprito "umano= da conscincia do con"ecimento comum ao saber absoluto. Isso ocorre em etapas, dialeticamente, onde as mais elevadas contm as inferiores, como momentos suprassumidos >mantm*se as etapas inferiores?. %e$el concebe que devemos saber lidar com as contradi6<es ') que estas vm refutar afirma6<es e tra4er uma nova concep6o da conscincia do real, de modo que aquelas so suprassumidas, isto , ne$adas na idia ori$inal, mas conservadas na sua essncia profunda. %e$el exemplifica o movimento dialtico com a flor, que ne$a a realidade do boto, mas que o conserva na sua essncia ') que a inexistncia daquele acarretaria a sua inexistncia. +as etapas, ento, o inferior anulado pelo superior, porm, sem que esta elimine aquela ao super)*la, mas, sim a conserva >a suprassume?. ( saber absoluto >sntese no processo dialtico? no al$o inacessvel ao saber, mas o saber de si mesmo no saber da conscincia= a auto*reflexo. ( saber fenomnico o saber pro$ressivo que o absoluto tem de si mesmo. A dialti a do Sen!or e do Es ra"o: +essa met)fora, %e$el pretende demonstrar o processo da identidade da conscincia em sua luta pelo recon"ecimento pelo outro >a outra conscincia?. Herifica*se, porm, atravs de leitura da !enomenolo$ia, que essa luta pelo recon"ecimento se d), em verdade, em um 7nico su'eito com duas * ou mais * conscincias.0J2

Crimeiramente uma conscincia * #en"or * visa submeter a outra ao t*la como ob'eto * Escravo *, no obstante, ao mesmo tempo, por depender do recon"ecimento desta, indiretamente a concebe tambm como su'eito. Assim, essa outra conscincia * escravo * , ao mesmo tempo, su'eito e ob'eto. 9essa maneira, as conscincias se provam em uma luta de morte >domina6o?. (u se'a, o sen"or submete o escravo, contudo, depende que este o recon"e6a como sen"or, recon"ecendo, implicitamente, que o escravo tambm su'eito. Este 7ltimo, assim, recon"ecido como su'eito pelo sen"or e para este trabal"a, $arantindo a sua existncia. (ra, dessa maneira o escravo supera sua condi6o de conscincia submetida do sen"or, enquanto este, dependendo do recon"ecimento e do trabal"o daquele, se rebaixa a uma condi6o inferior. Assim, invertem*se, dialeticamente, as posi6<es das conscincias e quem antes era su'eito, a$ora se redu4 a mero ob'eto e o ob'eto se eleva a su'eito. 012 ;rec"o da obra de ant= Crtica da Razo Pura. C$. AKA. 082 +esse sentido, ;"omas 5anson Liles, em Introduo Filoso ia= .A nossa percep6o de ob'etos dispostos no espa6o e
perdurando no tempo a primeira e mais importante reali4a6o do ato inicial da sensibilidade. ( espa6o e o tempo no so caractersticas do mundo >se mundo pudermos c"am)*lo?, independentes da nossa mente. #o contribui6<es nossas, constitudos no ato de observar o mundo, so necess)rios e universais, isto , a priori, absolutamente independentes da experincia, opostos ao emprico ou, a posteriori, aqueles que s so possveis mediante a experincia, que nunca fornece 'u4os com uma universalidade verdadeira e ri$orosa, mas apenas com $eneralidade suposta e relativa/. 0A2 %MCC(NI;E, ,ean. Introduo Filoso ia da !ist"ria de !egel. 5io de ,aneiro= Elfos, 1JJD. C$.1D 0B2 OE5NE, Parco Aurlio, LAN3, Cedro !ernandes. #rte e iloso ia no idealismo alemo. #o Caulo= Qarcarolla, 8KKJ. C$. 1KI 0D2 .A indiferen6a do real e do ideal somente alcan6ada pela atividade do esprito atravs da apresenta6o simblica, que vai di4er que Rnem o universal si$nifica o particular, nem o particular o universal, mas... ambos so absolutamente umS/. Em #rte e iloso ia no Idealismo #lemo. C$. 11K e 111 0E2 OE5NE, Parco Aurlio, LAN3, Cedro !ernandes. #rte e iloso ia no idealismo alemo. #o Caulo= Qarcarolla, 8KKJ. C$. 11J 0G2 .3 precisamente o mundo do esprito @ o indivduo que um mundo, di4 %e$el na Fenomenologia @ e no o mundo no estado de ideal, como na filosofia moral de ant e !ic"te, para os quais o mundo, mesmo espiritual, T sempre como no deve ser para que a moral fa6a dele o que ele deve serU. %e$el, porm, descobre para l) da moralidade > $oralit%t?, que em ant e !ic"te exprime apenas o ponto de vista do indivduo atuante, a realidade viva dos costumes e das institui6<es >&ittlic'keit?/. Em Introduo iloso ia da 'ist"ria de !egel. C$. 1I 0I2 V 1GI. (# consci)ncia de si * em si e para si +uando e por+ue * em si e para si para uma ,utra- +uer dizer, s" * como algo recon'ecido.( -ap. IH * A, p$. 18E. Em %ELEN, Leor$ Oil"elm !riedric". Fenomenologia do Esprito. 0J2 1GI W, desdo.ramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao, nos apresenta o movimento do recon'ecimento.( -ap. IH * A, p$. 18E. Em %ELEN, Leor$ Oil"elm !riedric". Fenomenologia do Esprito.