Autor: Germn Snchez Griese | Fuente: .

Avanzar en la Oracin; Contemplacin Mstica.

La contemplacin mstica se trata de un don de Dios en donde el hombre participa poco o nada.

Concepto de contemplacin mstica. Demos un paso ms en el avanzar de la oracin, dejando establecido que todas estas etapas o pasos sucesivos no dependen del hombre, sino de la gratuidad de Dios. Si bien es cierto que no debemos olvidar que la gracia trabaja en el lugar dnde el alma est preparada. Y como estamos pisando un terreno espiritual es justo que expliquemos nuestra confusin al escribir de estos temas. As como a un hombre que no conoce una lengua extranjera, le es difcil expresarse en esa lengua, as al hombre le es muy difcil explicar y mucho menos esquematizar lo que son los movimientos del alma, especialmente cuando estos movimientos, como veremos, son provocados por Dios. Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1Cor. 2, 9).

Avanzar en la Oracin; Contemplacin Mstica.

Partamos de las distintas definiciones que existen de contemplacin. Existe aquella contemplacin que es producto del intelecto humano, en donde el hombre alcanza el objeto de la contemplacin mediante el uso de sus facultades. Se puede contemplar un paisaje y quedamos admirados de su belleza. As, hemos alcanzado el objeto contemplado, la belleza, a travs de nuestras facultades, el sentido de la vista, el odo y la reflexin que sobre esas imgenes y sonidos hayamos hecho en nuestra mente. Puede darse tambin una contemplacin intelectual en donde la mente contempla y llega a su objetivo, el estudio de una materia, un problema matemtico y se alcance la contemplacin mediante la aplicacin de las facultades mentales. Podemos hablar tambin de una contemplacin desde el punto de vista espiritual en donde el objeto puede ser una escena del evangelio, los ejemplos de la vida de Cristo. La mente contempla y se apodera de dichos objetos, pero siempre a travs de sus facultades. Si hiciramos un resumen diramos que la contemplacin natural es ver un objeto con admiracin. Esta contemplacin natural puede ser sensitiva, imaginativa o intelectual, dependiendo del objeto que contemplemos. La contemplacin mstica es otra cosa. Se trata un don de Dios en donde el hombre participa poco o nada. Lo explicaremos mejor, al describir los distintos tipos de contemplacin mstica que pueden darse: adquirida o infusa. Para dar una definicin, nos ayudaremos de Tanquerey, en la inteligencia que los diferentes trminos que l utiliza pueden ser comparables a los de diferentes autores msticos . La palabra contemplacin indica, en sentido propio, un acto simple de vista intelectual, abstrayendo los diversos elementos afectivos o imaginativos que la acompaan; pero cuando el objeto contemplado es bello y amable, el acto se asocia a la admiracin y al amor. Por extensin se llama contemplacin a la oracin que tiene como cualidad especial el predominio de esta mirada simple. En donde no es necesario que este acto dure todo el tiempo de la oracin. Basta que sea frecuente y acompaado de afectos. La oracin contemplativa se distingue de la oracin discursiva porque excluye la multiplicidad de los largos razonamientos. Y a diferencia de la oracin afectiva, la contemplacin excluye la multiplicidad de actos que cualifican la oracin afectiva. Se puede definir la contemplacin (mstica) como una mirada simple y afectuosa a Dios y a las cosas divinas. Todava Tanquerey hace una divisin entre oracin contemplativa adquirida, infusa y mixta. Adquirida ser aquella oracin en la que predomina un solo afecto, un solo acto de la voluntad. Podemos decir por tanto que es una oracin afectiva simplificada, en dnde las facultades del hombre siguen trabajando pero vienen ayudadas por la gracia para mantener la simplicidad de los afectos y la unidad de los mismos.

La contemplacin mstica infusa es aquella en la que la visin que se tiene del objeto contemplado no depende de las facultades del hombre, sino que es una gracia de Dios y ms concretamente del Espritu Santo. Es el Espritu Santo el que permite tener esta nica visin de unidad. Es por tanto fruto de una accin especial del Espritu Santo sobre el alma. Existe tambin lo que Tanquerey llama contemplacin mstica mixta y lo que Charles Andr Bernard llama pedazos de la contemplacin. Son momentos que Dios concede al alma de contemplacin infusa. No se prolongan por mucho tiempo y se alternan con la contemplacin adquirida. La finalidad hace la diferencia. Considerados estos conceptos que tratan de explicar lo que es la contemplacin mstica, conviene sealar su diferencia con la contemplacin de carcter oriental, especialmente en un momento en que la sociedad occidental, que quiere el mximo, lo quiere rpido y lo quiere sin esfuerzo busca una satisfaccin a sus ansias de infinito. La contemplacin de corte oriental, cualquiera que ella sea, pretende vaciar al hombre de s mismo para ponerse en sintona con el universo. Es el no sentir, el no querer, el no gustar, para estar en sintona con la creacin. Crear el vaco, un estado de nirvana que reporta paz y tranquilidad. Algunos mtodos orientales () no dudan en colocar el absoluto sin imgenes ni conceptos, propios de la teora budista, sobre el mismo nivel de la majestad de Dios, revelada en Cristo, que se eleva ms all de toda realidad finita y, para tal fin, utilizan una <<teologa negativa="">> que trasciende toda afirmacin sobre Dios () Para ello proponen abandonar no slo la meditacin de las obras salvficas que el Dios de la antigua y de la nueva alianza ha llevado a cabo en la historia, sino incluso la misma idea de Dios uno y trino, que es amor, a favor de una inmersin <>. Lejos de ser un aniquilamiento del ser, la contemplacin mstica cristiana busca vaciarse de s misma, para alcanzar un mayor amor de Dios. Podemos decir con Furioli que el hombre de oracin se ha venido preparando a travs de un largo camino. Mediante la mortificacin controla los instintos desordenados de las pasiones, las inclinaciones de la sensibilidad, con la lectura, la meditacin y la oracin rectifica su camino en la voluntad de Dios, sus deseos y sus aspiraciones se van haciendo cada vez ms perfectas para buscar slo a Dios. Este es un movimiento que muchos lo han identificado como un momento en que el alma quiere desasirse de todo lo creado para buscar slo a Dios. Buscar a Dios consiste en el tender con todas las fuerzas para tener a Dios, la vida de Dios en nosotros y a dar siempre un mayor impulso, un mayor desarrollo a esta vida. Sin embargo, el alma comienza a ser consciente que Dios es mayor que ella. Aunque paradjicamente busca amar a Dios, se da cuenta que no puede hacerlo por s sola. Se da cuenta que Dos es mayor que sus solas fuerzas, que su amor es ms grande que el Amor y que sola no puede lograr nada, ms que pecado y miseria. Es en estos momentos cuando Dios concede a esta alma la gracia especial de poderlo contemplar. Dios enva su Espritu a fin que cumpla en el hombre una nueva accin de amor, y el Espritu Santo, ms all de las virtudes teologales infusas, infunde una gracia <>, -es un gesto del Espritu, no del esfuerzo del hombre- que suscita en el hombre un acto de amor infuso y de fe viva, penetrante. Y el hombre bajo esta nueva inspiracin, contempla, ama y goza en una nueva luz los misterios de la fe y penetra, con una nueva fuerza e intuicin superior, en el corazn del Padre. La diferencia parece ser muy sutil, pero es muy profunda. Ese estado de concie ncia en el que quien medita trata de llegar a la divinizacin de s mismo, es muy distinto al abandono de s que hace el cristiano en la oracin contemplativa, en la cual el alma se abre y se entrega a Dios que habita en el interior del hombre -somos "templos vivos del Espritu Santo" (1a.Cor.3, 16) -si nos encontramos en estado de gracia. () Las experiencias msticas provocadas a travs de la meditacin pagana oriental o de la metafsica nada tienen que ver con el estado de unin con

el Dios Uno y Trino: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo de la Contemplacin Cristiana, en la cual el Dios Vivo y Verdadero va haciendo en el alma del orante su trabajo de alfarero para ir moldendola segn Su Voluntad (cfr. Jer.18, 1-6). Realmente a qu nos llevan los mtodos de meditacin pagana? A centrarlo todo en el yo. Qu nos dice la mal llamada metafsica? Tu mente es dios, t puedes lograr todo lo que quieras, basta que lo desees, con tu mente lo puedes todo. Esta es la contemplacin que el hombre tiene, fruto no de su esfuerzo, de su vida de gracia, de su oracin, sino que es una gracia que recibe de Dios, a travs del Espritu Santo. Una contemplacin que no busca la quietud del ser, como la contemplacin oriental, sino que es producida por Dios para colmar las ansias de amor del hombre. Podemos por tanto decir que mientras la contemplacin oriental es fruto de la accin del hombre para llegar a una pasividad total, la contemplacin mstica cristiana es dada por Dios a quien quiere amarlo con todo el alma, con todo el corazn, con todo el ser. En qu consiste la contemplacin mstica? Contrariamente a lo que podemos pensar, la contemplacin mstica no es el ver apariciones de ngeles o tener el privilegio de ver a Jesucristo en esta tierra. Hemos dicho que es el poder contemplar, amar y gozar con una nueva luz los misterios de la fe. Si quisiramos sealar sus caractersticas principales podramos decir que la contemplacin mstica no es de orden natural, por lo que depende enteramente de la gracia que Dios quiera dar al hombre. Es un conocimiento simple y afectuoso de Dios y de sus obras, fruto no de la actividad humana ayudada de la gracia, sino de una especial inspiracin del Espritu Santo. Es luz y fuerza divina que ilumina y mueve en el hombre los dones del Espritu, particularmente aquellos del intelecto y de la sabidura para que el alma pueda conocer en forma experimental a Dios y sus obras. Una imagen muy utilizada para expresar el concepto de la contemplacin es la utilizada por Santa Teresa de Lisieux en el que deca que la tensin a la perfeccin puede asemejarse a loo esfuerzos, vanos, que hace un nio para subir el primer escaln de una larga escalera. La mam se enternece de esos esfuerzos y en un abrir y cerrar de ojos carga al nio en sus brazos y lo lleva al final de la escalera. Des esta manera podemos representar la contemplacin mstica como la accin de Dios de llevar al alma hasta el final de la escalera. Podemos aadir lo mencionado por el Catecismo de la Iglesia catlica: La contemplacin es tambin tiempo fuerte por excelencia de la oracin. En ella, el Padre concede que seamos vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en nuestros corazones y que quedemos arraigados y comentados en el amor. Actividad y pasividad del alma en la contemplacin mstica Dios y el hombre. Debe quedar claro que en la contemplacin mstica las operaciones del hombre, especialmente la operacin intelectiva sigue actuando. Recibir la gracia de la contemplacin no quiere decir que se anulen las actividades humanas. Esto sera tanto como estar ya hablando de un xtasis o de fenmenos paranaturales. El hombre sigue actuando con sus facultades y operaciones durante la contemplacin mstica. Lo que sucede es que Dios, con la gracia que enva de permitirle ver con una nueva luz sus misterios y sus obras, acta en sus facultades, de forma que las facultades dejan de ser humanas, para convertirse en sobrehumanas. El intelecto, que es la operacin ms afectada durante la contemplacin, acta en forma diversa durante la contemplacin mstica. La actuacin natural del intelecto es la de proceder mediante la formacin de las ideas, el juicio y el razonamiento, bien pudiendo ser este ltimo deductivo o inductivo. Estas operaciones la aplicamos en la oracin yendo del visible al invisible, de la percepcin de los sentidos a la reflexin intelectual y a los afectos de la voluntad. En cambio, en la contemplacin es Dios quien acta, infunde en nuestro espritu una gracia que nos lleva ahora a arriesgar nuestro espritu, ahora a inflamar nuestra voluntad, ahora a fortificar nuestro corazn, ahora a darnos

un tiempo de luz, ardor, y fuerza sobrenatural o a dejarnos percibir sola la distincin de nuestro modo humano de actuar, nuestra impotencia, nuestro nada. Diferencia entre meditacin y contemplacin La diferencia principal, evidenciada y hecha notar ya varias veces con anterioridad estriba en que la meditacin es fruto del hombre y la contemplacin es una gracia de Dios. En la meditacin el hombre comienza a conocer a Dios a travs de sus facultades humanas y su voluntad comienza amoverse para cumplir slo con su voluntad. En la contemplacin Dios infunde al hombre un nuevo conocimiento y permite que sus facultades acten en forma sobrenatural. Nos encontramos con Dios, a l nos unimos en una luz y en un amor que encontramos en nosotros, pero no es nuestro, no nos pertenece y nos lleva a conocer a Dios, a amarlo en un modo que va ms all de un proceso de reflexin, desapegndose y ensalzndose sobre el modo humano de ver y sentir la verdad, que no es ya aquel actuar de nuestras actividades humanas, ni ayudado por la gracia ordinaria . Signos o criterios para pasar de la meditacin a la contemplacin. La importancia de los signos o criterios. Hasta este momento el alma que se haba empeado honestamente en su oracin, dependa de su esfuerzo para encontrarse con Dios. La lectura, la reflexin, los actos de la voluntad no eran sino medios humanos para mejor disponerse a la gracia de encontrarse con el Seor para or su voz y seguir su voluntad. Cuando el alma avanza y quiere darse completamente al Amor, si Dios le da la gracia de la contemplacin mstica, ya no sern los criterios humanos que la guiarn para saber si va por el buen camino. Deber estar atenta a no dejarse engaar ni por el demonio ni por ella misma. Por el demonio, pues muchas veces las tinieblas se revisten de ngel de luz y en dnde se cree tener ya una contemplacin mstica, puede ser tan slo un juego del demonio para apartar al alma de un camino de conversin, creyndose ya del todo convertida. Ella misma puede tambin engaarse y lo que ella cree que es contemplacin puede ser una imaginacin o una excusa para no esforzarse en la oracin discursiva. Varios autores msticos como Santa Teresa y San Juan de la Cruz nos han dejado criterios o signo en los que el alma puede confiar para saber el momento precios en que Dios lo llama a la gracia de la contemplacin, dejando la meditacin. Primer signo: dificultad en hacer la meditacin. El alma no puede hacer ya una meditacin discursiva como la sola hacer al inicio de su vida de oracin. Como Dios quiere regalarle el don de la contemplacin y como el alma quiere amar a Dios sobre todas las cosas y ya purificada de sus debilidades, est preparada para dejarse llevar por donde Dios le indique. Siendo la meditacin discursiva un pasaje bsico para alcanzar el amor de Dios, el alma siente que se pierde, que no encuentra los afectos que antes encontraba. Rpidamente se dirige hacia los actos de la voluntad (afectos, decisiones, preguntas) que ms se asemejan o ms acercan a la contemplacin infusa. El director espiritual, advierte San Juan de la Cruz, deber estar muy atento para no pedir a estas almas que continen haciendo un ejercicio que las aleja de Dios, en lugar de acercarse. Debern pedir a sus dirigidos una gran confianza en Dios, para que l pueda proceder a regalar el don de la contemplacin mstica. Segundo signo: el alma no encuentra gusto ni satisfaccin en ninguna cosa particular,

interior o exterio Este signo viene unido con el primero. Puede ser que el alma encuentre difcil la meditacin por varios motivos como pueden ser la distraccin, el cansancio fsico o mental, la pereza o la acidia. En estos casos no puede hablarse de un signo que llama a la contemplacin. Pero cuando es Dios quien est invitando al alma a pasar a la contemplacin, para regalarle un conocimiento experimental de l y de sus cosas (finalidad de la contemplacin mstica) entonces podemos entender que el alma, movida por Dios, busca slo su complacencia en las cosas de Dios. Tercer signo: el alma slo encuentra gusto y satisfaccin en la afectuosa intimidad con Dios. Y por extensin podemos decir que esta alma no slo no encuentra gusto en las cosas internas de la oracin discursiva, sino que tambin no sabe ya gustar las cosas exteriores, pues comienza a comprender experimentalmente la grandeza de Dios de frente a todas las criaturas. Este darse cuenta de la grandeza de Dios frente a todas las criaturas lleva necesariamente a no encontrar gusto mas que estando con Dios, lo cual es el tercer signo. El alma puede ya mirar amorosamente a Dios y gozar de los afectos sin la necesidad de pasar por los actos discursivos ni ejercitar las potencias del intelecto, la voluntad, el amor. Dios la llama a s y el alma se complace en este acto. Esta amorosa cognicin general es de tal forma delicada, sutil, mxime cuando es ms pura, simple, perfecta y ms espiritual e interna, que el alma, aunque est en s misma ocupada, no se da cuenta y no lo siente. Concomitancia de los tres signos. Es necesario que se den estos tres signos, para estar seguros que Dios est invitando al alma a la contemplacin mstica. El no poder hacer meditacin, sin estar acompaado por un no encontrar gusto en las cosas internas y externas y slo satisfacerse y gozar en Dios, podra entenderse como una deficiencia del alma que no quiere o no puede o no sabe esforzarse para hacer bien la meditacin. Por ello, el director espiritual o la misma persona, deber hacer una revisin completa de la vida del alma para comprobar que estos signos se dan al mismo tiempo y as estar seguro de que se puede ir pasando, porque Dios invita al alma, de la oracin discursiva y afectiva a la contemplacin mstica. Sin la presencia de estos signos, el paso sera temerario y pondra en riesgo el verdadero perfeccionamiento espiritual del alma. El alternarse de la meditacin y la contemplacin . Hemos hecho un anlisis esquemtico de la oracin afectiva y de la contemplacin mstica. Hemos tambin sealado los signos para el pasaje de un tipo de oracin a otra. Sin embargo no debemos olvidar que estamos tratando siempre con realidades espirituales: el alma, el diseo de Dios para aquella alma, la libertad del hombre, la gracia de Dios. Esperar que los pasos se den en forma automtica o que se den en ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias es encasillar a Dios. Si bien es cierto que pueden alternarse momentos de meditacin con momentos de contemplacin, el alma deber estar atenta a la accin de Dios sobre ella misma. Y para estar segura de no errar, de no caminar por dnde no debe cuenta con un medio privilegiado al poder buscar asesora en la direccin espiritual. Puesto que el progreso en la oracin no es obra sola del esfuerzo del hombre, sino de la libre cooperacin del hombre con la gracia de Dios y sabiendo, como lo veremos en el ltimo captulo de este ensayo, que la oracin afecta tambin a toda la vida del alma, los signos que vaya encontrando la persona tendran que ser verificados con la vida. Y, como nadie es buen juez de su propia causa, podr confrontar dichos signos con su director espiritual, de tal forma que estar segura de caminar de acuerdo con la voluntad de Dios y no de acuerdo consigo misma. Sucede muchas veces que el alma puede quedar influenciada por una lectura, por un

acontecimiento en la vida o por un fuerte deseo de santidad, a veces mal expresado o mal encaminado. La labor del director espiritual ayudar a discernir estas circunstancias y aquilatarlas como verdaderas gracias de Dios o deseos humanos. El deseo de la contemplacin. Por lo anteriormente expuesto nos damos cuenta de la importancia y la excelencia de la contemplacin mstica. Siendo este tipo de oracin una gracia venida de Dios podramos preguntarnos si es lcito pedir dicha gracia y si todas las almas estn llamadas a obtener dicha gracia. Las almas consagradas, por su misma naturaleza, estn llamadas a seguir ms cercanamente a Cristo, a imitarlo en todas sus acciones. Podemos por tanto fundamentar que el deseo de la contemplacin es concomitante a la naturaleza de la vida consagrada, ya que si Cristo es el primer contemplador del Padre, sus seguidores ms cercanos, las almas consagradas, estn por lo tanto invitadas a la contemplacin mstica. Adems, sin esta contemplacin mstica de poco o nada servira su accin en Edmundo, pues las almas consagradas buscan reflejar en su accin lo que han contemplado en la oracin. Los religiosos y religiosas deben continuar en cada poca tomando ejemplo de Cristo el Seor, alimentando en la oracin una profunda comunin de sentimientos con El (cf. Flp 2, 5-11), de modo que toda su vida est impregnada de espritu apostlico y toda su accin apostlica est sostenida por la contemplacin. Y no slo es lcito y aconsejable desearla, sino que es muy saludable dicho deseo. Sin embargo como es una gracia debemos disponernos a recibir una gracia. Y en este punto debemos ser muy cautelosos. No es lo mismo prepararnos a recibir una gracia que sabemos que se nos ser dada, que el disponernos a una gracia que posiblemente nos ser dada. Quien se prepara a recibir la gracia del perdn mediante el sacramento de la confesin se prepara con actos adecuados, sabiendo que recibir la gracia en la medida que el alma se abra a recibirla. Sin embargo la gracia de la contemplacin mstica est slo a Dios donarla a las almas que l as lo disponga. El alma podr disponerse, pero no prepararse a recibir esa gracia. El hombre debe disponerse, hacerse pronto y dcil a la accin del dulce husped que habita en l. No es mediante continuos rezos o jaculatorias cmo la persona se dispone a seguir las inclinaciones del Espritu. Debe entablar propiamente un dilogo con l. Debe empezar una amistad con el dulce husped del alma y hacerse dcil a sus inspiraciones. El Espritu habla a todas las personas. Lo importante es saber escucharlo. No hacer nada sin consultar al Espritu. Seguir sus mociones. Y todo esto para cumplir con mayor docilidad la voluntad de Dios sobre uno mismo. Para que este dilogo pueda realizarse y de esta forma el alma pueda disponerse a recibir el don de la contemplacin, algunos msticos han aconsejado la vivencia de algunas virtudes: la mortificacin, la sencillez, la pureza, la humildad y la abnegacin, y la obediencia. Mortificacin. El alma consagrada que entrev las ventajas que puede traerle para su vida y espiritual y para su labor apostlica el don de la contemplacin, se dar cuenta de que la contemplacin es un gozar de Dios sin mezcla de otras criaturas. Podr por tanto disponerse a la contemplacin en la medida que aprende a usar las criaturas slo en la medida en que le ayuden a cumplir con su fin. Aqu recordamos la mxima de San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales, de usar las criaturas tanto en cuanto sea necesario para mi salvacin. De este uso se sigue una abnegacin para saber renunciar a aquellas que no son tiles a la propia salvacin, que no van de acuerdo con la voluntad de Dios. En la vida consagrada se ha acostumbrado usar la mortificacin en un sentido negativo como no ver, no hablar, no decir. La mortificacin es para poder contemplar mejor a Dios, no despreciando ni minusvalorando las

cosas por l creadas, sino dndoles su justo valor. Se renuncia a aquello que no es la voluntad de Dios para elegir lo que es la voluntad de Dios. Sin una visin positiva de la mortificacin, esto es, la eleccin gozosa de lo mejor y ms bueno para gloria de Dios, la mortificacin se reduce a un ejercicio negativo de la voluntad. Se echa mano de la mortificacin para vivir ms gozosamente la unin con Dios. Sencillez. De alguna manera el desapego de las criaturas que la virtud de la mortificacin otorga a las almas, ayuda a vivir la virtud de la sencillez, que no es sino ver las cosas con una realidad objetiva, verlas con los ojos de Dios. La virtud de la sencillez es una manifestacin de la actitud autntica de la persona, requiere claridad, inteligencia y rectitud de la voluntad. La persona no es sencilla (o) cuando hay una complicacin y doblez en sus pensamientos y en sus deseos. Esta virtud cuida la concordancia entre el actuar y las intenciones de la persona, es opuesta a la doblez. Prepara de esta forma a la contemplacin mstica que es la visin sencilla y nica de Dios. Para vivir esta virtud el alma debe ensearse a contemplar todo el acontecer cotidiano de su vida bajo la ptica de la voluntad de Dios, sin detenerse en las complicaciones que trae una visin mundana de las cosas y de los aconteceres. Pureza La pureza perfecta de la mente y del corazn dan al espritu humano una penetracin sobrenatural que permite contemplar la belleza de Dios, la sublime armona de las perfecciones divinas. La mente de los puros del corazn, siendo desapegada de todo afecto inadecuado, pueden contemplar mejor las cosas de Dios. San Antonio dice que esta virtud es requisito indispensable para la contemplacin ya que deja al alma libre de todo afecto desordenado, permitindole ver con una nueva visin las cosas de Dios. Humildad y abnegacin. Humildad y abnegacin para vivir la caridad con Dios y con las personas. Como el alma comienza a vivir desapegada de las cosas terrenas, no encontrar satisfaccin en las personas con las que deba tratar y sin embargo, deber tener un exquisito trato caritativo con ellas. Obediencia No es servilismo, sino que la obediencia sobrenaturaliza al hombre, ya que lo libera del orgullo y lo pone en la verdad. En la obediencia la fe ilumina y potencia la visin de la mente, purifica el corazn, prepara la intuicin y el amor de Dios en la contemplacin. El ejercicio de esta virtud purifica cada vez ms a la persona, la desapega de toda criatura, la rectifica profundamente y la hace pronta a las mociones del Espritu Santo. Bibliografa> Stefania Tassotti, La consacrazione Religiosa. Dal Concilio Vaticano OO allEsortazione Apostolica Vita consacrata, Edizioni OCD, Roma, 2003, p. 14. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n.1 Ibidem., n.14 Ibidem., n. 65 Juan Pablo II, Cdigo de Derecho Cannico, canon 573,1 Elena Marchitielli, Chiamati a stare con Cristo, Edizioni Dehonaniane, Roma, 1999. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Elementos esenciales de la doctrina de la Iglesia sobre la vida religiosa dirigidos a los institutos dedicados a obras apostlicas, 31.5.1983, n. 28 . Lucas Lucas, Luomo, spirito incarnato, Edizioni Paoline, Mi lano, 1993, p. 178.

Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia catlica, 11.10.1992 n. 2705 Por dimensin contemplativa en la formacin entendemos lo expresado en el documento La dimensin contemplativa de la vida religiosa, de la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, en el nmero 1: La dimensin contemplativa es radicalmente una realidad de gracia, vivida por el creyente como un don de Dios, que le hace capaz de conocer al Padre en el misterio de la comunin trinitaria, y de poder gustar "las profundidades de Dios". No se pretende entrar aqu en los delicados y numerosos problemas que plantean las diversas formas de contemplacin, ni hacer un anlisis de la contemplacin en cuanto don infuso del Espritu Santo. Describimos la dimensin contemplativa fundamentalmente como la respuesta teologal de fe, esperanza y amor con la cual el creyente se abre a la revelacin y a la comunin del Dios vivo por Cristo en el Espritu Santo. "El esfuerzo por fijar en El (Dios) la mirada y el corazn, que nosotros llamamos contemplacin, se convierte en el acto ms alto y ms pleno del espritu, el acto que hoy todava puede y debe coronar la inmensa pirmide de la actividad humana". B. Olivera, Contemplacin en el hoy de Amrica Latina, Ed. Patria Grandes, Buenos Aires, 1977, p. 19. Luis Jorge Gonzlez, Guidati dallo Spirito, Ed. Librera Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1998, p. 286. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, La dimensin contemplativa de la vida religiosa,12.8.1980, n. 51 y 52. Antonio Furioli, Preghiera e contemplazione mistica, Ed. Marietti, Genova, 2001, p.186. Adolfo Tanquerey, Compendio di Teologia Ascetica e Mistica, Lib. II, cap. II, n. 976. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, 4,20,5-7 De las Homilas de San Juan Crisstomo, obispo; (Homila VI, suppl.: PG 64, 462-466) Raimondo Frattallone, La direzione spirituale oggi. Una proposta di ricomprensione, Societ editirice internazionale, Torino, 1996, p. 269. Charles Andr Bernard, Laiuto spirituale personale, Editrice Rogate, Roma, 1994, p. 142. Sugerimos consultar el libro Antonio Furioli, Preghiera e contemplazione mistica, Ed. Marietti, Genova, 2001, pp. 135 155 en donde se hace una explicacin proficua de los actos de la voluntad. Antonio Furioli, Preghiera e contemplazione mistica, Ed. Marietti, Genova, 2001, p. 192. La diferencia de los trminos entre los santos y los estudiosos puede prestarse a grandes dificultades en la comprensin de estos conceptos. Conviene siempre hacer un estudio cuidadoso de lo que cada autor entiende por contemplacin y por contemplacin mstica. Adolfo Tanquerey, Compendio di Teologia Ascetica e Mistica, Lib. III, Observaciones. Susanna Tamara, Non vedo lora che luomo cammini, Edizioni San Paolo, Milano, 1997, p. 52. Joseph Ratzinger, Lettera su alcuni aspetti della meditazione cristiana Orationis formas, 15.10.1989, n. 12. M. Ildegarde Cavitza, o.s.b., Abbazia delle Benedettine S. Maria di Rosano, Firenze, 1992, p. 61. Anotino Furioli, op.cit., p. 201. Oracin cristiana, Diferencias entre el llamado misticismo oriental y la mstica cristiana. R. GArrigou-LAgrange, Les trois ges de la vie intrieur, p. III, c. XXXI, 415. Santa Teresa de Lisieux, Conseils et Souvenirs, 261 ; Manuscrits, 232. Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia catlica, 11.10.1992 n. 2714. Battista Mondin, Antropologia Filosofica, Edizioni Studio Dominicano, Bologna, 200 pp. 121 122. Diaro di Raissa, a cura di J. Maritain, 343 S. Teresa, Castillo interior, Morada IV, c. II. San Juan de la Cruz, La Salita, l. II, c. XII, n. 6 (in certe edizioni c. XIV). Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n. 9.

Antonio Furioli, op.cit., ip. 215. Juan Pablo II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 6.1.2001, n. 30 Pablo VI, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Genitum, 21.11.1964, n. 39 Juan Pablo II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 6.1.2001, n. 32 Battista Mondin, Antropologa Filosofica, Edizioni Studio Dominicano, Bologna, 2000, p. 203 Sagrada congregacin para los religiosos y los Institutos seculares, Elementos esenciales sobre la vida religiosa, 31.5.1983, n. 5. Sagrada congregacin para los religiosos y los Institutos seculares, La dimensin contemplativa de la vida religiosa, 12.8.1980, n. 4. Fabio Ciardi, In ascolto dello Spirito, Citt Nuova Editrice, Roma, 1996. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consecrata, 25.3.1996, n. 9 Pablo II, Exhortacin apostlica Evangelica Testificatio, 29.6.1971, n. 10 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Europa, 28.6.2003, n. 7 Antonio Furiolli, op. cit. p. 227. Santa Teresa de vila, Libro de las Fundaciones, n.2 Cfr. S.Th., II II, 186/6. PauloVI, Decreto Perfectae Caritatis, 28.10.1965, n. 8. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consecrata, 25.3.1996, n. 17 Congregacin para los Institutos de Vida consagrada y sociedades de vida apostlica, Elementos esenciales sobre la vida religiosa, 31.5.1983, nn. 29 y 30 Antonio Furiolli, op. cit. p. 236 Congregacin para los Institutos de Vida consagrada y sociedades de vida apostlica, La dimensin contemplativa de la vida religiosa ,marzo de 1980, n. 5. "Qu opina de este artculo? Comparta con nosotros su opinin y participe en los foros de discusin".Foro exclusivo para Religiosas en Catholic.net </teologa>