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La importancia del aparato Ideologico del Estado en la conformacin de la realidad social.

Introduccin. El contexto socio-historico en que vivimos es el resultado de diferentes luchas sociales, no es de extraar que a lo largo de la historia encontremos diversos componentes de orden economico, poltico y social mismos que han marcado la pauta sobre la cual las sociedades vigentes han de establecerse; estos tres factores se traducen a fin de cuentas en una lucha histrica por el poder. El primer pecado del hombre, no es el pecado original que las religiones nos dictan para tratar de hacernos ajustar al orden social ya establecido. En su bsqueda de conocimiento y control sobre el medio, el hombre ha tenido que darse una serie de explicaciones mitolgicas que a la postre derivaran en ciencia, sin embargo existe un pasado incomodo del cual el hombre ha tratado de borrar toda evidencia, se trata de su propia naturaleza biolgica y es que, siendo un animal con una gran capacidad de razonar, su complexin de depredador le resulta bastante bochornosa a la hora de hablar de civilizacion, condicin que se refleja en sus relaciones a traves de su comportamiento encaminado a ser el que domine ya sea a la naturaleza o a otros hombres. Este intento de borrar toda huella del depredador que hay dentro de nosotros, ha llevado al hombre a crear discursos para legitimizar su proceder, asi por ejemplo observamos que el exterminio judo se debe a que la raza aria es simplemente superior, de igual forma se crea un discurso para explicar el racismo, la esclavitud, el machismo, el orden social, las guerras, los medios de produccin, la explotacin del obrero, entre otros. Para que un hombre sea superior a otro es preciso que el primero se imponga o el segundo abdique en favor del primero, el primer caso se da por la fuerza, el segundo por ideologa, nadie en su sano juicio regalara parte de su condicin humana a otros -ni siquiera en el enamoramiento sano se da este tipo de esclavitud-. En cualquier caso, la ideologa forma un factor relevante para el nuevo orden, si la supremaca se da por la via de la violencia, dentro del individuo esta violencia sufrida mella su autoestima y hace que poco a poco sea mas fcil de transgredir, es decir su ideologa comienza a transformarse desde la derrota sufrida, por otra lado, si la supremaca se

establece por ideologa sera importante mantener en el pueblo esta ideologa de dejarse gobernar ciegamente. En un principio esta ideologa se nos entrega originalmente en la religin, y esto podemos observarlo en varios pueblos alrededor del mundo, empero debemos comprender que dicha religion debe ser entendida no como la cosmogononia o mitologa de los pueblos, sino como el aparato creado por el Estado para adoctrinar por la via del miedo y asegurar la permanencia del orden social, recordemos pues, que las necesidades de explicacin del hombre sobre su entorno estn encaminadas hacia la comprensin del mismo entorno, por lo cual cumple una doble funcin, primero crear un conocimiento que permita al hombre subsistir en su medio, y segundo, reducir el miedo del hombre hacia lo desconocido, el descubrimiento del fuego por ejemplo cumple esta doble funcin, por un lado le permite calentarse por la noche, por el otro su sola presencia ahuyenta a los animales salvajes por la noche y le brinda al hombre una sensacin de seguridad. Por ello las creencias religiosas originales no estn hechas para generar miedo, sino en el peor de los casos para reducirlo, es a partir de la institucin del Estado cuando estas creencias van a cumplir su papel regulador del orden social, en la India el sudra esta condenado a ser pobre porque no ha nacido del cuerpo de un Dios, en America el indio esta condenado por ser hijo de perra y la india por ser perra, solo el bautismo puede volver a hacerlos hombres y sin embargo nunca podr borrarles su origen. Benjamin W. (Tesis sobre el concepto de la historia) nos habla acerca de dos tipos de historias: la primera, la real que es necesario desmenuzar para comprender, y la segunda la oficial, la que nos es contada por quienes estn en el poder. Benjamin, adivina que esta doble historia surge para dar continuidad al aparato de adoctrinamiento de quienes ostentan el poder, lo que equivale al Estado del que nos habla Marx. Esta segunda historia se establece como la oficial porque es la que el Estado se encarga de ensearnos, su inters principal es dejarnos muy en claro por via de su historia las razones de peso por las cuales tienen el derecho de gobernarnos o lo que es lo mismo, de quedarse con el mayor trozo del pastel y como es los gobernados deben asumir esto como algo natural, como un orden prestablecido y practicamente sagrado, a lo cual negarse equivaldra a caer en pecado; srvase para ejemplificar un caso concreto sacado de la vida

cotidiana, pensemos por un momento en un nio al su madre le regaa constantemente por su conducta de mentir, el nio alega que el habito de la mentira lo ha aprendido de los padres mismos, la madre puede simplemente sentirse acorralada y obligarlo a abandonar esta conducta sentenciando con un sonoro hazlo porque lo mando yo, el nio obedecer a regaadientes pero esto no garantiza la supresin total de la conducta, por otro lado si la madre le indica al nio que es su deber obedecer a sus padres si es que quiere un regalo de dia de reyes, el nio presumiblemente muestre mayor disposicin a modificar sus patrones de conducta -si es que el concepto de los reyes magos le es familiar, por supuesto-, evidentemente en ninguno de los casos se garantiza la conducta deseada, pero en el segundo caso ser mas fcil conseguir que el nio se esfuerce si la razn es que mgicamente su comportamiento es observado y ser recompensado en un futuro por sus actos, en comparacin a que si solo se le indica que obedezca por la fuerza. A lo largo de la historia de la humanidad esta forma de aparato ideologico del Estado se ha ido reafirmando no solo por su poder discursivo y la fuerza, sino por la via de la herencia; nacer en un determinado contexto trae una serie de implicaciones preestablecidas mucho tiempo antes de nacer, desde el apellido hasta el sexo, pasando por un orden social, una nacionalidad y una lengua, en algunos casos incluso hasta un club deportivo; esta herencia jugara un papel importante en nuestras ideologas, no es lo mismo nacer mujer en Mexico por ejemplo que en Afganistan, Conviene en este momento deternos un poco y hablar un poco sobre la importancia de la ideologa y su repercusin para el individuo social

En el caso que nos ocupa, podemos ver que en America latina podemos ver como en el pueblo hindu por ejemplo, al momento de nacer se tiene una cierta etnia que determina que clase de trabajo puede obtener un individuo dado y cuales El ejemplo anterior aunque infantil tuvo gran vigencia durante el feudalismo, donde los reyes eran considerados los representantes de Dios en la tierra.

Bajo este precedente procedo a emplear el texto de Althusser Louis, Ideologia y Aparatos del Estado, donde el autor nos habla del mas que probable caso de que el nuevo modelo ideologico sea el aparato educativo, y desde aqui tratar de explicar la forma en que las sociedades modernas atentan contra la realidad social del hombre pero al mismo, al atentar contra la realidad social del hombre la transgrecion ideologica posterior y subsecuente se facilita. La razn de considerar importante un trabajo que nace del marxismo es porque evidentemente estamos inmersos en un mundo globalizado, donde los factores econmicos y polticos parecen cobrar fuerza pero solo para un sector privilegiado, un mundo donde resulta tambien evidente que la esclavitud no se suprimio sino que se adapto a turnos de 8 horas, 6 dias a la semana, a fin de que el amo no necesite hospedar a sus esclavos ni alimentarlos. Marco teorico. Marx nos habla de que la formacin social debe preocuparse por mantener las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce a fin de asegurar la contigidad del aparato, por lo tanto adems de la produccin, un Estado debe preocuparse por mantener las fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes. Las fuerzas productivas se aseguran si se atiende a la existencia de las condiciones materiales de la produccin: materia prima, instalaciones e instrumentos de produccin, debe advertirse que la mano de obra pese a entrar dentro de este rubro es cosa aparte, pues esta se reproduce fuera de la fuente de trabajo, dada su naturaleza, conviene tratarla mas ampliamente. A diferencia de la materia prima, la mano de obra no puede garantizarse nicamente con un salario que permita al obrero cubrir sus necesidades de vivienda, vestido, comida y esparcimiento, tambien debe extenderse hacia la competitividad de la mano de obra a fin de que esta sea apta para emplearse en el complejo sistema de produccin. Hablamos de una necesidad de tener mano de obra calificada segn los distintos puestos y empleos a desempear; dicha calificacin debe asegurarse por medio de la capacitacin, es decir de la enseanza de determinadas habilidades para un buen desempeo laboral, se precisa por

tanto de una inversin capitalista en sistemas educativos que preparen al individuo para la divisin del trabajo. Gracias a reglas morales, civicas y profesionales. Previamente habamos indicado que la iglesia cumplio una funcin importante de adoctrinamiento por el cual, los individuos se veian obligados a somerterse por miedo primeramente a caer en pecado, eventualmente los abusos de poder originaron descontento en el pueblo y este comenz a obedecer por temor a represalias del aparato de la iglesia (la tortura en la inquisicin es un claro ejemplo), lo anterior sumado al desmesurado acumulamiento de riquezas por parte de la iglesia devino en la decadencia de este sistema, mismo que vino a ser suplantado por los comerciantes burgueses, Idealizador durante el feudalismo, por ello no es de extraar que la cada del feudalismo se llevo consigo a su institucion Ideologia y aparatos Ideologicos del Estado.

Debo comenzar por aclarar que omitir cualquier juicio correspondiente en cuanto al uso de la palabra ideologa y la empleare para designar con ella al constructo ideologico del sujeto ligado a su realidad, luego entonces esta ideologa parte de la realidad y tiene una existencia materialista, cosa que el autor intenta demostrar pero aborda mal el tema pues si hablamos del hom,bre como una generalidad podramos tal vez hablar de alguna libertad de credos y costumbres, pero si hablamos del hombre en particular vemos que su libertad de credos no existe pues esta libertad es el producto de una serie de desiciones tomadas por otros desde antes de que el individuo naciera, es decir, ya tienen un idioma establecido, una iglesia, un orden social, una etnia y posiblemente hasta un equipo de futbol, por supuesto que el sujeto tendr una conciencia propia, pero esta solo podr manejarse dentro de un limite bien definido por su contexto social y su compromiso histrico, partire simplemente de la idea de que la ideologa de un sujeto se debe reflejar en sus actos

El adoctrinamiento por la via del miedo fue vital para el establecimiento del rgimen feudal, el aparato ideologico del Estado la iglesia-, facilito y expandio este rgimen durante siglos Diversas culturas manifiestan en sus mitos el temor hacia lo desconocido con la aparicin de deidades, sin embargo este temor es infundando por quienes en su momento tuvieron el poder y decidieron transgiversar los mitos para adoctrinar por la via del miedo, se debe considerara que las primeras explicaciones del medio eran mitos Algunos autores como Asimov, nos dan cuenta de como en diferentes religiones, el hombre libre, desde que nace tiene por herencia una suerte de creencias que van a marcar el resto de su vida, creencias que le harn en mayor o menor medida sentir una deuda por el simple hecho de haber nacido hombres en tanto hijos del pecado; Al respecto Marx nos hablara acerca del mal que el Estado representa al introducir las clases en el orden social y ser esta la idea que gobierne durant mucho tiempo, sin embargo Plauto nos dice magistralmente Homo homini lupus, Aen el texto Ideologia y Aparatos Ideologicos del estado de Althusser, el autor tratara de ir un poco mas alla de las principales interpretaciones marxistas mismo tiempo tomamos parte del trabajo de Revueltas en torno al estudio autogestivo y procedemos a desmenuzarel ende el Estado no es el mal al que se debe combatir, pues este no es mas que una culminacin del pensamiento del hombre desde el punto de vista marxista, donde el hombre por via de lo econmico ha manifestado un do en que vivimos es sin duda es producto de una suerte de desarrollos tecnolgicos aplicados a mejorar el estilo de vida; hoy en dia dedicamos menos tiempo a ciertas tareas domesticas, tenemos acceso a la informacin gracias a la internet y desarrollamos mejoras en tcnicas de produccin, lo que en teora debera traducirse inmediatamente en mejores ingresos que permitieran al grueso de la poblacin acceder a una mejor calidad de vida y desarrollarse en otros aspectos de la misma mas alla de los terrenos de lo economico. Sin embargo, si uno sale a las calles de la ciudad, no pasara mucho tiempo antes de que

descubra que la realidad que nos alcanza dista mucho de mejoras sustanciales en la calidad de vida, si decide indagar un poco mas podr ver gracias a los accesibles medios de difusin, que pese al desarrollo tecnolgico (y por el debe comprenderse la aplicacin de nuevas tcnicas producto del estudio de diversas ciencias) sigue existiendo una mala distribucin de los recursos continuamos viviendo en una sociedad q

Basado en el texto de