COSIFICACIN

La cosificacin importa, respecto del hombre, una radical alteracin de su estatuto ontolgico. Es su reduccin al mundo de la cosa, a la indiferencia. Se da en esto una paradoja que hace todava ms intolerable el episodio. Las cosas no participan, en un sentido propio y genuino, de un dilogo el dilogo es !nicamente entre los hombres"# pero las cosas pueden, sin embargo, quedar incorporadas a un dilogo. Si un hombre entrega una flor a una mujer que quiere para e$presarle su amor y ella la recibe con ese mismo sentido, la flor participar en cierto modo de su encuentro, recibir algo del destello de una relacin aut%nticamente !nica e irrepetible. Ser, en alg!n sentido y para siempre ella tambi%n, una flor !nica e irrepetible. Este es el significado del mbito. El hombre puede hacer de las cosas mbitos, es decir, incorporarlas a su dilogo. Esa modificacin de lo creado, esa dialogui&acin de lo que meramente est, tiene su contrapartida negativa precisamente en el episodio de la cosificacin. 'orque no se trata aqu de llevar a una cosa a nivel de dilogo, sino, contrariamente, de reducir a nivel de cosa a un ser humano. El episodio de la cosificacin tiene un largo protagonismo en la historia de los hombres. Es un ingrediente cotidiano de la e$istencia. ( nivel de accin social y poltica indica la e$istencia de estructuras injustas y una multiplicada presencia de rostros sufrientes por la pobre&a for&ada, la marginalidad, la persecucin o la violencia. Esa cosificacin asume alguno de estros tres signos de incomprensin y negacin# ). La utili&acin del otro como medio. *osificacin por el uso. +. El apartamiento del otro como obstculo. *osificacin para la destruccin. El otro que es e$terminado. ,. El olvido del otro como si fuera nadie. En cada uno de ellos se advierte la indiferencia. La persona no consigue diferenciarse de la cosa. Empecemos por la Cosificacin por el uso# (c, el ser humano es usado por otro ser humano, %ste lo manipula. -uestra historia esta cargada de manipulacin. 'latn sostiene que se entiende mejor el .uso/ de otra persona cuando el ejemplo que se da, posee como centro a los Estados. Sabemos que a lo largo del tiempo le esclavitud ha sido una poltica adoptada por la mayora de los pases. *on la esclavitud, una persona es sometida a la condicin de cosa y desconocida como ser humano. 'or otro lado, los romanos pensaban que el esclavo era una cosa y no una persona. ( su ve&, (ristteles, deca que un esclavo era una herramienta viviente porque se lo usaba y luego se lo descartaba. (qu vemos como el hombre es reducido a cosa en su m$ima e$presin y no hay dilogo, amor, se lo usa y nada ms. 0oy, la esclavitud e$iste a niveles mnimos y a escondidas, pero en s esta abolida. 1gualmente, aunque ya no se la postule como forma poltica de gobierno, sigue gravitando en muchas regiones y se la denomina .esclavitud colonial/. (s podemos observar como el hombre es un ser haciendose, esta es la tarea, pero tamben deshaciendose porque la humanidad puede auto destruirse. 2tra forma de cosificacin es la del apartamiento del otro como obstculo, la del otro que es exterminado# El otro diferente es el que no se acepta pero no como .otro/, como ser humano, sino que se lo reduce a .cosa/, es cosa para ser destruida. El otro diferente es aquel que ni siquiera es otro, y se lo e$termina por el simple hecho de ser diferente, de pensar diferente. Es as que cuando al otro no se lo entiende comien&a la negacin, se lo niega o se lo mata.

3n claro ejemplo de este tipo de cosificacin es el imperialismo# guerras de 1ra4, 'alestina, etc. 5inalmente, la tercer forma de cosificacin es el otro como olvido# -o esta. -o lo uso, no lo mato sino que no me acuerdo de %l. El otro olvidado es la catstrofe de las universidades. Las universidades son inmensas escuelas del olvido. -o e$iste el otro. -uestra universidad de derecho slo ense6a estructuras normativas, no trata temas sociales. El olvido del otro se produce cuando por ejemplo e$isten chicos que se alimentan de cosas que encuentran en los basureros porque no tienen otro lugar para recurrir y nosotros no hacemos nada por evitarlo, tambi%n cuando los piqueteros luchan por sus derechos y nosotros no sabemos qu% es lo que reclaman, otra manifestacin tambi%n es la de los obreros e$plotados por sus empleadores. 0ay miles de ejemplos y justamente, cuando me olvido de ellos los cosifico. La buena noticia es que e$iste adems de una inmensa trayectoria de cosificacin, proyectos de descosificacin, de recuperacin del otro como persona. *osificacin y descosificacin es una inmensa lucha de unos contra otros. 0ace miles de a6os se creo el derecho como proyecto de descosificacin. El derecho es un inmenso proyecto de aceptar al otro diferente para dialogar, para hacernos unos con otros y no deshacernos. El problema es que todos los das se nos muestra el derecho parciali&ado y no de manera completa. El n!cleo profundo del derecho es el otro, el respeto a los dems. -o hay que pensar al derecho como un conjunto de normas. En cambio, el n!cleo profundo de la cosificacin es el de la conciencia como posesin. La apropiacin del otro es el n!cleo. El cosificado ya no es otro sujeto, su magnitud se desvanece, se vuelve un .mo/ de mi# es mi instrumento, mi obstculo o mi olvido. 'ero en el momento en que el otro clama por salirse de su situacin deshumani&ada, en el momento en que el otro trata de restablecer su dimensin negada, su radical estatuto ontolgico, aparece la justicia, el derecho. Se trata de recuperar con ella el genuino sentido de lo humano, restaurar la dimensin de amor que la cosa de por si desconoce y cuyo camino la justicia se6ala. Si el n!cleo de la cosificacin est en el otro como .mo/ , el n!cleo de la justicia est en el otro como .suyo/. La voluntad de poseer queda sustituida en ella por la voluntad de acoger, de custodiar, de aceptar. *onocer no ya para poseer sino para dejar ser, para promover, para respetar. El otro no es un .mo/ de mi sino un .suyo/ de si. El n!cleo de la e$istencia del hombre que le permite nacer a la libertad y al amor, slo puede darse cuando el otro se me aparece como una realidad de autoapropiacin, inapropiable para m, abierta, dialgica, !nica, ontolgicamente irreductible# no ya una cosa sino un ser de e$cepcin. 78u% es la justicia9 'laniol deca que es .la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo/ suyo de s mismo". -inguno de nosotros es igual al otro, cada uno es diferente, es suyo de si. 0ay derecho cuando nos respetamos aunque no haya normas. El derecho esta en el encuentro de unos con otros. Siempre el otro va a pensar diferente a m. :ios tambi%n es diferente. 0ay que aceptar al otro, darle la mano para ayudarlo no para golpearlo. S3;2 :E S1 es la definicin material del :erecho, las otras son meramente formales. 5inalmente para concluir# la justicia, en su concepto amplio y dinmico, incluye junto a una forma inmediatamente interpersonal, todas las formas concretas, materiales y sociales de promocin y reconocimiento del otro, lo que significa que es necesario que el otro pueda comer, vestirse, trabajar, educarse, creer, e$presarse con libertad... La justicia evoca aquella palabra de amor que rige el universo. :e all su importancia. L( <3S=1*1( ('(>E*E (S1 *2?2 3- 'L(- :E L3*0( '(>( :ES*2S151*(> ( L( 03?(-1:(:.