Ideologa y Doctrina del Derecho

Filosofa del Derecho

1. Principios filosficos. - Problemas de la filosofa del derecho 2. Relaciones de la filosofa del derecho con otras ciencias (la tica, la ontologa y con las ciencias polticas) - El Iusnaturalismo moderno: concepto, caractersticas, el contrato social, derechos naturales innatos. 3. Teora del Derecho y la justicia: la libertad individual.

LA FILOSOFA, NOCIN LA NOCION DE FILOSOFA. El trmino nocin semejante a concepto, pero algo ms difuso. La nocin de filosofa es compleja, por varios motivos: La ciencia de filosofa se ocupa de su propia caracterizacin, un problema bsico de la filosofa, es conocer su concepto, si es o no una ciencia El objeto de la filosofa se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes ciencias, su objeto de estudio, la definicin de su objeto, depende de una ciencia ms amplia, sin embargo el objeto de la filosofa es la propia filosofa. Lo que se llama introduccin a la filosofa son el resultado de su propio estudio, los libros que se titulan Introduccin a la filosofa comprenden la filosofa completa, no se puede hacer una introduccin sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusin a que ha llegado el autor a lo largo de su vida, de su estudio. Los problemas filosficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del conocimiento comn, y estn distanciados del conocimiento comn de las gentes.

Todos estos problemas dificultan su definicin, as la filosofa no se puede demostrar, tan solo mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando. Para Aristteles (complementos\Aristoteles.html) la filosofa tiene su origen en la admiracin, la admiracin aparece ante la complejidad del mundo, de la realidad, enormemente ms complejo de lo que aparecen en un primer momento. La admiracin no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos cuenta de golpe de la complejidad del mundo. No es lo mismo que la fascinacin y mucho menos que la alucinacin. La admiracin es una caracterstica del hombre libre, y la fascinacin tiene que ver con tpicos y aquello que todo el mundo sigue, lo que hace al hombre menos libre, ideas generalmente admitidas. La idea de admiracin tiene que ver con la idea del comienzo de la filosofa de Hegel, la completa eliminacin de supuestos, as para Hegel la filosofa parte de lo incondicionado, tambin la idea de bsqueda (Kilerke Gaard). Algunos de los principales filsofos, parten de un estado de nimo del hombre, que hacen que se pregunten sobre la estructura de la realidad. La filosofa no comienza de nuevo en cada poca histrica, la filosofa occidental (nica filosofa en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean temas de modo de vida, no es propiamente filosofa, la filosofa se inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no estn de acuerdo con esto). El estudio de los conocimientos filosficos, los conocimientos filosficos nos condicionan, debemos plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de la filosofa occidental. Segn Prigogyne, todos los que han dicho algo importante, se han ocupado de los temas filosficos, los mismos de los que se ocuparon los griegos, a pasar de que algunos no consideran a los griegos originales, y que nos encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicacin mitolgica del mundo a la explicacin racional se inicia con los griegos, no porque no existan en Grecia mitos, incluso muy semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen mitos muy semejantes) a otras culturas, pero son capaces de diferenciar entre explicacin mtica y explicacin lgica. Tambin hay quien afirma que el mito tiene una racionalidad interna (Levi-Strauss dice que el pensamiento de los pueblos salvajes es comparable a la filosofa griega, pero en lugar de explicarlos con lgica lo hace con imgenes ms visuales, y literarias, ms fciles de entender, en contra otros). El mundo oriental est acostumbrado a ensear todo con ejemplo, lo que no implica que el ejemplo empleado se identifica con lo explicado. Despus de la helenizacin de Alejandro Magno, no hubo resistencia a la implantacin de la cultura helenstica, al contrario de los actuales pueblos orientales, en que se rechaza la cultura occidental. Aristteles hizo de la filosofa una ciencia, no es el nico filsofo griego, pero si el ms importantes, es un filsofo que con la influencia de su maestro Platn, pero no simplemente pone en orden lo que otros han pensado, pero asume y sintetiza toda la tradicin del pensamiento y vuelve a pensar toda la historia del pensamiento griego, as se afirma que el inicio de la filosofa esta en Aristteles ms que en otros filsofos griegos porque: Se ocupa de los principales temas de la Flosofa, todos lo temas que fueron tratados y que tuvieron una influencia en la Filosofa, no se ocup del pensamiento histrico ni de algunos aspectos formales del razonamiento lgico ni del carcter personal e irrepetible de lo bello.

Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosfico, es el primero que elabora una historia de la Filosofa, pero no hace una mera recopilacin de hechos, sino que los filsofos aparecen como tales, (de los presocrticos slo conservamos fragmentos) Aristteles, hijo de mdico, con referencias biolgicas en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristteles observa que donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocrticos dicen que el origen de la vida est en el agua, pero sin formar una idea lgica de ello. Platn es ms un poeta, muestra imgenes. Los escritos que tenemos de Aristteles son los apuntes de sus alumnos, por lo que est fragmentado y de forma catica. Lo que hace Aristteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un criterio racional. Aristteles atribuye a la filosofa preocupacin por la totalidad de los problemas, no es sectorial. En Grecia la Filosofa tiene como significado la propia etimologa de la palabra, amor a la sabidura, as la Filosofa se caracteriza por ser una bsqueda, y no algo terminado, se considera que la bsqueda de la sabidura es algo inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos de la naturaleza (aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como unos tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la ciencia matemtica y la astrologa en Egipto, pero ello no implica que en Egipto existiera filosofa. La idea de filosofa que tenan los griegos como visin integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media, aunque en Edad Media se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y medievos). La filosofa tena una funcin armonizadora del conjunto de conocimientos, pero hacia el XIX se comenz un proceso de autonomizacin, desgajamiento de las ciencias, la matemtica, la ciencia, la filosofa sera aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un conocimiento no cientfico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicacin filosfica de los nuevos descubrimientos. A partir de la Edad Media no surgieron escuelas filosficas que tuvieran capacidad de sntesis. El racionalismo considera que la filosofa no es un conocimiento cientfico, es cuento irracional, un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve desplazada por la ciencia, slo se le atribuye valor si adopta los mtodos de las ciencias. (Los razonamientos lgicos, pueden ser engaosos, aunque estn formalmente bien realizados). Queda a la filosofa lo que no se ha podido esquematizar. El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente filosfica, caracterizada por una visin unilateral de la razn. A finales del XVIII con el idealismo alemn, la filosofa pasa a tener un papel fundamental, clave en la explicacin racional del mundo (Hegel y casi todos los idealistas alemanes). Con en XIX la filosofa tiene como funcin hacer una sntesis objetiva de los conocimientos cientficos, pero esa sntesis consisten en enlazar las investigaciones de las diferentes ciencias.

Tambin a finales XIX con el marxismo la filosofa se considera engaosa e instrumento para mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo ha pasado a ser una corriente filosfica. Finales del siglo XIX y principios del XX Jos Ortega y Gasset (complementos\Ortega.html)la filosofa tiene que ver con un intento de orientacin radical del hombre en el mundo, esto significa que el hombre no est completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo que nos pasa es que no sabemos los que nos pasa POR QU ES IMPORTE LA FILOSOFIA? Segn Hegel tiene una trascendencia histrica extraordinaria (viva de ello) los pueblos que no tiene filosofa estn prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofa es un monstruo histrico, le falta algo importante.(complementos\Hegel.html)

Los problemas que se plantea la filosofa afectan a ser del hombre, no al hombre en general sino al hombre concreto, saber cual es su posicin en el mundo, conocimiento de sus posibilidades.

La filosofa en cierto modo tiene valor intrnseco, es valiosa por si misma con independencia de la utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la formacin del hombre.

Tiene una cierta utilidad prctica, no es completamente intil, sino que ayuda a resolver algunos problemas.

Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica, y articula el pensamiento de un modo riguroso y libre.

Los conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas filosficos Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido.

Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse sin la filosofa, ni la organicaicn social, ni el desarrollo de la ciencia El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico, un oficio que sirva para otra cosa, sino consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia. Sentido expectativo, con independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La filosofa vale por si misma, independientemente de la funcin que realice.

CRTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO. La filosofa tiene continuamente crticas, por lo que se dice que evoluciona a partir de sus propias objeciones, la crtica es fundamental y constitutiva de las conclusiones a que llevan los filsofos. Se dice que la filosofa es la institucionalizacin de las crticas. Pero cules son los principales argumentos de crtica a la filosofa? : Existen diferentes corrientes filosficas, de lo que se deduce que algunas son errneas, este problema, la existencia de distintas filosofa, es la base de la crtica de la razn pura, (Kant), sin embargo esta existencia de diferentes filosofas se considera positiva, el error se considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores. El error por si mismo no es valioso, pero es importante como experiencia Segn Hegel la filosofa avanza en un proceso de sucesivas rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que la diversidad de corrientes artsticas no est en contra del arte, tampoco las corrientes van en contra de la filosofa.

Las afirmaciones filosfica bsicas, no son verificables, en contraste con las afirmaciones cientficas, que es lo que caracteriza a al ciencia. Aunque la frontera es difusa, la ciencia tambin tiene errores, tiene teoras que no estn totalmente contrastadas, o se han demostrado falsamente. Hoy ms que la verificacin se considera importante la comprensin de los datos, la medicin y obtencin de datos puede ser muy precisa, pero intil, sin embargo, los que importa no es contar las cosas sino qu sentido tienen los datos y su transcendencia.

Cualquier conclusin a la que llevan los filsofos es temporal. Todo descubrimiento cientfico se suma a los anteriores, en filosofa por el contrario, un nuevo sistema hecha por tierra a otro anterior. Esta idea de que la filosofa no progresa tambin se incluye en la crtica kantiana, pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofa es irrelevante, pues su funcin es remontarse a los orgenes, remontarse al pasado, no est proyectada al futuro, sino ms bien al pasado.

Carcter mstico de la filosofa y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base cientfica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A la filosofa sin embargo trata de tener rigor, no se trata de unas opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosfico es necesaria una elaboracin compleja, se plantea problemas importantes.

Las ideas filosficas no tienen sentido prctico, ni utilidad, esta crtica se refiere sobre todo al ncleo de la filosofa, porque hay quien piensa que la filosofa del lenguaje, de la poltica o la lgica si tiene utilidad. Esta crtica se refiere fundamentalmente a la ontologa o metafsica, En realidad es til porque tiene un valor intrnseco, que hace innecesario plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la historia, la literatura, no hace falta demostrar que sirve para algo distinto de los que es en si misma. El hecho de que la actividad del hombre europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad de razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de distanciarse del utilitarismo.

Distanciamiento entre filosofa y ciencia, motivos:

Distanciamiento entre ciencia y Filosofa, la ciencia es unitaria, da una sola solucin, la filosofa da varias, La ciencia trata de cosas que se pueden cuantificar, la filosofa da varias respuestas a cada cosa porque trata de cosas que no se pueden cuantificar. Para esta visin de la ciencia, el mundo real es externo al hombre, que se fragmenta y en varios mbitos, estancos entre s e incomunicables con reglas diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural, y cultural, astronmico (fsico) y psquico, mundo del ser y mundo del deber ser, mundo Esttico y mundo tico. La especializacin de la ciencia, slo es posible mediante una diferenciacin analtica del mundo, pero el anlisis excesivo de los problemas, impide su solucin, el anlisis exhaustivo, lleva a la desintegracin de las cosas. La filosofa: saber nada de todo, y ciencia demasiado especializada, es saber todo de nada. El mtodo racionalistas, comienza con Descartes, se trata de descomponer un problema en partes ms simples, base de las ciencias modernas, el mtodo analtico, crea nuevos problemas. Qu es el espacio? Una superposicin de planos, estos lo son de lneas, y estas de puntos, pero que es un punto, pueden ser ms o menos gordos, lo que lleva a plantearse que es un punto, un nuevo problemas, al plantearnos la identidad del espacio. As todo lo que se diga del tiempo y el espacio, es una percepcin, pero no es comprobable. El mtodo analtico puede llevar a ms problemas de los que resuelve, e impide tener una visin global de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales. El mtodo analtico implica que la realidad se reduce a los hechos, la nica realidad es la de los hechos, as el mtodo analtico, no permite explicar los sentidos. La concepcin de sentido no depende los hechos.

La ciencia es verificable, es caracterstica bsica de la ciencia, lo que no ocurre en la filosofa, aunque uno no est de acuerdo o bien dispuesto a una demostracin, su evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los casos se da una regla. Los juicios filosficos no tendran carcter objetivo, no son contrastables, no se pueden presentar a un observador, no se pueden demostrar. Esto se debe a que la ciencia se refiere a aspectos del mundo que estn dominados por la necesidad. Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en muchas circunstancias, se demuestra Como consecuencia de ello, (visto en relacin con el empirismo ingls) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre, sera ilusoria, por lo que no cabe un conocimiento cientfico de ella, la idea de libertad, es una ilusin, los empriristas, as consideran que no somos libres, que slo nos lo creemos, as cualquier cosa que se deriva de la libertad, se da un carcter engaoso a la experiencia de la libertad, porque si todo conocimiento se basa en la experiencias, entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como algo intrnsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo valor que a la experiencia de la necesidad. Desde el punto de vista de Hegel, el empirismo es incapaz de demostrar la parte de verdad que tiene, utiliza categoras o conceptos que no est en condiciones de explicar, utilizndolos de modo acrlico, inconsciente, no cientfico. Encierra el conocimiento en los lmites de lo demostrable. Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que llamamos 8 kilos a lo que pesa la piedra. La principal caracterstica de la filosofa es que puede pensar lo infinito o lo absurdo.

La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofa por el contrario, es estabilizadora, y conservadora de la posicin del mundo. Esta idea estuvo de moda a finales siglo XVIII, ideologa del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy seguros de s mismos, y de sus desarrollos cientficos, ciertamente la ciencia aade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza siempre, nunca retrocede, la utilizacin de la ciencia da la clave para resolver todos los problemas humanos, progreso tecnolgico, cientfico, y social. Esto lleva a una excesiva seguridad en la ciencia en el siglo XVIII. Esta teora no explica los efectos negativos de la utilizacin de la ciencia, que hoy se perciben ms.

La ciencia tiene eficacia prctica, porque el conocimiento de las causas que producen los fenmenos, proporciona capacidad de previsin. El Carcter causal de la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde ese punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una materia prima, como un almacn de energa utilizable sin lmites, lo que supone unos riesgos importantes para el hombre. En ocasiones la ciencia proporciona capacidad de previsin importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los problemas que plantea, problemas humanos que no admiten una explicacin cientfica.

RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO. La ciencia en ocasiones no est en condiciones que analizar vlidamente los problemas que se plantea, y las conclusiones a las que lleva. As el matemtico Gdel, plante un problema, un teorema: los axiomas de las matemticas no se pueden demostrar por si mismos (demostracin matemtica), necesitan de una explicacin externa. En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes de lo que se haba venido pensando en los ltimos siglos, (por ejemplo hasta hace poco no haba vacas locas), hasta hace poco se esperaba la resolucin de todos los problemas, sin embargo se han agravado los problemas del hombre, aunque estemos contentos con los logros, y el balance es positivo, tambin se generan problemas adicionales, la sensacin de frustracin de insatisfaccin con su situacin en la sociedad, se da ms cuanto ms desarrollo. La ciencia por si misma no est en condiciones de establecer cul es el uso adecuado de los medios que pone a disposicin del hombre, la tcnica y la ciencia es ambivalente, se puede utilizar en beneficio y provecho del hombre, y para la destruccin. Puede ser un instrumento de dominacin de una parte de la humanidad por otra. --comentario.--- No existe transparencia, existe oscurantismo, se da mucha publicidad a temas intranscendentes, tenemos mucha informacin, pero se nos ocultan cosas transcendentales. (As actualmente se estudian muchos cursos de capacitacin profesional, cursos sobre el manejo de herramientas de trabajo (ordenadores o recursos humanos), desde un punto de vista meramente tcnico, se recibe una formacin tcnica, que no suponen un desarrollo cultural. -este comentario es mo, jmd-)

Cualquier eleccin necesita un anlisis de cuales son los condicionantes de la decisin. Dedicar recursos a la investigacin contra el SIDA, espacial o contra el hambre? Las ciencias positivas, no pueden determinar cual es su propio objeto, la divisin de las ciencias tiene un carcter filosfico que explique su posicin en el mundo. La ciencia no est en concisiones de explicar todos los mbitos que explican la experiencia humana, pueden calmar el dolor fsico, pero no el psquico, los sentimientos de soledad (envuelto de gente en el metro), de ansiedad, slo con una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. , no lo puede explicar cientficamente, lo que no se puede decir es que eso no admite explicacin. El conocimiento filosfico est en condiciones de dar una explicacin global, la explicacin de los principios comunes a todas las ciencias. Si hay algo que unifica los diferentes mbitos de conocimiento es la filosofa, Todas las ciencias contribuyen dar sentido al mundo, lo que se presupone en otras ciencias, la filosofa explica los principios, por ejemplo distincin entre materia y forma, explica lo que presupone toda la ciencia, esta distincin se emplea en cualquier mbito del conocimiento. Desde el punto de vista de Martin Heidegger, (buscaba la oscuridad de su pensamiento, lo oculta, fue rector de una universidad hitleriana, si fuera claro no hubiera sido excluido por no ser polticamente correcto despus de la guerra, es hermenutico) el hombre su papel central en el mundo, su posicin privilegiada, consiste en la conprensin de la realidad, para Heidegger, el hombre existe comprendiendo el ser, esto significa, que el hombre no se ocupa de la filosofa como de una cosa ms, sino que se juega en la comprensin del ser su propia condicin, fuera de la comprensin del ser no existe hombre, pues es constitutivo y exclusivo al hombre, es como si no hablara, se pondra en duda que furamos seres humanos. Toda filosofa innovadora cambia la visin del mundo, y por ello va acompaada de una analoga fundamental, lo que hace es tratar de demostrar que lo que hasta ese momento se consideraba real y verdadero es slo una apariencia, la realidad es algo ms profundo. La idea de realidad, es siempre idea central de la filosofa, distinguir entre estar dormido o despierto en sentido fsico es fcil, pero no saber si siempre estamos soando. VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFA. SENTIDO DE LA FILOSOFA.

Naturaleza Reflexin acerca de la filosofa:

Divisin

Buscar el sentido de la filosofa supone filosofar, lo que convierte la cuestin en circular, los filsofos conocen de esta condicin, al contrario de otras ciencias que parten de presupuestos apriorsticos, dados por buenos. La filosofa es consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre, es real, no es una mera ilusin del conocimiento (Kant -complementos\Kant.htmlpensaba que s). Si todos tuviramos gafas con puntitos, nuestra visin del mundo tendra puntillos, si no se nos muestra el mundo en toda su extensin. Estos problemas son bsicos del hombre, y hacen la filosofa necesaria. La filosofa se relaciona con la visin global del mundo, ningn hombre puede abdicar de tener una visin del mundo, porque el hombre no est en el mundo de forma pasiva, no es una cosa ms, cualquier hombre tiene al mundo como objeto, se preocupa por tener una visin del mundo. La definicin bsica de la filosofa es la Aristteles: La filosofa es la ciencia de todas las cosas, por sus causas ltimas Esta idea, que no busca ninguna otra explicacin adicional, la filosofa lo considera todo, busca la razn ltima, caractersticas comunes a cualquier cosa. No presupone nada. Esta idea se mantuvo en la Edad Media, Pero para el alemn Fichte la filosofa es la ciencia de las ciencias, consiste en un anlisis crtico de los conocimientos cientficos, explica cuando son de verdad cientficos, todo concomiendo se puede representar siempre de forma sistemtica, y la filosofa es la representacin cientfica del sistema de conocimientos. Para Hegel la filosofa es la ciencia de la experiencia de la conciencia, la ciencia que explica los contenidos de la conciencia, que es ms amplia que la experiencia de lo sensible. ltimamente se piensa que la filosofa parte de una visin preconcebida del mundo, no cientfica, lo que tradicionalmente se atribua al sentido comn de las gentes, la filosofa no se ocupa de cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido comn del comn de las gentes, todo el mundo, as, tiene conocimientos filosficos, no hay que ser un especialista. Tambin se piensa que la filosofa parte de un consenso generalizado, en la comunidad de filsofos sobre cuales son los principales temas de la filosofa, entre ellos se considera que la filosofa es un dilogo milenario (al menos bimilenario) Las teoras actuales dan mucha importancia el dilogo, central en la filosofa, y tambin en cualquier mbito social. Consideran que cada persona se edifica con el dialogo con los dems. Tambin actualmente se considera que filosofa dominante en occidente influye en el sentido comn de la gente por que las ideas bsicas de la filosofa griega pasaron del griego al latn y del latn a las dems lenguas, como la mentalidad est condicionada por el lenguaje, p.e. palabras con origen filosficos griegos. Distincin entre apariencia y realidad, entre ciencia y opinin, cuerpo y alma, todas stas de Plantn, de Aristteles, distincin entre potencia y acto, sustantivo y adjetivo, individual y universal, lenguaje a y pensamiento, letra y espritu de un texto, esencia y accidentes, absoluto y relativo, medio y fin, teora y practica. Son ideas claras, asentadas en el

sentido comn, pero para explicar casi cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. En otras civilizaciones, no existen estas palabras, no tienen sentido, no existen en su lenguaje. Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofa consiste en decir de un modo que nadie entiende lo que es de sentido comn de la gente. (Algunas veces se puede haber pensado que lo confuso y obtuso era garanta de calidad intelectual). La filosofa es sabidura, lo que es distinto al conocimiento. , La filosofa no consiste en tener conocimientos especializados, y se ha renunciado a la idea de que la filosofa es una ciencia estricta. En torno a la filosofa existen dos problemas fundamentales, planteados ltimamente, la perifilosofa y la metafilosofa, (contenidas en Diccionario de filosofa de Ferra de Mora, de los que existen pocos, pues en s un diccionario es un compendio de convencionalismos, y los convencionalismos en filosofa no son lo ms apropiado, los diccionarios de filosofa expresan las ideas de quien los ha escrito.). La perifilosofa consiste segn Ferra de Mora en explicar los distintos modos y formas de la filosofa, los estudios en los que la filosofa es objeto de estudio, explica diferentes modos de llevar a cabo los estudios filosficos, distintas maneras de hacer filosofa, lo que hace que se puedan agrupar los filsofos en escuelas, todos son importantes, individuales, todo el que ha dicho algo importantes, pero existen caractersticas generales en los pertenecientes a un grupo, a una escuela, cada escuela se plantea los problemas de una manera, da enfoques semejantes y soluciones semejantes. Los principales modos de hacer filosofa, Filosofa dogmtica que se contraponen a filosofa crtica da por sentado la existencia de determinadas verdades bsicas que no se cuestionan en debates posteriores, no se cuestionan pensamientos iniciales. , por el contrario la filosofa crtica analiza nuestra capacidad conocer Filosofa unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas, fuera del pensamiento unitario, existe el pensamiento diferencial que destaca las diferencias entre un mbito y otros. Filosofa sistemtica, que trata de aadir conocimientos a los esquemas bsicos de conocimientos. Frente a ella la filosofa problemtica busca problemas que aparecen a lo largo de la historia. Filosofa abstracta que se ocupa de las ideas y la explicacin racional del mundo, frente a la filosofa vital que se centra en la manifestacin de la vida. Filosofa sinttica, que busca unificar conocimientos, vs. La filosofa analtica que trata de descomponer los problemas. Filosofa cientifista, que trata de hacer de la filosofa una ciencia ms, busca rigor, vs filosofa cosmovisin, donde no existe slo la ciencia, sino que para ella cuenta todo, junto a la experiencia, y la demostracin lo absurdo y lo irracional. Metafilosofa

Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al comn de todos los conceptos. Enunciacin de las caractersticas de cualquier filosofa. Epifilosofa, filosofa sobre la filosofa para entender la filosofa como actividad cultural DIVISIONES : LGICAa, como parte introductoria, considerada como ciencia del pensamiento, la palabra lgica tiene que ver con los libros de Aristteles, se llama lgica a lo que Aristteles llam lgica, instrumento, lo que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. Se explicaba en los planes de estudio con carcter previo, la lgica se divide a su vez en: Lgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento, as de ocupa del concepto, del juicio y del razonamiento. Lgica formal, de ocupa de las formas de razonamiento FILOSOFA NATURAL. La que estudia el mundo tal como se nos presenta, como nos viene dado antes de la intervencin del hombre, se subdivide en: Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo csmico, materia en sentido fsico, concepto como tiempo, relacin a la fsica

Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada antropologa, estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos. (relacin a la biologa)

Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad, incluyendo a los fenmenos psquicos como naturales

Gnoseologa b(crtica) estudia las posibilidades del conocimiento humano

Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo haya creado. FILOSOFA DE LA CULTURA Lo que se deriva de la accin humana. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente considerara), cuales son las principales manifestaciones de la cultura, que da lugar a especializaciones de la filosofa, Como manifestaciones de la cultura, en lneas generales, son

el leguaje, que estudia la relacin del lenguaje con el mundo,

Filosofa del arte, (esttica) trata de explicar que es el arte, la relacin del arte con la realidad. Filosofa de la religin. Filosofa de la Historia. Filosofa de la Ciencia (tcnica) Filosofa Derecho. Filosofa poltica.

MORAL.- Evaluacin, se relaciona con la idea del xito y fracaso, de casi todos los campos anteriores, pero especialmente con respecto a la filosofa poltica y filosofa del Derecho. Se distingue de la tica, siendo la moral la evaluacin del xito prctico y la tica en el mbito tcnico. LA FILOSOFA Y EL DERECHO. Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de un objeto cultural que es el Derecho Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurdico. La critica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est escrita en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del latn significan lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es derecho en general, quid ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris genitivo, la palabra iuris tiene un valor partitivo, mientras que ius tiene un valor general, iuris, es particular, es Derecho aqu y ahora, que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la distincin entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo, tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis, y posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto, de un sistema jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de forma global, a pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes problemas: Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y filosfico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en XVIII), tambin cabe un estudio histrico Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes, sino que toda manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en general, aunque todos los libros incluyen esta distincin

La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta perspectiva, por abarates histricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la legislacin, se ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestacin del Derecho, independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales. Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de las caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy importantes:

parte (esto es un problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)). Esto ha dado lugar a pensar que es distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son menos originales, tienen menos pretensiones, se plantean problemas menos profundos, pero conecta ms con la realidad, mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms creativa, ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una contradiccin con la unidad del conocimiento.

nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar diferentes puntos de partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son las normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc. Estas referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el Derecho. Cul es puerto de partida correcto?, todas son vlidas, dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples respuestas al concepto de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurdica plantendose problemas irresolubles por su relacin con la ciencia jurdica. La filosofa por si se ha de plantear, siendo caracterstica bsica el ocuparse de problemas que admiten mltiples respuestas, frente a la caracterstica bsica de la ciencia, ha de plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan mltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. Estas mltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos, hace que dar una definicin de Derecho es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para identificar el objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta definitiva, pero s que unas nos mejores que otras, y que no puede estar condicionada a la voluntad del legislador, se puede y debe cuestionar el derecho vigente, as mismo puede cuestionar las bases

en que se apoya cualquier sistema jurdico, sin que ello suponga que se realiza una critica gratuita, sin comprometerse con nada, RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO. Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica, especialmente para la filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un articulo sobre lo que puede ser verdad en teora puede no serlo en la prctica. Para los griegos teora va unida a la accin. La palabra teora va unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la explicacin aporta un porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son explicativas, pero a partir del XVIII, el empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se considera que la teora es engaosa. Por ltimo la palabra teora se contrapone a hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la teora est asentada, no es provisional como la hiptesis. En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las nociones de norma, sujeto del derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin jurdica. Se ha entendido en ocasiones cono sustitucin de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos venan explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General del Derecho apartado de fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido de estar exenta de intereses ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa ocultaba intereses, apoyo de los poderes econmicos, polticos, la Teora General del Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos dominantes. La TGD trata de ser cientfica, sin condicionantes polticos, ideolgicos, religiosos, etc., as la teora que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo, considera que el derecho deriva de condicionamientos econmicos, por lo que se considera que la Teora del D es positivista, considera que la filosofa no existe en la prctica. Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas bsicos, validez, eficacia y legitimidad del Derecho, en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar, de las cuales se puede plantear la validez, eficacia y legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho como se pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el Derecho Natural por la TGD. Un problema que plantea la TGD, es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al propio hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es posible la comprensin. En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar para explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los hechos para explicar una teora.

En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la argumentacin, y no todas las personas son igualmente abiertas a las argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento y condiciones la efectividad de la argumentacin. DEFICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO. Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se ocupa del concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo, el concepto general del Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida a oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no necesita de mucha filosofa) Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho. Autores: Mayer, Blender, Stammler, Vanni y Del Vechio Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir una representacin global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos. Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas ltimas y universales del Derecho Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una proyeccin absoluta en el campo del Derecho Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona con los principios generales, comunes Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho y tiene que dar una definicin lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos, como la coactividad, el poder poltico, la religin,.... y otros hechos sociales y 3.- realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la genealoga del Derecho TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO. Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central, y tradicionalmente se ha relacionado con la relacin entre el Derecho y el hombre, cules son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofa del Derecho est relacionada con la antropologa,

Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo que se consigue con el Derecho, y con qu otros medios se podran conseguir Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas visiones de la ciencia jurdica. Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus caractersticas. Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias, la mitad de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin del Derecho. LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA. Por qu son importantes los filsofos griegos? Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social est condicionada por la educacin, y no por el nacimiento. Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a dos: razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del espritu, la universalidad el espritu se manifiesta con la universalidad de la razn.

para ellos todo en el mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado del resto del mundo segn Anatitando??? todo tiene que ver con todo La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin , est en la idea central del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para los griegos el humanismo es la formacin del hombre de acuerdo con su verdadera formula, no desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final, el hombre no vale por si mismo, sino que su formacin est en funcin de las necesidades de la polis. Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con el historicismo, el renacimiento se inspiraba en los clsicos griegos. Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen sea en Grecia, sino que algunos lo fijan en Africa, pero se considera mayoritariamente que se inicia en Grecia). Se habla generalmente del Aristteles. Plantn era un poeta, y de los presocrticos se conserva muy poco. Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme capacidad interpretativa, el mito no slo existe en el mundo antiguo, hoy nuestro pensamiento es una reelaboracin de los mitos. La idea de Aristteles de que Tales de Mileto desconect el mito de la razn, pero parece

que existe una gran parte de interpretacin de Aristteles en la lectura a Teles de Mileto. Este paso del mito al logos es un paso nico en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo. El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron otras culturas, otras instituciones otros mitos, esta explicacin, como conocan muchos mitos, elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mtica, pero esta circunstancia tambin se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios. Como segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la lengua griega, que ofreca unas posibilidades de explicacin de las cosas, el hecho que existiera el gnero neutro, que facilita la conceptualizacin, lo que no se da en otras lenguas. El neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. , Tambin tiente una gran facilidad para crear neologismos, palabras nuevas, hoy se utiliza en los desarrollos cientficos, sinfona con, en armona con (sin); tele... . La innovacin necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras, si no existen las palabras no puede asentarse la idea. Existe en el leguaje griego el verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al contrario de otras lenguas, (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes nicamente, la legua griega tiente vocales, la estructura de la lengua con vocales es menos simblica que las que necesitan un gran nmero de smbolos, que expresan no vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje est influenciado por la existencia de la filosofa Por otro lado, la situacin econmica, que hace que existan personas que se dediquen a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar econmico, existencia del comercio, situacin en que existe ocio. Pero otros pueblos tambin tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofa La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder del individuo con respecto al poder es distinto a otras organizaciones polticas, en contraste con sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo, con capacidad de opinar y de decir algo. Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la realidad es un conocimiento metdico que busca explicar las causas y los principios ltimos de las cosas, aquellos principios que no presuponen una explicacin posterior. Tambin. Entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est bsqueda de la verdad es inherente al hombre. Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una motivacin prctica, ms buscas una admiracin acerca de las cosas. Hacia la explicacin racional del mundo. A los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humano. En relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas: Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo, santigu es un cdigo sumerio de ao 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU ( SHULGI). Hay otro cdigo de 1860 antes de Cristo

que es el cdigo de LIPIT ISTAR, otro cdigo de HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo, hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moiss. Aunque tenan un cdigo legales no desarrollarn un pensamiento filosfico cosa que s ocurri con los filsofos griegos. Inicialmente tenan un pensamiento mstico, en el pensamiento prerracional los griegos inicialmente tenan un pensamiento mstico. Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento. Los sofistas son tambin un punto de inflexin en el pensamiento griego ya que centran su filosofa en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. El se caracteriza por el relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. Los sofistas tambin son muy crticos por la razn y con las instituciones tradicionales de la ciudad. Los sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar las leyes. Los sofistas que consideran que ahtos leyes naturales que conduce a la determinacin del derecho que son las ms ---- dice que todos los hombres actan por la bsqueda del propio entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de poder. No cabe origen divino, ni ancestral ni. No existen leyes naturales Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia, son los predecesores de la ilustracin. (XVIII). Consideras que no hay nada justo por naturaleza, pero si existen dos principios, leyes inexorables de la naturaleza: Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters. Las relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando dominadas por el ms fuerte. Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido retrico, con xito ante el publico, pero sin contenido. Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a Scrates. (no existe la seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que existen dos vas de conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por ello lo idealiz y por otra Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad de que sea una figura creada por la imaginacin de Platn complementos\SOCRATES.html-) . Scrates era muy conocido, fue acusado y procesado por dos motivos, primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de la ciudad, y segundo por haber corrompido a la juventud con sus enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las ideas de Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto, algo que estaba considerado, y que no tena sentido acusar de corrupcin por enseanza

en una sociedad plural, se defendi indicando que la formacin y la educacin supone estar abierto a una variacin en el carcter, no invoc a la libertad de expresin y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas. Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin racional sobre la justicia, se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual, porque se entiende que existe un razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de la ciencia se diferencias de las opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de Scrates es diferente en las diferentes pocas, poca importancia en la Edad Media, y creciente a partir del renacimiento. (Nietzsche totalmente en contra-complementos\Nietzsche.html-). Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia. se considera una virtud del individuo, la virtud por excelencia. Para la polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. , por tanto la justicia no slo es una idea, sino un objetivo socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad no consiguen tener ciudadanos justos ser su perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa de sus ciudadanos, justo en sentido amplio. Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el concepto que tenemos hoy en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev a cabo una helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados para el imperio. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se considera objetivo el modelo babilonio. Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de discusin, primera vez que se plantea en la historia, distinguindose las ideas de Platn y a Aristteles. Platn en la Repblica se plantea un estado ideal, sin que se preocupe mucho por los habitantes, es excesivamente reglamentista, interesndose mucho por las artes, la poesa, ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que se ocupa principalmente Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado, para Platn el estado real es una mera participacin del Estado ideal. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado y las instituciones. Para Platn lo que vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad, la realidad debe adaptarse a la idea. Esta modelo se ha considerado totalitario, pues esta estado ideal de Platn regula exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las repblicas socialistas) Para Platn se divide en Gobernantes, guerreros, artesanos y obreros que son los que suministran lo necesario. Platn da importancia a los hombres, la ley ya exista, se haban hecho dos siglos antes, y consideraba que se interpretaban en funcin de los intereses de los gobernantes. Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un Estado ideal y en eso se distingue de Aristteles. Aristteles trata de construir en mejor estado posible basndose en los modelos histricos de estado. Segn Aristteles slo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. Tambin los griegos se ocuparon de la justicia, la justicia se recibe como la virtud

fundamental, esa es la caracterstica ms de un ciudadano griego. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de buscar la justicia absoluta, sino de conseguir las condiciones para vivir bien. En los griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres. Tambin es importante la ley. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un contenido tico ,la ley es humanizados, es la a parte integrante de la formacin del individuo. La verdadera es la ley justa. Pensamiento de Platn y Aristteles crtica la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un descubrimiento de la realidad. El carcter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. El gobierno y la democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teora poltica, una teora de cules son las formas de gobierno. La distincin bsica es la de Platn (diferencia la soberana de las leyes). PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURCO GRIEGO:

conducta humana. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza, pero si se da esa ley natural no se entiende la libertad del hombre, si todo funciona mecnicamente, la libertad es nula. No se preocupaba del carcter personal del hombre. La persona est en funcin de la funcin que desempea, el hombre segn su posicin social. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante, hoy en da la conciencia individual es clave. n una visin policista de la sociedad y el hombre. Para los griegos el hombre no vale por s mismo, sino que vale es funcin de la ciudad a la que pertenece. Segn GADELEN la palabra brbaro o bereber tiene relacin etimolgicas con las palabras ---------.

como es la idea de que la esclavitud es una institucin natural. La esclavitud es una institucin que tiene que existir, hay hombres que nacen esclavos. La mujer y los hijos tenan un papel secundario. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas.

hombre en la historia, no tenan sentido de la historia, esto se ve claramente en la tragedia, reflejo del pensamiento del pueblo. Es importante la tragedia en la literatura griega pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repeticin de la misma tragedia. La trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que acababa con la victoria de lo impersonal. Los griegos tienen una visin circular del tiempo, comn a los persas, egipcios y etruscos. Esta visin circular tiene relacin con la idea de eterno retorno de Nietzsche. Pesimismo histrico, sentimiento extendido entre los griegos, que forma parte de la mentalidad griega.

Desde el punto de vista de Heidegger, que llev a cabo diversos estudios histricos especialmente de los griegos, la visin de la realidad de los griegos est centrada en el presente, lo que tenemos delante, por ello los griegos no tenan una percepcin de la historicidad del hombre, (historicismo es un movimiento del siglo XIX, que ha planteado una perspectiva diferente). Los griegos acentuaban mucho la educacin no tanto la formacin del individuo como en su relacin con la sociedad, subordinados a los intereses comunitarios. Esto es que se busca una utilidad, no una formacin integral del hombre, existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educacin que busca la integracin laboral. Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos, tienen una visin circular del tiempo, muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno retorno, esta visin no atribuye ningn valor a la decisin del individuo, si las cosas van a ser siempre igual, porque esforzarse en cambiarlas. Todas las cosa nacen y retornan a lo mismo. En Grecia la idea de vida (vida biogrfica), est sometida a influjos extraos y aunque se puede modificar mediante la educacin (peidella) y accin psicolgica sobre el sujeto , se pueda corregir pero est regida por la rueda de la fortuna. EL PENSAMIENTO JURDICO MEDIEVAL. Bibliografa: Sabinz Historia de la teora poltica Ullmann Historia del pensamiento poltico en la edad Media Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y comerciantes en la Edad Media Heers Huizinga el otoo de la Edad Media Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artculo) La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida de Constantinopla, (o decubrimiento de America) un perio extenso, de mil aos. Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron desde el pensaminto greco-romano hasta edad Moderna. Durante la edad media desaparece la esclavitud, que es la base de las relaciones sociales en la antigedad, hay quien piensa que la eliminacin de la esclavitud es por diversos factores, primero las relaciones econmicas, pero principalmente la extensin del Derecho. (Tratado de Utrech) en Espaa no haba esclavitud. No desaparicin de forma simultanea en toda Europa, no se sabe exactamente cuando pero no se da en la Edad media, y que reaparece en la edad moderna. En la Edad media hubo muchas revueltas populares, de campesinos libres, lo que demuestra que exista un acentuado sentido de la libertad individual, (mentalidad que se extienda a los

comuneros contra Carlos V, se da mucho en el norte de Italia.) en muchos casos eran personas acomodadas, que se defendan de los nuevos ataques a la libertad personal, Se crean dos grandes instituciones, las universidades y los hospitales, (cuidado de los enfermos, lo que no tiene precedentes en le mundo antiguo). La universidad se da en todos los pases. En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra, en el mundo antiguo, los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la mujeres, a partir de la Edad media y a partir de paz de Tui???, se regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres, clrigos y comerciantes. Como dato en la Guerra de los Cien aos murieron tan solo unas 50 personas en su principal batalla. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las guerras. Esta mentalidad se ven en obra de Shakespeare, Enrique V. Se introduce el derecho de asilo en la Edad Media que se utiliz para evitar las penas fsicas. En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos territorios. Se introduce un universalismo en las relaciones sociales, que se diferencia del mundo antiguo en que todas las comunidades polticas tenan un carcter tnico y racial, diferenciacin racial y lingsticas. En la E.M. se considera que la ley se refiere a la conciencia del individuo, y todos los individuos tienen ideas en comn. San Agustn piensa que los hombre son radicalmente libres, es que ms importancia atribuye a la libertad en le individuo, esta idea de San Agustn introdujo un cambio antropolgico fundamental, una nueva visin del hombre, en siglo IV, incluso anterior a la edad media, en el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social, significaba no ser esclavo, pertenecer a la clase privilegiada, no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. A partir de San Agustn, la libertad es una caracterstica del hombre. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el fracaso del individuo atribuyndolo a dos causas, un individuo puede llegar a se in desgraciado o un criminal, una vida frustrada, por la educacin poltica a la que atribuan gran importancia, que pudiera no ser adecuada (educacin inadecuada) paideia y oepareia (paideia y oepareia), y por otro lado En cambio San Agustn piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su educacin, por su propia voluntad, lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus actos, sin poder externalizar la culpa de su fracaso. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. (hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). Tambin cambia la nocin de mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn como una forma de reconocimiento del mrito en Derecho. En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas comunes, las relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo. Uno poda ser patrn o cliente. En el caso de Roma el figura del jurista es patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (se ve en las cartas a los familiares de Cicern, que se dedicaba a hacer

recomendaciones a sus familiares para cargos pblicos, lo que revela que la posicin el la escala social depende de las relaciones y las recomendaciones, los espaoles seguimos teniendo casos, porque existe la conciencia de que lo se merece es el mrito, ms que la recomendacin). La idea de mrito como componente fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo, a pasar de que en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. La prestacin de este servicio no es valorable, no se puede por tanto pagar, la idea del mrito incluye la idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se evala el servicio. ||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la teora poltica y jurdica.; Habermas y Rawals, en las obras de estos autores no aparece la palabra mrito, teniendo sus ideas de cmo debe ser la sociedad actual, pero ninguno cita al mrito.||||| En la Edad Media se introducen los exmenes para evaluar el mrito (ya existan en China, pero parece que se utilizaban ms como un juego, al igual que la plvora). Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades, La mayora de los aspectos sociales se podan valorar. La idea de mrito esta muy relacionada con el carcter emprendedor e innovador del europeo, la iniciativa, el riesgo es algo que se valora positivamente, y esto porque si se pueden ver recompensados los mritos, merece la pena arriesgarse. La idea de que el mrito se potencia se pone de manifiesto en que la tradicin premoderna no existe la reivindicacin de derechos, en mundo antiguo y Edad Media, se estableca el derecho con intencin de cumplirlo, no con la idea de reclamar derechos. En la Edad media no existe una planificacin social por parte del poder poltico, sino que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en la convivencia, no un medio de control social, por ello no existen demasiadas leyes, es un Derecho causustico, se resuelve segn se plantean los problemas, pero no se planifican. Pensamiento jurdico en la Edad Media: Transformacin sociales: Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito) Liberalismo: Poltico Econmico Imperio Feudalismo Consecuencias

Pensamiento jurdico en la Edad Media: Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del poder poltico, limitacin y sometimiento del poder poltico al Derecho. El presupuesto bsico de casi todas las teoras medievales, se basa en que el poder poltico supone responsabilidad, (A partir de Maquiavelo y Tomas Hobbes, el planteamiento es contrario, el Derecho nace del poder poltico), en el medievo el poder poltico est sometido al Derecho. Esto supone que no es el rey el que crea el Derecho sino que es el garante, (las leyes reales son tardas, como las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder real no es legislador, y est sometido a los fueros. Liberalismo poltico Se da una separacin entre el poder poltico y religioso, lo que supone una autonoma del poder poltico del poder espiritual (teora de las dos espadas), esta distincin va unida a otra que exista en los textos romanos, pero que no haba tenido eficacia en cuanto al poder poltico, esta es la distincin entre autoridad (autoritas) y potestad (potestas), que se atribuyen a instituciones o personas distintas, lo que supone cierta separacin de poderes. La autoridad en la Edad media se entiende como prestigio en sentido moral, un prestigio demostrado en la prctica. Por el contrario la potestad se atribuye al poder poltico, rey, prncipe, duque, etc.... lo que hoy entendemos con el ejecutivo. La autoridad tiene una cualidad jurdica mientras que la potestad e poltica. En trminos generales, la autoridad es una caracterstica del emperador, ser la autoridad suprema, sin potestad suprema. La relacin de los ciudadanos con el poder poltico no se basa en teora o hiptesis generales, sino se establece sobre la base de pactos individuales, por ello no existen muchas teoras sobre la relacin del poder con los ciudadanos. Existen mltiples declaraciones de derechos, carta puebla. ( no hacan grandes reflexiones sobre teoras de estado ni de gobierno, sino que estableca regulaciones prcticas, normas modestas). Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder poltico. Este control del poder poltico hace que surjan ideas que posteriormente desaparecen, como la idea de rebelin contra la tirana. La idea de que cabe el tiranicidio, lo que demuestra un inconformismo radical del hombre europeo medieval con la raz humana de las cosas con independencia de su arraigo o implantacin. Existe una concepcin patrimonial del Estado, lo que hoy llamamos Estado ( entonces no exista), se considera un patrimonio privado del prncipe, lo que aparece como algo negativo, tiene cosas positivas, como que no se puede incrementar con impuestos, por lo que los impuestos han de ser aprobados por las cortes para un fin determinado, devengndose una exaccin. La poblacin tambin es inmune a las empresas del prncipe.

En trminos relativos, los impuestos eran reducidos, se fijaban en diezmos, lo que supone que es un diez por ciento, lo que es poco comparado con la presin fiscal actual. Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen del poder poltico, el aire de la ciudad hace libre, el poder polticos, sobre todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una autoorganizacin que parte del pueblo a parte del poder poltico. Tambin los gremios y las universidades tenan un estatuto que las hacan inmunes al poder poltico. Tambin las ordenes militares y religiosas tenan su autonoma y su mbito de actuacin. Las regiones tenan fueros. Los reyes ser coronados deban jurar los fueres. Esto haca que no hubiera un poder centralizado, sino muy dispersos. En los estratos sociales ms bajos es donde ms se dan asociaciones, que tienen fines de autodefensa, corporaciones, no basadas en teoras sobre organizacin social, sino que tenan una finalidad prctica. (Ej. la orden de Malta, tiene reconocida entidad

Econmico

Se da un predominio del libre cambio, sin intervencin del poder poltico. Actualmente se impone el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. En la Edad media surge el Derecho mercantil, se desarrollaron las principales instituciones del Derecho Mercantil, Derecho del capitalismo, del libre cambio y comercio, surge mediante costumbres de los comerciantes, al margen de la intervencin del poder poltico, las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil, tienen un carcter universalista, no se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local, pueblerina, sino que afecta a los comerciantes donde quiera que se encuentre, sin importar su procedencia. Lo que interesa al comerciante es la uniformidad en el Derecho que le afecta. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que no existan en Derecho Romano estas son: La letra de Cambio; se vincula un crdito a la solvencia de una persona. Detrs de ella va una teora con diversas explicaciones, aparece de la teora de los contratos. La sociedad annima. En roma no existan sociedades, ni se utilizaban para concentrar capitales, fin principal de la sociedad annima, instituye una concepcin capitalista, concebida como un instrumento comercial, en principio relacionadas con el comercio martimo, y responsabilidad limitada. La banca, tener el negocio del prstamo como objeto principal de actividad es algo que surge en la Edad Media. En poca visigtica ya exista una Caja de ahorros en Mrida El contrato de seguro, tampoco exista en el Derecho Romano, donde s exista el contrato de apuesta, pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimacin subjetiva, sino en un calculo actuarial. Los seguros tienen una gran importancia en la actualidad. Hoy seguramente no se entendera la sociedad actual sin la institucin el seguro.

Transferencias de crditos. Prctica comercial que supone un medio de pago efectivo, por cuenta de terceros. Contabilidad por partida doble. Supone una concepcin monetarista ya en siglo XIV en Valencia existan 50 bancos algunos con sucursales, y Tipo de inters lombardo. Calculo de los intereses utilizado en el descuento de letras de cambio. Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra, tiene una visin mercantilista de las relaciones sociales, a fin de que los acreedores pudieran tener una proteccin. Contratos de arrendamiento con opcin de compra. Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad mercantilista, (los romanos no eran grandes comerciantes, las calzadas romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas, sus ingresos venan ms de la ocupacin de territorios, cuando los comerciantes hacan dinero se compraban una villa en el campo). El Derecho mercantil es ms estricto que el Derecho Romano, pero tiene menos ...... Estas instituciones, y especialmente ltimamente como pone de relieve M. Weber, une el desarrollo del capitalismo con el calvinismo, pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y en la cuenca mediterrnea. Existan las tasas en los comercios, pero en funcin de una prestacin que se de daba. Las barreras arancelarias se establecen porque cada regin tiene sus propios fueros y el rey no poda poner impuestos, se hacan ???????????...... se dan en Edad moderna., monopolios de comercio. Imperio El imperio sacro-romano se establecieron en navidades del ao 800, por Carlomagno, ha sido la primera institucin poltica y jurdica, y se mantuvo harta 1919 Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado emperador, sin que fuera algo que l buscaba, de forma anecdtica cabe mencionar que no se sabe cmo exista en Roma una corona imperial que requiere de tiempo material para realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas polticas del Papa, un plan preconcebido, la idea de imperio significa que es nico e indivisible. Exista una grave tensin religiosa. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tena grandes dotes intelectuales, no saba leer ni escribir, lo que no era muy importante en la poca porque la cultura se transmita oralmente, sin embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses, y un espaol) que llevo a cabo la reforma carolingia, por ejemplo la caligrafa, la unificacin del alfabeto. El imperio es la traslacin al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustn, que Carlomagno haca que le leyeran frecuentemente. El imperio pretenda la continuidad con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto, (Corpus Iuris Civilis), tuvieran continuidad, porque tenan un amplio

prestigio, ya reconocido en el siglo IX, existan leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad, discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la continuidad en el imperio de Oriente. Se trataba as de justificar la continuidad de Justiniano en Carlomagno, como el imperio tena en Roma una tradicin de mando militar y capacidad de mando, el imperio medieval trata por el contrario de buscar legitimidad, una capacidad moral. Ortega y Gasset: se pretenda que las relaciones sociales y polticas estuvieran guiadas por la idea de justicia, la implantacin de un orden justo, de hecho la reforma carolingia, es el primer intento en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa, y ese plan es lo que se plasma en la idea de Imperio. Por otra d lado ocurre que las caractersticas de imperio responden a la idea central conductora de esa institucin, (a pesar de la discontinuidad), relacionada con tensiones entre imperio y papado posteriores, a pasar de que surgi como respuesta a al idea poltica de del Papa, Como caracterstica del imperio es electivo, no hereditario, a pasar de que estos fue cambiando, surgiendo muchas teoras a cerca de cmo se elige un emperador, la ltima (1356) colegio de electores, 4 laicos y tres clrigos, Otra caracterstica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teoras polticas y jurdicas, (Ver Guillermo de Ockhan). Todas las teoras, algunas peregrinas, demuestran que lo que se pretenda era una justificacin, el ser emperador no es una cuestin de hecho, sino de poder moral. En roma no existe argumentacin sobre las caractersticas del emperador, si existen muchas en el imperio del medievo. Otra caracterstica del imperio es su carcter universalista, como caracterstica central, que se ve en uno de los principales libros justificativo del imperio, Dante, De monarqua, es la principal justificacin del imperio, a pasar de que cuando fue escrito el imperio casi haba desaparecido. (Guelgos vs. nivelinos) relacionado con guerras entre papado y monarquas del norte de Italias, Dante defenda al imperio contra teoras papales de p..... A pesar de la universalidad el imperio este est integrado por muchas (unas 400) entidades polticas independientes, tiene por tanto una pretensin jurdica y no poltica. Como diferencia entre imperio y Repblica Universal de Kant, para el que todava exista el imperio y propone la repblica universal (Kant e ilustrados son cosmopolstas) . Si ya exista el imperio como articulacin polticas por que Kant propone algo que es tambin universalista, por que lo que propone Kant es unificador, mientras que el imperio no tena una funcin de gobierno, sino que en la monarqua del Dante aunque el emperador es el depositario del poder, lo delega en otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo unido el imperio, es rey en Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el imperio una funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si surgan conflictos difciles de arbitrar, la funcin del emperador, a falta de Derecho internacional pblico, ya que no existan estado, era la de arbitraje, y era la instancia ltima para resolver los conflictos. A partir de Carlos V no se reconoca la autoridad del Emperador, sino que era un ttulo honorfico. Aunque no desaparece hasta 1.806 o 1919. ???. Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa, es una referencia para la resolucin de conflictos entre particulares, ya que en Edad Media exista una concepcin patrimonial del Estado, lo que hace que un rey no se distinga mucho de un

particular con cierto patrimonio, aunque se dice que la estructura de organizacin territorial esta piramidal, no es del todo cierto, como ejemplo Andorra, sin poder efectivo es una entidad poltica que ve reconocidos algunos privilegios, las relaciones polticas no afectaba slo a grandes estado sino a todos, e incluso existe una constitucin imperial que regula las universidades. Algunos emperadores eran personas sin grandes respaldos lo que le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los grandes reyes. En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se resuelven amistosamente o mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos. Lo que hizo que se conviviera en el imperio con cierta armona. Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe sobre ella dos visiones, una mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo todas las formas de produccin, toda estructura social en torno a los medios de produccin, anteriores a la revolucin francesa. Pero existe otra visin sobre el feudalismo ms concreto, como se expone en El feudalismo, de Ganshof, para el que el feudalismo est localizado cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se dio en el Edad Media, y en Francia, Inglaterra, parte oriental del imperio y en la corona de Aragn, en Castilla la organizacin era otra.

Feudalismo

El Feudalismo es un sistema de organizacin poltica que se impuso en Europa a partir del ao 800, caracterizado por un contrato sinalagmtico y bilateral, que establece obligaciones recprocas, Se form a partir de una disposicin capitular de Alejandro Magno que estableci la institucin del juramento de vasallaje, institucin que no exista en derecho romano, su origen se encuentra en la reforma carolingia. En la edad Media el juramento es una garanta de carcter personal. La principal obligacin del vasallo es una prestacin militar (aportando los medios, caballo, armadura, 10% de sus vasallos, como dependencias recprocas, no necesariamente piramidal), pero con el tiempo se fueron aumentando, como pueden ser asesoramiento, funcin de recaudacin, funciones administrativas. La contraprestacin, es la posesin de unas tierras, el dominio era compartida. Por otra parte los beneficios econmicos que se derivan de la funcin propia, es una forma de funcionariado, no es tanto una estructuracin social como una organizacin del gobierno, el vasallo ejerce una funcin pblica con relaciones de derecho privado. Casi todas las funciones pblicas se prestaban en rgimen de relaciones privadas. Carlomagno cuando estableci el juramento del contrato feudal lo hizo bsicamente con la pretensin de quien realizaran funciones pblicas estuvieran garantizados por caractersticas personales que dieran garanta y transparencia a la funcin, as no se pretende organizar la sociedad sino la organizacin del gobierno, basada en la confianza.

Ullman afirma que dentro de la funcin feudal del rey, la ley se entiende como fruto de un acuerdo entre el rey y sus vasallos, as los vasallos toman parte en las funciones de gobierno, as se configura como algo contrario (como afirma Bracton) al absolutismo, as se mantuvo en Inglaterra, frente al triunfo del absolutismo en la Europa continental. El papel de la mujer en la sociedad, vari mucho en la Edad Media, en el mundo greco-romano el gineceo, el lugar para las mujeres, desaparece de las casas, desaparece tambin el harn, parece que esto tiene que ver con la aparicin de la chimenea..... Esto pone de manifiesto un plano de igualdad, como se ve en el caso de Hildegard VonBingen. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos, las restricciones vienen con la Ilustracin, el cdigo de Napolen impone el permiso del marido para que la mujer administre sus bienes, se le prohibe el comercio, y el marido, incluso, puede abrir su correspondencia. Aparece la figura del ingeniero, como figura de una persona importante, un invento significativo es el reloj mecnico, lo que significa una revolucin conceptual respecto del tiempo, se construyeron los po....ter... para desecar terrenos en Holanda. La aparicin de las gafas, el primer filsofo en llevarlas fue Guillermo de Ockham, se generaliz el hierro en la agricultura, en general la tcnica se revaloriza, se extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada, puede instrumentalizarse, se abre a puerta a un aprovechamiento tecnolgico de la naturaleza. Algunos inventos no europeos, (plvora) no se haban aprovechado. Existen leyes de carcter personal, no territorial, lo que permite la convivencia de personas de diferentes razas, religiones y culturas, como se dio en Toledo. Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no est completamente dado en las leyes vigentes, sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho, existe un distanciamiento crtico respecto al sistema vigente. La mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado, se cuestionan el orden poltico, no se conforma con la apariencia inmediata de las cosas, buscando la esencia. Se desarrollan teoras acerca de la guerra justa, la licitud de la revelacin contra la tirana, la licitud del tiranicidio. Su significado es que se cuestiona el orden existente, con independencia de su arraigo y aceptacin social. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los mismos mecanismos y modos de vida. La evolucin slo se da en Europa, y su inicio lo tiene en la Edad Media. Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier forma de organizacin histrica. FILOSOFA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL. ROMANTICISMO E HISTORICISMO.

mas

Origen, es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la cultura y todos los aspectos de hombre, su origen es difcil de determinar, segn Popper Las sociedades abiertas, las miserias del historicismo. El historicismo tendran su origen en la Teora del cambio de Aristteles, aunque los griegos no tenan conciencia histrica, porque (segn Popper):

que es un grano de trigo porque si lo sembramos nace una espiga) as la historia pasa a ser el escenario donde se representa la verdadera realidad de las cosas

lo conocemos por sus transformaciones, as conocemos lo que es un pueble por su historia, y a una persona por su desarrollo, la personalidad se acentan y marca en la biografa.

plasman en la historia son elucubraciones, esto es el historicismo pone gran relieve en la praxis ms que en las ideas Estas opiniones de Popper son muy discutibles, as segn el napolitano Vico considera que slo es real lo concreto, al contrario de lo que pensaban los racionalistas, lo concreto desde su punto de vista es lo que tiene existencia histrica, lo que no la tiene es irreal o imaginario, slo existe lo que ha sucedido, as el Derecho autentico es el que ha existido en el pasado, no lo idlico de los racionalistas. Para Kant, Crtica de la razn pura, en que aparecen la razn como bsicamente limitada, as la razn no tienen un sentido absoluto, el conocimiento que nos proporciona se sita en unas determinadas coordenadas histricas. Los anteriores es discutible que se consideren historicistas, sin embargo claramente historicista es Hegel, su filosofa es la filosofa del cambio, la transformacin se debe a una contradiccin interna de la realidad, esto sigue un proceso dialctico, teora del pndulo, se desarrolla siempre de acuerdo a una ley, la dialctica, procesos histricos, la dialctica de Hegel es la ley bsica en que explica lo que sucede en el mundo, la historia y el pensamiento (tres mbitos). (el mundo , leyes necesarias; el pensamiento, leyes racionales, y la historia sin ninguna ley que la rija). Pero para Hegel las ideas surgen cuando el hombre est preparado para conocerlas, todo sigue una ley . Dilthey, introductor del mtodo diferente de las ciencias del espritu a las ciencias naturales. Las ciencia del espritu se conoce a travs de la historia, as se conoce el arte, la msica, etc. Todas las ciencias de la cultura se adquieren mediante aportaciones de forma continua, a travs de la historia. Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no tiene naturaleza, nicamente tiene historia, que viene a resumir la idea del historicismo, y que coincide con Droysen: La historia es en el hombre lo que el gnero es en los animales, Las posibilidades de

desarrollo de los animales depende de su genero, su adaptacin, las condiciones de desarrollo del hom bre son las condiciones histricas. Las ideas ilustradas (francesa), cosas del pasado, sin embargo el historicismo (alemana) sigue teniendo repercusin. Tambin historicista es Martn Heidegger, el hombre ser siempre en la historia , pertenece a tradicin de pensamiento alemana que da gran importancia al hombre, al pueblo y la raza, diferente a la idea de igualdad de la ilustracin. Tambin puede considerarse historicismo al marxismo, del que se ha dicho que tiene ms relacin con la ilustracin sus ideas de revolucin y cambio social programado, pero el marxismo se autoproduce mediante el estudio histrico de las relaciones de produccin, que se van transformando histricamente. Por otra parte, adems de estos principales antecedente, surge como una reaccin al pensamiento ilustrado, es una crtica destructiva del rumbo que habra tomado la cultura europea desde el renacimiento, la historia se orienta en una orientacin contraria a partir del XVI, y con ello rompe el historicismo, siendo muy crtico con la idea de Derecho Natural de racionalismo y su proyecto transformador girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador (distinto al Derecho Natural premoderno y del que est detrs del historicismo). El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media ( historicismo enlaza con la E.M, mientras que el racionalismo enlaza con el mundo clsico), pretendiendo rescatar las instituciones medievales europeas, en este sentido Espaa tiene un gran papel por su conservadurismo, (los ilustrados consideraban que en Espaa se era muy brbaros), con los Borbones se mantiene la idea de imperio, contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes, as los romnticos realizaron muchos viajes a Espaa y se escribieron muchos libros de viajes. Frente a este historicismo existe otro ms revolucionario, que busca ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustracin q que se consideraban traicionados por la burguesas, la idea de emancipacin y progreso haban dado lugar a una nueva esclavitud, se haba vuelto contra el pueblo, pero ya no por la nobleza, sino por la burguesa. EL ROMANTICISMO. El romanticismo tambin movimiento complejo que surge a finales del siglo XVIII, supone conectar con la edad media, y opuesto a la ilustracin, tiene como caractersticas:

como lo era para los ilustrados. Para los romnticos el arte es la va de acceso a la realidad, el artista es quien intuye como son en realidad las cosas, as el arte ocupa un lugar central como punto de vista de visin del mundo frente a la razn de la ilustracin.

nto para conseguir una visin del mundo, el aspecto que ms se destaca del arte es la poesa, que ocupa un lugar central, ya en Hegel la poesa tena un lugar importante, el espritu de Hegel, (tres mbitos, idea perdida en la naturaleza y recuperada en espritu que se desarrollo en tres fases, el arte, la filosofa y la religin ????, tres mbitos por encima del Derecho y del Estado. Clasifica el arte de menos a ms espiritualidad, as menor espiritualidad la arquitectura que es una manifestacin del arte, esttica y condicionada por la piedra, despus la escultura, despus la pintura, la msica y por ltimo la poesa como mayor expresin de espiritualidad, desligada de lo material, lo que nos aprendemos de memoria. Coincide con la paricin de importantsimos poetas y grandes msicos alemanes romnticos, un momento en que se consideraba la cumbre del arte. Aprecio a Caldern. El verdadero interprete de la realidad es el poeta o de la filologa (Nizche la filologa es la lectura lenta, entendiendo los textos, sus intenciones, sus relaciones con otros textos). Se considera que los libros clsicos son la manifestacin de un espritu infinito, aunque la letra es limitada. As los libros clsicos estn sometidos a continuas interpretaciones nuevas, no lo acabamos de entender del todo, en cada momento histrico tiene unas implicaciones distinta. En contra de los ilustrados que buscaban una nica interpretacin correcta de un texto, para los romnticos, puede ensearnos muchas cosas.

filologa haba adquirido el carcter de ciencia, se estudiaron los textos clsicos sospechando que se haban transformado y transmitan la realidad transgiversada, se busca su sentido original. Centrada en la literatura grecorromana, la filologa del XVIII, la del XIX la de los historicistas buscan las tradiciones, cuentos y mitos de los pases europeos, cuestionando la idea ilustrada de que el modelo grecolatino era el nico posible.

llama la malla implenitud, distinguiendo entre lo infinito bueno, lo que nos da conciencia de lo infinito mismo, y como trmino contrario a lo finito, siendo el infinito malo aquello a lo que siempre puede aadirse algo, por ejemplo un nmero, por muy alto que pueda ser siempre puede haber alguno mayor, algo que siempre est incompleto, lo que lleva a los romnticos a la frustracin, frente a la seguridad de los ilustrados.(imagen de ruinas es muy tpica del romanticismo)

de los romnticos gente revolucionaria, en el sentido de reaccin de protesta, lo que se traduce en muchas ocasiones en una tendencia a la evasin de la realidad, que puede llegar a posicionarse cerca del suicidio, (tema literario) se considera la naturaleza ttrica y siniestra en relacin con los sentimientos, aparecen en pintura, msica ( la tempestad de Betowen), y en la literatura imgenes de cementerios, tormentas, etc.

fluctuaciones), los romnticos defienden una filosofa de la inquietud, Sturm and Draw , tempestad y apasionamiento sentimental. Por ello destacan en el arte sobre todos, todo aquello que es inestable, misterioso, las apariciones fantasmagricas, frente al dominio de la razn, el apasionamiento.

expresin de una etapa infantil de la sociedad (como se va a creer en Jpiter si ya conocemos el pararrayos), algo engaoso de una mentalidad acienticifica, lo que hizo que a partir de la ilustracin se entienda la filosofa griega como un paso del mito al logos. Para los romnticos los mitos tienen una misin central, se releen los mitos clsicos, tratan de encantar el desencantamiento del mundo provocado por la ciencia, as los mitos sirven para dar una imagen humana del mundo, la realidad tenga un sentido humano. La reintrroducin de los mitos da a la realidad un sentido humano. Se reintroduce por el romanticismo nuevos antroformismos ( el lobo que habla, las ruinas se lamentan), lo que pretende dar vida a la naturaleza no mecnica, con sentimiento. Esto se produce por una aoranza de la armona perdida, y que se supone exista en el origen de las civilizaciones, armona entre el hombre y la naturaleza, con la totalidad, con las ideas y la naturaleza, con los cuentos populares y los mitos tradicionales europeos.

Bacon) sino que el sap er consiste en la recuperacin de un conocimiento que exista en los orgenes de las civilizaciones.

anteriormente, en roma, en la idea de que el hombre es bueno y la naturaleza los pervierte, y en el Quijote, (tiempos pasados tiempos dorados) Los romnticos pensaban que la lengua original del hombre es la poesa, las leyendas tradiciones estn escritas en poesa, porque son recursos y tcnicas para memorizar los relatos para que la tradicin se pase con transmisin oral, lo que lleva a pensar a los romnticos que el lenguaje antiguo era mejor y ms rico que el actual y se ha dado un proceso de degeneracin. smo es el descubrimiento del individuo, piensan que el individuo es inefable, inexplicable, (frente a los ilustrados frente a los que el hombre es una mquina), no se pude explicar lo que un hombre ha vivido, sentido, disfrutado y gozado, ya que no presenta unos perfiles seguros, no se explica lo importante , tan solo se intuye, se barrunta, se capta con un sexto sentido.

hace que los romnticos tiendan a distanciarse del mundo, algunas veces se consideran superiores a los dems, de hecho se dio una concentracin de genios, de grandes creadores, y eran conscientes de ello, desprecian a los que no tienen aptitudes artsticas,

tad individual frente al poder establecido y los convencionalismos sociales. Este individualismo y repulsa por el poder tiene un ejemplo en la cancin del pirata. ea de imperio que intentan recuperar . Los viajes les hace tomar conciencia de la cultura europea, ya que se puede apreciar que no es la nica, lo que tambin lleva a excluir la idea de que hay que imponer a todos los pueblos nuestras tradiciones e instituciones, esto tienen su reflejo en el D que no se na

ilustracin, se pretende una enciclopedia global y abierta, que complete todos los conocimientos del hombre, que incluya a la ciencia, al arte, a la magia, que no se considere cerrada, que quede abierta a futuras aportaciones, a nuevos descubrimientos, una especie de realismo mgico, la realidad conjugada con la ficcin. LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO. 9/5/01(JM) Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. De una parte se puede considerar que dentro del romanticismo estara el historicismo, el idealismo alemn, y ::::::, de esta forma el historicismo sera una parte del romanticismo. Otra forma de diferenciarlo sera considerar que el historicismo tiene relacin con las ideas, con la transformacin general del mundo, mientras el romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. Tambin mientras que aparece el romanticismo en XVIII el historicismo aparece en XIX, gran siglo de la historia, grandes expediciones para realizar excavaciones arqueolgicas, motivas por un inters por la historia, que no se daba anteriormente. CARACTERSCAS. (idea central es que es una teora de la libertad) El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en cierto modo todo el pensamiento premoderno trata de explicar cmo es el mundo y el hombre como una parte del mundo, no as en el historicismo

Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la ciencia ni estudiar la capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad, no como es el mundo, sino en que condiciones ha surgido la libertad , y que nos puede esperar si actuamos libremente. Bsicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberacin, de emancipacin sobre bases no racionales, mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a travs de la razn, los historicistas son conscientes de que la lo razn no conduce a la libertad sino puede conducir a la depauperacin, que conduce a la opresin, aumenta la produccin industrial, pero tambin aumentan los pobres, la dignidad del vasallo se pierde y el burgus explota al empleado. El sueo de la razn produce monstruos de Goya.

Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos sociales. Mientras los ilustrados soaban con un mundo perfecto, donde no existiera angustia, ni alteraciones, en la prctica se constata que siempre existen. Un dios en un hombre re cuando suea, un mendigo cuando razona Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de precariedad. Somos libres pero no sobre supuestos racionales, y esto es lo que trata de explicar el historicismo.

Sita a la historia en el lugar en que los racionalista ponan a la razn, mantienen la dualidad del mundo, naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que es el hombre. Para los racionalistas el hombre es razn, para los historiadores el hombre es historia. El hombre no tiene naturaleza sino slo tiene historia Ortega. La historia es el efecto de la libertad, es lo que el hombre ha hecho libremente y se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cclica y repetitiva, de forma necesaria, sin margen para la libertad, el pjaro siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. La historia se entiende como resultado de factores ms complejos que los factores racionales.

Atribuye mucha importancia ala fenomenologa de la cultura histrica, a las manifestaciones de la cultura durante el transcurso de la historia, considerando que la cultura es el resultado de un proceso histrico, Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histrica, no menosprecian ni reniegan del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictmenes de la razn. Los ilustrados queran hacer borrn y cuenta nueva, e incluso se prohibi la enseanza de la historia. Para los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engaosas, sino que el pasado de los pueblos explica el presente y el pasado condiciona el futuro.

Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad nacional, la identidad cultural de un pueblo, considerados valores necesarios para el futuro de un pueblo, por ello las leyendas y los mitos que estn el origen de todos los pueblos, ( especialmente dicho a propsito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). Esto que est inmerso en el romanticismo, hace que en muchas ocasiones las leyendas se inventa, no se da un excesivo rigor.

El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo, se descarta la individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razn. Da gran importancia a los sentimientos y las pasiones, los delirios de los hombre, las tradiciones, cuanto ms extraas mejor. Este facto hizo que Espaa saliera mal parada de cualquier viaje de los romnticos, mujeres que luchan con navajas, maltrato a los animales, toros, bandoleros, etc. Porque lo que se destaca es lo diferencial.

resultado de la aplicacin del mtodo al hombre, como pretendan los racionalistas, los genios son excepcionales y no son repetibles. Segn Stal que lo indica de forma muy incisiva, hija del ministro de Hacienda de Luis XVI, en 1804 dice que la libertad es antigua y la tirana moderna.

Lo mas grande que el hombre ha hecho se debe a lo incompleto del hombre los espritus mediocres estn bastante satisfecho, redondean su existencia... 14/5/01 (JM) Dos vueltas al 2 parcial 18 y la inicialmente puesta Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. Y 26/6 a las 19:00 Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas diferenciales de los pueblos respecto de los dems, la idiosincracia de los pueblos, lo que hace que un pueblo, masa de gente, se convierte en nacin, y posteriormente en estado, este ltimo estadio es signo de la madurez de los pueblos. Desde este punto de vista, son muy importantes los rasgos de gastronoma, costumbres (aunque sean sangrientas), lo que no es racional. Tambin se atribuye mucha importancia a lo cambiante, a lo temporal, frente a la persistencia de lo racional, esto se traduce en que la crtica de los historicistas se ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal. Tambin critican la idea de que existen derechos innatos, ya que para ellos todo derecho es cambiante, y se mofan de las ideas centrales de la ilustracin, por ejemplo de la idea de estado de naturaleza en que todos somos iguales, de las declaraciones de derechos humanos (considerada como una lista de problemas, pero no su solucin), la teora de la separacin de poderes (que no es una idea racional, sino una copia de las instituciones inglesas). Tienen una visin organicista de los pueblos, en el sentido de que consideran que un pueblo es como un organismo vivo, una entidad que tiene rganos interdependientes, pero no una visin biologicista, considerndolo como un bicho, sino que cuando hablan de organismo vivo estn pensando e que un pueblo tiene una personalidad, como la que atribuimos a los hombres, que unifica todo lo que vemos, lo que hacemos, y hace que todo tenga un sentido unitario. En el pueblo se desarrolla una idea, igual que en un hombre se desarrolla una visin de la vida a travs de la personalidad. Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a partir de una situacin precedente, lo que no explica a travs de factores dados, la historia se da de forma fortuita. La historia no se explica como una lnea continua y lgica, si se diera as sera un proceso mecnico, y lo que caracteriza a la historia es la singularidad, y es irrepetible, sin exigencias necesarias de resultado. PROBLEMAS DEL HISTORICISMO. Mientras que la ilustracin se consiera parte del pasado, el historicismo tiene gran influencia en el actualidad. Los pripelares crticos son Husserl y Popper Las miserias del histoticismos y La sociedad abierta y sus enemigos (entre ellos el historicismo)

 El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas. El historicismo es una forma de relativismo, ya que todos los acontecimientos histricos se justifican por su propia existencias, y es lo mismo la costumbre de comer hamburguesas que el canibalismo. Todo tiene ms o menos el mismo valor, lo util de lo que no lo es, trivializa las innovaciones sociles y culturales, no se discrimina entre lo que merece la pena conservar. Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicn de la histoira, se valora positivamente lo que est en sintona con la historia, pero la duda es sabler qu significa el sentido de la historia, porque a dnde va la historia nos se puede saber hasta el final, en el futuro y desde fuera de la historia. Las concrecioens del sentido de la historia a veces son contradictorias entre s, asa en el s. XIX, las dos mximas concreciones son el prositivismo de Augusto Comte y el marxismo. Para Augusto Comte la histoira va hacia una sociedad tenificada, d0nde haya paz, que garantiza la superabundacia de bienes, lo que lleva a la innecesidad de guerras y robos por no haber carencias. El marxismo intuye que la historia va hacia una sociedad sin clases. Sobre la evolucin de la hisotria tan solo se pueden hacer conjeturas, casi todos los gurs se equivocan. El historicismo considera que el hombre es unproducto histrico, el hombre es una masa de carne yu huesos a la aue se le da contiedo en fucin del moento histrico que en que ha vivido. El hombre no consige nada por su cuento, se aouto construye historicamente, lo produce la cultura del momento y el lugar, sin considerar en si el hombre globalmente. Pero en realidad la historia la construye el hombre, como hombre completo, El hombre produce la cultura y no la cultura al hombre, ello sera un circulo vicioso y sin salida como la gallina y el huevo. Con relaicn a lo que afirm Ortega y Gasset, el hombre no tiene naturaliza sino nicamente hisotira, esta idea caracterizadora del historicismo. Pero el hombre es el nico animal que itienen historia, y el nico que puede conocerla y comprenderla. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia, es algo diferencial respecto del resto del mundo animal. Es una naturaleza ms compleja que la biolgica. En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia, pues para ellos el conocmiento del pasado no sirve meramente para entnder el presente, siino que ante todo el conocimento del pasado sirve para confortar el presente y sobre todo la histoircidad tienen una proyeccin futurea, no para saber de donde venimos sino para saber a dnde vamos. Esto hace que el historicismo se traduzca en muchos casos en una futuroloa, en un futuro que es una abanico de posibilidades, como un men que nos ofrece qu futuro queremos, las claves del desarrollo depende de la historia, el futruro es abierto, pero el futuro aparece condicionado por el presente. Los histori... conciven la historia sin fin, no podemos controlarla. Rompe con las visiones providencalista de la historia de San Agustn o Vico. El problema que se presentea es que si la hitoria no va ningn sitiro no tenemos garantas de existo, no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un punto que ha espseraando al hombre.

El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste bsicaente en que el hombre toma las riendas de su historia, es dueo de su historia, puede conytrolarla, pero as romperimso con la idea de destino histrico, si el destino est escrito, es una idea fatalista, por ello no tiene sentido intentar modificarla. La pretensin del hitotirocismo es elimar la idea de destino escrito, jpero esta idea reaparece por diferentes vias, (Sinfona de Betowwn: el Destino). Se prentende elimanr la idea de destino por cutro vis, as el conocimeinto de la hisotira como va de emancipacin da libetad al individuo, pero la alutonoma segn los historiacitas, , situra al hombre dentro de la logica ingerna de los hechos sociales, que s titnen una .lgica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipacin. Si las relaicones no se pueden controlar, se rige por las leyes del destino. Otra razn por la que intentan eliminar la idea de destino, el hombre siente una necesidad creciente de exculpacin, poruqe resulta que el hombre el nico protagonista de la historia, otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la responsabilidad de lo que va mal, y el hecho de que las cosas van mal limitan las ansias emancipadora, y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad, para no tener que asumir la responabilidad, se invoca al final al destino. Tambin reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente libre sin xito garantizado, el proyecto humano nunca tiene garatas de existo, ni el hombre, ni una empresa ni un estado. Al final se invoca al destino como garanta de que al final de la hitoria las cosa s acabarn bien, los resultados los garantiza una idea oscura e enigmticas como es el destino. Lo que hace que las cosa vayuan a mejor se debe al destino, a una ley que no conecemos, y que desmiente la idea de que tenemos en nuestras manos la evolucin de la hisotira. Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccindel hobmre dpor la propia condicion humana, a medida que se adqueire conciencia de su protagonismo histric por parte de los hitoriciistas, pero tambin son cada vez ms consientes de que existen muchos mbitos que no dependen del individuo, a medida que se conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos, la capacidad de darse cuenta de que hay cosas que no dependen de nosotros hace que la frustacin es mayor, y al final se invoca nuevamente al destino. El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos, sino como un fatalidad, una especie de mencanismo que frusta todos los deseos de alcanzar la felicidad, ven la vida como algo absurdo, no se disfruta con las pequeas cosas de la vida. El historicismo rompe la imagen universal de hombre, mantenida almenos en la tradiciciopn cristiana, si no todos los hombre tienen la misma nistoria, no son iguales, y as el hombre de ja de ser un individuo y pasa a ser un objeto para la ciencia, es materia prima disponible y utiliables, el hombre no tiene dertechso por s mosmo tiene valoor intrinsecok, sino atribuido por su historia. El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo, ys que para el historicismo no hay caboda para aquellos que van ms all de la sociedad y momento histco en que viven, sin ello si estamos confiugurados cpor la historia, se neiga la propiea historia..

La hermenutica ha critiecado el hsitoricismo, ya que utliza la historia para interpretar el sentido de la cultura, si la historia est sometido a interprentacin, y la relacin entre los h echso y sus sisganificado simblico es variable, y el mismo hecho puede tener interpretaciones diferentes, Asi no puede utilizarse el hisotira como parmnytro para inyterprtea la cultrua , es como medir con un metro de goma. Si todo es cambiante e inconsistente, si todo cambia, todo se transforma, el Derecho, el Estado y el hombre sonfenmentos inconsistentes, siempre sufjetos a transformaciones y no se pueden identificar sin mas auna forma determinada de momento histricos, sino que tienen cierta estabilidad. Consecuencias del Hisotiraicmos Egocentrimosy jpredominio de la etnia. Y el relatrivismos. El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor, pero existe uan tendencia natyural en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y leyesn yt e ideas como las verderamente humanas, as muchos tribus se nombran a soi mismos los hom bres As por ende se menosprecia a los dems, en s se les da menos valor, y se les condidera inferiores, infanteiles o salvajes, y puedne ser dominados Respecto al relativismo, todas las aptitudes, las instiruciones tienne el mismo valor, y ello supone indiferencia ante las soluciones diferentes, no tomarse en serio a los hombres, esto se ve en el hecho de que el relativismos desaprarece cuando se ponen en juego las mximas humanas. LA FILOSOFA DEL DERECHO POSITIVISTA. Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J.A.M.M. Han sido tomados en clase por: Jos Manuel Dvila (JM), Isabel Cuesta, David Carrin Alemn y otros compaeros. Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos, as como una muy valiosa aportacin a Internet realizada por el profesor de C.O.U. D. -C.T. Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa. Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace nicamente a efectos didcticos. La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que corresponde y cualquiera otro posterior. Su distribucin es libre, as como su modificacin a efectos de aumentar los datos incluidos en l, pero siempre habr de mantenerse la presente nota, aumentndola con los nombres de las personas que realicen posteriores revisiones.

ltima revisin por los citados: 19/5/2001 Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura. (filo- I + -sofa) f. Intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y prcticas. 2 Sistema filosfico: la ~ de Platn. 3 Cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada ciencia: ~ del derecho, ~ de la historia. 4 Facultad destinada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos. 5 Fortaleza de nimo para soportar las vicisitudes de la vida. 6 Idea directriz de algo. nocin (lat. notione) f. Conocimiento; idea que se tiene de una cosa. 2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de clculo. SIN. 2 Noticia. concepto (lat. -tu) m. Idea que concibe el entendimiento. 2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro, claro. 3 Sentencia, agudeza. 4 Opinin, juicio formado esp. por va de observacin: tener buen ~ de uno; en mi ~ ya es tarde. 5 Aspecto, calidad, ttulo. 6 Argent., Urug. Utilidad o beneficio que uno tiene, o gasto que hace. Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia, y como veremos al estudiar la crtica al racionalismo, Emilio Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Poltica Exterior n 80, Marzo-Abril 2001, en este artculo se indica que la globalizacin lleva a que cada accin de nuestra vida depende de muchas gentes, as uno ya no se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la propia cosecha, hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido fabricados en mltiples pases, la globalizacin, el proceso de interconexin de todas las sociedad del mundo, que comenz

propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular finalizacin estamos asistiendo.../... Pero si nuestras sociedades son ya una, y todas ellas una con la misma naturaleza, no tenemos un `afuera' sobre el que arrojar desperdicios, sociales o naturales. No podemos expulsar a nuestros delincuentes para colonizar nuevas tierras, ni lanzar a nuestros segundones a la aventura; pero tampoco tenemos sitio donde depositar nuestros desperdicios nucleares o qumicos. Vivimos en un complejo sociotcnico que ha absorbido a la naturaleza. Y el resultado final es que, en todos los casos citados, no es la naturaleza la que nos agrede, somos nosotros sus agresores y, de rebote, de nosotros mismos. El ritmo a que se desarrollan los avances cientficos hacen que el caudal de conocimientos se doble cada quince aos y as Nuestra informacin es ingente; nuestro conocimiento notable; nuestra sabidura escasa, hemos hecho de un saber simplemente instrumental -la ciencia- el nico saber vlido y socialmente aceptado. Podramos decir con el poeta: qu fue del conocimiento con tanta informacin; qu fue de la sabidura con tanto conocimiento. De modo que la ciencia, remedio para todos los males, se transforma en fuente de males, el progreso genera retroceso, las luces oscuridad, y el mito de Frankestein (recordemos: un cientfico trata de crear un hombre perfecto pero genera un pobre monstruo) se reverdece. El uranio como fuente de energa atmica fue la gran esperanza de los aos sesenta; hoy es un grave problema y lo que iba a ser una `guerra limpie' -lo recuerdan?- resulta ser la ms sucia que podamos imaginar. Se trata de conseguir lo que pareca imposible: una guerra sin muertos, en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. Pero el resultado es que tanto en el golfo Prsico, como en Kosovo, aparecieron enfermedades que nadie haba previsto. Afirma E. Lamo que vivimos en una sociedad nefila, mientras que las sociedades llamadas por el antroplogo Edward Malinowski neofbicas, repetan una rutina con seguridad, lo que haban hecho los padres y abuelos es poco probable que sea daino. , la innovacin, la transgresin sistemtica, por el contrario, es arriesgada, y citando a Lord Philips (El Pas 24/1/2001 a propsito de la enfermedad de las `vacas locas') De los cientficos se esperaba que dieran todas las respuestas, pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue interpreta por las autoridades como si el contagio no fuera posible. El pblico fue traicionado porque no se la consider capaz de asumir los riesgos de la situacin como adultos, esto lleva, en extremo, a que puesto que los cientficos no saben bien lo que pasa, no pasa nada. Vivimos en la sociedad con la sensacin de estar ms all, de las sociedades industriales y burguesas clsicas; posindustrial, posmoderna, poscapitalista, protradicional, posemocional, porfordiata, etc., en general pos. Martin Heidegger El filsofo alemn Martin Heidegger influy mucho en los movimientos filosficos modernos de la fenomenologa y el existencialismo. Segn Heidegger, la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y tecnolgico del mundo e ignorar la gran cuestin de la existencia. Las personas, si desean vivir de un modo autntico, deben ampliar sus perspectivas. En vez de dar por supuesta su existencia, deberan verse a s mismos como parte de un Ser (trmino de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia).

Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. Siete sabios de Grecia, tambin conocidos como `los siete sensatos'. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y que se interesaron por la ciencia, la filosofa y la poltica. Aunque sus identidades difieren segn las diferentes versiones, los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bas de Priene, Quiln de Esparta, Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto, Ptaco de Mitilene, Soln de Atenas y Tales de Mileto. Ver fotocopias: Innerarity; D., El amor en torno a 1800. La crtica de Hegel a la concepcin ilustrada y romntica del amor, en Idealismo alemn y literatura. Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente. Obras Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta). Mtodos Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase.

El crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional). Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento. As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su funcin: ser una obra de arte. En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo se obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se obtendr aun ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico. Fsica o filosofa natural En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Fsica de Aristteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad especfica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta

la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es en realidad vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostiene tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biologa En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin "por generacin espontnea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano ms alto), aunque la evolucin no es posible. tica Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las

virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al voto. Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Lgica En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa. Metafsica En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al

"Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer. Influencia Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el islam. De estos estudiosos rabes que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico. La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico. No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca "eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles". Para una discusin de la Potica, vase Teatro y arte dramtico. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium(instituto de enseanza secundaria) de Stuttgart. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, Hegel ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabl amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich

Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un curso de filosofa y teologa y decidir que no quera ser clrigo, Hegel trabaj como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt. Dos aos ms tarde su padre muri, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor. En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y ms tarde alcanz su puesto de lector. All concluy La fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Cuando agot los recursos que le proporcionaba la herencia paterna, Hegel trabaj como redactor en el peridicoBamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y se traslad a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos. En los aos que estuvo en Nuremberg, Hegel conoci y a continuacin contrajo matrimonio con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel. Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. En Nuremberg, Hegel public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813, 1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 Hegel se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su muerte, acaecida el 14 de noviembre de 1831. La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. Entre las obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran Filosofa de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836), Lecciones de filosofa de la religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837). Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos, Hegel tambin conoci las obras del holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces no coincida con estos filsofos, la influencia que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos. Metas filosficas El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en primer lugar en cuenta la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un

carcter global constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri Hegel como lo absoluto, o espritu absoluto. Para l, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implica, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. Dialctica En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz estos trminos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta. Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu Hegel seala las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada. Autoconocimiento de lo absoluto La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme la razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo absoluto llega a conocerse a travs de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte de la mente humana. Hegel analiza esta progresin humana en el entendimiento en tres aspectos: arte, religin y filosofa. El arte atrapa lo absoluto mediante

formas materiales, interpretando lo racional a travs de los atributos sensibles de la belleza. El arte est, como concepto, suplantado por la religin, que capta lo absoluto por medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es el cristianismo, ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo simblico en la encarnacin. La filosofa, sin embargo, representa un concepto ms elevado porque atrapa lo absoluto de una forma racional. Una vez que esto se ha conseguido, lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama csmico alcanza su fin y su meta. Slo en este punto, Hegel identifica lo absoluto con Dios. Dios es Dios, afirm Hegel, tan slo en tanto en cuanto se conoce a s mismo. Filosofa de la historia En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Hegel mantena que el nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo, se nos presenta, por tanto, como un proceso racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima. tica y poltica Las ideas sociales y polticas de Hegel se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un filsofo conservador pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral. Influencia Cuando Hegel muri era el filsofo ms importante de Alemania. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo. En

poltica, muchos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuran Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. Engels y Marx actuaron muy influenciados por la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un proceso dialctico, pero sustituyeron el idealismo filosfico de Hegel por el materialismo. El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios del XX, sobre todo en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah Royce, y en la cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Hegel tambin influy en el existencialismo a travs del filsofo dans Sren Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de Hegel sobre la consciencia. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la filosofa evidencia el notable alcance y la profundidad de su pensamiento. Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo alemn que desarroll la fenomenologa existencial y considerado como el filsofo ms original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Baden, el 22 de septiembre de 1889, estudi teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Heidegger comenz a ensear en Friburgo en 1915. Despus de impartir clases durante cinco aos en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en 1928. Muri en Messkirch el 26 de mayo de 1976. Ser y tiempo Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega, por el filsofo dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e influyente, Ser y tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la cuestin filosfica (y humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. stos, deca, son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras, en su interpretacin Heidegger propuso una relacin fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, y de la estructura del tiempo. El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontacin con la muerte y el ltimo sin sentido de la vida, pero slo por este enfrentamiento puede adquirirse un autntico sentido del ser y de la libertad. Obra posterior

Despus de 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la Metafsica (1953), a la particular interpretacin de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la reverente concepcin del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. La humanidad ha olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda comprensin de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos posteriores. Influencia El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo, y su trabajo tuvo una influencia crucial sobre el existencialista francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya apreciada en otro tiempo por pensadores espaoles de la categora de Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. Desde la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa. Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. Vida Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.

Filosofa de Kant La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin `las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin `la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas. Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica `la casa es negra' y la a priori `dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en laCrtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-yefecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El

imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos. Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga. Otras obras Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del Universo a partir de una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de Laplace. Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la razn pura (1793). Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo y pedagogo alemn, propone una teora idealista de la realidad y de la accin moral. Naci en Rammenau, en Sajonia, el 19 de mayo de 1762. Estudi en Pforta, Jena y Leipzig. Su ensayo, titulado Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), que al principio se atribuy al filsofo alemn Immanuel Kant, le sirvi para conseguir la ctedra de filosofa en Jena en 1793. En 1799, sin embargo, Fichte fue acusado de

defender el atesmo y pronto tuvo que renunciar a su puesto. Sigui escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la ctedra de filosofa de Erlangen. En 1810 lleg a ser el primer rector de la nueva universidad de Berln. Durante este periodo, la incipiente independencia de los Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napolen y Fichte se dedic a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica. Muri en Berln el 27 de enero de 1814. Entre sus obras cabe citar La teora de la ciencia (1794), Doctrina de las costumbres (1796), La ciencia de la tica basada en la teora del conocimiento (1798), La vocacin del Hombre (1800) y Discurso a la nacin alemana (1808). Mantiene Fichte que la filosofa debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemtico a partir de una simple proposicin autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en conjunto acepta la filosofa crtica de Kant, mantiene sus distancias con respecto a la teora kantiana de la "cosa en s" como incognoscible y con respecto a la dicotoma entre razn especulativa y razn prctica. Fichte mantena que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontnea del yo que puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte el hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subraya el deseo moral, es como una derivacin y consecuencia de esta concepcin acerca del "yo"; sus teoras han tenido notable influencia en el pensamiento contemporneo. a Lgica (en griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), ciencia que trata de los principios vlidos del razonamiento y la argumentacin. El estudio de la lgica es el esfuerzo por determinar las condiciones que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas, llamadas premisas, a una conclusin que se deriva de aqullas. La validez lgica es la relacin entre las premisas y la conclusin de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusin es verdadera. La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las premisas, o ms, es falsa, la conclusin de una proposicin vlida ser falsa. Por ejemplo: "Todos los mamferos son animales de cuatro patas, todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos los hombres son animales de cuatro patas" es una proposicin vlida que conduce a una conclusin falsa. Por otro lado, una proposicin nula puede, por casualidad, llegar a una conclusin verdadera. "Algunos animales tienen dos patas; todos los hombres son animales, por lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una conclusin verdadera, pero la proposicin no lo es. Por lo tanto, la validez lgica depende de la forma que adopta la argumentacin, no su contenido. Si la argumentacin fuera vlida, cualquier otro trmino podra sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vera afectada. Al sustituir "cuatro patas" por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. Por lo tanto, la proposicin no es correcta aunque posea una conclusin verdadera.

Lgica aristotlica Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles, quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentacin. Lgica moderna A mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un nuevo campo a la lgica, hoy conocido como lgica simblica o moderna, que ms tarde fue desarrollada por el matemtico alemn Gottlob Frege y de un modo especial por los matemticos britnicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols., 1910-1913). El sistema lgico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las que se pueden encontrar en la lgica silogstica. Introduce smbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen, como "o", "y", "si entonces". Cuenta con smbolos diferentes para el sujeto lgico y el predicado lgico de una frase; y adjudica smbolos para distinguir las clases, para los miembros de las clases y para las relaciones de la pertenencia a una clase y la inclusin en una clase. Tambin se aleja de la lgica clsica en sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. La afirmacin "Todo A es B" significa en lgica moderna que "Si algo es A, entonces es B"; lo que, a diferencia de la lgica tradicional, no significa que todo A existe. Tanto la rama clsica como la moderna implican mtodos de lgica deductiva. En cierto sentido, las premisas de una proposicin vlida contienen la conclusin, y la verdad de la conclusin se deriva de la verdad de las premisas. Tambin se han hecho esfuerzos para desarrollar mtodos de lgica inductiva como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusin, pero la verdad de la conclusin se deduce, slo con un margen relativo de probabilidad, de la verdad de la evidencia. La contribucin ms importante a la lgica inductiva es la del filsofo britnico John Stuart Mill, quien en Sistema de lgica (1843) estructur los mtodos de prueba que, segn su interpretacin, iban a caracterizar la ciencia emprica. Este estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo conocido como filosofa de la ciencia. Muy relacionada con sta se encuentra la rama de las matemticas llamada teora de la probabilidad. Tanto la lgica moderna como la clsica asumen en sus formas ms corrientes que cualquier proposicin bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. En aos recientes se han desarrollado sistemas de la llamada lgica combinatoria: una afirmacin puede tener un valor distinto a

verdadero o falso. En algunos supuestos es slo un tercer valor neutro, en otros es un valor de probabilidad expresado como una fraccin que oscila entre 0 y 1 o entre -1 y +1. Tambin se han llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lgica modal, con el objeto de representar las relaciones lgicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de necesidad y contingencia. Otra va es la que supone lgica dentica: la investigacin de las relaciones lgicas entre rdenes o entre afirmaciones de obligacin. reas relacionadas Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del lenguaje, que trata acerca del significado de las palabras y frases; la epistemologa, o teora del conocimiento, que se ocupa de las condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas; y la psicologa del razonamiento, que se refiere a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. Algunos tratados sobre lgica incluyen estas materias, pero lo esencial de ese inters se cie a las relaciones lgicas entre diversas afirmaciones contrapuestas. bepistemologa Filosofa de la ciencia. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseologa, o teora del conocimiento en general, la epistemologa se centra en el saber cientfico (en su lgica, en su semntica, en su gnoseologa, en su metodologa, en su ontologa, en su axiologa y en su tica). Estudia, como lgica de la ciencia, la estructura formal de las hiptesis y de los sistemas hipottico-deductivos, el carcter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hiptesis (postuladas o demostradas) o la reductibilidad de una teora a otra (la teora de los conjuntos a la lgica, la gentica a la biologa, a termodinmica a la dinmica estadstica); como semntica de la ciencia, analiza el contenido de las ideas cientficas (su posible referencia externa y su sentido), los conceptos de verdad formal (matemtica) y fctica (como correspondencia con lo real) o de verdad total y parcial o la relacin entre teoras abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos); como gnoseologa de la ciencia, investiga los componentes del saber cientfico (racionales y empricos), las hiptesis (su naturaleza y su relacin con lo real), los modos de transformacin (gradual o revolucionario) de ideas y de mtodos cientficos y las relaciones de las ciencias entre s, o entre ellas y las dems ramas de la cultura (sobre todo, la relacin entre ciencia y tcnica); como metodologa cientfica, analiza los mtodos generales (como el experimental) o especiales (como el del teido de tejidos vivos), las maneras de construir y de contrastar hiptesis y teoras, la formulacin axiomtica de estas ltimas, la naturaleza y el alcance de la induccin o el problema de si las ciencias sociales pueden usar el mtodo cientfico; como ontologa de la ciencia, estudia los conceptos comunes a varias ciencias, las teoras generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontolgicos empleados en ellas o los posibles supuestos ontolgicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza); por ltimo, como axiologa y tica de la ciencia, investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigacin cientfica o en la aplicacin de sus resultados. Adems de la epistemologa general (hasta aqu esbozada), hay

tantas epistemologas especficas como ciencias; las ms desarrolladas, al respecto, son las siguientes: la de la matemtica (concepto de existencia formal frente al de existencia real), la de la fsica (papel del observador en las teoras relativistas y cunticas), la de la biologa (naturaleza de las especies y de la teleologa), la de la sicologa (problema mente-cerebro) y la de las ciencias sociales (alcance de la sociobiologa, existencia de leyes sociales, etc.). Los epistemlogos se agrupan en escuelas, las ms importantes de las cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo emprico, de la induccin y de la exactitud), la convencionalista (que ve la teora cientfica como instrumento cmodo para el clculo de predicciones), la intuicionista (que enfatiza lo irracional de la creacin cientfica o la negacin de la existencia de mtodos y de criterios aptos para hallar la verdad objetiva), la racionalista crtica (que, opuesta al inductivismo, da importancia a la deduccin y a la crtica), la dialctico-materialista (que critica la interpretacin idealista de las ciencias y busca ejemplos de dialctica en ellas o de acentuacin del marco social de las mismas) y la cientfico-realista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo). RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS DISCIPLINAS: El estudio del derecho y del estado se relaciona necesariamente con otras disciplinas cientficas y filosficas puesto que todos los conocimientos estn ntimamente relacionados ya que ligados se encuentran tambin en la realidad todos los procesos materiales.

Relacin con la Ontologa (tica): (Parte de la metafsica que trata del ser en general) La Ontologa constituye el estudio del ser en general, as como de sus propiedades trasncendentales. Se diferencia de la metafsica en que sta trata al ser cuanto tal de sus propiedades, principios y causas primeras. La metafsica fue considerada como la disciplina filosfica por excelencia que constituye el estudio de lo inmaterial, de lo sobrenaturales, de lo eterno e infinito, del alma de Dios. Todo aquel estudio que est detrs de la apariencia visible corresponde a la metafsica, que est ms all de la fsica. ETICA: (Parte de la filosofa que estudia la moral y las obligaciones del hombre) Relacin con la Lgica: (Ciencia de las leyes, manera y forma del reconocimiento cientfico, razonamiento o mtodo en las ideas. Modo de razonar propio de cada uno) La lgica busca la correccin del pensamiento y no la verdad del pensamiento. En primer lugar, se relaciona con la Lgica, puesto que si se adopta un anlisis lgico en la Filosofa del Derecho, forzoso es que se conozcan bien las leyes que rigen la lgica. El pensamiento lgico o correcto es aquel de acuerdo consigo mismo, an cuando est en desacuerdo con la realidad exterior; un pensamiento puede ser lgicamente correcto aunque no sea verdadero.

Relacin con la Moral: (Ciencia que trata del bien, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia,. Conjunto facultades espirituales. Espritu, temple, confianza en el buen xito de una accin) Tanto la Moral como el derecho se dirigen a regular la conducta humana. El Derecho Positivo recoge muchas normas que pertenecen a la moral, por eso, cuando se va a investigar, es preciso establecer la diferencia entre la moral y el derecho, porque se trata de necesidades muy prximas, a un determinado sistema de moral corresponde un determinado sistema de derecho, y viceversa. Porque tambin entre ellos se presenta el fenmeno de accin y de interaciin. El Deber ser no es ms que otra cosa que una valoracin moral del Derecho, conforme al ideal del bien y de la justicia. La ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. IUNATURALISMO: Derecho Natural. Se trata de un derecho eterno e inmutable, de carcter absoluto y obligatorio, dirige y regula la conducta individual. ANTECEDENTES HISTRICOS DE GRECIA: Se remonta a la Teora del derecho Natural a la antigua Grecia, en donde, la creencia de que los dioses rigen el destino de los hombresestaba arraigada. Consideraban el derecho como un don de la divinidad, como ley eterna, divina, como un principio que da a los dioses y a los hombres lo que les pertenece, y sobre cuya observancia velan aquellos con rigor, protegiendo y premiando a los justos como a sus amigos, persiguiendo y condenado a sus transgresores de sus leyes eternas. Por esa razn participa el hombre en esta ley eterna, que no puede ser anulada por ninguna ley humana; existe pues, un orden de la vida humana establecida por Dios, ante el cual, han de inclinarse los hombres. Las leyes de los distintos dioses, constituyen el fundamento y patrn de las leyes escritas. SCRATE: Filsofo ateniense. No dej libros, ms conocemos su doctrina por Platn y otros discpulos. Para remediar la postracin de su patria a consecuencia de la guerra Peloponeso, impuls a sus conciudadanos al estudio del hombre y de la virtud, apartando la filosofa de las especulaciones cosmolgicas de sus antecesores. En contra de la pretendida sabidura de los sofistas, proclam la necesidad de conocerse a s mismo, y de adquirir conciencia de la propia ignorancia, fuente de toda culpa. Para Scrates, quien conoce el Bien , desea practicarlo; el mal es

fruto exclusivo del error. Busca la idea del bien a travs de casos particulares, elaborando conceptos de valor universal, aplicables a toda circunstancia y tiempo. Opina que los hombres virtuosos son tambin felices; hacer el bien es vivir bien. Crey en la inmortalidad del alma y en una Divinidad Suprema que todo lo gobierna. De su enseanza hizo un apostolado, acompaado de sus discpulos acuda al gimnasio, a las plazas pblicas, a las tiendas de los artesanos para discutir problemas filosficos, rebatir la falsa sabidura y propagar sus opiniones. Su prdica choc a los espritus conservadores , quienes lo acusaron de impiedad. Condenado a beber la cicuta, se neg a huir, y muri consolando a sus discpulos, con admirable estoicismo (fuerte, ecunime ante la adversidad). Sostiene que hay que obedecer las leyes escritas como leyes de los estados, cuya violacin trae consigo un castigo. Exige que el hombre justo obedezca no tan slo a las leyes del estado, sino tambn a las leyes no escritas de los dioses, vlidas para todos los pueblos y cuya violacin lleva en s misma el castigo. Scrate hace descender la filosofa del cielo sobre la tierra, su mxima favorita: Concete a t mismo, en primer paso; para poder conocer algo fuera de m, debo conocerme instrospectivamente, el yo personal, interno; no puedo pretender conocimientos en objetos fuera de m. Todo conocimiento debe partir de una vista hacia adentro, el primer conocimiento no est en los bienes externos, sino en los internos del alma. Quien no pretenda concerse a s mismo, no puede conocer a ser sabio, el lograr verse a s mismo la propia alma, es lo que mezcla al hombre con lo divino, ah radica la unidad del alma, almirar hacia adentro, es cuando tenemos nuestro primer resultado, obtenemos nuestro primer conocimiento certero. Slo se que no se nada, hay una primer saber, lo nico que se es que soy un ignorante. Dios es una inteligencia suprema, una razn perfecta, que anida en el mundo lo mismo que el alma en el cuerpo delos hombres. PLATN: Discpulo de Scrate, escribi su vida y muerte, despus de la muerte de su maestro. Filsofo griego en atenas. Fue discpulo de Scrate y profesor de Aristteles. Su actividad se centr en los jardines de Academos, en Atenas, donde imparta su filosofa, basada en la dialctica, que predicaba la preeminencia de las ideas universales, en las que resida la verdad, y que encuentra en la idea del Bien su ms alta expresin. Sostiene la creencia de la idea interna y superior de justicia que es la base de la armona orgnica dentro de una Repblica, en virtud de la cual y para lograrla cada clase social debe desempear la funcin que le es propia, ejercitndose en su propia virtud: la prudencia, la fortaleza, la templanza. Platn considera que la verdad es producida por el pensamiento; es decir, la razn es la nica verdad general, absoluta, independiente de toda experiencia. La idea de Platn es una realidad objetiva absoluta e independiente de los objetos a que se refiere, es la esencia ideal. Crey en la inmortalidad del alma y su docrtina se aproxima a veces a la idea cristiana.

ARISTTELES: Filsofo griego, preceptor y amigo de Alejandro Magno y creador de la escuela peripattica. Fue uno de los hombres ms inteligentes de todas las pocas. Durante toda la Edad Media fue el modelo de los filsofos y los telogos escolsticos, aunque sus doctrinas no siempre fueron bien interpretadas. Es citado a menudo como ejemplo del espritu filosfico y cientfico procedente de la Grecia clsica. Una de las inteligencias ms vastas del mundo. Bas su sistema filosfico en que todos los conocimientos provienen de los sentidos. Hablaba de una justicia natural y de una justicia convencional, formada por un conjunto de leyes positivas que regulan las relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del pronunciamiento del legislador. Para Aristteles la justicia es una igualdad que se aplica de diversas maneras. CINICOS: Dcese del filsofo perteneciente a una antgua escuela que despreciaba las reglas sociales. HELENISMO: Influencia ejercida por la civilizacin griega. EL DERECHO NATURAL SEGN HUGO GROCIO: Se considera como el iniciador de la Escuela Clsica del derecho Natural. El derecho natural es aquello que la recta razn demuestra que es conforme a la naturaleza sociable del hombre. El derecho natural es racional de modo que slo puede ser concebido racionalmente y hace posible la convivencia social. El derecho emana de la naturaleza del hombre, el cual es un ser racional e inclinado a vivir en sociedad. Grocio logra una total independencia de la Teologa del Derecho Natural respecto a la Teologa; lo libera de Dios hasta el punto de hacer suyo el pensamiento que afirma que el derecho Natural existira an cuando no existiese Dios, y an en caso de que existiese, no se preocupara de las cosas humanas.