Traité D'inconographie Chrétienne T1

TRAITS
D'ICONOGRAPHIE
CHRETIENNE
PAR
0R
X . BARBIER DE MONTAULT
PRLAT DE LA MAISON DE S A SAINTET
Orn de 3 9 Planches comprenant 394 Dessins

PAR
M. HENRI N O D E T ,
TOME
ARCHITECTE
PREMIER
NOUVELLE DITION
PARIS
SOCIETE DE LIBRAIRIE ECCLSIASTIQUE ET R E L I G I E U S E 13, RUE DELAMBRE, 13
1898
TRAIT DICONOGRALPHIE CHRETIENNE
AU LECTEUR
1. Iconographie
est une locution rcente dans notre laugue, elle signifie donc, proprement
comme la science qu'elle reprsente- Elle se compose de deux mots grecs, ixtov, image et ypayeiv, crire: parler, la description des images.
Image se prend ici dans son acception la plus large et s'entend de toute reprsentation plastique et graphique, quelle qu'en soit la matire : statues, peinture, gravure, dessin. 2 . L'iconographie, par suite de recherches spciales et grce l'impulsion donne par les tudes archologiques, est devenue une scie?ice> c'est--dire qu'elle a ses rgles et ses principes. On pourra donc dmontrer que les artistes et ceux qui les inspiraient, n'ont pas agi arbitrairement, mais d'aprs une mthode traditionnelle et raisonne. 3 . L'iconographie chrtienne a t pour ainsi dire cre de toutes pices par Didron, qui en a surtout dvelopp les principes et montr les applications diverses dans sa belle et utile collection des Annales archologiques. Je suis fier de me dire ici son lve et son collaborateur : je lui dois certainement d'avoir got et compris les charmes de cette science. 4. Vincent de Lrinsa formul ainsi une maxime que je m'approprie volontiers : In proprium est modcsthe et gravitatis non sua postcris dare, sed a majoribus accepta tradere. J'ai beaucoup
i i
PRFACE
reu de mes ans et devanciers : ce seront eux qui donneront la gravit ncessaire l'ouvrage. Je n'ai gure d'autre mrite que d'avoir condens des observations dj failes, tout en voyant aussi beaucoup par moi-mme. Ces pages sont le fruit de plus de trente annes d'exprience. J'ai vis ces deux qualits : l'ordre, qui permet de retenir plus aisment; la clart, qui donne facilit de saisir l'explication. Autant que possible, j'ai tout rduit des propositions brves, mais substantielles. Il ne suffisait pas de dcrire, il faut aussi fournir la raison d'tre des divers motifs iconographiques, pour satisfaire l'intelligence du lecteur. Aussi la question ardue du symbolisme n'a-t-elle pas t nglige. Chaque fois, je fais connatre les monuments qui sont les plus clbres ou qui peuvent tre considrs comme types dans la question. 5. L'iconographie a vari suivant les poques. J'en distingue trois: l're latine, le moyen ge et les temps modernes. Chacune a ses ides propres : c'est une volution qui s'essaie l'origine, se transforme pour atteindre son apoge au xm sicle et tombe ensuite dans la dcadence. Je dirai la fois le fort et le faible, ce qui est louer et ce qui est blmer. 0. S a n s doute, ce manuel a la prtention d'envisager exclusivement le pass. Cependant, comme il peut tre consult avec fruit par ceux qui le liront au point de vue des travaux excuter, il devient indispensable de soumettre les uvres anciennes qu'il numre au contrle d'une juste critique. De la sorte, ecclsiastiques et artistes sauront quoi s'en tenir sur leur valeur intrinsque. S. Grgoire de Nysse a dit avec vrit que la peinture est un livre qui a son utilit: Solet enim etiam piclura tacens in pariete loqui maximequo prodesse. L'iconographie sagement entendue fait parler les murailles qui autrement seraient muettes et il en
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rsulte pour le spectateur tout ensemble instruction et dification. Je serais heureux si j'tais parvenu raliser co double but de mes efforts. 7. L e s sources de l'iconographie sont: la Bible le texte sacr ; les vangiles apocryphes,
%
qui contient
qui ont joui d'une si grande
vogue pendant tout le moyen g e ; la liturgie, qui par les offices divins tait la porte de tous ; la Lgende d'or, qui.so lisait l'gal des Actes des saints; les saints Pres, qui ont surtout (i\ l'interprtation rigoureuse de l'Ecriture et pos les fondements du symbolisme chrtien. Les auteurs qui ont crit sur l'iconographie en gnral ne sont pas trs nombreux. Voici la liste des ouvrages que Ton pourra consulter avantageusement : Molan (Jean), De historia Didron, Manuel Paris, 1845, in-8. Pascal, Institutions de Fait chrtien pour F intelligence et Inexou tude des sculptures^ peincution des sujets religieux, Grosnier, Iconographie tures tal.) G de Grimouard du S. Laurent, Guide de Fart chrtien,
lc %
Imaginum,
1570. grecque et latine,
d'iconographie
chrtienne,
Paris, 1856, 2 vol. i n - 8 \ chrtienne,
etc., (pion
rencontre sur les monuments religieux du moyen monumentudes
ge, Caeu, 1848, in-8 avec grav. (Extr. du Bulletin
d'esthtique
et rF iconographie,
Paris, 1863, 6 vol. in-8, avec pl.
8. Je me ferai un devoir do citer sur chaque article les mmoires spciaux, qui sont do nature l'lucider. Ce procd me permettra d'viter des citations incompatibles avec la forme adopte : elles n'eussent profil qu'aux rudits, tandis que j'cris pour des novices, qui ont besoin des rsultats acquis plutt que des moyens qui mnent ces rsultats. Ma pense est l toute eulire : Rdiger une grammaire l'aide
PEFACE
de laquelle on apprenne sans peine les rgles de l'Iconographie chrtienne, dont l'application est incessante, principalement en voyage, o elle sera la source do jouissances relles pour l'esprit. Si, de la sorte, je parviens former de bons lves, mon ambition sera satisfaite et je pourrai dire avec un canoniste de la fin du x n
e
sicle, Bernard, voque de Faenza : Gloria patris, iilius sapiens ; perf'ectio discipuli, gloria magistvi, qui non lucernam doctrinaj c e Iare sub modio, non verbi frumentum abscondere, non fontem scienti obstruere, sed foras dbet aliis ministrare de rivo* Hac itaque compulsus consideratione, ac scholasticto utililalis gratia compuls u s . . . , compilavi... in Ghrisii nomine. 9. En terminant, qu'il me soit permis d exprimer un vu. L'archologie religieuse est une science que les ecclsiastiques ne peuvent plus ignorer. Le moyen Je plus sur ou le plus prompt serait assurment renseignement au sminaire. Or, le cours c o m plet, dans nos grands sminaires de France, dure cinq ans. Eu consacrant une anne entire l'tude spciale de chacune des branches de l'archologie, le sminariste arriverait la possder intgralement, son stage rvolu. Dans cette pense, je divise mon cours d'archologie en comprend VIconographie pression en 1890. La mthode suivre est bien simple : trouver une heure c o n sacrer, chaque semaine, cette tude, par exemple le dimanche entre messe et vpres. Un lve, dsign tour de rle, fera
beaut voix et posment la lecture d'un chapitre. Les lves coute-
cinq
sections. La premire, s'adrcssaiit aux lves de premire anne, : le prsent ouvrage rpondu ce besoin. La elle pourra tre livre l'imseconde est consacre au Symbolisme;
ront ou suivront sur leur livre. Le chapitre termin, le professeur le commentera, s'il le juge ncessaire, rpondant surtout aux interpellations qui pourraient lui tre adresses pour plus de clart et
PRFACE
toujours appliquant les principes exposs aux monuments locaux, de la ville et du diocse, que les sminaristes ont et auront constamment sous les yeux. Les lves prendront des notes sur ces explications. Si ce trait n'tait pas achev la fin de Tanne, l'tude eji serait continue comme devoir de vacances. En aucun cas, l'archologie ne devrait figurer dans le programme des examens, dj suffisamment charg. Seulement, afin d'exciter de l'mulation, on pourrait fixer un sujet traiter pendant les vacances, correspondant au cours suivi et rcompenser le meilleur travail par une mdaille ou un ouvrage d'archologie. 10. Afin de donner un aperu de l'ensemble, puisque les ides . y sont enchanes suivant un ordre logique, je crois utile de prsenter ici, ds le dbut, le sommaire de l'ouvrage, prambule indispensable et qui permettra de .s'orienter ceux qui ne sont pas encore familiariss avec Ticouographie ; une table des matires trs dtaille leur facilitera, en outre, les recherches spciales.
SOMMAIRE
LIVRE I . NOTIONS GNRALES.
Chapitre
I. Le nimbe : Dfinition. Signification. Forme. Champ et bordure.
Nimbe crucifre. Adaptation la tte. Couleur. Attribution. Origine. Histoire. Types iconographiques. Ch. IL Vaurole : Dfinition; Signification. Forme. Champ et bordure. Couleur. Symbolisme. Allrihufion. Anges soulevant l'aurole. Imagines clypeatae* Types iconographiques. Ch. ITI. La gloire : Dfinition. Essence. Attribution. Roi de gloire. Vierge glorieuse. Saints. Batifications. Gloires clbres. Elus. Ch. IV. La couronne: Dfinition. Forme. Attribution.Imposition. Aurole. Origine. Motif de dcoration. Diadme. Bandeau. Ferronnire. Ch. V. Le trne : Dfinition. Deux types. Escabeau. Sige. Coussin. Housse. Dossier. Dais. Niche. Attribution. Vingl-quatro vieillards, vques, rois. Symbole du Pre, Marie trne du Fils de Dieu. Types iconographiques. Ch. VI, La composition : Dfinition. Procd sommaire. Dtails examiner. Perspective. Plans divers. Unit. Proportionnalit. Substitution. Types iconographiques. Ch. VII. Le mouvement : Dfinition. Tte. Visage. Attitude. Ccstc. Embrassemnnt. Baiser. Types iconographiques. Ch. VIII. Les cheveux et la harlie : Barbe. Cheveux. Tonsure. Ttc n u e ou couverte. Bonnet juif. Types iconographiques. Ch. IX. LesrMrment* : But. Signification. Catgories diverses. Insignes. Vle-
S0MMA1HB m e n t douMc. Ceinture. Vlement blanc . Vtement au ciel. Types iconographiques.
Ch. X. JM malit : Origine paenne. Exception dans le christianisme. Signification. Ame. Obscnits. Naturalisme et licence de la Renaissance. Nudit des pieds. Types iconographiques. Ch. XI. Lu luminaire: Signification. Lamp^, Cierge, Torclic. Attribution. Chandelier sept branches. Couronnes de lumire. Cierges enrouls. Types iconographiques. Ch. XII. La hntlirthm : Signification. Bndiction grecque et latine. tion. Bndiction l e Jacob. Types iconographiques. Cil. XIII. La hirarchie : Dfinition. Hirarchie ecclsiastique. Droite et g a u che. Haut et bas.
('Mitre r l
Attribu-
cirvunfreiirc. Applications. Points cardinaux. P a r -
ralllisme. Procession. Superposition des sujets. Ch. XIV. L'interprtation tir Feriture Sainte : Dfinition. Commentaires. Histoire. Allgorie. Tropologie. Anagogie. Vers mnmotechniques. Ch. XV. Lamysti'jne : Dfinition. Symbole. Atlrihul. Figure. Personnification. Parabole. Nombres. Symbolisme. Ouvrages consulter. Cu. XVI. Les itwriptions : But. Provenance. Formes diverses. Parole. Livre, banderole. Monogrammes. Initiales. Ch. XVII. Les patrons : Dfinition. Mode de protection. Attributs. Drapeau. Ville. Manteau. Cu. XVIII. Les donateurs : Dfinition. Fondateur. Bienfaiteur. Privilges. Altitude. Patron. Famille.. Types iconographiques. Ch. XIX. Les portraits : Ressemblance. Papes, vques et abbs. Saints. Artistes. Personnages vivants. Mdailles et jetons. Ch. XX. La littmjie : Dfinition. Emploi. Vtements ecclsiastiques. Type iconographique. Ch. XXI. La dvotion populaire : Mdailles. Fac-simil. Mesures. Images. Ex-voto. Ch. XXIL L'histoire : Dfinition. Sources. Absence de critique. Scnes contemporainesde l'artiste. Annonciation. Personnification. Renomme. Ch. XXIL La satire : Son rle. Animaux. Moines. Musique. Tentation S. Antoiue. Ouvrages consulter. Types iconographiques. de
SOMMAIRE
Livre IL Le Temps.
Ch. I. Le Temps : Dfinition. Partage du prsent et avenir. Sicle. Anne.
Temps. Personnification.
Pass,
Ch. IL Les signes du zodiaque : Dfinition. Symbolisme. Vers mnmotechniques. Ch. III. Les mois : Personnifications. ninger. Ch. IV. Les calendriers : Portatifs, illustrs. Quatrains relatifs aux ges de L'homme, aux travaux, l'hygine, aux saints. Ch. V. Les jours et les heures : Semaine. Le j o u r. Astre. Jours moralises, personne, ange. Matin, midi et soir. Jour. Nuit. Heures. Ch. V . L e s horloges et cadrans solaires : Cadrans. Heures. Devises. Mmoires consulter. Jacquemart. Ch. VI. Les saisons : Quatre-Temps. Produits naturels. Personnification. Attributs. Quatre ges de l'homme. Spcimens des saisons. Elments. Vers techniques. Vers mnmotechniques. Travaux et occupations. Jours fastes et nfastes. Saints. Ages de l'homme. Calendrier de P l e -
Livre III. La Nature.
Ch. I. Le firmament : Dfinition. Cration. Sjour des anges et de Dieu. clair par les astres. Symbolisme, Ch. IL Le soleil : Disque. toile. Personnification. Apollon. Place. Symbole et attribut. Ostensoir. Ch. III. La lune : Disque. Croissant. Personnification. Diane antique. Place, Symbole et attribut. Ch. IV. Les toiles : Cration. Forme. toile des Mages. Symbole et attribut. Ame. Nimbe du soleil. Hros. Ch. V. Les plantes : toiles. Personnification en dieux de l'Olympe. Attributs. Animaux symboliques.
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SOMMAIRE
Ch. VI. Vinfiuence astrale : L'homme. La n a t u r e . Ch. VII. La temprature : Froid. Chaud. Sec. Humide. Relations. Ch. VIII. Les lments : Nombre. Relations. Forme. Place. Iiallien et Hippocraie. Ch. IX. L'air : Symboles. Personnification. Attributs. Jupiter. Vents. Temptes. Ch. X. La (erre : Symboles, flobe, attribution. Personnification. Attributs. Junon et Brcynlho. Peuples. Quatre nations. Ch. XI. Le feu : Symboles. Personnification. Attributs. Symbolisme. Jugement dernier. Feu du samedi saint. Ch. XII. Veau : Symboles. Couleur. Personnification. Attributs. Ocan.
Jourdain. Figures de l'Ancien Testament. Fleuves du paradis terrestre. Foulaine. Symbolisme. Nuages. Ch. XIII. Les bHes : Cration. Bestiaire. Quadrupdes, poissons, reptiles, i n sectes, oiseaux. Bestiaires peints et sculpts. Bestiaire de S. Mliton. Ch. XIV. Le vgtaux- : Arbres. Plantes. Fleurs. Fruits. Ch. XV. Les minraux : Distinctions. Pierres. Jrusalem Symbolisme. Ch. XVI. Les mtaux : Distinction. Or. Argent. Fer. Plomb. Airain. Ch. XVII. Les couleur* : Nombre. Symbolisme. Blanc. Bleu. Cendr. Jaune. Noir. Pourpre. Rose. Rouge. Tann. Vort. Violet. Ch. XV1IL Uarc-cn-ciel : Dfinition. Dluge. Attribut de Dieu et de la Vierge. Aurole. Emblme de Marie. Types iconographiques. cleste. Cemmes.
Livre IV. L'Homme.
Ch. I . L ' m e : Dfinilion. Forme. Attributs. Ange et dmon. Enlvement au ciel. Sein d'Abraham. Orante. Colombe. Passereau. Rayon de lumire, tilobe de feu. Papillon. Ch. H. Le corps : Iconographie. Tte. Busle. Pieds. Parties sexuelles. Sein. Ventre. Ttes multiples. Figures hybrides. Squelette. Ex-voto. Reliquaires. Ch. III. LfltftfiM : Facults du corps. Personnification. Odorat, gout, loucher, vue, ouie. Symbolisme de ta mire. Etoile a cinq rais. Foi. Inspiration.
SOMMAIRE
il
Ch. IV. Le temprament : Elments.Personnification. Vers franais. Attributs. Ch. V. Les ges : Varits, quatre, six, sept, dix, douze. Ages du monde. Influence de la Religion. Ch. VI. La roue de fortune : Dfinition. Les quatre ges. Philosophes. Byzantins. Fortune. Ch. VIL Les jeux : Calendriers. Danses. Jeux mystiques. Ch. VIII. Les flaux : Peste, (luerre. F a m i n e . Vents. Colore de Dieu. Maladie. Saints protecteurs. Ch. IX. La vie : Dfinition. Substance. Baptistre de Parme. Gnalogie. Vie spirituelle. Ordres religieux. Ch. X. La mort : Administration des sacrements. Combat suprme. Sortie de l'Ame. Personnification. Attributs. Heures de Sens. Moralit. Revanche contre la mort. Jours du Carme. Douleur. Ch. XL La danse macabre : Dfinition. Spcimens. Heures de Thielman Kerver. Ch. XII. VcntciTcment : Transport du corps. Office funbre. Spulture'. Tombe. Ch. XIII. La fin dernire : Ciel. Purgatoire. Enfer. Arbre de la vie et de la mort.
Livre V, Les Vertus et les Vices.
Ch. . Les vertus: Objectif. Classification. Personnification. Attitude. Attributs. Symboles. Place. Mmoire , consulter. Ch. IL La foi : Dfinition. Symbole. Personnification. tume et attitude. Mmoire consulter. Ch. IIL VeapOranre: Dfinition. Personnification. Symbole. Attributs. Altitude. Couleur. Filles de l'Esprance. Dsespoir. Judas. Mmoire consulter. Ch. IV. La charit : Dfinition. Rang. Symbole. Personnification. Avarice. Hrode. Attributs. Attitude. Couleur. Mmoire consulter. Ch. V. La reVujion : Dfinition. Personnification, Attributs. Altitude. Sentences. Manifestations diverses. Ch. VI. La prudenrr : Vertus cardinales. Attribut de la Prudence. Attitude. Sentences, Personnification. Symbole. Victoire. Rang. Attributs. Cos-
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SOMMAIRE
Ch. VIL La temprance : Dfinition. Attributs. Attitude. Symbole. Victoire. Sentences. Victoire.
Personnification.
Ch. VIII. La force : Dfinition. Personnification. Symbole. Attributs. Attitude. Ch. IX. La justice : Symbole. Personnification. Attributs. Attitude. Formes diverses. Sentences. Victoire. Ch. X. Lrtt retins morales : Dfinition. Personnification. numration.
Ch. XL Les vertus sociales : Dfinition. numration. Ch. XII. Les vices : Dfinition. Place, Personnification. bat avec les vertus. Rcompense. Ch. XIV. La folie : Dfinition. Association. Mdailles. Personnification. Nef des fous. Nef des folles. Condamnation de la folie. Ch. XV. Le eamhal des vertus et des rires : Lutte de l'homme . Phases du combat. Attitude. Le Christ, chef des vertus. Miniatures du ix sicle. Rose de la cac
numration.
Ch. XIII. Les sept pchs capitaux : Noms. Symboles. Personnification. Com-
thdrale de Paris. Ch. XVI. La vie bonne ou mauvaise : Le monde et le dmon. Loges de Pie IV au Vatican. Ch. XVII. Les batitudes: Nombre huit. Parallle entre les dons du S. Esprit, les vertus et les batitudes. Couronne de lumire d'Aix la Chapelle. Chapelle Corsini, Rome. Croix de Malte. Ch. XVIII. Lesmwresde misricorde : Texte vanglique. Nombre. Personnification. Symboles. Mise on scne. Ch. XIX. Les plerinages : Distinction. Noms donns aux plerins. Objets de dvotion. Costume. Tombes de plerins. Saints. Mmoire consulter.
Livre VI. Les Triomphes.
Ch. I. Le triomphe ; Dfinition. Origine. Triomphe simple. Cortge. Vogue aux xv! et xvii sicles. Mmoire consulter.
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Ch. IL Le triomphe du Christ : Trne papal. Apocalypse. Arc triomphal. Agneau. Croix. Vitrail de Rruu. Eucharistie. Scnes de la rsurrection. Types iconographiques.
SOMMAIRE
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Ch.. III. Le triomphe de la Vierge : Triomphe simple. Triomphe complet. Vitrail de Gonches. C h . IV. Le triomphe des Suinta : Reliques. Images. Palron. Proccssions.Tromphe sommaire. Triomphe complet. C h . V. Les triomphes de Ptrarque ; Amour. Chastet. Mort. Renomme. Temps. Dieu. C h . VI. Le triomphe de la Vertu : Combat des vertus et des vices. Vertu en gnral. Vertus thologales. Vertus cardinales. ques. Religion.
C h . VII. Les neuf ^reux : Dfinition. Nombre. Armoiries. Types iconographi-
Livre VII. Les Sacrements.
C h . I. Les Sacrements : Dfinition. Nombre. Correspondance avec ls sept Ages. Iconographie. Mmoire consulter. Cn. II. Le Baptme : Dfinition. lments qui le composent. Cuve baptismale et baptistre. Chrmeau. Modes d'administration, Baptme d'eau, de sang et de dsir. Les quatre nations. Ange gardien. Prophtes. Figures dans l'Ancienne loi. Couleurs symboliques. Raptmes clbres. Saints baptiscurs. Ouvrages . consulter. Types iconographiques. C h. 11L La Confirmation : Dfinition. Rite. Ministre. Prophtes. Type iconographique. C h . IV. La Pnitence : Dfinition. Pouvoir des clefs. Prophte. Figures. Offense. Colre de Dieu. Contrition. Confession. Satisfaction. Aptres de la pnitence. Pnitencier. Jubil. C h . V. VEuvharhtie : Dfinition. Institution. Figures de l'Ancien Testament.
Messe. Application aux Ames du purgatoire. Communion. Saints eucharistiques. Miracles eucharistisques. Rites liturgiques. Triomphe. Symboles. Calice. Couleurs symboliques. Prophtes. Types iconographiques. C h . VI. Le Mariage: Prototype. Fianailles. Bndiction. Consommation. Donateurs, Tombes. Mariages clbres. Mariages mystiques. Symboles. Veuvage. Concubinage. Types iconographiques.
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SOMMAIRE
Ch. VII. L'Oi'dre : Catgories. Clriralure. Ordres mineurs. Ordres majeurs.
Kpscopat. Dfunt. Clerg. Types iconographiques.

Ch. V H . UExtrme-Onction
: Dfinition. Onction. Les six sens. Mise en scne. L'aptre S. Jacques. Types iconographiques.
Livre VIII. La Science, l'Art et le Mtier.
Ch. I . L a science : Dfinition. Esprit. Personnification. Connaissance. Comparaison. Doctrine. Instruction. Enseignement. Patrons. Docteurs.
C h . I L L a sagesse
: Dfinition. Personnages historiques. Personnification. Le Christ. Thorie et pratique. Mdecine. Types iconographiques.
Ch. III. Les sciences humaines: Dfinition. Posie. Philosophie. Jurisprudence. Ch. IV. La science (Urine : Dfinition. Personnages historiques. Thologie. Dis-
pute du S. Sacrement. Thologiens. Ch. V. L'alphabet : Dfinition. Emploi. Fresque de la bibliothque Vaticanc : inventeurs d'alphabets ou de lettres.
Ch. V I . Les livres
: Formes diverses. Livre. Rouleau, Phylactre, Tablette. Bibliothques clbres.

Les archhes : Chartes. Carlulaires. Cartulaire de Prum. Dons. Fres-
Ch. V I L
ques du Vatican.
Ch. VIII. L'art : Dfinition. Beaux-arts. Patrons. Arts libraux. Tririum et Quwtrivinm; Personnification. Alt ri lui (s. (Ira m maire. Dialectique. Rhtorique.
Arithmtique. Comlic. Astronomie. Musique. Neuf muses. Huit tons du chant (Grgorien. Chapiteaux de l'abbaye de Cluny.
Ch. IX. Le mtier: Reprsentations. Confrries. Ch. X. Le*patrons des corporations ouvrires: Dfinition. Reprsentation. Liste
alphabtique des corporations.
SOMMAIRE
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Livre IX. La Socit.
C h . I. Les trois ordres : Dfinition. Symbolisme. .Noblesse. Bourgeoisie. Maire et chevins. Ex-voto les villes. C h . IL L'glise: Dfinilion.Attributs. Personnificationsdiverses.Barquesymbolique. C h. 1IL Le coutume eccl&ia&tiqiic : Distinction. Ornements. Pontificaux. Insignes. Habits de chur. Vtement usuel. C h . IV. Le clerg rgulier : Dfinition. Composition. Pape. Cardinal. Patriarche. Archevque. Evque. Prlat. Chanoine. Cur. Prtre. Diacre.et sousdiaere. Clercs mineurs. Clercs tonsurs. C h . V. Le. rleryd rgulier : Dfinition. Catgories. Costume. Chanoines rguliers. Clercs rguliers. Congrgations religieuses et ecclsiastiques. Frres. Moines. Mendiants. Dchaux ou rforms. Religieuses. C h . VI. Les trois vux et la perfection : Dfinition. Engagement. Symbolisme. Douze degrs de la rgle de S. Benoit. C h . VIL Les dignitaires rguliers : Dfinition. Evque. Abb. Abbesse. Prieur. C h . VIII. Les armoiries des ordres religieux : Dignitaires. Ordre. Antonins, A u guslins. Baraahites. Basiliens. Bndictins. Camaldules. Capucins. Carmes. Chanoines de S. Sauveur. Chartreux. Cisterciens. Conventuels. Dominicains. Eudistes, Franciscains. Cnovfains. Hospitaliers do S. Jean de Dieu. Jsuites. Lazaristes. Mercdaires. Minimes. Ministres des infirmes. Missionnaires du Prcieux sang. Olivtains. Oratoriens. Passionnistes. Prmonlrs. Scolopies. Servtes. Thalins. Trinitaires. Ursutines. Visitaudines. Types iconographiques. C h . IX. Les gens d'glise : Dfinition. Mailre de chapelle. Enfants de chur. Chantres. Suisse. Bedeau. Sonneur. Organiste. C h . X. Les confrries : Dfinition. Costume. Insignes. Tableau de Campobasso. C h . XL Les souverains : Dfinition. Attributs. Costume. Empereur. Roi. Cour. Sujt't. Personnifications. C h . XII. Les jugements : Iconographie sommaire. Tribunal. Juge. Accus. Accusateur. Creffier. Bourreau. Condamn. Type iconographique.
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SOMMAIRE
Ch. XIII. La guerre et la paie : Guerre. Sa personnification. Strilit. Discorde civile. Victoire. Rcompense. Paix. Filles de la paix. Ch. XIV. La profession militaire : Fantassin et cavalier. Armure. Rle du soldat. Ordres chevaleresques. Ch. XV. La femme : Rle. Jeune fille. Epouse. Elude. Courtisane. Personnification. Ch. XVI. Les paysans : Dfinition. Laboureur. Vigneron. Berger. Travaux des champs. Costume. Habitation. Nourriture. Ch. XVII. les pauvres : Distinction. Mendiant, Estropi. Lpreux. Htel-Dieu. Apparitions du Christ. Ch. XVIII. La servitude : Distinction. Esclave. Domestique. Ch. XIX. La foule : Acteurs et spectateurs. Foule. Enfants. Commandant.
More.
Sage-femme. Industrie.
Livre X. Les Anges et les Dmons.
Ch. I. Les anges : Dfinition. Cration. Nombre. Iconographie. Sexe. Buste. Tto. Caractristiques. Ciel. Costume. Attributs. Mmoire consulter. Ch. I L Les fouettons des anges: Rle historique ou mystique. Cour cleste. Christ. Vierges. Saints. Ames. Adorateurs. Acolytes. Musiciens. Chargs des flaux. Ch. III. Les anges gardiens : Fonction. Fte. Iconographie. Soleil et lune. Cir. IV. Les anges apocryphes : Condamnation. Uriel. RagueJ. Ch. V. Les neuf choeurs des anges : Hirarchie, fixe par S. Denis. Sraphins. Chrubins. Trnes. Dominations. Vertus. Puissances. Principauts. Archanges. Anges. Pierres prcieuses. Couleurs. Ch. VI. Les archanges : Dfinition. Michel. Gabriel. Raphal. Ch. VIL Les septanges : Ecriture Sainte. Noms. Mmoire consulter. Ch. VIII. Les dmons : Dfinition. Caractres de Fange. Dgradation. Attributs. Rle. Symboles zoologiques. Rbellion des anges. Possession. Ch. I X . Hatan : Chef des dmons. Attributs. Baphomel des Templiers.
SOMMAIRE
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Ch. X . Venfer : Dfinition, Canon d la messe. Iconographie. Expiation des pchs.
Livre XI. Dieu.
Ch . I. Dieu: Dfinition. Unit. Attributs. Symboles. Ch . II. La Tiinil* . : Dfinition. Aurole. Images. Forme .humaine. Attributs
1
de la divinit. Egalit ou ingalit des personnes. Trois visages pour une tle. Ancien Testament. Humanit et symbole. Symboles. Signe de la croix. Cierge. Couleurs. Byzantins. Ouvrage consulter. Ch . III. Le Pre temel : Dfinition.- Iconographie. Forme humaine. Attributs, Saplaee dans la Trinit. Nimbe. Mode de reprsentation. Main bnissante. Ch . IV. Le Fil* : Dfinition. Rapport avec les personnes divines. Place. Costume. Attributs. Gnration. Ch . V. VEsprit Saint : Ame. Homme. Colombe. Feu. Dons de l'Esprit Saint. Couleur symbolique. Ordre hospitalier. Sceptre royal. Ordres chevaleresques. Ch . VI. Le ciel Dfinition. Jardin. Palais. Forteresse. Cit. Clobc. Firmament. Cloire. Cercles- Echarpe. Arc-en-ciel. Montagne.
Livre XII. L'Ancien Testament.
Ch . I. L'Ancien Testament : Dfinition. Livres authentiques. Symboles. La Synagogue. Place dans la dcoration des glises. Caractres des personnages. Mise en scne. Ch . II. Les figures : Dfinition. Objet. Histoire. Symbole. Personnages historiques. Attributs spciaux. Inscriptions. Paralllisme. Groupement. Vitrail de Cantorhry. Ch . III. La cration : Nombre des j o u r s . Semaine. Place l'glise. Livres d'heures. Crateur. Son attitude. Son geste. Ange. Cration de la femme. Symbolisme. Miniature de 17 principio. Ch . IV. Le paradis terrestre:
1
Dfinition. Arbres. Fontaine et Heuves. Parvis. 2
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SOMMAIRE
Tentation. Nudit. Maldiction et rparation. Paradis cleste.
Expulsion. Loi du travail. Mort.
Ch . V. Les patriarches : Adam. Abel etCan. No. Cham. Seth. Abraham. Isaac. Mclchsdcch. Loth. Jacob. Joseph. Ephram et Manass. Ch . VI. Mo'isc : Figure du Christ. Attributs. Vie. Aaron et ses fils. Corps de Mose. Transfiguration. Ch . VIL Le peuple de Dieu : Josu. Gdon. Samson. Arche d'alliance. Samuel. Ch . VIII. Les rois : David. Salomon. Dois de Juda. Ch . IX. Suite de Vhistoire gnrale : Elie. Elise. Isae. Jrmie. Suzanne. Daniel. Nabuchodonosor. Les irosjouncs hbreux. Jonas. Job. Esdras. Uriel. Machabes. Tobie.
C h . X.
Les femmes clbres:
Eve. Saa.
Agar. Femme et
filles
de Loth. R-
becca. Lia et Rachcl. Marie. Hcthsabc. Abigal. Dbora. Ruth. Jahel. Veuve de Sarcpta. Sunamitc. Suzanne. Judith. Esthcr. Cn. XI. Les prophtes : Dfinition. Nombre et ordre. Grands Prophtes. Attributs. Textes. Groupement. Association aux vanglistes. Attributs Autres Prophtes. Prophtes du monde paen. Ch . XII, Le Judasme : Mlange d'usages. Types et symboles. spciaux.
Livre XiiL Le Monde paen.
C h . I. Vinfluence du paganisme : Premier s sicles et Renaissance. Moyen ge. Cames et intailles. Vasque de S. Denis. Nudits. Ouvrage a, consulter. Ch . IL La Mythologie : Symbolisme. Orphe. Psych. Ulysse. Le bon Pasteur. Renaissance. S. Pierre de Rome et Vatican. Ch . III. L'histoire : Histoire grecque et romaine. Chartreuse de Pavie.Alexandre le grand. Trajan, Ch . IV. Les n//o.sojp/tcs : Estime qu'on eut pour eux. Cathdrale de Sienne. Cathdrale d'Ulm. Arislolc et Virgile. Tombeau la peinture. Ch . V. Les Sibylles : Dfinition. Nombre. Altitude. Attributs. Textes latin et fianais. Attributs spciaux. Sibylle de Cumes. Sibylle de Tivoli. Sibylle du Jugement dernier. Ouvrages consulter. de Jaims Olivier. Guide de
SOMMAIRE
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Livre x i v . ~ Le Christ.
CH. I. Les figures : Personnages ettraits historiques. Adam. Abel. Melchisdech. Abraham. Isaac, Arche de No\ Tau. Jacob. Mose. Serpent d!airain. Raisin de la terre promise. Manne. Verge d'Aaron. Agneau pascal. Samson, David. Elie. Les trois jeunes hbreux. Daniel. Jonas. Vitrail de Cologne'. ' Bas-reliefs de S. Jean de Latran. CH. II. Les symboles : Sources. Agneau. Aigle. Blier. Croix. Cierge, Couronne. Epi. Homme. Lion. Lis. uf. sin. Veau. Vigne. CH. III. Les attributs : Divinit. Costume. Sacerdoce. Royaut. Visage, Attitude. Geste. Livre. Croix. Stigmates. Arc ou faucille. Monture, CH. IV. Les noms : Manire de les crire. Aurole et fleur de lis. Jsus-Christ, Seigneur. Sauveur. Rdempteur. Crateur. Charit. Paix. Loi. Titre de la Croix. Poisson en grec. Croix lettre. Ouvrages consulter. CH. V. Le portrait : Fantaisie des artistes. Description attribue Lentulus. CH. VI. La gnalogie : S. Mathieu et S. Luc. Filiation. VHortus deliciarum. Galerie des rois. CH, VIL L'arbre de Jess : Prophtie d'Isae. Symbolisme. Tige, Arbre. Jess. Rois. Vierge. Christ. Dons de l'Esprit Saint. Prophtes. Place de l'arbre. Ouvrage consulter. CH. VIII. Le cycle iconographique : Variations. Premiers sicles.Moyen ge. Gravure. Byzantins. Ouvrage consulter. CH. IX. VIncarnation de la Vierge. CH. X. Le voyage . Bethlem : Voyage Bethlem. Apparition S. Joseph. Buf et n e . CH. XI. La Nativit : Elable. Enfant Jsus. Animaux. Marie et Joseph. Sagesfemmes. Etoile. Chant du Gloria. Visite des bergers. CH. XII. La Circoncision : Octave de Nol. Byzantins. Art latfn. Opration par le grand-prtre. Tableau de Finsonius, : Plerinage du Fils de Dieu. Motif condamn. Gestation Pasteur. Plican. Phnix. Poisson. Porte. R a i -
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Ch. XIII. L'adoration des Mages : Mages ou rois. Monture. Nombre. Noms. Etoile. Hrode. Prsents. Marie et Joseph. Attitude. Ages et races. Retour. Type iconographique. Ch. XIV. La Purification : Scne double. Enfant Jsus. Marie. Joseph. Vieillard Simon. Prophtesse Anne. Type iconographique. Ch. XV. La fuite en Egypte : Massacre des Innocents. Rachel. Apparition l'ange Joseph. Voyage. Lgende du moissonneur. Personnification gypte. Palmier. pour Nazareth. Type iconographique. Ch. XVI. L'enfance : Scnes de l'enfance. S. Joseph. Travail l'atelier. Recouvrement au temple. Enseignement des docteurs. Ch. XVII. La sainte famille : Dfinition. Exemple. Chiffre des Sulpiciens. S. Jean e t S
l e
de l'E-
de
Voleurs. Cortge, llliopolis. S. Aphrodise. Repos. Dpart
Elisabeth.
Ch. XVIII. La rie publique : Agneau de Dieu. Baptme. Tentation. Vocation de S. Pierre et de S. Andr. Noces de Cana. Pche miraculeuse. Vocation de S. Mathieu. Sermon sur la montagne. Tempte apaise. Possds. Paralytidu temple. que. Ilmorrosse. Rsurrections. (urisons. Vendeurs chasss les flots. Sourd-muet. Multiplication Lazare. Cu. XIX. Les paraboles : Nombre. Vigne. Ouvriers de la vigne. Vierges sages et folles. Enfant prodigue. Mauvais riche. Rergerie. Bon Pasteur. Ch. XX La transfiguration : Aurole en roue. Reprsentation.Transfiguration de Raphal. Le Pre ternel. Fresque de Gunaud. Type iconographique. Ch. XXL Les rameaux : Christ. Enfants. Aptres. Reprsentations. Ch. XXII. La cne : Parties du sujet. Table. Poisson. S. Jean. Prdiction de la trahison de Judas. Lavement dos 'pieds. Institution de l'Eucharistie. Judas. La Sainte Vierge. Cnacle. Rfectoires des couvents. Prire au jardin des Oliviers. Type iconographique. Ch. XXIII. Le chemin de la croix : Dvotion franciscaine. Stations. Mmoire consulter. Ch. XXIV. La Passion : Dveloppement. Heures canoniques. Trahison de Judas. Anne et Caphe. Reniement, de S. Pierre. Pilale et, Ilrode. Judas. Sentence de mort. Flagellation. Couronnement d'pines. Ecce homo. Portement de
Epis de bl. Marthe cl Marie. La Samaritaine. Paralytique. Jsus marchant sur des pains. Aveugle. Femme adultre. Dation des clefs. Tribut. Enfants. Les dix lpreux. Aveugle de Jricho. Zache.
SOMMAIRE
femmes de Jrusalem. Dpouillement. Crucifiement.
3i
croix. Chutes. Rencontre de Marie. Synion le Cyrnen. Vronique et les
Ch . XXV. Le Christ depiti : Dfinition. Messe de S. Grgoire. Trois modes de reprsentation. Retables cl paix. Type iconographique. Ch . XXVI. Les instruments de la Passion : Dfinition. Nombre. Eglise S. Mathias, Trves. Armes de la Passion. Inscriptions explicatives. Tapisseries d'Angers et de Saumur. Type iconographique. Ch . XXVII. La sainte Face et les saints Suaires : Abgar cl Vronique. Copies. Culte. Saints suaires de Turin et de Besanon. Ouvrage consulter. Ch . XXVIII. Les mesures de dvotion : Dfinition. Taille (lu Sauveur. Plaie du ct. Etoles. Heures gothiques. Ch . XXIX La croie ; Aspect. Couleur. Forme. Elments. Dcoration. Symbole. Attribut. Invention. Exaltation. Histoire du bois de la croix. C h . XXX. La crucifixion : Dfinition. Exemples les plus anciens. Types. Astres. Anges. Titre de la croix. Main divine. Ascension. Croix. Plican. Arbre de vie. Evanglistes. Christ, Calvaire. Adam. Tmoins. Milice. Larrons. Eglise et Synagogue. Prophtes. Saint (raal. Serpent. Rsurrection des morts. Elments. Jrusalem. Ch . XXXI. La descente de rroir : Personnages. Date. Notre Dame de Piti. Type iconographique. Ch . XXXII. La spulture : Onction. Ensevelissement. Spulcres. Type iconographique. Ch . XXXIII. La Rsurrection : Type primitif. Les trois Maries. Type moderne. Descente aux limbes. Apparitions. Primaut de Pierre. Mission des aptres. Types iconographiques. Ch . XXXIV. L'Ascension : Date. Clirist. Aptres. Vierge. Anges. Montagne des Oliviers. Justes des limbes. Type iconographique. Ch . XXXV. La descente du Saint-Esprit voi p a r le iconographique. Ch . XXXVI. L'Eucharistie : Figures. Emblmes. Couleurs. Messe. Communion. Viatique. Ames du purgatoire. Procession. Exposition. Adoration. Miracles. Ch XXXVII. Les compositions mystiques : Epoque de leur vogue. Mariage m y s : Aptres. Vierge. Juifs. Colombe. E n Fils. Rayons. Flammes. Piscine baptismale. Communion. Type
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tique. Pressoir. Fontaine do vie. Roi de gloire. Divine liturgie. Pche la ligne. Portement de croix. Pontificat suprme. Ch. XXXVIII. Le Sacr Ca>ur : Antiquit de la dvotion. Type primordial. Comp o s t i o n s mystiques. Aurole de flammes. Croix et clous de la Passion. Ouvrages consulter. Ch. XXXIX. Les cinq plat* : Dfinition. Date de la dvotion. Plaies. Membres coups. Croix. Hayons et aurole. Jugement dernier. Place de FautoL Croix du S. Spulcre. Ch. XL. L'Apocalypse : Vision do S. Jean. Alpha et omga. Majest. Vieillards.
Cavaliers. Ames des martyrs. Vents. Martyrs. Son des trompettes. Roseau. Vierge. Adoration de la ble. Rahylone. Moisson. Flaux. Verbe de Dieu. Jugement. Jrusalem cleste. Arbre de vie. Types iconographiques. Ch. XLL Le triompha : Formes diverses. Devise. Ennemi. Fleuves mystiques. Palme. Couronne. Portail de S. Mdard de Thouars. Exaltation. Char. E l ments. Ch. XL1I. Le jugement dernier : Dfinition. Place dans l'glise. Forme sommaire. Signes prcurseurs. Elimacia. Lieu du jugement. Christ. Anges. S. Michel. Vierge. S. Jean Baptiste et S. Jean vanglistc. Aptres. Saints. Rsurrection. Sentence. Types iconographiques. Ch. XLIII. Les lus : Discernement. Anges. Personnification. Batitude Fme et du corps : cathdrale de Chartres. Ch. XL1V. Lternit glorieuse : Repos de l'ternit. Dalmaliquc impriale. de
Livre Xv. La Sainte Vierge.
Ch. L Le nom : Manire de l'crire, en entier, en abrg ou en monogramme. Associ au nom de Jsus. Symbolisme des cinq lettres. Titre latin et grec. Armoiries des scolopies. Couronne et aurole. Type iconographique. Ch. IL Figures: Objets inanims. Personnages historiques. Lettres du nom de Marie. Ch. III. Les prophties : Druides. Sibylles. Prophtes. Ch. IV. Les parents : S * Anne et S. Joachim. Emblmes.
1
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Ch. V. La Conception : Rencontre d'Anne et de Joaehim la Porte dore. Marie entoure de ses emblmes. Gestation de S Aiinc. Glorification de Marie.
tc
Ouvrages consulter. Fresques de Rome. Ch. VI. La nativit : Anne. Joachim. Parentes, Servantes. Sages-femmes.
t e
Marie. uvres d'art. Type iconographique. Ch. VII. Les trois Maries : Maris, filles, gendres et petits enfants de S Six types en graphique. Ch. vm, L'enfance : Soins maternels. Lecture. -Prsentation au Temple. Vie dans le temple. Pratique des vertus. Types iconographiques. Ch. IX. Le portrait: Absence de portraits authentiques. Description de Niciconographie. Inscriptions. Parent d e S
u
Anne.
Anne. Type icono-
phore. Beaut de la Vierge. Vierges noires. Ch. X. L'Annonciation : Lieu. Vierge, Archange. Vase de lis. Groupe d'anges. Compagne de Marie. P r e ternel. Colombe. Sibylle. Prophtes. Inscriptions. Jeu de mots. Ordre religieux. Ordre chevalrresque. Types iconographiques. Ch. XL La sainte maison de Lorctte : Nazareth. Lorette. Iconographie, Ch. XII. La gestation : Grossiret de l'art. Textes liturgiques. Vierges ouvrantes. Hrsie. Type iconographique. Ch. XIII. La virginit: Ch. XIV, Memling. Ch. XV. Le mariage : Election p a r les verges. Verge fleurie de S. Joseph. Coup de poing d'un des prtendants. Mariage par le grand prtre. Doute de S. Joseph. Epreuve de l'eau. Types iconographiques. Ch. XVI. La Visitation : Salut et embrassement. Ralisme. Tmoins d e l scne. Chant du Magnificat. Type iconographique. Ch. XVII. L'enfance de Jsus : Scnes de la vie du Christ. Port de l'enfant. Allaitement. Sommeil. Vestition. Fleurs et fruits. Jeux. Epigraphie. Ch. XVIII. La Passion : Scnes de la vie du Christ. Pmoison. Transfixion. Sept douleurs. Souvenirs de la vie. Ch. XIX. La mort : Scnes de la vie du Christ. Dormition. Assomption. Couronnement. Royaut. Tableau de fra Angelico. Marie reine des anges. Types iconographiques. Caractres principaux. Emblmes. Lis et fleur de lis. Iconographie.
Figures. Sibylle. Inscriptions. Type iconographique. Les sept joies : Mystres joyeux. Hymne du xv sicle. Tableau do
e
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Ch. XX. L'ensemble de la vie : Faits reprsents. Heures'gothiques.. Ch. XXI. Le triomphe : Majest. Char. Hrsies vaincues* Mort dompte. Ch. XXII. Les emblmes : Bibliques. Plafonds de Home. Litanies de Lorette. Chapelle de N. D. des Vertus, la Flche. Couleurs de la Vierge. Ch. XXIII. Les attributs : Dfinition. Royaut. Glorification. Marie nouvelle Eve. Protection. Costume. Enfant Jsus. Ch. XXIV. Marie avocate et protectrice. : Jugement dernier. Manteau ouvert tendu. Donateur. Action de grces. Ex-voto, Type iconographique. Ch. XXV. Les miracles et apparitions : Lgende de Thophile. L'abbesse. Apparition S. Bernard. Fondation de S ou brebis. Ch. XXVI. Le chapelet : Forme. Dizain. Chapelet long ou rond. Chapelet de la Vierge. Propagation par S. Barthlmy. Prire des solitaires. Rosaire. Dation p a r la Vierge, l'enfant Jsus et S. Dominique. Mystres joyeux, douloureux et glorieux. Roses blanches, rouges 'et jaunes. Rosier fleuri. Carmes, Mercdaite t0
et
Marie Majeure. Invention par
bufs
Ch. XXVII. Le scapulaire : Dfinition. S. Simon Stock. res.
Ch. XXVIII. Les Vierges clbres : Madones de S. Luc. Vierge de S Majeure. /Votre Dame del Pilar, Types iconographiques.
Marie
LIVRE X V I . LES APTRES.
Ch. I. Le collge apostolique : Nombre. Ordre hirarchique. Physionomie. Costume. Attributs gnraux. Groupement. Altitude. Mission. Symboles. Chant du Gloria. Ch. IL La place des aptres : Symbolisme. Extrieur et intrieur de l'glise. Mobilier. Midi. Chasse et calice. Chasuble et chape. Prophtes et Sibylles. Ch. III. Le Credo : Composition. Vogue. Prophtes et aptres, textes du Vatican et de Cambrai. Eglise S
t0
Praxde Rome. Type
iconographique.
Ch. IV. S . Pierre: Monuments de Rome. Vie. Physionomie. Apostolat, P apaut. Martyre. Attitude. Types iconographiques. Ch. V. S.Paul : Physionomie. Costume. Altitude. Attributs. Dsignation. Symboles. Vie. Types iconographiques.
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CH. VI. S. Andr : Place. Physionomie. Attribut. Chef. Vie. Email de la cathdrale de Trves. CH. VII. Les autres aptres : S. Barnabe. S. Barlblomy. S. Jacques thieu. S. Philippe. S., Simon S. Thomas. Types iconographiques. majeur.
S. Jacques mineur. S. Jean. Judas. S Judu on Thadc. S. Mathias. S. Ma-
Livre XVII. Les vanglistes et les Docteurs.
CH. I . -p- Les vanglistes : Dfinition. Nombre. Ordre. Aptres. Costume. Privil ges. Attitude. Attributs. Adam de S. Victor. Symbolisme. Symbole comavec les prophtes et l e s docbin avec le personnage. Place. Association
teurs. Figures. Symboles. Types iconographiques. CH. II. Le tti amorphe : Elymologin. Reprsentation, Art occidental. Mmoire consulter. Type iconographique. CH. III. S. Marc cl S. Luc ; Aptres. S. Marc. S. Luc. CH. IV. l e s vangliaires ; Dfinition. Ordre des vangiles. Manuscrits de Trves. Ordre adopt depuis le x m sicle. Couvertures.
e
CH. V. Les vangiles graphie.
apocryphes : Dfinition. Auteurs. Source pour l'icono-
CH. VI. Les docteurs : Dfinition. Pres de l'Eglise. Docteurs. Ordre. Attributs. Symbolisme. Type iconographique.
Livre XVlll. Les Saints.
CH. I. Les saints et les hienhcuYOu.v : Distinction entre saints et Inscriptions. Ouvrages,
bienheureux.
Nimbe et rayonnement. Hirarchie. Attributs gnraux et spciaux. Attitude.
CH. IL La lettre A : Ahdnn. Arace. Araire. Aecurse. Acheul. Achille. Aroncius, Adalbcrl. Adlade. Adeltrude, Adolphe. Adrien. Agnello. Agns. Agrcol. Agricole. Aignan. Agnpit. Agathe. Agilulf, Aim. Albau. Albert. Alde-
gonde. Aldcric. Alexandre. Alexis. Alphonse. Amable. Amalbcrge. Amand.
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SOMMAIRE
Amutre. Amhroise. Anastasc. Anastasio selme.
Andr. Ange. Angle. Anne. "AnApol-
Ansovino. Anlhelme. Antoine. Anlonin. Apelles. Aplirodise.
linaire. Apolline. Aquilin. Arcade. Arige. Ariinuld. Albanase. Allianasio. Aub e r l . Augustin. Aure, Auslrchcrlc. Avenlin. Avertin. Aygulfe. Ayrald. Ch. 1H. La lettre B : Balbino. Barurhisc. Barbalo. Barbe. Bardon. Basile. Basilissc. Uassiano. Bnlhildc. Baudry. Bavon. Bai. Batrice. Begghc. Bnzct. Bnigne. Benjnmin. Bennon Benot. Bernard. Bernardin. Bernward. Bcrtaud. Berlhe. C Bertrand. Bertulf. Ben von. Bibiane. Biaise. Bonavcnture. Bonet. Boniface. Bon larron. Brire. Brieuc. Brigitte. Bruno.
H>
iv. La lettre C : Cado. Calais. Calixte. Calliope. Caluppan. Camille. CaChr-
mion. Canut. Caprais. Casimir. Cassicn. Castor. Catherine. Ccile. Ccrhoney. Csaire. Ceslas. Chariline. Chariton. Charlemagne. Charles. Chron. tienne. Christine. Christophe. Chrysaiilhc. Curysogono. Clair. Claire. Claude. Clment. Clopbas. Clotihle. Clou. Colette. Coomban. Colombe. Cme. Conrad. Constant. Constance. Constantin. Corbinien. Corentin. Corneille. Cour o n n e . Couronnas. Crpin. Crspin. Crescentien. Cucuphat. Cungonde. n r e . Cunibert. Cuthbert. Cyprien. Cyr. Cyriaque. Cyrille. Ch. V. La lettre U : Dafrose. Dagoberl. Damase. Damien. Daniel. David. Davin. D b \ Delphine. Dmlric. Dmfrius. Denis. Devola. Didier. Diego. Digne. Domdc. Disnias. Dominique. Dbmitille. Domnin. Dout. Donatien. Donatille. Dormants. Dorothe. Druon. Dunstan. Dympne. Ch. VI. La lettre E : Elbe. Eberhard. Echeuus. Edilburge. Ediltrude. Edithe. Edmond. Edouard. Ellnin. E^hert. Egwin. Elcsban. Eleulhre. Elisabeth. Elo. Elphge. Elpide. Elznr. Emerance. Einrite. Emilas, Emilien. Emmeran. E m y dius. EngeTberl. Engemnnd. Engralie. Enimic. Ephise. Epimaque. Epiphane. Epipode. Erasme. Ercmhort. Ercntrude. Erhard, Eric. Ernest. Eskill. Ethbin. Elhehvold. Etienne. Etlon. Eucher. Eudoxie. Eugne. Eugnie. Eulalie. E u loge. Euphmie. Euphrasie. Eurosie. Eusbe. Ensbie. Eusc. Euslache. E u s tase. Eustochic. Eulropc. Eutropie. Euvcrte. Evarisle. Everard. Evilose. Evroul. Ewuld. Exi>editus. Exuprance. Exupre. Ch. VII. La lettre F : Fabien. Fabiola. Fabius. Facondin. Famien. Fare. Faron. Fauste. Fauslin. Fauslinien. Fazio. Fbronia. Flicien. Flicit. Flix. Fenuen. Ferdinand. Frio. Ferrol. Ferrio. Feslus. Fiacre. Fidle. Fillan. Fine. Finnian. Fintan. F i n n a t . Firme . Firmin. Flavien. Flore. Florent. Florian. Florus. Flour. Foi. Foignan. Forannan. Forlunat. Foulque. Fracan. Franca. Franois. Franoise. Frdric. Friard. Frideswide. Fridiano. Fridolin. Frobert. Front. Front ignan. Fructueux. Frunicnce. Fulbert. Fulgence. Fursy. Fu*eien. Fusque. Evermod. Cu-
SOMMAIRE
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Ch. VIII. La lettre G : Gabriel. Gatan. Gai. Galdin. Galdan. Gall. Gallican. Gal-
mier. Gamaliel. Gamelbert. Gaspar. Galien. Gaudcnce. Gaudry. Gaugery. Gautier. Gaudens. Gbhard. Glase. Gmeau. Gminien. Gens. Genevive. Gengoulf. Genou. Gens. Geoffroy. Georges. Gorgie. Grard. Grasime. Grard. Gerberne. Gron. Gerlachc. Germain. Germaine. Germanique. Grold. Gertrude. (Servais. Gtule. Gilbert. Giklas. Gilles. Girald. Gisle. Gislas. d i sant. Glossinde. Glycre. Goar. Gobrien. Godard. Godcherlc. Godefroy. Godclive. Gory. Goeznou. Gohard. Gomes. Gondeberl; Gondelin. Goneri. Contran. Gonzalve. Gordien. Gorry. Goulvcn. Grat. Grgoire. Gualfard. Guarin. Gudule. Gudwal. Gunol. Gui. Guibert. Guillaume. Gunthcr. Guntbildc. Guthlac.
Ch. I X . L a lettre H : Haldelin. Haude. Hedwigc. Hgsippc. Heldrade. Hlne.
Hlenus. Hlier. Hliodore. Hellade. Hemcterius. Henri. Herblain. Hcrculanus. Hribert. Herlinde. Herluin. Hcrluque. Hermagoras. lerman. Hermcrljnde. Hermngile. Herms. Hcrnin. Herv. Hidulphe. Hiron. Ililaire. Hilarie. Hilarion. Hilde. Hildegarde. Hildevert. Hillmde. Himelin. Ilippolyle. Homobon. Honort. Honor. Ilormisdas. Hospice. Hubert. Hugues. Ilumbert. Hunogonde. Hyacinthe. Hypatius.
Ch. X. La lettre I : Ida. Ignace. Ildefonse. Imilde. Inna. Innocent. Innocents-
Irne. Irne. Irmgarde. Irmine. Isaac. Isarn. Isbergue. lschyrion. Isidore, Ivan. Ive. Ives. Ch. X I . L a lettre J : Jacques. Janvier. Jean. Jeanne. Jrme. Joachim. Jo" nas. Jordan. Josaphat. Joscio. Joseph. Josse. Jovien. Judical. Jules. Julie. Julien. Julienne. Juliette. Junien. Juste. Justin. Justine. Julie. Juvnal.
Ch. XII. La lettre K : Keivin. Knelm. Kenny. Kentigern. Kiran. Kilian. Kol-
man.
Ch. XIII. La lettre L : Ladislas. Lambert. Landelin. Landoald. Landrade. Lan-
dry. Lanfranc. Laumer. Laureanus. Laurent. Lazare. Landre. Le. Lger. Locadie. Lon. Lonard. Lonce. Lopold. Lovigile. Leu. Lcucius. Lcufroi. Libaire. Librt. Libre. Liboire. Licinien. Lidwine. Li. Livin. Lifard. Lin. Livin. L. Longin. Louis. Loup. Loubent. Lubin. Luc. Lucie. Lucien. Lucille. Lncius. Ludger. Ludmille. Lugle. Lupicin. Lutgardc.
Ch. XIV. La lettre M: Macaire. Macedonius. Macre. Macrine. Madeleine. Ma-
gin. Magloire. Magne. Maeul. Maimbuf. Maixent. Malchus. Malo. Mamms. Mand. Mansuy. Marana. Marc. Marcel. Marcellin. Marcclline. Marcicn. Marcienne. Marcou. Marguerite. Marie. Marien. Marin. Marine. Marius. Mars. Marthe. Martial. Martin. Martine. Martinien. Martyrs. Materne. Mathie. Mathilde.
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SOMMAIRE
Malhurin. Matrone. Maud. Maur. Maure. Maurice. Maurille. Mauronte. Maxolonde, Maxrncc. Maxontiol. Maxime. Maximilien." Maximin. Mcchtildo. Mdard. Men. Mcingaud. Mcinrad. Moinulf. Meinwerk. Melaine. Mlanie. Mlce. Mlilhine. Mllnn. Mollilus. Melon. Momin. Mnchould. Mnignc. Mennas. Mercure Mereuiial. Merry. Mthode. Mtrand. Michel. Milburge. Millan. Miniato. Mitre. Modeste. Modoald. Mose. Mommolin. Mongonde. Monique. M on tau. Moran. Muce. Mummole. Munnu. Mustiole. Ch . XV. La lettre N: Narcisse. Nafalio. Nathanacl. Nazaire. Nmsien. Nmsion. Ncnnock. Nomaie. Not. Nrc. Nestor. Ncvolone. Nicaise. Nicphorc. Nicolas. Nicodme. Nicomde. Nil. Nonnose. Norbert. Notburge. Ch . XVI. La lettre 0: Oelave. Octavien. Ode. Odile. Odilon. Odon. Odulfe. Olave. Olympe. Orner. Onsime. Onuphre. Opportune. Ordono. Oreste. Oringa. Orlando. OsiMie. Oswald. Othmar. Olhnn. Ouen. Ours. Oyent. Ch . XVII. La lettre P : Pacien. Pacifique. Pacnmo. Pair. Palmon. Pallade, Palladio. Pamphile. Pancaire. Pancrace. Pantalon. Paphnuce. Pardoux. P a r fait. Parihuius. Pascal. Paschas . Palerne- Parthnius. Patrice. Patrocle.
rt
P a u l . Paule. Paulillus. Paulin. Pauline. Pavas. Pelage. Plagie. Plerin. P linus. Pellegrino. Ppin. Prgrin. Pargenlin. Perpet. Perptue. Ptroc. P trone. Plronille. Phaer. Pharalde. Philberl. Philmon. Philippe. Philom n e . Phocas. Piammon. Piat. Pie. Pierre. Pilgrin. Pirmin . Placide. Plautille. Polycarpe. Poliencte. Ponce. Ponlien. Poppon. Porphyre. Possidius. P o t a micnne. Potenlion. Ponrain. Praxde. Prime. Prisque. Privt. Prix. Processe. Procope. Procule. Projecte. Projcctice. Prosdocime. Protais. Prote. P u d e n t i e n n c . Pulchrie. C h . XVTII. - - La lettre Q : Quatre couronns. Quay. Quentin. Quirin. Quitre. Cu. XIX. La lettre 11 : lladbod. Radegonde Iiadiana. Raimond. Rainelle. Ilainier. Rainwold. Randoald. Rasson. Rgnier. Rgnobert. Rgula. Reine. Reinfrde. Reiuolle. Reinold. Remacle. Rcmbert. Rmy. Ren. Rnebar. Rparate. Restilute. Richard. Richarde. Rictrude. Rieul. Rigobert. Riok. Riquier. Rite. Robert. Roch. Rodan. Rodolphe. Romain. Rombaud. Romedius. Romuald. Rom u l e . Rouan. Rosalie. Rosceline. Rose. Rouin. Rudesinde. Ruf. Ruiille. Rufin. Rufinc. Rupert. Rusticule. Rustique. Ch . XX. La lettre S: Sabas. Sabin. Sabine. Sa)> i ni en. Salaberge. Salan. Salomon. Salvator. Samson. Sandale. San. Sarhcle. Sardon. Saturien. Saturnin. Saturnine. Salyre. Sauve. Savine. Saviniou. Scolastiquo. Sbald. Sbastien. Second. Seconde. Secomlin. Sgnorine. Sennen. Sept dormants. Srapie. Srapion. S^rn. Sprge. Servais. Servand. Servule. Svre. Svrien. Sverin. Si-
SOMMAIRE
29
doine. Sidwelle. Siffrein. Sigfried. Sigismond. Silain. Silas. Silvain. Silvre. Silvcstre. Simon. Simon. Simpert. Sira. Sircnus. Sisclrude. Sixte. Socrate. Sola. Solange. Solein. SoluLor. Sophie. Sophronie. Sosthne. Sp. Spire. Spiridion. Stanislas. Stra ton. Sluvm. Sulj>ice. Sure. Suzanne. Swihert. Swithin. Sylvie. Symphorien. Symphorose. Syr. Syrie. C h . XXI. La lettre T : Tanche. Tan gui. Tarbule. Tatienne. Tlesphore. Telme. Trcnce. Trentien. Teuteria. Thas. Tliaraisc.Tharcise. Tharsille. Thau.Thde. Thliau." Thodard. Tiiodora. Thodore. Tliodosc. Thodotc. Tbodulo. Thonas. Thoneslc. Thonillc. Thophile. Thopiste. Thtonius. Thrse. Thibaud. Thimon. Thierry. Thomas. Thuriau. Thuribe. Tlmlhal. Thyrsc. Trophiine. Trudpert. Tryphne. Tudual. Tutilon. C h . XXII. La lettre V : Ubald. Ugolive. Uguccione. Ulphe. Ulric. Ullain. Urbain. Ursicin. Ursmar. Ursule. Utho. C h . XXIII. La lettre Iher. Vandrillc. V : Valre. Valentin. Valrie. Valrien. Valry. VaVaast. Vaudru. Venance. Venant. Vnre., VerVanne. Tiburce. Timothe. Tomasso. Torello. Torqual. Tozon. Triaise. Trivier. Tron. Trops.
diana. Vrne. Vrissime. Vron. Vronique. Viance.Victoire. Victor. Victoric. Victorin. Vigile. Vigor. Vilgeforle. C h . XXIV. La lettre Villana. Vincent. Viudcmiai. Virgile. ViWallen. Walslan. Waller. ron. Vital. Yitalien. Vorle. Vougay.Vrain. Vulgan. Vulnicr. W : Walburgc. Waldcbert. Wesbour.
Wenceslas. Wendelin. Wnfridc. nox. Wivine. Wolfgang.
Wcrenlrid. Wernor. Wihoradc.
AVicterp. W l i i d . AVillebrord. Willchade. Willibald. Willigise. Winebaud. WiWolstan. Wulfran. Wunebald. Yves. Zacharic. Zama. C h . XXV. Les lettres X, Y, Z ; Xena. Xnophon.
Zanobi. Znalde. Zenon. Zphyrn. Zrard. Zte. Zo.Zote. Zozime.
L.'vre XIX. Les Erreurs contre la t j i catholique.
C h . I . Le gnosticisme : Dfinition. Forme. Symbolisme. Abraxas. Etoiles. Types iconographiques. C h . II. Le haphomet des Tenqdiers: iconographique. Idoltrie. Idole. Ouvrages consulter. Type
30
SOMMAIRE
Ch. III. L'hrsie et le schisme : Hrsie. Formes. Protestantisme. Albigeois.
Jansnisme.
Ch. IV. Les conciles: Dfinition. Concile provincial. Concile cumnique. F r e s ques del bibliothque du Vatican. Type iconographique. Ch. V. Les peines canoniques : Personnification du chtiment. Peines diverses. Prisons. Excommunication. Inquisition.
ICONOGRAPHIE
CHRTIENNE
Planche I.
NIMBE.
LIVRE PREMIER
NOTIONS G N R A L E S
CHAPITRE PREMIER
LE NIMBE
1. Le nimbe, du latin NIMBUS, se dfinit Y IRRADIATION DE LA TTE, qui est la partie la plus noble du corps, parce qu'elle est le sige de l'intelligence et de la volont. Ds le vi sicle, S. Isidore de Sville lui donnait ce nom: Lumen quod circa angelorum capita pingitur, nimbus vocatur (Isid. Hispalen., lib. XIX, cap. 31).
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2 . I l signifie la SAINTET acquise, c'est--dire la batitude cleste et, secondairement, la PUISSANCE et la SOUVERAINET : aussi le donne-t-on aux rois, par exemple Hrode dans la mosaque de Sainte Marie-Majeure (v sicle,), aux vents, aux saisons et mme la bte sept ttes. (VITRAIL DE S . NIZIER, TROYES, xvi s.) 3. Sa forme est double, DIFFUSE ou CIRCONSCRITE. Dans le premier cas, la tte rayonne et projette sa lumire autour d'elle, mais sans que les contours en soient dlimits. Dans le second cas, le nimbe est ROND, CARR, TRIANGULAIRE, LOSANGE, RAYONNANT, PANS, TOILE. Le type ordinaire est le nimbe circulaire ou en disque ; le triangle et le losange constituent une exception ; le nimbe carr ou en table,, pans ou hexagone est
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
spcial une catgorie de personnes ; le rayonnement se fait en dehors du rond ou du triangle, pour en augmenter l'clat. Le nimbe est dentel en toile ou les toiles se groupent en cercle et suppriment la circonfrence. 4. Le nimbe consiste en un champ et une bordure. La bordure, rduite souvent un simple filet de couleur qui fait ressortir le fond, est plus ou moins large et orne ; on y voit des perles ou des gemmes, des rinceaux, des festons, une inscription nommant ou dsignant le personnage, par exemple Karolus magnus rex dans les vitraux de Strasbourg (xu s.) et les premiers mots du Miserere autour du nimbe de David, au portail de la cathdrale d'Angers, 'xu s.) : MISERERE {mei, Deus, $ecu)my<m. Le champ est gnralement uni; au moyen ge, on l'orne de stries, pour imiter les rayons lumineux et de rinceaux, pour exprimer la vie ternelle. 5. Le nimbe crucifre rst la varit la plus importante du nimbe orn. Une croix le traverse et le coupe en quatre parties gales. Dans le principe, les branches do la croix sont droites, puis elles deviennent pattes aux extrmits, enfin elles forment des courbes gracieuses. Les Grecs y inscrivent les deux mots o (V, car Dieu est l'tre par excellence et les Latins y ajoutent des pierres prcieuses.
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Ce nimbe a t prcd, dans les premiers sicles, par un nimbe spcial, marqu du clirismc ou monogramme du nom du Christ. A partir du xvi sicle, souvent, la croix seule subsiste, comme aux hautes poques. 0. Le nimbe se place verticalement derrire la tte dont il pouse la forme : parfois, il est surhauss, c'est--dire lev audessus du cou. Ou bien, il est appliqu obliquement au sommet de la tte, pratique trs usite en Italie; ou encore, rduit l'tat de filet, il est vu en perspective au-dessus do la tte laquelle il ne touche pas : ces deux dernires formes appartiennent essentiellement la dcadence de l'art et de la tradition, leur effet d'ailleurs laisse beaucoup dsirer.
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LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
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7. La couleur vraie du nimbe est I V ou le jaune, parce que tous les deux rendent mieux l'ide d'une lumire brillante : alors, le contour est rouye. Mais cette rgle n'est pas absolue et le moyen ge a souvent employ le blanc, couleur d'innocence et de chastet ; le bleu, couleur cleste ; le rouge, emblme du martyre et de la charit ; le vert, symbole d'esprance; le violet, qui exprime l'humilit et la pnitence. 11 a mme imagin pourJudas le nimbe noi\ en signe de deuil et de dchance. Le nimbe crucifre, dans sa forme normale, offre une croix rouge sur champ d'or ou une croix d'or sur champ rouge, parce que le rouge quivaut la pourpre royale et, pour le Christ., rappelle le sang vers sur l'instrument du salut. Mais cette croix est d'or quand elle est seule et sans nimbe, rduite h trois rayons pour chaque branche ou trois Heurs de lis, emblme de royaut. 8. Le nimbe rond se donne aux anges, aux saints, aux symboles et aux vertus ; parfois, on en gratifie les anctres d Christ, les patriarches et les prophtes : une variante est le nimbe dont la circonfrence rayonne. Le nimbe crucifre est propre aux trois personnes divines. Une de ses varits est le nimbe en losange, prfr des Italiens du xvi sicle. Exceptionnellement, il entoure la main du Pre et, sur une gravure du muse de Nuremberg, qui date de 1140 environ, le& pieds et les mains percs, pour honorer la Passion. Le nimbe triangulaire a t emprunt par RaphaPl aux Grecs qui en parent la Trinit, tandis que lui l a rserv au Pre ternel. Le nimbe en toiles est spcial la Vierge : Et in capile ejus corona steilarum duodeoim (Apoc.,x\\, 1.). Lo nimbe lioxagono ost nlTocl, en Hnlio, pendant les x v e l x v i sicles, aux vertus, aux mages panneau du xv s.au muse du Mans) etdeux personnages del crucifixion : Longin et le Centurion. Le nimbe carr indique un vivanl, suivant la rgle pose par Jean Diacre, dans la Vie du pape S. firgoirc-le-Grand {Lih. 1V> i 3
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D'ICONOGKAPIIK
cap. 8SJ : Gircn verticern vero tabulas simililudinem, qupd vivontis insigne est, profrons, non coronam . 9. Le moyen ge appela lo nimbe indiffremment couronna ou diadme. Iloncl, avec ses drives on coiffure et en perspective, il signifie une gloire sans fin, rendue clans le brviaire par ce verset ; Gloria et honore coronasti emn, Domine. La gloire est encore mieux accuse par les gemmes : Posuisti, Domino, super caputejus coronam de lapide prelioso , dit aussi la liturgie romaine. Le nimbe crucifre ajoute la croix, qui est un des symboles de la Trinit, comme le triangle. Une de ses formes est le losange, parce que ses quatre pointes dessinent une croix. Le rayonnement a t rserv parle Saint-Sige, a une poque rcente, aux bienheureux, pour les distinguer des saints, parce que leur gloire n'est pas encore complte ; or, le complment consiste prcisment dans un contour dlimit et non vague. La dcoupure en pans indique un tat intermdiaire et infrieur : six, en effet, n'est pas un nombre complet. Enfin, le carr par ses quatre angles exprime les quatre vertus cardinales, fondement d'une vie aspirant la perfection, ainsi que renseigne Guillaume Durant, voque de Mende au xui sicle : Gum vero aliquis piwlatus aut sanctus vivens depingitur, non in forma scuti rotundi sed qtradrati corona ipsa depingitur, ut quatuor cardinalibus virtutibus vigoro monslretur (nation, div.
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offc, lib. I, cap. 13).
10. Lo nimbe nous vient, sous sa forme circulaire, directement des paens quijen ont gratifi les dieux et les rois. Sur les bas-reliefs de l'arc de Constantin h Home, emprunts Tare de Trajan, cet empereur est quatre fois nimb : chassant un sanglier, vainqueur d'un lion, offrant un sacrifice, invoquant Jupiter. Ne pourrait-on pas en constater une manifestation ds l'Age apostolique? Kn effet, Saint Jean, dans l'Apocalypse (X, i), voit un ange qui a l'arc-en-ciel sur la lete: Et vdi nlium angelum
LIVRE
PREMIER*
NOTIONS
GNRALES
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fortem, descendentem de clo, amictum nube et iris in capilc ejus ; et facis ejus erat ut sol. Le nimbe, par son fond d'or, exprime la clart brillante de la face, sa bordure irise correspond Tare-en ciel de la tte. 11. Le nimbe est d'abord uni : du iv au donne qu' Dieu. Quand le Christ, au v, a le malique, on commence attribuer le nimbe vi , le Christ ayant pris le nimbe crucifre,-le le signe distinctif des aptres et des saints'.
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v sicle, on ne le nimbe monogrnmyni aux anges. Au nimbe uni devient
Il persvre jusqu' nos jours sous sa forme de disque pais, de lumire solidifie. La renaissance altre ce type en le faisant transparent ou en lui substituant le filet et le rayonnement. Le nimbe crucifre a aussi subi une clipse presque totale a partir du xvii sicle.
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Pour le nimbe triangulaire, il n'a qu'une vogue phmre au xvi sicle : de mme pour le nimbe en losange, dont l'usage a t trs restreint. Enfin le nimbe carr, qui c o m m e n c e au vi sicle, ne se rencontre plus aprs le xi . Les Italiens l'ont surtout admis, mais on le rencontre aussi en France et en Allemagne, tmoin l'vangliaire d'Egbert, archevque de Trves, la fin du X sicle.
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12. Types iconographiques. Fig . i* Nimbe paen ; Mercure, sculpture romaine. Fig. 2. Nimbe circulaire : le Christ, fresque des catacombes. Fig. 3. Nimbe rectangulaire: le pape Pascal I, mos. de Sainte-Ccile Rome, ix s. Fig. 4. Nimbe triangulaire : le Pre ternel, fresq. grecque, x v n ' s. Fig. 5. Nimbe eu losange : le Pre ternel, miniat. italienne, xiv s. Fig. 0. Nimbe pans : la Foi, sculpt. d'Andr do Pise, xiv s. Fig. 7. Nimbe stri: Isae, miniat. grecque, x s. Fig. 8. Nimbe festonn : le Christ, ivoire italien,x s. Fig. 0. Nimbe surhauss : le Christ, fresq. Montoire, xi s. Fig. 10. Nimbe non adhrent h la tte : l'Honneur, statuette d e l cath. de Chartres, xni s. Fig. H . Nirnbe crucifre croisillons droits : le Christ, miniat. du Psautier
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
do Saint-Louis, xm s. Fig. 12. Nimbe crucifre croisillons pattes : le Pre ternel, miniat. franaise, fin du xin" s. Fig. 13. Nimbe crucifre croisillons inscrits : le Christ, fresq. grecque en Thessalie, xiv s. Fig. 14. Rayonnement en croix, miniat. franaise, xvi s. Fig. 15. Nimbe marqu du monogramme du nom du Christ : agneau divin, sarcophage du Vatican, iv s. Fig. 1G. Nimbe bordure crite : Charlcmagne, vitr. de la cath. de Strasbourg, xii s. Fig. 17. Nimbe gemm et perl : le Christ, ivoire byzantin, X s. Fig. 18. Rayonnement de la tte : la Vierge, fresq. du Campo Santo de Pise, xiv s. Fig. 10. Nimbe en filet de lumire : Dispute du Saint-Sacrement par Raphal, xvi s. Fig. 20. Nimbe pos sur la tte : le Christ, S. Pierre, gravure vnitienne, fin du xv s. Fig. 21. Nimbe pos obliquement, Saint Pierre et Saint Jean, fresq. de Lippi, xv s. Fig. 2 2 . Nimbe toile : Vierge, gravure du xvii s.
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CHAPITRE II
L'AURKOLU
1. L'aurole est XIRRADIATION DU CORPS, c'est--dire que par elle le corps devient transfigur : mais comme il est impossible de le reprsenter lumineux en lui-mme, on y supple en le montrant envelopp dans la lumire qu'il projette. 2. L'aurole, unie au nimbe presque constamment, signifie YHAT GLORIEUX de l'tre tout entier. 3. La lumire est DI/FUSE ou CIRCONSCRITE. Les contours de l'aurole affectent quatre formes : le CERCLE assez commun ; Y OVALE, qui se prte mieux rallongement du corps
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ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche II,
AUROLE.
LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES
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et dont la pointe est tantt arrondie et tantt aigu ou ogive; lo quadrilobe, qui convient surtout, au type de la majest ; le losange, qui est plus rare. Les rayons sont droits ou alternativement droits et flamboyants. A. Une varit de l'aurole circulaire est la roue : autrement dit, du centre partent des rayons qui vont aboutir la circonfrence et coupent le champ en quatre (tombeati.de S. Junien, x n s.) ou en huit (vitr. de la Transfiguration, la cath. de Chartres,
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XII s.)
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: dans ce cas, le personnage s'assied au sommet de la seconde aurole qui enveloppe la partie infrieure du corps, la premire tant affecte la partie suprieure (Ms. du x s., la Bibl. Nat.).
double
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5. L'aurole est parfois
Elle est encore traverse horizontalement par un bandeau, imitant l'arc-en-ciel, si le personnage doit tre assis. (Fresque du Campo Santo de Pise, xiv s.j G. Le champ de l'aurole est habituellement u n i , cependant on le trouve aussi rempli de rayons filiformes. La bordure est orne de diverses faons. Les trois types les plus intressants sont les nuages (vit.de la cath. de Chartres, xin s.), les gemmes (vangliaire de la cath. de Trves, xn s.) les nscriptions (tombeau de S. Junien, xn s.) On lit ces quatre vers autour de l'aurole qui enserre la Viergemre, l'un des petits cts do ce tombeau :
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Ad collum malris peuilct Snpieneia Palris. Mo Xpisti mati'om prodo gerciulo palrom. Mumli farturani genitrix forit nt gciiiforrm Maioniosqui sinus sarrinal hic Dnnihius.
7. La couleur normale du champ est or ou jaune, sans prjudice toutefois du bleu, du vert et du rouge. 8. Le symbolisme de l'aurole est facile comprendre, puisqu'il s'agit exclusivement de lumire. Solus potens, rex regum
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TRAIT D'ICONOGRAPHIE
et dominus dominantium, qui solus habet immortalitatem et. lucem habitat inaccessibilem (S. Paul., i ad Timoth., vi, 15-10). Lo moyeu ge. qui l'appelait amande, y voyait un symbole du Christ glorifi et glorifiant ses lus. Adam de S. Victor en parle en ces termes : (lonlcmpliMiuir adiiuo nurom, Nnm prnlala m\x in lumm Lucis est inyslorinin. Tri nain corons uiiionoin, Triu ronlW'l : unrlionnn, l.uccni rl odiiliuni. Nnx est ChrisLus ; rortox nucis, Ci ira carnom puma rruris; TVsIa, rnrpus ossoum. Carne locla DHtas Kl. Chris)i suavilas Signal.ur por mioloum. csl ravis el uiiguoiifmn Chrislus a^ris, et fomrutuni Piis anmalilms.
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Les arohlolognes ont invent, pour dsigner l'aurole, la locution vr.u'ca pcis, qui est aussi impropre qu'inconvenante et que nous devons rsolument repousser de la terminologie chrtienne. 0. L'aurole convient avant tout la Trinit, qui est lumire : 0 lux, beata Trinilas "(Hymne du brev. rom.)On l'attribue au Christ, splendeur du Pre, splenclor paternac gloria^ {ibid.)\ ses symboles, comme la croix et l'agneau ; son nom (Monogramme de S. Bernardin de Sienne, Rome), au S. Sacrement; on la rencontre surtout dans ces six scnes de sa vie, la Nativit, In Transfiguration, liecenubes lucida obumbraviteos (S. Matth., XVI, .")], la Crucifixion; la Rsurrection, l'Ascension, nubes sus-
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
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copit eum (Act. Ap.,1, 19) et la'Majest, Filinm hominis... venientcm in nnbibus cli. (S. Malih., X X V T , Cl.) Le S. Esprit l'a surtout l'Annonciation et quand, colombe divine, il apparat au baptme du Christ ou plane sur le monde. La Vierge y a droit, d'aprs TApocalypse : Mulier amicta sole (xn, i). Le brviaire de Paris avait dit excellemment dans l'hymne de l'Assomption : Te Verbum proprio lumiie yestit. L'aurole lui est principalement dcerne dans ces trois'"circonstances : la Conception, l'Assomption et les apparitions. Les saints n'ont jamais t privilgis de l'aurole,* part toutefois S. Pierre cu majest sur un mail du xiii sicle, mais seulement leur dme, au moment o elle entre dans le sjour cleste. Elle signifie alors la joie de l'lu, auquel le Christ dit avec la liturgie'; Euge, serve bone et fdelis, intra in gaudium Domini tui. L'me est toujours debout, tandis que les trois personnes divines et la Vierge peuvent s'asseoir en majest. 10. En certaines circonstances, l'aurole est souleve par les anges, par exemple l'Ascension et l'Assomption ou encore pour les Ames portes au ciel. 11. Le paganisme avait des imagines clypeat pour ses dieux, ses hros et les dfunts, qu'il encadrait dans des mdaillons circulaires. Ce type a reparu la Renaissance comme signe d'honneur et de distinction, mais sans qu'on y attache proprement parler l'ide d'aurole de lumire. 12. Types iconograph/ues. Fig. 23. Aurole circulaire : le Christ l'Ascension, sculpt- du X I V s . F i g . 2i. Aurole elliptique : le Christ h, l'Ascension, vitr. de la cath. de Poitiers, xui s. Fig. 25. Aurole en quatre-feuillcs : le Christ, fresq. tle la calh. d'uxerre, fin du xn s. Fig. 20. Aurole crucifre : Agneau, autel portatif de Conques, xn s. F i g . 27. Aurole nuageuse: me de Saint-Martin, vitr. de la cath. de Chartres, xn s. Fig. 28. Rayonnement du corps; le Pre temel, grav. vnitienne, fin du xv s. Fig. 29. Imago clypeala ou mdaillon : aigle de Saint
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Jean, pupitre de Sainto-Radegonde, vi s. Fig. 30. Aurole double : la Vierge l'Assomption, miniat. franc., x s. Fig. B i . Aurole de feuillage : le Christ, arbre de Jessc, psautier de SaintLouis, xiu s. F i g . [12. Aurole rayonnante et flamboyante : la Vierge, gravure du xvir s.
CHAPITRE 111
LA GLOIRE
1. La gloire est une aurole agrandie, complte par des accessoires, non plus limite un corps, mais tendue un groupe d'tres anims ou symboliques. L'essence de la gloire est la LUMIRE, vive, ardente, comme le feu : Eratautcm species glorise Domini quasi ignis ardens. (EZECHIELYXXW, 17). Elle se complique de nuages qu'elle claire et de rayons qui les traversent : Et elevata est gloria Domini... et repleta est domus nube et atrium repletum est splendoreglorue Domini {IBID. x, 4). Ecce venit cum nubibus (APOC.> i, 7.) Dans sa diffusion, elle prend des proportions si considrables que Didron l'a appele un grand soleil .
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Cette lumire baigne l'entourage du personnage, qui est escort d'anges, de saints, de symboles. 2. La gloire appartient en propre Dieu : a Gloria in excelsis Deo , ont chant les anges la naissance du Sauveur; Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto , rpte continuellement l'glise dans sa liturgie. Le Fils est appel roi de gloire dans le 7V DEUM : Tu rex glorifie, Cbrisle et c'est avec ce titre spcial qu'il a t reprsente dans la mosaque absidale de S. Ambroisc Milan (xu siolej. Au dernier
ICONOGRAPHIE
CHRTIENNE
Planche Itl.
GLOIRE, COURONNE, TRNE.
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
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jour, il sera entour de gloire pour le jugement, dit le Credo de Nice : qui venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos . Raphal, dans la Dispute du "Saint-Sacrement, complte la gloire par un cortge d'anges et de saints, qui forment la cour cleste. 3. Dieu communique sa gloire o ses saints ou plutt il les y fait entrer. La Vierge y a droit la premire. Aussi l'glise la proclame-t-elle glorieuse dans sa liturgie, la fin de l'antienne Sub tnum : Virgo gloriosa et benedicta. Aux xv et xvi sicles, elle a t figure dans sa Conception, avec un cortge d'emblmes et bnie par Dieu du haut du ciel. En effet, pour que la gloire soit complte, la prsence de Dieu est indispensable.
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4. Les saints jouissent aussi de la gloire en troiscirconstances

surtout : aux retables, sur la machina, lors des
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batifications.
Le retable, son autel, exalte le Saint : il en fut ainsi partir du xvi sicle, o ce meuble prit de si grands dveloppements. Je citerai surtout les retables des glises de Saint Ignace et du Jsus, Rome. La machina est un difice en bois dor qu'on porte en procession : le saint y resplendit au milieu de rayons et de cierges allums. A l'occasion de la batification solennelle, qui se fait dans la basilique de Saint Pierre, au fond de l'abside, le nouveau bienheureux, peint sur toile dans des proportions colossales, est reprsent entrant au ciel : des anges portent ses attributs, clos lustres lui forment une aurole lumineuse. 5. Dieu dans sa gloire est assis, parce qu'il trne en majest. Raphal a fait aussi asseoir les saints ; mais, en gnral, le saint qui entre dans la gloire est debout. Quelquefois mme, aux doux derniers sicles, on l'agenouill, dans l'attitude de la reconnaissance ou de la supplication. 6. Les gloires les plus clbres, quoique un peu thtrales,
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TRAIT
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sont celles qui tapissent l'abside Saint Pierre de llomc et la cathdrale d'Amiens, uvres on sLuc ou bois dor desxvir et xvm sicles. 7. Les lus ont aussi le privilge d'tre associs la gloire de Dieu. Le Je Deurn l'affirme dans ce verset : yCterna fac cum sanctis luis in gloria numerari ou munerari^ suivant une ancienne version. 8. Type iconorjrnpltif/uc : Fig, :K. Le Christ dans sa gnration ternelle, stalles de Sienne, xiv sicle.
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9. A consulter : La gloire de la cailthlralo dAmiens, dr fan chri., t. XVI, p. 5 < 5-5 15.
apud lier,
CITAPITRIUV
LA
COURONNE
1. La couronne est le symbole de la dignit ou de la rcompense', on l'appelait, au moyen Age, chapeau de triomphe.
2. Elle est forme do feuilles de laurier vert, parce qu'elle est immarcescible : Immarcessibilem gloria* coronam (I Ep. S. Ptri, vi, 4 j ; des emblmes des quatre saisons, pour montrer que le temps de la vie terrestre est pass;.d'un bandeau d or, souvent rehauss de gemmes : In cnpite suo coronam auream (Apoc, xiv, if-); Posuisti in oapite cjns coronam de lapide pretioso {Psatm. xx, 4). Elle est ouverte ou ferme, c'est--dire surmonte de cercles entrecroiss et on la nomme alors royale ou impriale* En faon de murailles flanques de tours, et crnele, elle constitue la couronne murale. o . La couronne murale distingue les personnifications do villes et de provinces. La couronne royale est attribue Dieu et
LIVRE PREMIER,
NOTIONS GNRALES
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aux rois, la couronne impriale Dieu et aux empereurs. Elle est aussi un signe de haute noblesse, pour Sainte Catherine par exemple. 4. On assigne la couronne aux vingt-quatro vieillards de l'Apocalypse, aux martyrs, aux saints, h l'esprance, aux lus, car elle symbolise la vie ternelle: Beatus vir qui sufTert tontationem, quoniam, cum probatus fuerit, accipiet coronam vita, quam repromisit Deus diligentibus se (Ep. S. Jacobi, i; 1$). 5. Elle est impose par Dieu lui-mme ou par un ange. 0. Elle se voit au-dessus de la tte, sur la tete ou entre les mains. Jusqu'au xi* sicle, Rome, les martyrs tiennent leur couronne dans un pli de leur manteau, dont ils enveloppent leurs mains par respect. A Rome, sur une colonne du ciborium, des SS. Nre et Achille, elle surmonte la croix, pour indiquer la fin de l'preuve et la rcompense du martyre (iv* sicle). 7. Au vii sicle, elle forme aurole autour de l'Agneau 'ivoire du trsor de Milan) ou d'un saint (mosaq. de la chapelle S. Satyre, S. Ambroise de Milan). A la Renaissance, Luca dlia Robbia en a entour ses Madones. 8. La couronne est d'origine paenne: on la trouve sur des vases donns en rcompense aux vainqueurs des courses du cirque, entre les mains des cochers qui portent aussi une palme, avec des inscriptions de ce genre : NICA PRASINVS INVICTVS EST ; P A N NON NIKA IN PRASINO (la faction des verts). 9. Au moyen ge, la couronne fut souvent un motif dcoratif. On la suspendait au-dessus de l'autel, o elle exprimait la royaut du Christ; aux arcades du sanctuaire, image du paradis; de chaque ct des saints, en vue de la rcompense dont ils jouissent. 10. Une triple varit de la couronne-est le diadme, en triangle, connu des seuls Byzantins; lo bandeau, qui retient les cheveux et dont les bouts flottent en arrire de la tte ; ]a/erronnire qui, au xv sicle, se complique d'une croix au-dessus du joyau. Ces trois insignes ne sont attribus qu'aux anges.
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i l . Types iconographiques : Fig. 3i : Couronne royale, la Vierge, mail du xin s. Fig. 35 : Couronne formant aurole au chrisme, sarcophage du iv s. Rome. Fig. 3(>: Couronne forme du produit des saisons, ivoire de Milan, v s. Fig. 37: Couronne surmontant la croix, gl. des SS. Nre et Achille, Rome, iv s. Fig. 38: Couronnes suspendues au-dessus de l'autel, bnsrelief de Monza, xiv s.
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CHAPITRE V
TJK TRONK
1. Le trne est le signe de la souverainet et de l'admission au ciel. Celui qui s'y assied est dit en majest. 2. Il est complet ou incomplet, suivant qu'on a figur toutes les parties qui le composent ou seulement quelques-unes d'elles. Le trne complet comporte: un escabeau, un sige, un coussin,
une housse, un dossier et un dais.
V escabeau sert h poser les pieds: il fait corps avec le sige et est orn comme lui : scabellum aureum (2 Paralip., IX, 18). Pour les personnages debout, il se change en un sol fleuri, symbole des joies du paradis (mosaq. de Rome et de llavenne), ou en une console feuillage, qui a la mme signification (statues des aptres, la Sainte-Chapelle de Paris, xni sicle). Dieu a parfois les pieds poss sur l'arc en-ciel ou sur la terre : Ha)c dicit Dominos : Clum sedes mea, terra autem scabellum pedum meorum. {hai., LXVI, i). Le stye est fait pour asseoir: c'est ordinairement un banc allong, menuis et sculpt. Souvent il est en or avec gemmes;
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pliant, il a ses extrmits termines par des ttes d'animaux ("sceaux des rois de France). 11 constitue proprement parler le type de la majest : Cum sederit Filius hominis i n . s e d e majestatis sua) (S* JHatlh., xix, 28J. Le COUSSIN surmonte le sige qu'il rend moelleux. Les Byzantins n'y manquent jamais et les Latins leur ont emprunt ce type. La HOUSSE est une draperie riche qui couvre le dossier et le sige. Le DOSSIER adhre au trne, alors il forme la CATHEDRA. Au x v sicle surtout, il est en toffe. Le DAIS est ou un dicule, nomm JRUSALEM CLESTE ou une tenture, en pavillon conique, en carr, appele CIEL 11 signifie donc de toute faon le sjour o Dieu appelle ceux qu'il veut faire participer H sa gloire.
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3. Le trne est incomplet en certaines circonstances. Ainsi, l'Ascension, les Byzantins mettent un simple escabeau sous les pieds de la Vierge pour l'exhausser au-dessus des aptres. On supprime le coussin et la housse. Parfois l'absence de dossier transforme le sige en banc vulgaire : c'est le cas ordinaire dans les voussures des portails. Aux xv et xvi sicles, sur les vitraux et les miniatures, les saints ne se distinguent gure que par une tenture place derrire le dos et un dais au-dessus de la tte. Dans la NICHE, qualifie au moyen ge TABERNACLE, on retrouve ces trois lments principaux : INCONSOL, le DOSSIER et le DAIS. 4. Le trne convient essentiellement aux trois personnes divines, au Christ en particulier. 11 se distingue par son clat : Thronus ejussicut d i e s c l i , Thronusejus sicut sol. (Psalm. LXXXVITT, 30, 37.) Iris orat in oircuilu sedis. ( A p e c , iv, 3). La sainte Vierge y a droit galement e l l e s plus anciennes reprsentations la montrent constamment assise, comme une reine. Sur l'ivoire de Nevcrs, les fresques des catacombes et les sarcophages primitifs, dans la scne de l'Epiphanie, elle trne sur une CATHEDRA, souvent recouverte d'une housse.
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Les aptres sont assis, au-dessous du Christ juge, au portail des cathdrales, au xn sicle, suivant la parole du matre : Sedcbitis et vos super sedes duodecim, judicantes duodecim tribus Isral. (S. Matth., xix, '28). Sedeatis super thronos, judicantes duodecim tribus Isral. (S. L u c , xxi, 3 0 ) . On donne aussi des siges aux saints," par exemple dans les voussures des portails et la dispute du Saint-Sacrement de Raphal ; et aux vingt-quatre vieillards: Super thronos viginti quatuor seniores sedentes. fApoc, v, l). Les voques et les souverains ont le privilge du trne, en raison de leur minente dignit, spirituelle et temporelle. 5 . Dans les reprsentations symboliques de la Trinit chez les Byzantins, le trne remplace le Pre. 0. Marie est le trne mme du roi, c o m m e le porte cette inscription au bas d'un tableau de (urk (xu sicle,) o la mre et l'enfant se tiennent troitement embrasss :
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teoe lliroims maon i'ul^cscil rrgs (*l agni. 7, Types iconographiques : Fig. 39: Pavillon suspendu au dese
sus de la tte de Saint Pierre, vitr. au grand Andely,xvi s. Fig. 40. Christ assis sur un trne, sculpt. de l'glise Sainte-Radegonde, a Poitiers, xi s. Fig. 41. Trne avec escabeau et coussin, miniat. du xu s.
CHAPITRE VI
LA COMPOSITION
1. La composition est la mise en scne d'une ide. Cette ide, l'artiste la conoit ou la reoit d'un conseiller, puis il l'exprime,
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS (GNRALES
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d'abord a l'tat d'baucho et ensuite dans sa forme dfinitive. Les esquisses, croquis, tudes, sont trs recherchs pour suivre l'origine et le dveloppement de la pense. 2 . Le mode a vari suivant les sicles et l e 3 circonstances et Tidee est alors plus ou moins complte. Ce n'est qu' l'poque moderne qu'elle s'est manifeste dans toute son extension : dans le principe, elle est aussi sommaire que possible et se laisse plutt deviner. 3. L'art chrtien ayant pour but direct de faire aimer Dieu et la vertu, par consquent de porter au bien, il faut, dans toute image, examiner scrupuleusement tout ce qui peut aider faire jaillir la lumire sur une oeuvre souvent obscure et nigmalique. Ces dtails sont : Vinvention, qui fixe l'ide de l'artiste; le dessin, qui en montre l'excution; la forme, qui se rfre la couleur ou au relief; la pose, qui rvle le sentiment mis en jeu ; Yr/uilibre, qui harmonise toutes les parties au moyen du vide et du plein;
la distinction des plans, qui empche la confusion ; la perspective,
qui fait tenir compte des distances. 4. La perspective fut ignore pendant tout le moyen ge, qui n'admet qu'un premier et un second plan : la Renaissance Ta mise en vogue. Comme dans un tableau, elle droute le spectateur dans une composition purement dcorative, qui exige une grande sobrit pour tre nette. Lo moyen ge a superpos les plans, et chaque plan est souvent lui-mme subdivis en compartiments ou panneaux, de faon isoler les scnes. Des inscriptions aident, d'ailleurs, leur intelligence {Paliotto deMonza* xiv s.) 5. L'unit est une loi absolue en esthtique, mais elle n'a pas t toujours fidlement observe. KHe concerne Vaction, le temps
et le lieu.
L'unit de la composition veut que l'on cherche le rapport qui existe entre los sujets reprsents, par exemple sur les sarcophages primitifs o s'entremlent les faits bibliques et vangliques, avec
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uno intention manifeste. L'ensemble doit aussi guider l'archologue : c'est ainsi que le portail de l'glise d'Avioth (Meuse), sculpl au xiv sicle, prsente un thme magnifique.
c
A certaines poques, on ne s'est pas gn de reprsenter en mme temps deux actions successives. Sur les sarcophages, le serpent parle Eve et cependant dj elle a cueilli la pomme et s'est couverte d'une feuille; Oberzell, les fresques du xi sicle montrent le Christ un bout de la barque dormant et, l'autre bout, conjurant la tempte. (i. Le moyen fige a emprunt l'antiquit la loi de la proportionnalit, mais en la pratiquant sa faon. La taille n'est pas la mme pour tous. 11 y a quatre types: la taille hroKpte, qui exprime la supriorit; la taille ordinaire ou moyenne, qui signifie un ou deux degrs au-dessous du prcdent ; la t a i l l e s y m b o l e d'infriorit. Le Christ et la Vierge dpassent de beaucoup ceux qui les entourent : la grandeur physique correspond alors la grandeur morale. Rien n'est plus frquent dans l'iconographie du moyen ge que la proportionnalit. Ainsi, dans la mosaque absidale de Sainte Marie Majeure, le couronnement de la Vierge est dessin dans des proportions considrables, relativement aux saints qui se groupent autour du trne. L'exemple est encore plus saisissant Saint Jean de Latran, toujours au xm sicle : la Vierge et les aptres ont une taille ordinaire, saint Franois est rduit la taille moyenne, et enfin le pape donateur est pour ainsi dire minuscule. Sur les monuments, le corps varie de six h neuf ttes : dans le premier cas, il est lourd et trapu; dans le second, lanc et gracieux. 7. Une loi fort commune aux premiers sicles est celle do la substitution. Elle a lieu quand on reprsente le figur au lieu du figurant. Ainsi, nu muse Kircher, h Rome, sur un verre dor,' un poisson, symbole du Christ, est couch sous la courge, la place de Jouas ; dans les catacombes, S. Pierre est substitu Mose
LIVRE PREMIER.
NOTIONS GNRALE S
49
lors du frappementdu rocher; l'agneau remplace le Christ sur le sarcophage de Junius Bassus, Saint Pierre de Rome ( i v s.), o, une baguette la patte droite, il ressuscite Lazare et multiplie les pains. Au xv sicle, sur les vitraux de la cathdrale d'Auch, Mose, au lieu de Saint Pierre, commence le Credo : Credo in unum Deum. > 8. Types iconographiques: Fig. 42 : Dualit dans la composition, la tempte apaise, fresq. d'Oberzell, xu s. .Fig. 43 : Substitution de l'agneau au Christ dans la scne de la rsurrection de Lazare, sarcoph. de Saint Pierre de Rome, ivs.
c
CHAPITRE VII
LE
MOUVEMENT
\. Le mouvement met en jeu les diffrentes parties du corps, sparment ou simultanment. Le visage donne l'expression, le corps prend une attitude, le bras fait le geste. 2 . L e visage exprime les sentiments de l'ame, passion, joie, deuil, douleur, indignation, esprance, rsignation. Les yeux baisss indiquent la modestie et fixes, l'orgueil ; dirigs vers le ciel, la prire; ils voient, pleurent, menacent et commandent. La tte droite dnote lo calme; rejete en arrire, l'arrogance; incline, la compassion et la piti, la mort (le Christ sur la croixj; penche en avant,1a modestie, la soumission. La bouche s'ouvre pour chanter ou vocifrer, ce qui n'est pas toujours gracieux (chmir t la faade de N. D. (TAvioth, xiv s.). Elle reste fennec, quand il s'agit simplement de la parole. Montrer les dents est signe de colre et tirer la langue signe do mpris.
I 4
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
p e
L'oroiilo coute; le nez odore {panneau il xiv s. au mus. chrtdu Vatican, rsurrection de Lazare).
3. Vattitude est, suivant l'Acadmie, la position du corps. Le personnage est debout, dignit ou rsurrection ; assis, majest, saintet otenseignement (les vanglisles, les arts libraux); agenouill, supplication (les donateurs); couch, mort et abaissement; prostern, soumission, adoration, pnitence et humiliation ;
inclin, respect ; soulev de terre, extase ; volant, glorification ; trans-
porta, vnration. 4. Los pieds marchent ou sont immobiles. La marche dnote l'activit et l'agilit, le voyage, lo plerinage, les affaires. Les pieds superposs sont un indice de fatigue et de lassitude : le Christ les a ainsi sur la croix, ce qu'expliquent ces vers du Dies ine :
me h'di>li lassu*., Itf'flfMiiiMi rruceui pansus.
(JiiiiTriis
Quand les jambes sont croises, le personnage est au repos et prend ses aises ; par exemple, Hrode ordonnant le massacre des Innocents, sur la chape de Boniface VIII, Anagni. 5. Le geste accompagne d'ordinaire la parole qu'il accentue : on iconographie, il la remplace presque constamment. Il se fait
avec le bras, la main et lo doigt.
Bras levs, supplication ; bras ouverts, joie, accueil, bont (le Pre ternel, le pre de l'enfant prodigue) ; bras tendus, rdemption (lo Christ en croix) ; bras droit lev, geste de colre (le Christ
du jugement dernier de Michel-Ange); bras droit tendu et main horizontale, silence demande ou impos ; bras tendu et main ouverte,
dmonstration (Pilate la scne de l'Ecce homo) ; bras pass autour du cou, protection (S. Pierre et S. Paul pour Sainte Praxde et Sainte Pudcntienne, mosaque romaine du ix" s.); coude appuy, mditation, attention ce qui se dit. il. Les mains gesticulent, agissent, combattent, tiennent les attributs: mains jointes, prire, grnee reue (la Vierge la Con-
LIVRE PREMIER.. NOTIONS GNRALES
51
ception et l'Assomption); mains serrant le genou, hsitation, a n goisse (Pilate sigeant au prtoire); mains couvertes du v t e m e n t , usage r o m a i n l'acceptation (les m a r t y r s voiles d'un linge ou pour la prsentation et imposes
t e n a n t leur couronne), signe de v-
nration (le vieillard Simon la Prsentation) ; mains
sur une personne ou u n objet, bndiction, protection (multiplication des pains) : I m p o n e n s m a n u s superjllos benedicebat eos (S. Marc., x, 16); g u r i s o n : super <egros m a n u s i m p o n e n s et beno h n b e b u n t (S. Marc.,xxi, c r e m e n t de l ' o r d r e ; Main ouverte, mains vues par fa paume, nit de son Fils); main joie. appuye sur Vpaule, prsentation, promain 18) ; confirmation, pnitence, sa-
mains serres, amiti, pacte, foi conjugale;
dclaration (le Pre ternel p r o c l a m a nt la divi-
tection (mosaq. de R o m e , spcialement pour les donateurs) ;
porte la joue, mditation, rflexion, douleur (S. Jean la c r u c i fixion): Manum ad m a x i l l a m trisli admiralione ponerent (S. Augustin., in Judic, d o u l e u r ; main droite appuye sur qu&st. 55); main couvrant la figure, frapper, colre, e m p o r t e m e n t ; la tte, s o m m e i l ; main sous le menton, honte, main perle leve pour
plexit (Pilate sur les s a r c o p h a g e s primitifs); main fiance; demain, main prenant
donne par
mari, tandis que la f e m m e s'appuie sur son paule, soutien, conle pied, adoration (mos. de Rome); E t t e n u e r u n t pedes ejus et a d o r a v e r u n t e u m (S. Matth., xxvin,9) ; poiyne fraternit, alliance, a m o u r conjugal. rverie, m l a n c o l i e ; levs et les deux a u t r e s replis sur la p a u m e de la Doigts ports la tte incline ou au front, trois doigts tion. Index inclin, affirmation; index lev, dirig vers u n e personne ou u n objet, i n d i c a t i o n , prophtie, dsignation: S. Jean Baptiste i n d i q u a n t l ' a g n e au de Dieu, ce qu'expliquent ces deux vers ;Vzelay :
m a i n , allocution, bndiction l a t i n e ; les deux index levs, nga-
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
AgnoseaiiL o m n c s quia dicilur istc Johannes : Ecco leiuit populum, deinouslrau s indice CUrisluui.
Doigt sur les lvres, discrtion, silence. 7. Vembrassement se fait avec les deux b r a s : il est l'indice de l'accueil bienveillant (scne de la Visitation) ou de l ' a m o u r passionn, quand il se joint au b a i s e r . 8. Le baiser est un signe d'union, d ' a m o u r , de paix, d'adieu, de rconciliation. Baiser la main signifie dfrence et vnration : Marthe baise ainsi le Christ q u a n d elle lui a n n o n c e la m o r t de Lazare; baiser le visage, affection, t e n d r e s s e ; baiser les objets, p a r exemple u n e croix ou une i m a g o , dvotion. 9. Types iconographiques. Fig. 4 i : Mains couvertes p a r r e s pect, Ezchias, m i n . g r e c q u e , xi s. Fig. 4r> : Geste indicateur, S. J e a n Baptiste, miniat. f r a n c , x i v s. Fig. 40 : Baiser et emb r a s s e m e n t de S'. J o a c b i m et S A n n e , vitrail de Ferrires (Loic te
ret),
XVI
s.
CHAPITRE VIII
LES CHEVEUX E T LA B A R B E
1. Les cheveux et la barbe constituent , en i c o n o g r a p h i e , u n e double caractristique qui ne doit pas tre nglige, car elle a sa signification. 2. La barbe est le signe do la virilit. Longue et paisse, elle dsigne plus particulirement un vieillard et inculte, u n solitaire ou ermite, comme S. Jean Baptiste qui vcut dans le dsert. L'absence de barbe indique la jeunesse ou, symboliquement , une jeunesse sans fin, c o m m e f o n t pratiqu les p r e m i e r s sicles pour le Christ et c o m m e on l'observe encore pour les a n g e s .
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS OKNKKAI.ES
53
La barbe fut porte c o n s t a m m e n t en Orient : en Occident, elle cesse avec le vi sicle et un des d e r n i e r s qui l'ait porte est S. Grgoire le Grand. Le moyen go ne T a p a s reprise et il faut arrive r au c o m m e n c e m e n t du xvi sicle, au pontificat de Jules II, pour la voir reparatre d a n s Tordre ecclsiastique. 3. Les cheveux dnotent la force, la plnitude de l'ge : les enfants n'en ont pas et les vieillards les ont perdus en partie, aussi les reprsente-t-on presque toujours avec le front c h a u v e et ceux qui leur restent sont blancs. Q u a n t leur couleur ordinaire, elle v a r i e : noir, roux, blond, chtain. Les cheveux prsentent trois aspects : longs, courts, taills au x ciseaux ou au rasoir. Les c h e v e u x longs, t o m b a n t sur les paules, c o n v i e n n e n t au Christ, qui se conformait la coutume des Naz a r e n s ; ils attestent l'tat d ' i n n o c e n c e , c o m m e pour la Vierge et les j e u n e s filles, ou une p a r u r e m o n d a i n e , par exemple pour la Madeleine, ou la vie dans le dsert, ainsi qu'on figure S. Jean Baptiste ou encore le dsespoir, au massacr e des Innocents entre autres. Incultes, ils sont a p p r o p r i s la vie r m i t i q u e ; hrisss, ils e x p r i m e n t l'effroi. Taills aux ciseaux, ils f o r m e n t la couronne clricale, le reste de la tte tant r a s : au x v i sicle, les rguliers sont seuls ainsi reprsents. Au moyen g e , il y eut deux sortes de tonsures : la tonsure large, qui est celle dite de S. Pierre et se fait obliquement sur la tte; la tonsure troite, qui est celle dite de Simon le m a gicien et se fait horizontalement au s o m m e t de la tte.
e
4. La tte est nue ou c o u v e r t e . Nue, elle exprime la soumission, l'infriorit, la batitude et la glorification, m o i n s qu'elle n e porte u n signe distinctif, c o m m e sont la mitre et la c o u r o n n e royale qui font reconnatre les p e r s o n n a g e s . La tte couverte diffrencie q u a t r e catgories d ' h o m m e s : la dignit, civile, ecclsiastique, m i l i t a i r e ; les trois jeunes hbreux et les mages, qui, aux hautes p o q u e s , ont le bonne t persan, pour attester une origine l o i n t a i n e ; les juifs, que le moyen ge a coiffs
ICONOGRAPHIE
CHRTIENNE
Planche XV.
COSTUME,
BNDICTION.
54
d'une petite calotte p o i n t u e ; les gens de mtier ou de bas tage, c o m m e militaires, infirmes, v o y a g e u r s , p a y s a n s , p c h e u r s , m a rins, ouvriers. 5. Types iconographiques. Fig. 47 : Le Christ i m b e r b e , la rc e
surrection de Lazare, ivoire du v s. Fig. 48 : Bonnet juif, sculpture de la cathdrale de C h a r t r e s, x m s.
CHAPITRE IX
LES
VTEMENTS
1. Les v t e m e n t s sont le rsultat i m m d i a t de la c h u t e de l ' h o m m e , qui s'aperoit de sa n u d i t aprs son pch : C u m q u e cognovissent se esso nudos, c o n s u e r u n t folia ficus et fecerunt sibi perizomata {Gnes., m , 17,). Ils i n d i q u e n t donc la vie sur la terre . 2. Le costume est de deux sortes : costume usuel, qui convient tous i n d i s t i n c t e m e nt ; \ costume de fonction ou de dignit, pour distinguer la personne qui en est revtue. Au point de vue de la condition sociale, on doit crer plusieurs catgories : de l le cost u m e royal, pontifical, ecclsiastique, religieux, militaire, civil. Les insignes sont la partie la plus saillante du costume et r e n t r e n t dans la classe des attributs. Ce sont p a r exemple, pour l'empereur, la couronne, le sceplre, le g l o b e ; pour Tvque, la m i t r e et la crosse; pour le prtre, le calice et la chasuble, etc. Le c o s t u m e des h o m m e s est toujours diffrent de celui des femmes, de mm e que le costume des enfants. Au dtail, on rencontre p o u r les enfants, les langes et les bandelettes, la robe longue sans c e i n t u r e , la tunique les femmes, la robe, avec ou sans ceinture, pour Y/it/none, la tunique, le manteau c o u r t e ; pour et le voile ;
longue ou courte, la ceinture qui n'existe
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
55
pas toujours, le manteau jet .d'une paule l'autre, porto en chape ou formant ehlamyde, c'est--dire agraf sur l'paule. La tunique exomide, propre aux esclaves, paysans et artisans, ne dpasse pas le genou : elle laisse dcouvert l'paule et lo bras droit, afin d'assurer la libert d'action. Le vtemtnt La ceinture est ordinairement double, tunique et manteau : xxxi, 2i). signifie particulirement le travail, la marche, la Vestiti sunt duplicibus (Proverbe
force et la chastet : Accinxit fortitudine lumbos sues [Prov., xxxi, 17). Induam illum tunica tua et cingulo tuo confortabo eum (Isa., x x n , 2*t). Rens vestros accingetis (Exod., xu, 10). 4. Les jambes sont tantt nues, tantt couvertes. Aux premiers sicles, les anaxyrides sont attribues aux orientaux ; c'est pourquoi elles sont portes par les rois mages. 5. La chaussure varie, suivant les temps et les circonstances : soulier, sandale h la romaine, brodequin, cothurne. fi. La nudit complte devrait tre le signe do l'apothose, comme le pratiquait le paganisme : le moyen ge n'a pas os aller jusque-l. Il y a donc, pour les saints et les lus, un costume glorieux. A la /Transfiguration, celui du Christ est blanc : Vestimenta autem ejus facla sunt alba sio.ut nix. (S.Matth., xvu, 2), Les anges, assimils l'homme puisqu'ils en prennent la forme, ont aussi des vtements blancs : Et vestimentum ejussicut nix. (5. Matth., xxviii, [i). Duos angelos in albis. (A Joan., xx, 12) ; in vestibus albis [ct.Ap, i, LO). Dans l'Apocalypse, les martyrs sont habills de m m e , amicti slolis albis (vu, 0), parce qu'ils ont lav leurs robes dans le sang de l'Agneau, et laverunt stolas suas et dealbaverunt eas in sanguine Agni (va, 14). Le Te Deum le rpte dans ce verset : Te martyrum candidatus laudat exercitus.
t
L'Apocalypse a pu sur ce point dterminer l'iconographie, car il y est crit des martyrs : Kt daue sunt illis singuhe stolflo alb (vn, II). Lo brviaire romain a ce verset au commun desconfes-
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seurs : Amavit cum Dominus et ornavit oum, slolam gloriae induit oum , parco quo l'Apocalypse dit dos saints : . Qui non inquinavcrunt vestimentasuael ambulabunt mecum in albis (in, 4). Dans les miniatures du moyen ge, on voit souvent les anges remettre une robe aux lus, leur entre au ciel, suivant le texte de Saint Paul : Si tamen vestiti, non nudi inveniamur,,. nolumus expoliari sed supervestiri. (2 ad Corint/t., v, 3-4). En gnral, les saints gardent au ciel lo costume qu'ils ont port sur la terre, c o m m e marque de distinction ; autrement, l'uniformit empcherait de les reconnatre. Les artistes, pour exprimer l'tat glorieux, ont employ trois moyens : les toffes prrieuses, un glacis ou des reflets d'or sur les vtements, un semis d'toiles, comme l'a fait Fra Angelico pour la chape de S. Dominique {tabl. du couronnement de la Sainte Vierge, au Louvre). 7. Tgpe iconograph/ue. Fig. 451 : la Vierge, on voile, robe et manteau, dalmatique impriale h Rome, xiT s.
CHAPITRE X
LA
NUDIT
1. Le nu est essentiellement paen et anti-chrtien. Le christianisme ne l'a pas pratiqu, parce qu'il y voyait la consquence de la faute originelle : Ettimui eo quod nudus ossem et abscondi me
(Gen.j
ni, 10) et un sujet de confusion : Non appareat con%
fusio nuditatis tua* (Apoc< ni, 18). Aussi le pape S, Damaso a-t-il dit qu'elle ne convenait qu'aux idoles : Huic homini, qui in habitu idoli incedit, numquam adscribendum est nomen Chris* tianu 2 . Quand la nudit a t impose par la ncessit, on a tou-
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
57
jours eu soin de sauvegarder les lois de la pudeur, soit par un geste, soit par un feuillage ou un linge enroul autour des reins. Ces faits sont rares et exceptionnels : citons Adam et Eve dans le paradis terrestre, les prophtes Jonas et Daniel, le crucifix, la rsurrection des corps. On peut la classifier ainsi : Nudit historique, fixion ; nudit symbolique, qui se manifeste dans Adam et Eve, No ivre, le Christ au baptme et la crucic o m m e Daniel dans la fosse aux lions naturelle, et le prophte Jonas, en vue de la rsurrection; nudit otc, ; nudit paenne, reprsentation d'une idole. 3. La nudit, en dehors de ces quelques exceptions, signifie la damnation et la misre. Les dmons et les damns sont nus, pour ajouter la honte h la rprobation. Les pauvres sont h peu prs nus et la lpre est indique par des taches sur la peau (vitr, de la cath. de Poitiers,
e
pour des personnifications Y antique, tels que les fleuves, la terre,
xius)
A Vzelay, x n sicle, une femme nue est au pouvoir du dmon et, en regard, une femme habille se tient sur ses gardes. 4. L'me est nue compltement, mais sans sexe, pour attester que l'tat du mariage qui n'existe plus n'appartient qu' la vie terrestre : Cum enim a mortuis resurrexerint, neque nubent neque nubentur, sed sunt sicut an gel i in clis (S. Marc, xii, 25). L'me, qui est pur esprit, reprend donc la nature unglique, autant qu'il est possible de l'exprimer par une forme conventionnelle. 5. Le moyen ge ne s'est pas gn, dans ses miniatures et sculptures, d'aller jusqu' l'obscnit. Faut-il y attacher un sens symbolique? Quelques archologues le prtendent, mais leur opinion n'est pas trs sre. Serait-il mieux de croire les artistes nafs l'gal des spectateurs? Je n'oserais l'affirmer. La pense n'est pas toujours suffisamment vidente. Le vice est montr dans sa ralit, mais est-ce constamment pour en dtourner ? La licence a eu une grande part dans l'art. Or quatre scnes se reproduisent assez frquemment : l'indcence absolue de l'homme et de la
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
f e m m e , attirant l'attention s u r les parties sexuelles, la s d u c t i o n , l'accouplement et l ' a c c o u c h e m e n t . (i. L e x v sicle a c o m m e n c dshabiller l'Enfant Jsus, et
c
h taler le seia de la Vierge d a n s l'allaitement . La R e n a i s s a n c e n a turaliste a rig le n u en systme : elle a fait des a n g e s nus,, elle a mis des femmes n u e s partout, elle a r e n d u les vertus i n d c e n t e s et, en mille dtails de l ' o r n e m e n t a t i o n , a copi l'antiquit dans ses poses hontes et ses attitudes p r o v o c a n t e s . Une des statues du tombeau de Paul 111, Saint P i e r r e de R o m e , chef-d'uvre de Guillaume dlia Porta, b l a n c , mise aprs c o u p , a beau tre vtue d ' u n e c h e m i s e de fer le geste n'en reste pas m o i n s lascif
c o m m e la pose et le r e g a r d . 11 y a d a n s cette i c o n o g r a p h i e un dsordre rel. Ds lors, on prfre les sujets scabreux, u n i q u e m e n t p a r c e qu'ils p r t e nt des tudes anatomiques : la tentation de nos p r e m i e r s p a r e n t s , l'histoire de Loth e l d e ses filles, la r e n c o n t r e de David et de Bethsabe, S u z a n n e au bain, la circoncision, Sainte Madeleine p n i t e n t e , les m a r t y r e s de Sainte A g a t h e et de Saint Sbastien, la t e n t a t i on de Saint Antoine e t c . 7. La nudit des pieds a t rige en p r i n c i pe pour a t t e s t e r la divinit ou une mission remplie d a n s le m o n d e . Elle est exclusivement rserve la Trinit, aux a n g e s et aux aptres ; ce n'est que par exception q u ' o n la voit attribue au x prophtes. La Vierge elle-mme a les pieds chausss. La nudit est complte sur les m o n u m e n t s franais ; en Grce, la plante des pieds est protge p a r une s a n d a l e, admise aussi gnralement p a r les Italiens. 8. Types iconoyraph/ues. Fig. 5 0 : Pieds n u s , le Christ enfant, mail du xni s. Fig. 51 : Pieds chausss, la Vierge, m m e mail. Fig. 52 : Pieds sandales, Isae, m i n i a t u r e g r e c q u e du \ s.
LIVRE PREMIER.
NOTIONS
GNRALES
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CHAPITRE
XI
LE LUMINAIRE
1. Le luminaire est un honneur rendu Dieu et aux saints. 2. 11 se manifeste de trois manires : lampe, cierge, torche. La lampe, rcipient de mtal ou de verre, brle de l'huile : elle est suspendue. Le cierge est une mch e enduite de cire, jaune ou blanche : on le pose sur un chandelier. La torche runit plusieurs cierges ensemble, de faon augmenter la flamme. Ces cierges sont souvent tordus, intorlitia et on les agrmentait de targes armories. 3. On trouve les lampes devant les tombeaux, les autels, les images vnres. La lampe est l'attribut ordinaire de la vigilance et des vierges sages. Elle signifie la nuit, par exemple la Nativit de Notre-Seigneur. Les chandeliers figurent devant les corps saints, les reliques, aux offices liturgiques. Les torches sont surtout affectes l'lvation de la messe et h la procession du Saint-Sacrement. A, Le chandelier a sept branches du Tabernacle de l'ancienne loi' a donn lieu un chandelier analogue, populaire au moyen ge : le plus remarquable est celui du dme de Milan, qui est en bronze et date du x i u sicle. Il symbolise les sept dons du Sainte
: au
moyen ge, on les allongeait l'aide d'un grand manche en bois
Esprit, de mme que les sept chandeliers de la messe pontificale, dont l'origine remonte jusqu' l'Apocalypse : Et conversus vidi septem candelabra aurea. Et in medio septem candelabrorum aureorum similem filio hominis; (poc , i , 12, 43).
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trait d'iconographie 5. Les couronnes de lumire, o les cierges et les lampes sont
on nombre, figurent la Jrusalem cleste, que l'Agneau claire : Lucornaojus osfc Agnus (Apoc, (Sap. x x i , 23) et o les justes brillent : Fulgebunt j u s t i e t tamquam scintilla) in arundineto discurrent
9
m, 7). Colle d'Aix-la-Chapelle est la plus clbre de toutes:

8
Frdric Barberousse la donna au x u sicle. Une inscription mtrique explique pourquoi les prophtes, les aptres et les batitudes y sont figurs et comment le type primordial a t fourni par rApocalypse :
Ct'lira JlioiusalfMii sifmnlur imagine fali Visio pnris, ovin qiiiWisspos 1 > iiolus. Illr Jouiinos, p*ali;i Christ p m - n kiUINp, Uiiiiin propholavii qniunijnc proplinlin, [Uoiifpio virlus l.nes aposlt>1icr fiimlnril do^nialp \ifani, Urhom sytloroa hibculrin vidil iu nllira, Anro ririiMilcm h i u h I O ^ ' n m i s q u c n i f P i i l r m .
6. Les offrandes des fidles reconnaissants, la suite d'une grce obtenue, ont consist, pendant toutle moyen ge, en cierges ports aux sanctuaires o ils avaient pri. Ces cierges sont de deux sortes : allongs ou enrouls. Une des formes les plus curieuses est certainement celle qui, par sa longueur, reprsentait le pourtour d'une ville, comme hommage de tous ses habitants collectivement : on le nommait roue ou rouelle, parce qu'on l'enroulait sur lui-mme ou sur un cylindre de bois pour pouvoir le porter en procession et exposer dnns l'glise, sans tre trop encombrant. 7. Types iconographiques. Fig. 53 : Torche tenue . l'lvation,
c 0
tableau do lloger van derWoyden, x v s. F i g . 51 : lougie enroule, offrande Saint Eloi, enseigne do plerinngo, x i n s.
LIVRE PREMIER.
N O T I O N S
GNRALES
61
C H A P I T R E
XII
LA
BNDICTION
1. ha bndiction, tymologiquement, consiste dire du bien a quelqu'un. Le saint souhaite ce bien et cherche l'attirer sur son client, mais Dieu seul le donne rellement : c'est donc un s y m bole de la grce et de la protection divine. 2. La bndiction est un geste de la main droite,, qui imite celui de l'allocution chez les latins. Elle est grecque ou latine. Les Grecs forment avec les doigts les noms abrgs de Jsus et de Christ. L'index se tient droit et le mdius forme archaque du sigma, se recourbe en C, ce qui fait l'initiale et la finale de
Jwu C. Le pouce se croise sur l'annulaire et le petit doigt se recourbe en C, d'o rsulte, par un procd identique, Xpmo C. En ralit, les doux sigma ne sont pas toujours nettement dessins et la forme grecque est plutt accuse par la juxtaposition du pouce et de l'annulaire. Chez les Latins, les trois premiers doigts sont lovs et les deux autres replis sur la paume de la main, par allusion aux trois personnes divines. 3. La bndiction est propre Dieu, aux anges et aux vfr/ucs. La Trinit bnit collectivement ou chaque personne sparment : Terra... accipit benedictionem a Deo (S. Paul., ad Hebr., vi, 7), L'Eglise ne dit-elle pas dans sa liturgie : Deus a quo bona cuncta procedunt ? L'ange no bnit pas a proprement parler, mais il transmet la bndiction de Dieu dont il est l'envoy, par exemple aprs la lutte
68
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
do Jacob : Non dimittam te nisi benedixeris mihi {Gcncs.> xxxn, 20), et l'Annonciation: Benedicta tu in mulieribus (S. L u c , , 28). L'voque, en bnissant, invoque la Sainte Trinit : Benedicat. vos omnipotens Deus, Pater et Filius et Spiritus Sanctus. . Le Droit dit, en effet, quo sa fonction principale est de bnir et de prsider : officiutn episcopi est benedicere et pneesse . 4. La bndiction de Jacob est une des tlgure3 de la croix, parce que le patriarche croisant les bras plaa la droite sur la tte d'phram, qui tait sa gauche et la gauche sur Manass, qui tait sa droite, voulant montrer par l qu'il donnait la prfrence au cadet des enfants de Joseph : Et posuit Ephram ad dexteram suam, id est ad sinistram Isral, Manassen vero in sinistra sua, ad dexteram scilicct patris applicuitque eos ad eum. Qui extendens manum dexteram, posuit super caput Ephram minoris fratris ; sinistram autem super caput Manasse, qui major natu erat. commutans manus. Benedixitque Jacob filiis Joseph tait... Anglus, qui eruit m e de cunctis malis, benedicat pueris istis {Gnes*, XLvm, 13,16). 5. Types iconographiques : Fig. 55 : Bndiction latine : Dieu,
e D
sculpture de la cath. de Chartres, x i n s. Fig. 58 : Bndiction grecque : le Christ, fresq. de Salamine, xvin s.
CHAP1TUE Xlli
LA
HIKHARCHIK
1. La hirarchie rsulte de la dignit et la prsance se rgle sur la hirarchie. 2. La hirarchie s'entend des personnes et des sujets : elle les distingue par groupes, qu'elle rpartit suivant leur ordre respectif.
63
Elle'est de deux sortes, ecclsiastique et civile, sacre et p r o fane. Le clerg p r i m e toujours les laques et, dans Tordre ecclsiastique, le clerg sculier passe a v a n t le clerg rgulier. L ' h o m m e prcde la femme . La h i r a r c h i e est quelquefois mixte, c'est--dire que ls laques sont alors mls a u x ecclsiastiques ; par exemple, les souver a i n s suivent le p a p e , les p r i n c e s .du s a n g sont assimils aux c a r d i n a u x , la noblesse escorte l'piscopat. La hirarchi e civile a t dveloppe tout a u long dans la danse m a c a b r e , qui m o n t r e c o m m e n t elle se fond dans la h i r a r c h i e ecclsiastique. 3. Le Brviaire r o m a i n a fix la prsance de cette, sorte, tant d a n s ses offices du c o m m u n que d a n s les litanies des saints : Dieu, le P r e , le Fils et le S a i n t - E s p r i t ; la Vierge, les a r c h a n g e s , les anges et esprits b i e n h e u r e u x ; les p a t r i a r c h e s , les prophtes, les aptres, les vanglistes, les disciples du Sauveur, les Innocents," les m a r t y r s , les papes, les docteurs, les pontifes, les confesseurs, les fondateurs d'ordres religieux, les prtres, les diacres, les moines, les ermites, les vierges, les femmes et les veuves. L La droite est plus noble que la g a u c h e : or, c'est celle de l'glise, qui se p r e n d r e l a t i v e m e n t au crucifix du matre-autel, ou celle du p e r s o n n a g e p r i n c i p a l . Quand on veut honorer quelqu'un , on le m e t la droite. Le h a u t est prfrable au b a s : l'un correspond au ciel et l'autre la terre. Le centre est le point d ' h o n n e u r , auquel touchent les plus dignes et dont s loignent les m o i n s d i g n e s . Horizontalement, les p e r s o n n e s se disposent ainsi : au milieu, le chef; la droite, le plus d i g n e ; la g a u c h e , celui qui le suit et ainsi en a l t e r n a n t selon cette formule n u m r i q u e , qui s'emploie c o n s t a m m e n t pour le Christ et les aptres : G4 2 i 3 5 7
01
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Verticalement, le centre forme le point de dpart, le h a u t d o n n e la seconde place et le bas la troisime : 2 1 3 Si les lignes horizontale ou verticale se coupent, de m a n i r e former une croix, on a, ce qui est le cas pour les evanglistes unis au Christ : 2 3 1 5 Si le centre se c o m b i n e avec le c a r r , ce qui est frquent le groupe des evanglistes, l'ordre est celui-ci : 2 1 4 5. Les q u a t r e points cardinaux 5 aident classer les sujets. Le 3 pour A
nord est affect l'Ancien T e s t a m e n t , loi de crainte et le midi au nouveau, loi d ' a m o u r : on l'a fidlement observ Chartres . L'orient convient au Christ se l e v a n t sur le m o n d e , p a r c o n s q u e n t sa vie (vit. des c a t h . de Tours, d'Angers, de la S Chapelle, x m &.\
10 e
et l'occident qui tue [occidit, dit Herrade), au j u g e m e n t (portails des cathdrales de Chartre s et d'Angers, xn s.) (>. T,c paralllisme
dernier,
s'tablit e n t r e les deux testaments, L'Eglise
est droite et la Synagogue g a u c h e : la figure est superpose la ralisation ou elles se font face. 7. Dans u n e procession,
c
c o m m e S. Apollinaire-le-Neuf,
Ravennc (vi sicle), les plus dignes m a r c h e n t les p r e m i e r s .et aboutissent au sanctuaire. C'est l'ordre inverse des processions litu rgiques. 8, _ Dans un vitrail o les scnes sont superposes et juxtaposes, on lit de gaucho d roi Le, relativement aux spectateurs, c o m m e
LIVRE PREMIER.
NOTIONS GNRALES
65
dans un livre et Ton monte graduellement de bas en haut, parce que Ton procde de la naissance, qui est toute terrestre, la mort, qui conduit au ciel. Gepeudant cet ordre normal n'a pas t toujours rigoureusement suivi et le vitrail de Saint Laurent ( x m avec l'entre de l'me au ciel.
e
s.), la
cathdrale de Poitiers, commence par le haut pour finir par le bas
CHAPITRE XIV
L ' I N T E R P R T A T I O N DIS L ' C R I T U R E
SAINTE*
1 . L'Ecriture Sainte, qui est la base de l'enseignement catholique, a souvent t, en iconographie, autant envisage dans ses commentaires que dans son texte, qu'ont explor et dvelopp les pres de l'Eglise et les auteurs ecclsiastiques. 2. Hugues de Saint Victor, au x n sicle, spcifie par les quae
lifications d'historique, passages de l'Ecriture.
allgorique,
tropoloyique,
anagoyique,
les
quatre diffrents sens qu'ont souvent simultanment les mmes Vhistoire comprend uniquement les faits et le texte s'entend dans le sens littral. L'allgorie prend un fait, mais lui attribue une autre signification; par exemple, le passage de la mer Rouge, qui sauve les Hbreux et perd les Egyptiens, est une figure du baptme, vie pour les fidles, mort pour le dmon. La tropologie se rfre la morale et donne une rgle de conduite. Vanagogie mne du visible l'invisible. Ainsi la lumire, cre au premier jour, rappelle la cration des anges. Le mot Jrusalem est susceptible de ces quatre interprtations : historiquement, c'est une ville; allgoriquement, l'Eglise; tropoi 5
66
TRAIT
D'iCONOGBAPHffi
logiquement, l'me fidle ; anagogiquement, le ciel. L'hymne de la ddicace est pleine de cet enseignement fcond. Voici maintenant le texte m m e de l'crivain ecclsiastique: Ilistoria est SIGNIFICATION, a d r e s . Allegoria quasi alieniloquium dicitur, quando non per voces, sed per rem factam alia res intelligitur, ut per transitum maris rubri transitus intelligitur per baptismaad paradisum. Tropologia dicitur conversiva Iocutio, dum quod dicitur ad mores asdificandos convertitur, ut sunt moralia. Anagoge vero dicitur sursum ductio ;unde a n a g o g i c u s s e n s u s dicitur qui a visibilibus ducit ad invisibilia, ut lux primo die facta rem invisibilem, id est angelicam naturam, significat a principio factam. Ut Hierusalem intelligitur, historialiter, civitas terrena ; allegorice, Ecclesia ; tropologice, a n i m a fidelis; anagogice, clestis patria. Igitur Sacra Scriptura in his sensibus superabundat. {Erud. theoL in SpecuL Ecclesiast., cap. vm). 3. Toute cette doctrine se rsume dans ces deux vers m n m o techniques, c o m m e se plaisait en faire le moyen ge :
Li liera gfista docet ; quid credas, Allegoria : Moralis, quid agas ; quo tendas, Anaôgia.
4. Sixte de Sienne, dans son ouvrage intitul : Dedivinarwn scripurarmn interpretibus antir/ttis, rpartit entre les quatre docteurs les quatre sens de l'Ecriture, que chacun a plus particulirement tudi. 11 assigne en consquence l'histoire Saint Jrme, l'allgorie Saint Ambroise, la tropologie Saint Grgoire etl'anagogie Saint Augustin :
Historiam, a grjrois ot 1 h 1 h\tms fonlilms hauslam,
i
Ilicrouymo disros dnr<\ AUfôras nnapopi'iiqiu* m - I u d c n l Ori^cnrs, Ambrosius. xpouont sensus ioiinandis inorilms apLos Chrysostonnis, Grogorins. In dubiis allaque Iocis caliginc mersis
LITRE PREMIER.
NOTIONS GNRALES
67
Aurelius lucem fcrat. At brevis et facilis non est sperncndalyroni, Lyrenais cxpositio.
CHAPITRE XV
LA
MYSTIQUE
1 . Mystique drive du grec pvauxo, qui signifi cach : on peut donc la dfinir la science du attribut, figure, personnification, mystre. symbole, nombres. 2. Le mystre se prsente sous plusieurs formes : parabole,
Le symbole ou emblme est un terme de comparaison, pris dans l'ordre infrieur de la nature. On le substitue la personne, parce qu'on reconnat en lui quelqu'une des qualits de celle-ci. Ainsi on dit fort comme un lion, le lion devient ds lors le symbole de la force ; l'aigle, qui vole trs haut dans les airs, symbolise l'Ascension du Christ; le lys, par sa blancheur, exprime la virginit de Marie. Le symbole jouit, quand c'est possible, des mmes privilges et honneurs que le type qu'il reprsente. C'est pourquoi l'Agneau de Dieu a le nimbe crucifre ; les quatre animaux ont, comme les vanglistes, le nimbe et le livre. 3. Vattribut est un signe distinctif. c'est--dire propre la Ce signe est gnral, comme le livre qui dsigne l'apostolat, la palme qui exprime le martyre ; ou spcial, Elo. L'attribut est historique, lgendaire, symbolique. personne, c o m m e le cerf pour saint Hubert, le marteau pour saint
68
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Il se confond quelquefois avec le symbole, ce qui a lieu pour les quatre animaux. 4. La fyurc montre l'avance ce qui doit arriver : c'est une prophtie qui prend corps pour tre plus sensible. La manducation de l'Agneau pascal dans l'ancienne loi figure la manducation eucharistique. 5. La personnification donne un corps, une forme humaine, le soleil et des ides abstraites, telles que la vertu, une ville, une maison ou des tres inanims, c o m m e un fleuve, une montagne, la lune, etc. Elle est d'origine paenne. (I, La parabole est une fiction, nomme aussi allgorie) le bon Pasteur. 7. Les nombres, la suite de saint Augustin, ont jou un rle important dans les combinaisons mystiques, pendant le moyen ge, mais certains crivains en ont singulirement exagr la porte. Voici les significations les plus usuelles : Un : unit de Dieu. Deux : nombre de l'union, l'homme et la femme, Jsus-Christ et l'Eglise, l'Eglise et la Synagogue, le corps et l'me, les aptres envoys deux deux. Trois, nombre divin : Trinit, vertus thologales, trois archanges, bndiction latine trois doigts, trois bergers et trois mages reconnaissant la divinit de l'enfant Jsus, S. Paul lev au troisime ciel, les trois jeunes hbreux dans la fournaise visits par le Verbe. Quatre, nombre terrestre : terre, points cardinaux, vents, saisons, lments, fleuves du paradis terrestre, vanglistes, docteurs, vertus cardinales. Cu/, nombre judaque : cinq livres de Mose, cinq pains multiplis dans le dsert, cinq vierges sages et cinq folles,cinq sens. par exemple, l'enfant prodigue, les vierges sages et les vierges folles,
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
69
Six, nombre parfait : six jours de la cration, six urnes de Gana, six ges de l'homme. Sept, nombre du repos (repos du septime jour), de la pnitence (psaumes pnitentiaux), du pardon (jubil de la septime anne), de la charit (uvres de misricorde spirituelle et corporelle), de la grce (dons de l'Esprit Saint), de la prire (ddicace du Temple pendant sept joursj, du mal (pchs capitaux), de l'allgorie (songe de Pharaon), de la lumire (plantes, sept chandeliers, chandeliers sept branches), de la rdemption (trois, nombre divin, uni quatre, nombre terrestre), de la hirarchie ecclsiastique (trois ordres majeurs et quatre ordres mineurs). Huit, nombre de la rsurrection, qui eut lieu le huitime jour; de la batitude (huit batitudes), de la rgnration (fonts baptismaux de forme octogonale), de l'accord parfait (gamme, tons du chant grgorien), de la joie (octave des ftes). Neuf, nombre anglique (churs des anges), de la prire (Pierre et Jean montrent au temple l'heure de none), de l'agonie (mort du Christ). Dix, nombre d e l loi ot de la crainte (commandements de Dieu, plaies d'Egypte.) Onze, nombre du pch. Douze, nombre apostolique (les aptres), de la prophtie (prophtes, sibylles), de la Jrusalem cleste (douze colonnes, douze fondements, douze portes). Treize, nombre de la prvarication (Judas). Quatorze, nombre de la doctrine (quatorze ptres de saint Paul), de la perfection (10, loi ancienne, uni 4, loi nouvelle). Quinze, nombre des deux Testaments (sept pour le sabbat, huit pour la rsurrection) : les quinze degrs du temple* Trente, nombre de la trahison (deniers reus par Judas). Quarante, nombre d'expiation (dluge, jene du carme, purification de la femme aprs ses couches).
70
Cinquante, n o m b r e de la vie ternelle et d u t r i o m p h e (la Pentecte, cinquant e j o u r s aprs Pques). 8. La science de la m y s t i q u e est plus c o n n u e sous le n o m de symbolisme. On peut c o n s u l t e r a ce sujet : S. Mliton, evque de Sardes, Clavis d a n s le Spicilegium Solesmense, t. III ; le c h a n o i n e Bourass, Bu symbolisme dans les glises du moyen ge, Tours, 1848, in-8 avec pl.; le c h a n o i n e Auber, Histoire et thorie du symbolisme religieux avant et depuis le christianisme, P a r i s , 1872, 4 vol. i n - 8 .
9 u
9. Type iconographique. Fig. 57 : Personnification de l'Egypte : la fuite en Egypte, mail du x m s.

e
CHAPITRE
XVI
LES
INSCRIPTIONS
1. Le m o y e n g e a eu la s a g e prcautio n d'lucider les sujets reprsents p a r des inscriptions qui aident les c o m p r e n d r e et a s s u r e n t leur identit. 2. Ces inscriptions ont u n e origine diverse : on les e m p r u n t e l'histoire, la lgende , l'hagiographie, l'Ecriture, la liturgie etc. Aussi peut-on les r p a r t i r en plusieurs groupes distincts, suivant leur p r o v e n a n c e . 3. E l l e s sont pieuses, q u a n d elles excitent la dvotion; laulorsqu'elles si elles c o n t i e n n e n t u n v u , une q u a n d elles r e n d e n t compte des si elles font c o n n a t r e le une lorsqu'elles c o n t i e n n e n t datives, si elles font l'loge de la p e r s o n n e ; invocatwes, formulent une p r i r e ; votives, action de grces ; explicatives,
symboles et du trait figur ; nominatives, nom du personnage ; sentencieuses,
sentence ou devise, c o m m e sur les c a d r a n s solaires. 4. L'inscription donne u n corps la parole. En Italie, les
LIVRE PREMIER- NOTIONS GNRALES
7|
mots sortent de la bouche sur un rayon de lumire. Gnralement, on emploie un phylactre, crit ou non : il se met plus ordinairement entre les mains, par exemple pour les prophtes et les aptres rcitant le Credo. Le livre rpond au mme but, mais il signifie en outre la prdication, la doctrine, Y enseignement. Entre les mains d'un fondateur d'ordre, il reprsente la rgle, et on en lit les premiers mots sur les pages ouvertes, ce qui se fait habituellement pour saint Benot. 5. ' La banderole donne l'interprtation des symboles', tels que, parmi les emblmes de la Vierge, la fontaine et le jardin ferm : FONS ORTORVM, ORTVS CONCLVSVS (vitr. du x v i s. la Fert-Bernard.) 6. Les noms sont souvent sous forme monogrammatique, afin d'abrger. Les monogrammes les plus frquents sont ceux du Christ et de la Vierge. Ils se composent de deux ou trois lettres. Quand il n'y en a que deux, c'est qu'on a pris l'initiale et la finale : MA pour Maria. Trois lettres supposent les deux premires et la finale : IHS pour Hsus, X P S pourXPiSTUS, MHP pour M H " I P . Un sigle indique toujours l'abrviation.
e
7. Parfois, l'inscription est exclusivement compose d'initiales : on les spare alors par un point. Le titre de la croix porte habituellement : . N. R. I . , qui signifie Jsus Nazarenus Re Judeorum; de m me la devise de la Compagnie de Jsus A. M. D. G. se traduit Ad Majorem Dei Gloriam*
CHAPITRE XVII
LES
PATRONS
1. Le patron est un protecteur cleste, ange ou saint, dont on porte le nom ou sous les auspices duquel on place sa vie ou quoique action mmorable.
72
2. 11 est toujours de plus g r a n d e taille q u e son client, p o u r attester sa supriorit. On le figure debout ou assis, r e c e v a n t les h o m m a g e s qui lui sont adresss ou p r s e n t a n t ses protgs Dieu, la Vierge, un saint en particulier . 3. Les patrons sont de deux sortes, s u i v a n t qu'ils sont a t t a c h s u n individu ou u n e collectivit. Dans ce dernie r c a s , ils p r o t g e n t des r o y a u m e s , des villes, des corporations, une famille. Outre leurs a t t r i b u t s ordinaires qui perm e t t e n t de les r e c o n n a t r e , ils en ont e n c o r e trois qui l e u r sont propres : le drapeau, la ville, le manteau. Le drapeau ou t e n d a r d flotte, fix une l o n g u e h a m p e ;il est aux c o u l e u r s du saint (rouge pour u n martyr,etc.) ou celles de la ville, d u r o y a u m e , dont on y voit l'cusson. Cet a t t r i b u t est trs frquent en Italie. La ville est exprime p a r une reprsentation aussi fidle que possible, c'est--dire enceinte de murailles, r e n f e r m a n t des glises et des maisons. Le p r o l e c t e u r la tient la m a i n . Le manteau est p r o p r e la Vierge, qui abrite les divers tats de la socit (Notre-Dame de Bon-Secours, N a n c y , x v s.) ou les m e m b r e s d'une confrrie. On le d o n n e aussi sainte Ursule, m a i s seulement pour les vierges qui furent les c o m p a g n e s de son m a rtyre.
e
CHAPITRE XVIII
LES DONATEURS
1. Donateur est u n t e r m e gnrique qui s'applique indistinct e m e n t quiconque fait un don, quelles qu'en soient la n a t u r e et la qualit. Dans l'espce, il est prfrable de poser une distinction :
ICONOGRAPHIE CHRTIENX3
Fiaut:he V.
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
73
le fondateur est celui qui fait b t i r ses frais u n difice entier, c o m m e u n e glise, u n m o n a s t r e , u n hpital, ou u n e partie d'difice formant un tout complet, telle qu'une chapelle annexe une g l i s e ; le bienfaiteur, au c o n t r a i r e , fait un don trs restreint et de m o i n d r e valeur, c o m m e un tableau^ u n vitrail, un bnitier. 2. Les droits sont les m m e s de part et d'autre, c'est--dire que le donateu r appose ses armes, m e t une inscription c o m m m o rative et se fait reprsenter, si la dimension de l'objet le comporte. 3. Les fondateurs ou p a t r o n s ont, gnralement, partir du x v sicle, plac leurs a r m o i r i e s d a n s la partie suprieure des fentres ; c'tait par trop prtentieux, c a r le t y m p a n est affect surtout la c o u r cleste.
e
Quant leur effigie, il y a d e u x phases distinctes : d a n s les anc i e n n e s mosaques, elle v i e n t a u dernier r a n g , aprs les saints, p a r exemple Ronre, au x SS. Gme et Damien, sainte Ccile, sainte Praxde ; p a r t i r du x n i sicle, elle est en bas, ce qui est la fois h u m b l e et n o r m a l .
6
D'abord, les d o n a t e u r s sont debout) m e n c e les agenouiller. liaires, Trves. Ils sont assists de leur patron,
puis, ds le xui% on c o m -
Une p h a s e intermdiaire les m o n t r e assis,
c o m m e les archevque s Egbert et Frankenstein, sur leurs vangqui les prsente au Christ, la
Vierge, etc. : il met la m a i n s u r leur paule aux hautes poques, plus tard il se tient en arrire ou de ct. Le patron est alors celui dont on porte le n o m ou en l ' h o n n e u r de qui se fait le don. La secrte de la messe des SS. Processe et Martinien manifeste l'utilit de l'intervention du patron a u p r s de Dieu ; Suscipe, Domine, preces et m u n e r a qu, ut tuo sint digna conspectu, sanctorum t u o r u m precibus a d j u v e m u r . Le d o n a t e ur tient son don e n t r e les m a i n s qu'il enveloppe p a r respect, d a n s le h a u t m o y e n g e : c est le m o n u m e n t lui-mme ou u n phylactre qui atteste sa gnrosit. Le bienfaiteur n'agit pas
74
TBAIT
D'ICONOGRAPHIE
autrement, il tient souvent sa verrire (vitraux des cath, de Tours et de Poitiers, xiii s).
8
Ou bien, il joint les mains dans l'attitude de la pri,re, accen tue quelquefois par un livre, ouvert ces mots ou autres analogues : In te, Domine, speravi et presque toujours port sur un prioDieu armori (vitr. de Vvque Jean Michel, la cath. d Angers, xv* s). On lisait Nevers, sur un tableau dat de 1522; Mater mmento nostri. Regina poli, nos tinquere cle, il rcite dvotement son chapelet. 4 . Le donateur, s'il est mari, n'est jamais seul, mais ccom-: pagn de sa femme et de leurs enfants groups derrire eux. Parfois, le mari est d'un ct avec les garons,et la femme, de l'autre, avec les filles. Le plus ancien exemple de ce mode de reprsentation se voit, la cathdrale de Poitiers,au vitrail de la crucifixion, qui date du commencemen t du x u i " sicle et o sont figurs, avec leurs enfants, Thibaud de Blason et Valence sa femme, agenouills et supportant le modle de la verrire. 5. Types iconographiques. Fig. 58 ; Donation d'une terre, reliq. de la vraie croix, Trves, xui s. Fig. 59 : Donation d'une glise : Charlemagne, fondateur du dme d'Aix-la-Chapelle, miniature du x v s.
6 e
Dei,
noti. A partir du x v si-
CHAPITRE XIX
LES PORTRAITS
1, Les portraits se rencontrent trs anciennement dans l'iconographie. Ds qu'on a su peindre correctement, en cherchant reproduire lanature, on a d faire des physionomies ressemblantes. 2. Outre les donateurs, dont le portrait n'est pas fantaisiste,
75
il convient de signaler,-dans beaucoup d'glises, des sries d'vques ou d'abbs, p a r exemple les papes Saint Paul h o r s les m u r s ; les vques de Naples, d a n s la catacombe de Saint Janvier, ds le v sicle ; les a r c h e v q u e s de Tarentaise, Aime ('Savoie); les abbs, Saint Georges d'Oberzell (grand duch de Saxe). On les reprsente de face et en buste seulment, pour ne pas leur d o n n e r t r o p d ' i m p o r t a n c e.
e
3 Il n'existe pas de portraits a u t h e n t i q u es du Christ et de la Vierge. 11 n'en est pas ainsi des saints, depuis le xn sicle, mais s u r t o u t depuis le x v n : on a de Saint Louis un portrait c o n t e m porain et le fait n'est pas rare q u a n d la Renaissance eut vulgaris F a r t de la p e i n t u r e . 4. Les artistes ont parfois sign leurs uvres p a r leurs port r a i t s ; ils y ont aussi introduit des portraits de leurs a m i s : les fresques de R a p h a l a u Vatica n o n t t tudies ce point de v u e spcial, intressant pour l'histoire. La chose en soi n'a rien de b l m a b l e , mais la pratiqu e du xvii* sicle est souverainement inc o n v e n a n t e , c a r il a pris pour type de saints des portraits de pers o n n a g e s vivants ; p a r exemple, la Visitation de Poitiers, un Saint Jean Baptiste, p e r r u q u e frise, reproduit certainement.le s t r a i t s d'un i n c o n n u qui se n o m m a i t J e a n . 5. Les portraits sont u n e d r s causes qui font r e c h e r c h e r les mdailles. La srie des mdailles papales c o m m e n c e Martin V (xv s.). Souvent, les vques ont fait frapper des jetons l e u r effigie et leurs a r m e s , pour tre jets au peuple lors de leur prise de possession.
e
76
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
CHAPITRE XX
LA LITURGIE
1. La liturgie est la science du culte public, tel qu'il a t rgl p a r TEglise ou la c o u t u m e . Elle a aliment l'iconographie p a r ses rites, ses formules et ses textes. Sur u n diptyque en ivoire d u m u s e de Darm'stadt (x s.), le prophte Isae tient un p h y l a c t re o est crit : ASPIC1ENS A LONGE ECOE VIDEO DE1 POTENGIAM. Or ces paroles sont e m pruntes au p r e m i e r rpons des matines du p r e m i e r d i m a n c h e d'Avent. A la cathdrale de Poitiers, le g r a n d vitrail du chevet (XIII s j unit ensemble la Crucifixion, la Rsurrection et l'Ascension, parce que le p r t r e, qui l'avait d e v a n t les yeux en clbrant, dit au c a u o n : Unde et m e m o r e s , D o m i n e , nos servi tui, sed et plebs tua sancta, ejusdem Christi Filii tui Domini nostri t a m bate Passionis, n e e n o n et ab inferis Resurrectionis, sed et in clos gloriosce Ascensionis, offerimus pra clarae majestati tuee de tuis donis ac datis h o s t i a m p u r a m , hostiam s a n c l a m , hostiam i m m a c u latam, p a n e m s a n c t u m vitrc alternai et calicem salutis perpetuse.
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2 . A un a u t r e point de vue, elle a fourni le t h m e de nombreuses reprsentations qu'il importe de connatre , pour pouvoir apprcier son dveloppement d a n s la suite des sicles. Il n'est pas rare de voir figurer, d a n s les miniatures surtout, les parties constitutives de la liturgie, c o m m e la clbration de la messe et des saints offices, l'adminislration des s a c r e m e n t s , les processions, les e n t e r r e m e n t s , la prdication, les plerinages, les conscrations d'glises, l'exposition et l'adoration du Saint-Sacrement, etc. Un sacristain s'est m m e fait reprsenter sur sa tombe
LIVRE
PREMIER.
NOTIONS GNRALES
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sonnant les cloches. Sur les tombes graves, on a figur l'absoute. 3 . Une partie de cette tude se rfre aux vtements ecclsiastiques : l seulement, on pourra saisir leur forme, qui a subi des variations ; leur tissu, leur ornementation et leur emploi. Dans tout cela rien n'est indiffrent et le moindre dtail a son utilit. 4. Type iconographique : Fig. 0 0 : Melchisdech offrant le pain et le vin, figure du sacrifice de la messe : miniature du ix s.
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5. Mmoire consulter: Julien Durand; Monuments figurs du moyen dge, excuts d'aprs des textes liturgiques, dans le Bulletin monumental, 1888, p. 521-550.
CHAPITRE
XXI
LA
DKVOTON
POPULAIRE
1. La dvotion populaire, moins rigide que la liturgie qui a, un caractre officiel, a engendr, dans lo cours des Ages, cinq formes distinctes ; mdailles, fac-simil, 2. Les mdailles mesures, images, ex-voto. pieuses, sont de plusieurs sortes: mdailles
qu'on porte au cou et qu'on pend au chapelet: mreaux de chapitres et de confrries, aux effigies des patrons; enseignes de plerinage, attaches aux vtements et gardes dans les maisons en signe de protection ; amulettes ou mdailles cabalistiques, on attache une vertu particulire. 3 . La dvotion a cr un genre d'industrie, qui consiste reproduire de toutes faons (tableaux, mdailles, gravures, etc.) les objets les plus vnrs. A la longue, les copies ont t assimiles aux originaux, au grave dtriment de l'authenticit, les plus habiles se perdant e n conjectures pour tout expliquer ; de l cette auxquelles
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
quantit considrable de Saintes Faces, de Madones de Saint Luc, de clous de la Passion, etc. Le fac-simil copie un original aussi fidlement que possible. Souvent, c'est un tableau, c o m m e les reproductions de la Vierge de Sainte Marie Majeure, c o m m a n d e s p a r Saint Franoi s de Borgia ; d'autres fois, c'est un simple linge, o la reprsentation est trs s o m m a i r e , m a i s q u ' u n e attestation, dlivre p a r l'autorit comptente, affirme avoir t o u c h la relique. 4. La. mesure est plus rigoureuse que le fac-simil, qui ne figure pas toujours e x a c t e m e n t les dimensions de l'original : en effet, elle lui attribue sa h a u t e u r , l a r g e u r et longueur , m a i s sans s'astreindre u n e reproduction exacte, qui n'est pas son but direct. A Rome et Grotta-Ferrata, voici la m e s u r e d e l taille de Notre-Seigneur ; Rome encore, celle de ses pieds, d'aprs l'empreinte du Domine quo vadis et du soulier de la Vierge ; ailleurs, des r u b a n s d o n n e n t la m e s u r e de la ceinture de la Vierge, du Saint Suaire de T u r i n ; u n e tole, au trsor de la cathdrale de Sens (XVII sicle), a la m m e l o n g u e u r que le Saint-Spulcre de Jrusalem.
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Les livres d'heures gothiques offrent habituellement u n e gravure qui reprsente, sur u n calice soutenu p a r deux a n g e s et abrit p a r un pavillon, la m e s u r e de la plaie du ct de Notre Seig n e u r , telle que l'a faite la l a n c e de Longin. J'ai publi, en 1881,dans la Revue de C art chrtien, t. XXXII, un mmoire i n t i t u l : Les mesures de dvotion. 5. L'imagerie grave sur bois ou sur mtal, a pris son essor ds le xv sicle, en m m e temps que l'imprimeri e dont elle drive. On tira indiffremment sur p a r c h e m i n et sur papier. Dieu et les saints en furent le sujet principal au dbut ; m a i s , au X V I I sicle, on se lana l'aventure dans un faux m y s t i c i s m e.
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C. Les ex-voto n ' o n t pas eu de forme dtermine : ce sont des plaques votives avec inscriptions ; des effigies en cire, reprsen tant la personne ou le m e m b r e m a l a d e (tte, j a m b e , sein,il, e t c j ;
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des tableaux, figurant la scne objet d'actions de grce, un cur marqu d'un nom, etc.
CHAPITRE XXII
L'HISTOIRE
1. Vhistoire est la science du pass. Or le pass se lit la fois dans les textes et les monuments. Le livre forme la base de la reprsentation et l'iconographie claire le document crit. 2. L e moyen ge a mis en uvre l'histoire sacre (Bible, lgende, hagiographie, histoire de l'Eglise), l'histoire profane, l'histoire littraire (fables d'Esope et de Phdre, loup colier, lai d'Aristote), c'est--dire qu'il a pris de tous cts, souvent sans trop de discernement et de critique, prfrant la lgende l'histoire vraie et authentique. 3. 11 n'a pas connu non plus l'archologie, qui n'tait pas encore ne. Toutes les formes sont donc ou conventionnelles ou contemporaines de l'artiste, qui n'a ni su ni pu remonter au del de son poque. En consquence, la scne se passe, quelle que soit la date de l'vnement, absolument c o m m e s'il l'avait vue en action de ses propres yeux. Il en rsulte parfois des anomalies vraiment grotesques : ainsi dans une Histoire de Troie, traduite de Guido dlie Colonne, un evque marie Jupiter et Junon et, accompagn de prtres et de moines, prside aux funrailles d'Hector. Le xvi sicle a commenc l'tude du pass, de faon se l'assimiler, mais sans toutefois atteindre la perfection du genre, trs nglig ou du moins fait d' peu prs dans le3 sicles suivants. L'iconographie n'a donc de valeur relle que pour le temps o elle retrace ce dont elle fut tmoin. Dans ces conditions, on peut se rapporter ce qui est figur de Saint Louis au xni' sicle.
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
4. L'iconographie, m a l g r ce dfaut capital, n ' a pas m o i n s le m r i t e essentiel de nous r e n s e i g n e r s u r le pass d ' u n e faon trs complte, quand on ne lui d e m a n d e que ce qu'elle peut d o n n e r . P r e n o n s pour exemple la scn e de l'Annonciation, si frquente dans les livres d'heures g o t h i q u e s . Le style gnral est alors celui d e l fin du x v sicle et des dbuts du x v i , trs peu modifi par les ncessits du s u r n a t u r e l . La Vierge est vtue c o m m e les dames de l'poque, cheveux f l o t t a n t s; l'ange a l'aube avec l'tole croise, parfois la d a l m a t i q u e ou la c h a p e ; l'intrieur est u n e c h a m b r e poutrelles a p p a r e n t e s , c h e m i n e , dressoir c h a r g de vaisselle, lit pavillon, c a r r e l a g e maill, croise m e n e a u x , prie-dieu livre ouvert,etc. Ces dtails d ' a m n a g e m e n t s sont trs c u r i e u x pour rens e i g n e r sur l'poque.
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5. A u V a t i c a n, le x v i sicle a personnifi l'Histoire, q u ' i l n o m m e Rerum gestarum descriptio, d a n s un homme b a r b u et g, c a r , p o u r c o n s i g n e r ce qu'il crit, il faut l'exprience que d o n n e n t les a n n e s .
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Une des formes d e V h i s t o i r e est la Renomme, fama , que les m m e s fresques lui associent. Elle a pour a t t r i b u t s des ailes, pour voler au l o i n ; u n e ou d e u x trompettes, pour r e t e n t i r d a n s Y a i r ; un phylactre, qui c o n t i e n t les exploits qu'elle clbre ; cette devise Mobilitate viget, qui m o n t r e qu'il ne faut pas trop s'y fier cause de sa m o b i l i t ; le rameau d'olivier, p a r c e qu'elle porte des fruits salutaires. G. L'histoire est explicitement m e n t i o n n e d a n s les pitaphes. Je ne citerai que celle du Pore S i r m o n d , jsuite, m o r t e n 1051, qui se t e r m i n e p a r ce vers :
.Eternel sternum ririt in Hittoria.
LIVRE PREMIER.
NOTIONS
GNRALES
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CHAPITRE XXHI
LA
SATIRE
1. La satire a jou un grand rle au moyen ge. Elle a cu pour but de ridiculiser certains vices ou abus et de s'attaquer certaines institutions, surtout depuis le protestantisme. 2. Elle met ordinairement e n scne des animaux. Le crucifix du Palatin est clbre : il reprsente un ne attach une croix, avec cette interpellation en grec Alexamne adore Dieu. Sur le bullaire d'Innocent III, au Vatican (XIII' s.), deux cochons debout tiennent l'un un cierge et l'autre un bnitier et un goupillon. Sur une sculpture de la cathdrale de Strasbourg (xin s.), un cerf dit la
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messe, pendant qu'un ne chante au lutrin. 3. Les moines sont souvent m i s en scne : on les reconnat leur froc et leur capuchon. Dans une glise d'Angleterre, un cochon e n c a p u c h o n n prche dans une chaire ; au clotre de S. Paul hors-les murs ( x n r s.J un renard dguis sermonne des poules ; une misricorde de stalle Beverley (xv s.) montre un religieux entre deux renards, tenant c h a c un une crosse et une oie dans leur capuchon. 4. La musique instrumentale ou vocale est flagelle dans ses dfauts. Sur le candlabre de Milan, un canard symbolise les notes fausses ; la cathdrale de Trves, au xv sicle, d'une trompette sortent des diablotins ; Ydne qui vielle est populaire, non moins que la truie pinant de la harpe. 5. ~ ha tentation de Saint Antoine, surtout interprte par Callot, a fourni un thme inpuisable aux formes les plus grotesques et les plus extravagantes. 6. A consulter : Th. Wright , Histoire de la caricature et du
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grotesque dans ta littrature et dans l'art, Paris 1875, in-8 ; Champfleury, Histoire de la caricature 7. Type iconographique au moyen ge et sous la Renaissance, Paris, Dentu, 1876, in-12. : Fig, 61. Le Christ sous la forme d'un fine, graphile du Palatin, n s. Fig. 02. Lerenard encapuchonn appelant une poule et ses poussins, jub du Faouet, 1480.
LIVRE DEUXIME
LE TEMPS
CHAPITRE PREMIER
LE TEMPS
4 . Le Temps est une portion de l'ternit, il commence avec le monde et finira avec lui. 2. Le Temps peut tre envisag en bloc ou en dtail. Dans son ensemble, il se confond avec le Saturne du paganisme qui dvore ses enfants. Dans les parties diverses qui le composent, on trouve les sicles, les annes, les mots les jours, les heures; un autre point de vue,
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il y a encore le pass, le prsent saisons.

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et Y avenir, ainsi que les quatre
3. Personnifi partir du x v i sicle, le Temps est un vieillard dcrpit, longue barbe, presque nu, qui a pour attributs : des ailes aux pieds et aux paules, pour marquer la rapidit de sa course; un compas, pour mesurer l'espace ; une clepsydre, pour la dure des heures ; une roue tournant sans cesse, parce qu'il ne s'arrte pas; une balance, car il est toujours gal l u i - m m e ; une faux, puisqu'il est le grand destructeur des hommes et des choses ; des ruines de m o n u m e n ts qu'il renverse ; un cadran et les signes du afin d'indiquer le c h e m i n qu'il parcourt rgulirement. zodiaque,
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Les Byzantins s'en sont fait u n e toute a u t r e ide. Didron d c r i t ainsi une fresque de Sophods en Grce : Au c e n t r e d ' u n e roue six rayons est assis u n j e u n e h o m m e i m b e r b e , coiff d ' u n e c o u r o n n e royale et t e n a n t d a n s u n e n a p p e u n e g r a n d e q u a n t i t de fleurs clatantes. Au-dessus de la tte de ce j e u n e roi,on lit XPONOS, le Temps. Le T e m p s est donc ici le symbole de la vie plutt que de la mort, la personnification de l'existence et de l'panouissemen t plutt que de la fin. Le Temps est j e u n e , il fait n a t r e bien p l u t t qu'il ne dtruit. Ce n ' e s t pas une faux qu'on lui m e t en m a i n p o u r t r a n c h e r la vie, m a i s u n e corbeille de fleurs vermeilles et tout frac h e m e n t closes. On voit ici l ' a n t a g o n i s m e de la religion c h r t i e n n e et du p a g a n i s m e . Les paens o n t fait du T e m p s u n . d i e u de la m o r t : les c h r t i e n s , un gnie de la vie. Pour les c h r t i e n s , le j o u r des funrailles est le j o u r de la naissanc e l'existence i m m o r telle {Annal, arch., t. 1, p. 425). Le T e m p s d o n n e donc d'abord mutatur, la vie temporelle, puis introdui t la vie ternelle, en sorte que se ralise cette parole de nos liturgies franaises : Vita n o n tollitur. A la cathdrale de Glermont, le x v i sicle a figur l'horloge le
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T e m p s , Tcmpas, t e n a n t le c a d r a n , e n t r e d e u x J a q u e m a r t , q u i sont MARS et u n F a u n e , FAVNVS, pour symboliser la g u e r r e et la paix, la mort r s u l t a n t des combat s et la p r o p a g a t i o n de la r a c e ; d a n s ce partage peu prs gal de la vie h u m a i n e , le Temps r p a r c luim m e au fur et m e s u r e ce qu'il dtruit. 4. Le Temps c o n t i e n t trois priodes s u c c e s s i v e s : le pass, prsentai Y avenir.
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le
Du i v au xn sicle, la croix, accoste de Y al-
pha et de Yomga, premire et d e r n i re lettre de l'alphabet g r e c , r pond celte d o n n e de l'Apocalypse o S a i n t Jean dit du Christ : Ego s u m A et G>, p r i n c i p i u m et finis, dixit Dominus, qui est, q u i erat, et qui v e n t u r u s est (, 8). C'est la doctrine de Saint P a u l : Jsus Ghristus heri et hodie, ipse et in secula [Ad flebr., x m , 8). La croix symbolise le prsent, Yalplia le pass etYomga ou la fin du T e m p s. l'avenir
LIYRE DEUXIME. LE TEMPS

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Au x n sicle, le motif iconographie varie et Ton adopte volontiers leJanus bifrom dje la mythologie, dont une face regarde en arrire le pass et l'autre en avant, l'avenir. 11 n'est pas question du prsent, car, selon le pote,il n'existe pas, proprement parler :
Le moment o j o parle est dj loin do moi.
A Saint-Denis, deux ttes sont soudes sur un mme corps : Tune, ge et barbue ferme une porte, c'est le pass; l'autre, jeune et imberbe, l'ouvre au contraire, c'est l'avenir. Presque en m m e temps se manifeste le Janus trifrons, qui persvre jusqu'au xvi* sicle : il a trois ttes, unies ensemble par un seul corps et chacune de ces ttes, suivant qu'elle regarde droite, g a u c h e et de face, correspond au pass, au prsent et l'avenir. 5. L e Temps, dans ses plus grandes divisions, est form de sicles et chaque sicle d'annes. Les uns et les autres ont t personnifis. Le sicle, smeulum, dans les loges de Pie IV, au Vatican (1561), est symbolis par les signes du zodiaque, qui sont mieux appropris l'anne, et par le phnix sur son bcher, c a r i e sicle succde au sicle. Sur le pavage en mosaque de la cathdrale d'Aoste, excut au x u s., l'an, ANNVS, est un jeune homme imberbe, car il ne vieillit
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pas; assis sur un trne, titre de souverain et tenant dans la main droite le soleil, SOL et dans la gauche la tune, LUNA, attributs trop vagues qui conviendraient mieux au Jour, mais qui se compltent p a r l e s douze mois dont il est entour comme d'une aurole. Dans les loges de Pie IV, l'anne se confond avec l'Eternit, par le serpent en rond, qui dnote sa rvolution priodique. Charles Emmanuel I,roi de Pimont, inscrivait cette lgende sur ses monnaies pour que Dieu bnit Tanne : Benedices coromv anni. 6. Types iconographiques
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: Fig. 63. Pass, prsent et avenir ; mi-
niat. franc., x i v s. F i g . 6 i . Anne : mosaq. do la cath. d'Aoste,

XII s.
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CHAPITRE 11
LES SIGNES DU ZODlQUti
1. L'anne se partage en douze mois, exprims par les douze signes du zodiaque, dontles symboles sont emprunts , l'antiquit paenne. 2. Us ont t sculpts au portail des glises, principalement pendant la priode romane et le x m sicle. 3 . Zodiaque est un mot grec qui signifie animal. Aussi les anim a u x sont-ils seuls figurs dans le cycle solaire, o le soleil semble assumer les proprits de chacun d'eux.
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Le blier, faible par la partie postrieure, rsume toute sa force dans sa tte. En outre, suivant l'histoire naturelle de ce temps, l'hiver, il se couche sur le ct gauche, mais, au printemps,il commence se tourner du ct droit. De mme, le soleil en mars, c'est-dire au commencement du printemps, est encore faible cause d e l froidure de la temprature, mais plus il avance vers l't, plus il prend de force. Pendant l'hiver, il occupait le ct gauche du firmament, qui est le midi; dsormais, il se dirige vers le nord, qui est le ct droit. Avec le taureau nous montons d'un degr. Toute la force de cet animal se concentre dans la partie antrieure, emblme du soleil dontles forces augmentent chaque jour. Les gmeaux expriment la double puissance du soleil, la fois chaud et sec, parce qu'il dlivre le sol de l'humidit. C'est aussi le moment de la germination dos plantes et de la multiplication des tres vivants. Le cancer ou Vcrevisse, qui marche en arrire, est l'image significative du soleil qui, en juin, s'loigne de nous.
LIVRE DEUXIME. LE TEMPS
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Le lion, cruel et fivreux, convient au mois le plus chaud de Tanne et qui produit les fivres. La vierge est strile et n'engendre pas. De mme, en aot aucune gnration ni production nouvelle, mais seulement la maturit de tout ce qu'a fait clore le printemps. La balance, dont les plateaux se maintiennent au mme niveau, rend parfaitement Pgalit des jours et des nuits, qui est propre septembre. Le scorpion venimeux rappelle les maladies qu'amne midi. Le sagittaire vembre. Le capricorne tient de la chvre, qui aime les rochers abruptes et les prcipices. Ainsi, en dcembre, le soleil commence m o n ter. Les pluies abondantes de janvier sont justement signifies par le verseau. Enfin le signe des poissons exprime tout la fois la pluie qui ne cesse de tomber en fvrier et l'poque la plus fav.orable pour la pche. Ces notions astronomiques et symboliques taient tellement populaires dans l'Eglise qu'Alexandre VI les fit insrer dans le Sacerdotale Romanum, espce de manuel o tout prtre avait un rsum de ce qu'il lui importait essentiellement de savoir. Quand, aprs le concile de Latran, Lon X jugea opportun d'en donner une nouvelle dition, rien ne fut c h a n g e a cette partiedu livre, qui a pour titre : Tractatus compati, summatim Patris Domini Gulielmi excerplus ex computo Reverendissimi valde neceDurntis, episeopi Mimatensis, est l'image du chasseur poursuivant le gibier et aussi l'emblme de la foudre qui tombe souvent dans le mois de nooctobre avec les ingalits de sa temprature, froide le matin, chaude
sarius sacerdotibus. 4. L'anne c o m m e n a n t autrefois en mars, le blier est lpre-
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
m i e r s i g n e . Le n o m et l'ordre des s i g n e s est exprim p a r ces trois vers m n m o t e c h n i q u e s :

Ha*c sunt signa poli qu;o s e m p e r sunt via soli : Est Arics, Taurus, Gemini, Cancer, Lo, Virgo, Libraque, Scorpio, Gliiron, Gapricornus, Uruula, l'isces.
CHAPITRE III
LES
MOIS
1. Les douze mois sont u n des t h m e s favoris du moyen g e et de la R e n a i s s a n c e. Chacun d'eux est personnifi, d a n s u n e attitude ou occupation spciale. C'est ce qu'on n o m m e les travaux mois, ainsi n u m r s d a n s q u a t r e v e r s , un pou r c h a q u e saison :
P o t o , ligna crerao, do vite superllua demo ; Do g r a m e n gratnm, m i h i f l o s Fcnuni declino, messes servit, mihi prafum ; m e i o , v i n a propino ;
des
Seiucn humi jacfo, mihi pasco sueni, i m m o l o porcos.
Six vers prsentent encore le m m e sujet sous une a u t r e forme :

Pocula Janus amat, et Febrius ageo clamt ; Martiusarva fodil, et Aprilis ilorida nulrit ; Ros et frons n e m o r um Mayo sunt fomes amorum ; Dat Junius fana, Julio resecatur avena; Augusius colligit spicas, Soptembor eonterit u v a s ; Seminat October, spolit virgulta November : Querit habere cibum, p o r c u m maclando Dcccmber.
2. A p a r t quelques i n t e r v e r s i o n s , voici l'ordre habituel : J a nvier se chauffe et festine ; fvrier se chauffe encore et crie qu'il souffre du froid ; m a r s laboure ou taille la v i g n e ; avril produit le gazon
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE
Planche V I .
T R A V A U X DES MOIS . ZODIAQUE.
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et les fleurs ; en mai les fleurs et les bois feuillus ; juin fait pousser l'herbe des presque fauchejuillet; aot moissonne les pis; septembre fait la v e n d a n g e ; octobre les semailles; novembre engraisse les porcs que tue dcembre. 3. Chaque mois, souvenir paen, avait ses jours fastes et nfastes. En janvier sont craindre le 1 et le 25; en fvrier, le 4 et le 26 ; en mars, le 1 et le 4 ; en mai, le 3 et le 7 ; en aot, le 1 et le 30 ; en septembre, le 3 et le 10 ; en octobre, le 13 ; en novembre, le 3 e l l e 5 ; en dcembre, le 12 et le 17. Les jours fastes sont beaucoup moins nombreux: en avril, le 20 ; le 16, en juin et le 19 en juillet. Des vers fixaient dans la mmoire ces indications prcises :
P r i m a d i es et septima timetu r fine Aquari, Ast Februi quarta est, precedit tercia finem. Marlis prima n e c a i , c u j u s de cuspide quarta. Aprilis dcima est, u n d e n a a fine salutat. Tercius in Maio lupus et s e p l i m u s anguis. Junius in d e c i mo q u i n d e n o a fine salutat. Tredecimus Julii d e c i m o i n n u i t ante kalendas. Augusti nepa prima fugat, de fine secunda. Tercia sepLembris vulpis, f e r i t a p e denam. Tercius Octobris ^ladius, d e c i m u m ordine nectit. Quinta Novembris acus, vix tercia mansit in urna. Dat duoden a cohors d e c e m septemque december.
4. Les mois se distinguent par leurs saints, figurs en inarge des livres d'heures et numrs dans des quatrains, dont la clef est facile saisir. Ainsi pour mai, Jacques signifie Saint Jacques aptre, le 1 ; Croix, son invention, le 3 ; Jean, Saint Jean porte latine, le 6 ; Nicolas, sa translation, le 9 ; Honnorez, Saint Honor, le 16 ; Augustin, Saint Augustin, le 20. 5. Aux mois correspondent encore les divers ges de l'homme, reprsents par des vignettes et expliqus par des quatrains, reproduits au chapitre suivant.
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6. Un calendrier perptuel, grav sur pierre e n 1602 par A n dr Plessinger de Ratisbonne et conserv la Bibliothque Nationale, assigne chaque groupe de mois un rle spcial dans la vie : en dcembre, janvier et fvrier, domus dignitatum, domus amicitiw domits religionis ; en mars, avril et mai, domus gritudinis, domus morlis; en juin, juillet, aot, domus parentum, domus fratrum, domusftliorum ; en septembre, octobre et novembre, domusprincipim vit, domus carcem, domus mercatune. 7. Types iconographiques: Fig. 05. Travaux des mois, pav de la cath. d'Aoste, x n s . Fig. (>(>. Travaux des mois et signes du zodiaque : livre d'heures de 1483.
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CHAPITRE IV
LES CALENDRIERS
1. Les calendriers sont de deux sortes, au moyen ge, portatifs et sommaires; placs en tte des livres liturgiques et plus ou m o i n s dvelopps. 2. Les premiers sont des tablettes ou des rgles de bois, o l'on a grav la lettre dominicale, le nombre d'or, les ftes mobiles et les principaux saints de chaque mois, exprims soit en personne, soit par leurs symboles, comme sur celui de la Bibliothque Natiotionale qui est du xiv sicle, soit par leurs attributs ou les travaux du mois, comme sur celui de Norwge. Ainsi en aot, une cfe/ signifie Saint-Pierre s liens (le 1) ; une cuve, les bains qu'on doit prendre ; u n gril, Saint Laurent (le 10); un flau, le battage des bls ; une couronne, l'Assomption (le 15) ; une herse, la prparation d e l terre pour les semailles; une perche, o monte le houblon, la rcolte de cette plante ; un couteau, Saint Barthlmy (24); un glaive, la dcollation do saint Jean-Baptiste (le 29.,
c 1
3. Les calendriers illustrs comportent, pour chaque mois, le
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signe du zodiaque, le travail ou l'occupation, les saints les plus notables, l'ge de l'homme. Tout cela est expliqu en vers franais ou latins, dont je ne puis me dispenser de fournir un spcimen. Le premier quatrain se rfre aux ges du monde et de l'homme, le second aux prceptes hyginiques, le troisime aux travaux spciaux, le quatrime aux saints propres du mois: dans ce dernier, le nombre des syllabes rpond h celui des jours.
Janvier. Les six premiers ans que vit l'homme au monde Nous comparons Janvier droicLcment, Car en ce moys vertu n e force habond, Non plus que quant six ans ha ung enfant. In Jano claris callidisque cibis potiaris, Atque decens potus post fercula sit tibi notus. Ledit enini medo tune potatus, ut bene credo ; Balnea t u n e intres, et venam findere cures. Devant beau feu boyre on prend plaisir, Quand de Janvier est le temps et saison ; Car lors sans feu on n'est qu'en dplaisir Et en chagrin, en chacune maison. En Jan vior que les rois vc nus sont, Glau me dit Fre min Mor l'ont An toin boit le j o u r Vincent ibys Fol lus en sont tous ses [doys.
FSrricr,
Les six d'aprs ressemblent Febvrier, En fin duquel commence le printemps ; Car l'csperit se ouvre presl enseigner Et doulx devient lVnfant quant ha douze ans.
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Nascitur occulta febris Februario m u l t a . Potibus ot cscis si cautc minuer e velis Tune cave frigora, de pollice funde cruorem ; Suge melli s favum, pectoris m o r b o s qui curabit. Le second m o i s l e quel Febvrier on n o m m e , D'emplir fosse a la charge et office, Joncs fait couper, bois etforets en s o m m e , Tant pour brusler que pou r faire difice. Au Chan de lier A ga the beut ; Mais le vin si fort l es m e u t Quel tu aprs Dans si Picr re Ma thias aus si.
Mars. Mars d n o t e les six ans ensuyvans , Que le t e m p s c h a n g e en produysant verdure ; En celluy aage s'adonnent les enfans A m a i n t esbat sans soucy n e sans cure. Martius h u m o r e s gignit variosque dolores. Sume c i b u m pure ; coacturas, si placet, ure ; Balnca s u n t sana, sed que superflua vana. Yena n e c abdenda, nec potio sit tribuenda. Le m o i s d'aprs dit Mars v u l g u r e m e n t Est ordonn pour eschallatz construire; El, pour couper ce qu'ordinairement Par trop jette r la veigne peut nuire. Au bin dit q u e Mars est fril l e u x C'est m o n dit Gr yoir il est feux Et tout prest don ner d e s eaux Ma rie dit il est eaux.
LIVRE DEUXIME.
LE
TEMPS
Avril.
Six ans p r o c h a i n s , vingt et quatre en s o m m e . Sont figurez par Avril gracieux, Car soubz cet aage est gay et jol y l'homme, Plaisant aux d a m e s , courtois et amoureux. Spe probatur vere vires A p i l i s liabere. Cuncta renascuntur, pori tune aperiuntur. In quo scalpescit corpus sanguis quoque crescit, Ergo solvatur venter cruorque minuatur. Le m o i s d'Avril par ses nouveaux herbages Fait abonder toutes bestes f e m e l l e s , C'est ascavoir en bures et laictages, Les quelz o n p e u t tirer de leurs m a m m e l l e s . En A vril Ara broi se vint Droict L on l se tint : En son t e m p s es toit en bal le Geor ge m a n chant de go d a l l e .
Mai.
Au m o y s de May, o tout e s t en vigueur, Autres six a n s comparons par droicture, Qui trente sont : lors est l ' h o m m e en valeur, En sa fleur, force, et beault de nature. Mayo secure laxari sit tibi cure. Scindatur vena, sed balnea dentur amena, Cum calidis rbus sint foirulu seu speciebus, Potibus astricta sit salvia c u m benedicta.
Puis quant May, doulx et solatieux, Les amoureux , autant de corps que d'ames,
TfiAIT D'ICONOGRAPHIE
S'efforcent eslre affables et gratieux A celle fin de complaire a leurs dames. Ja ques Croie dit que Jean est moy Ni co las dit il est vray Hon no rez sont sai ges et sots Car mes Au gus tins et bigots.
Juin. En Juing les biens commencent m e u r i r , Aussi fait l'homme quant a trente six a n s . Pour ce en tel temps doit-il femme qurir, Se, luy vivant, veultpourveoir ses enfans. In Junio gontes pcrtubnt medo bibentes Alque novellarum fuge polus cervisiarum. Ne nocoat colora, valet hec refeclio vera : Ede lacluco frondes jejnnusqne bibo fontes. Venu le mois que Juing est nomm, Lors les bergers vont leurs brebis tondant, Pour tfviLcr la chaleur de teste, Aussi la rogne que lors les va nuisant. En Jung a Ion bien sou vent, Grand soif ou Jiar na l m e n t : En son temps fut prins coin 1er res Damp Jean E loy et dim Pier rca.
Juillet. Sagc doit estre ou ne sera j a m a i s L'homme quant il lia quarante deux ans. Lors sa bea*ilt dcline dsormais, Gomme on Juillet toutes fleurs sont passans.

Qui vult polamen Julio, hoc probet medicamen : Vcnam non scindt, nec ventrem polio ledat, Soiunum compescat, et balnea cuncta pavescat. Prodest recens unda, allium cum salvia munda. Durant le mois qui ensuit par aprs, Nomm Juillet, les faucheurs prennent soin De travailler tondre et faucher prez, Afin de l'herbe en faire du bon foin. En Juillet Mar tin se corn bat Et du be nois tier sainct Vast bat La sur vint Mar guet Mag de tain Jar An ilor Sam non et Germain.
A mit.
Les biens de terre commence Ion ceuillir, En Aoust. Aussi quant Tan ([mirante hniet I/homme approche, il doiht biens acqurir Pour soustenir vieillesse qui le suyt. Quisquis sub Augnsto vivit medicamiuc juste , Ilaro dormi le estum, cotum quoque u t e t , fleubothomar. Balnea non curel, nec multum comestio durct, Nemo laxari dbet vel
Quand au surplus, en Aoust chacun s'empesche A scier blcdz ou faucher avoyne, Ou ceuillir orge, pois, aussi vesche, Sans espar^ner le labeur ou la peine. Pier rea et os on get tait Aprs Lan rem qui bru lait, Ma ri c lors se print brai re Bar thl h my fait Jean tai r e .
Septemhrc* Avoir grans biens ne fault que riiomme cuide, S'il ne les La cinquante quatre ans : Non plus que s'il a sa g r a n d i e vuide En Septembre, plus de Tan n ' a u r a r i e n s . Fructus ma tu ri Septembris sunt valituri Et pira cum vino, punis eu in laetc caprino ; Aqna de nrtica tibi polio ferlur arnica. Tune venam pandas, species cum seraine mandas. Sto.st que grain en la grange p e u t eslre, Septembre ensuit, auquel on recommence A labourer la terre, pour y mettre On y j e t t e r des fourmens de semence. Gil les, ce que j e vois, Ma ri e toy, se lu me crois. Et prie des nop ces Ma thieu Son filz Fre min, Vos me, Mi rhrn.
Octohre* A u m o y s d'Octobre figurant soixante a n s , Se l'homme est riche, cela est bonne heure ; Des biens qu'il a nourrist femme et enlnns, Pins n'a besoing qu'il travaille ou labeure. October vna prebet cum carne ferma, Ncc non auccina caro valet et voltirrina ; Quamvls sint sana, tamen est replelio vana. Quantum vis comede , sed mm [>recordia lede. Incontinent que Septembre prcnl (in, Octobre vient, la saison de automne,

Durant lequel on pille cildre et vin, Dont m a i n t poinson on emplit et mainte tonne. Re mis sont Fran coys en vi gueur, De nis n'en est pas bien as seur, Car Lue est pri son nier Han Cres pin et Sy mon a Quen.
Novembre. Quant Thomme soixante six ans vient, Reprsentez par le moys de Novembre, Vieulx et caduc et maladif devient, Lors de bien faire est temps qu'il se remembre. Hoc tibi scire datur quod r e m a Novembri curatur Queque nocivavita tua sint preciosa dicta, Balnea c u m Venere tune nullum constat habere ; Potio ft sana, atque minutio bona. Aprs Octobre est Novembre ensuivant Auquel on a d'escorcher lui coustume, Auquel encore, pour mieux Tan ensuivant Rapporter grains, terres et champs on fume. Sainctz Mors sont les gens bien en rez Com dit Mar tin du biez. Aus si fit P o r rus de Mi lan Cl ment Ka te rin et Sa tan.
Dcem hre. L'an par Dcembre prent fin e f se termine : Aussi fait Thomme aux ans soixante et douze Le plus souvent, car vieillesse le mine. L'heure est venue que pour partir se houze.
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TRAIT 1>*IC0N0GRAPHIB
Sanesuiit mcnibris rcs calide monsc Dcccmbris. Frigu.s vitclur, capilalis vona scinriatur, Lolio sit vana, sed vasis potalio cara ; Sil topidus pot;is, frigore c o n t r a r i o tolus. Au dernier lieu Dcembre on constitue, Durant lequel mainte and oui lt en effaict Et maint boudin et tant que porcs: on tue, Pour s'efforcer de leur lard en est fuict. E loy faict Bar bc Co lart Ma ri c cri e, Lu
IT
art
Dont en grand i re Tho mas meut Do No c Jean In no rem fut.
CHAPITRE V
LES
JOURS
ET
LES
HEURES
1, L'iconographie n'a pas la semaine, qui est une succession de sept jours. 2. Q u a n t aux jours eux-mmes, elle a admis trois modes de reprsentations : Vautre, la personnification et Y ange. Le jour se partage en doux ou en trois, suivant qu'on fait a i s traction de la lumire ou qu'on la considre seule. Dans le second cas, c'est le Ghrist lui-mme qui est le jour, comme chante la liturgie: Ghriste, qui lux es et dies ; mais un jour qui n'a pas de dclin, qui nescit occasum dies , disait le brviaire do Paris. Sur la chasse de Sainte Jule (xnr sicle), il rgle le jour et la nuit : disponit rerum noctis vicesque dierum . La lumire ne brillant pas d'une faon gale dans Igt dure du jour, il s'ensuit trois tats particuliers : le matin, le midi et le soir, suivant qu'elle monte, est dans toute son intensit ou dcline.
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Le matin est prcd de Vaurore, symbole de Marie, dont il a t dit par l'Eglise : quasi auroraconsurgens . L'clat du Christ est semblable au midi : quasi sol in meridie. 3. Le jour naturel, jour et nuit, est figur par le soleil et la lune qui l'clairent successivement. Cependant ils ont t personnifis. A Chartres (xni* sicle,), ils sont presque nus et se donnent la main ; le soleil tient une torche et la lune, dont les yeux sont voils par ses cheveux, un disque. Pour le Guerchin (villa Ludovisi, Rome), le Jour est un jeune homme ail, l'Aurore Apollon sur son char, rpandant des fleurs et chassant la Nuit, la Nuit est une femme qui s'est endormie en lisant ; au Vatican, dans les loges de Pie IV, la Nuit est Diane clairant le ciel toile, pendant que sur la terre les h o m m e s sont endormis prs de leurs tentes ou chaumires (xvi sicle). A la galerie Borghse, son char est tran par deux cerfs.
e
Les Byzantins sont plus expressifs. Le Jour est homme ou femme, de couleur blanche ou un enfant presque nu, car sa lumire dcouvre tout; c'est le jour naissant, opBpo ; il tient une torche allume et invite la nuit se retirer. La Nuit est homme ou femme, de couleur noire, dont la torche est renverse, parce qu'elle fuit la lumire ; de plus, elle s'enveloppe pour ainsi dire dans une charpe arrondie au dessus de sa tte, de manire la couvrir d'ombre. L'un et l'autre ont des ailes, parce que leur course est rapide et une couronne, d'or pour le jour, de fer pour la nuit. D'aprs Innocent III (EpisL 63), le jour symbolise le pouvoir spirituel et la nuit le pouvoir temporel : Per diem spiritualis potestas accipitur et per noctem carnalis, secundum propheticum sermonem : Dies diei exultt verbum et nox nocti indicat scientiam. 4. Les jours, dans la mosaque du porche de Saint Marc de Venise qui reprsente la cration (xn sicle), sont figurs chacun par un ange. Les paens avaient consacr les sept jours de la semaine sept
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divinits, dont les n o m s sont rests : s o u v e n H l s ont t reprsents en buste, Rome et P o m p i . 11 n'est pas c e r t a i n que l'art chrtien ait suivi cette voie, c a r , la r e n a i s s a n c e , les p e r s o n n i fications qui l'on a pu d o n n e r ce n o m sont plus p r o b a b l e m e nt celles des plantes, bien qu'il y ait relation e n t r e elles et les j o u r s . 5. Les Heures usaige de Romme (Paris, T h i e l m a n Kerver, 1544), ont u n e srie de vers pour c h a q u e j o u r , sous ce titre : Les jours moralises.
Je suis le D i m e n c h e d'honneur Requrant au d o u lx fruict de vie Qui recrut en la croix douleur Pour saulver l'humaine ligne: Que par sa^ grce et courtoisie Vueille octroyer lout le m o n d e Paix, j o y e , sant sans envie : C'est le labeur o j e m e fonde.
Et pour la j o u r n e s e c o n d e Lundi j e me fais appeller , Qui doit m a i n t e n i r vie m u n d e Et mettre p e i n e labourer. Au matin la m e s s e aller Je dois par b o n n e acoustumanre ; Ainsi ce doit-on gouverner Pour avoir des cieulx la plaisance.
Et m o y qu'on appelle Mard Je dois b i e n employe r m e s bras, A labourer estre hardi Et songneux sans l'aire baralz Et j a m a i s ne dois estre las De gracier mon crateur : De ainsi faire on acquiert soulas, Et e s c h e u e en toute douleur.

Esjouyr me dois en doulceur Moy qui Mecredy ay nom Penser comme Nostre Seigneur Fut vendu par grande trahison A ung tel jour , bien le scait-on. P a r quoy j e dois estre intenlif labourer toute saison Et prier pour mes bons amys. Je suis Jeudi le plus joyeux Qui soit en toute la sepmaine, Car soubz mon nom le dieu des dieux Feist trs joyeusement sa cne Et feist chre joyeuse et pleine A ses apostres elrement ; Puis aprs, c'est chose certaine, Les pieds leur lava doulcemcut. Et j e suis celui qui n'a cure De joye n e d'esbatement, J'ay nom Vendredi. Ma nature Si est de vivre simplement Et penser au grand j u g e m e n t Que Dieu sur le monde tiendra Pour tous j u g e r g n r a l e m e n t : Fol est cil quija'y pensera. Le Samedy me fays nommer, Vivant toujours en esprance. P r i a n t celui qui n'a nul per Que tousjours soit j mon aidance Et la Vierge trs pure et franche O le doulz Jsus s'en u m b r a ; A les servir est ma plaisance, En disant Ave Maria.
loi
6. Les Heures semblent inconnues l'iconographie du moyen ge et il faut descendre au x v n sicle pour voir, au clbre pla-
102
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
fond peint p a r le Guide au palais Rospigliosi, R o m e , l'Aurore, sous la forme d'Apollon r a y o n n a n t , dont le c h a r est escort de femmes se t e n a n t p a r la m a i n . A Reims, elles sont symbolises, h m i d i , p a r les douze aptres et de mme sur un c a d r a n solaire, Poitiers.
CHAPITRE VI
LES HORLOGES E T CADRANS SOLAIRES
1. Les horloges et les c a d r a n s servent m a r q u e r la dure du t e m p s . 11 n'est pas d'glise qui n e possde m a i n t e n a n t u n e horloge, m a i s beaucoup, au m o y e n ge, n ' a v a i e n t q u ' u n c a d r a n solaire, fix p e r p e n d i c u l a i r e m e n t au m u r du m i d i . 2. Le c a d r a n c o m p o r t e v i n g t q u a t r e h e u r e s , comme Venise et Padoue, ce qui est trs rationnel ; douze h e u r e s , selon la pratique modern e ; six h e u r e s seulement, suivant u n e c o u t u m e ital i e n n e qui tend disparatre et q u e nous ne regretterons pas. Sur un tableau du Muse de Turin, Badile, de Vrone, a peint, au xvi sicle, un c a d r a n de vingt q u a t r e h e u r e s , q u ' a c c o m p a g n e ce distique :
e
liera, (lies, m e n s i s i'uîmil rcdeuntque vicissim : Flix oui iionquani tempus inanc Huit ?
3 . L'iconographie en est peu v a r i e : c'est presque toujours, au c e n t r e , un soleil d a r d a n t ses rayons j u s q u ' la circonfrence et pour aiguilles, des flches ou un serpent, c a r le temps est meurtrier. On y ajoute parfois c o m m e dcor le t e m p s a v e c sa faux, la justice avec sa balance quitable, le phnix r e n a i s s a n t de ses cendres, les signes du zodiaque, etc.
103
4. Sur uri cadran solaire de la collection de la Sayette (xvn sicle), le soleil central est le Christ et les heures les douze
e
aptres, dont la liturgie romaine a dit dans une h y m n e : Vos vera mundi lumina. Celui du muse de Rennes (xvu* sicle) est sculpt d'animaux, d'oiseaux et de fleurs, car le soleil anime la nature entire. 5. Des devises compltent gnralement les cadrans solaires. Elles se rfrent la marche du soleil, au cours des astres, l'ombre produite, la brivet de la vie, au prix du temps ou fournissent des sentences morales et religieuses, des citations de l'criture sainte, etc. En voici quelques exemples i SOL LVGET OMNIBVS SINE SOLE N1HIL DIES HOMINIS SIC PRÊTEREVNT VLTIMA LATET VVLNERANT OMNES VLTIMA NECAT LABORA DVM LVGET HORA EST ORANDI ECCE MENSVRABILES POSVISTI DIES MEOS Une gravure du xvni* sicle, place une tte de mort au milieu d'un cadran et Taccompage de cette sentence: Je viens toute heure et n'en indique aucune. Robert Charles, 6. A consulter : baron de Rivires, Inscriptions et devises horaires, Tours, 1881, in-8 (Extr.du Bullet.monum.); Horloges et cadrans solaires du Maine, Le Mans, 1883, in-8. 7. Un mot seulement des Jaquemart, homme et femme, ou hommes seulement, qui, Venise, Avignon, Dijon, Moulins, etc, frappent les heures sur le timbre. A Reims, midi, dfile le cortge des aptres : Ihorloge est du xv* sicle.
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CHAPITRE VII
LES SAISONS
1. Les saisons sont une des volutions du Temps. Elles partagent l'anne en quatre parties gales, que l'Eglise a les Quatre Temps. personnifie. n o m m es
2. Leur iconographie n'a pas substantiellement vari. Elle est de deux sortes, naturelle ou L'on emprunte la nature ses produits : feuilles vertes pour Y hiver, fleurs pour le printemps, pis pour Ft, fruits pour Y automne* C'est sous cette forme qu'on la voit encadrant les mosaques des absides de Rome ou faisant une aurole autour du Christ, dont la liturgie dit avec Saint Ambroise :
Hector potens, vorax Deus, Qui temperas r e r u m vices.
3. La personnification est indiffremment homme ou Elle se complte par des attributs trs varis.
femme.
8
L'Hiver a des ailes chez les Byzantins (mosaque de Sour, vi sicle), un capuchon et un manteau, pour se couvrir la tte et le corps ; du feu, parce qu'il fait froid ; un vase plein d'eau, car il est essentiellement pluvieux ; un livre ou une oie, parce qu'il chasse; un #rbre dpouill; ronne. L't se couvre la tftte d'un chapeau, et des pis qu'il fait mrir. pour se prserver des ardeurs du soleil et tient une faux, parce qu'il coupe l'herbe des prs une pioche, pour travailler la terre. Le Printemps se distingue par des fleurs, e n bouquet ou e n cou-
LIVRE
DEUXIME.
LE TEMPS
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L'Automne tant l'poque de la chasse et de la cueillette des fruits, on l'entoure $ animaux fruits sauvages, de raisins, d'olives, de divers dans des corbeilles ou des cornes d'abondance. Bacchus.
S u r le calendrier d'Andr Pleningor (1G03), l'hiver se n o m m e Molus, l e P r i n t e m p s Vnus, l'Et Cres et l'Automne 4. L e s saisons symbolisen t les quatre ges de la vie. L'Hiver r e p r s e n t e l ' e n g o u r d i s s e m e nt de Venfance,' le P r i n t e m p s le dvel o p p e m e n t de X adolescence, l'Et \a maturit de l'homm e et l'AuSaint-Laut o m n e sa vieillesse. C'est pourquoi les sarcophages de Rome offrent souvent ce motif i c o n o g r a p h i q u e, parfois, c o m m e r e n t hors les m u r s , 'rduit l'Automne seul, car, au m o m e n t sup r m e , il n'est plus tenu compte au dfunt que de ses bonnes uv r e s , Facile fruclus dignos, (S. L u c , m , 8), Fructus vester m a n e a t . (S. J o a n . , xv, 10). Les saisons sont aussi le symbole du temps coul, parce qu'elles se succdent et de la rsurrection, diquement. 5. Je d o n n e ici c o m m e spcimen des saisons u n e fresque du cimetire de Prtextt Rome ( IIIMV sicle) et une m i n i a t u r e d'un
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parce qu'elles reviennent prio-
m a n u s c r i t g r e c du Vatican (xi sicle). Dans la fresque, les symboe
les se lisent de bas en haut : roses fleuries au p r i n t e m p s, pis m r s l't, v i g ne c h a r g e de raisins en a u t o m n e , r i n c e a u x verts en hiver. On r e m a r q u e r a les niche s d'oiseaux d a n s les trois premires saisons, pour e x p r i m e r la vie qui se transforme de l'enfance la vieillesse; l'hiver seul en est priv, parce qu'il devient Tenblme de la strilit et de la m o r t . La m i n i a t u r e m o n t r e le globe terrestre, mis en m o u v e m e n t par le j o u r , qui est b l a n c et la nuit qui est noire, tous les deux h o m m e s n u s . L'intrieur du globe est partag en quatre c o m p a r t i m e n t s gaux, r e n d a n t par la physionomie et la taille les q u a t r e ges de l ' h o m m e . Le p r i n t e m p s tient des fleurs, Tt jette le g r a i n au v e n t
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
pour le dbarrasser de la balle, Pautomnefait la vendange et l'hiver, envelopp et vieux, se chauffe un brasier. G, Une pice d'orfvrerie du trsor de la cathdrale de Chartres, signe llich Wart me fc (cil), et ayant la forme d'un cor de chasse , qualifiait chaque saison par un vers qui a la facture du xii sicle :
e
Tompus h i b e r n u m vidons, en dccoquit a u r u m . Ast versuccedit, terrai spirale reducit. Hic, lector, videas quid fervens a n n u s et stas. Hic automnus adest, propinans dona Liei.
Or chaque vers tait expliqu par un petit sujet: l'hiver, u n vieillard prs du feu ; le printemps, un homme parmi les plantes et les feuilles, id est spem ; Pt, un homme assis dans homme parmi des vignes, cueillant du raisin. 7. Les saisons correspondent ainsi aux lments: l'hiver l'eau et au froid, le printemps l'air et au chaud, Pt au feu et au sec, l'automne la terre et l'humide. Dans la crypte de la cathdrale d'Anagni, peinte au c o m m e n c e m e nt du xin sicle,
6
une
chaise, se reposant au frais et sous des feuilles ; l'automne, un
l'homme, HOMO, nu est assailli de tous cts par les quatre saisons, petites ttes nimbes, ainsi dnommes : VER GALIDVM, ESTAS S1CCA, AVTVMNVS IIVMIDA, HYEMS FRIGIDVS. 8. Types iconographiques : Fig. 07. Les quatre saisons : fresq.
8 e
du cimetire do Prtextt, Rome, ni s. Fig. 68. Le jour et la nuit, les quatre saisons: min. grecque au Vatican, x i s .
LIVRE TROISIME
L A N A T U R E
CHAPITRE I
LE
F I R M A M E N T
1. Firmament est synonyme de eieb II a t cr au second jour : Dixit quoque Deus : Fiat firmamentum in medio aquarum et dividataquas ab aquis. Et fecit Deus firmamentum divisitque aquas que erant sub firmamento ab his quse erant super firmamentum. Et factumest ita vocavitque Deus firmamentum c l u m : et factum est vesf>ere et manodies secundus. (Gen., i, 6-8). 2. A Chartres, au xm sicle, le firmament consiste dans une zone intermdiaire, tablie entre les eaux suprieures et les eaux infrieures : deux anges l'habitent. C'est donc bien le sjour cleste. 3. Le firmament se complte, au quatrime jour, par l'adjonction du soleil, de la lune et des toiles. Fecitque Deus duo luminari magna : luminare majus, ut prseesset diei ; et lumiriare minus, ut prseesset nocti, et stellas. Exposuit easin firmamento cceli ut lucerent super terram et pressent diei ac nocti et dividerent cem ac tenebras. (Gen., i, 16-48). 4. David (Psalm. x v i n , 1) dit que les cieux racontent la gloire lu-
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de Dieu et que le f i r m a m e nt
a n n o n c e l'ouvrage de ses m a i n s :
Cli e n a r r a n t g l o r i a m Dei et opra m a n u u m e j u s a n n u n t i a t f i r n i a m e n t u m . L a l u m i r e qui y brille est qualifie p a r Daniel : splendor firmamenti (xn, 3). Dieu, d a n s la gloire, sige au immatrielle et p h y s i q u e. Salomon dclare que le firmamento firmament, le au milieu des a n g e s et des astres, c'est--dire de la double l u m i r e firmamentest lieu de son habitation et de son t r n e : Tu exaudies in clo, in habitaeuli lui. Exaudies in clo, in l i r m a m e n t o solii tui, orationes e o r u m (III Reg., vin, 43,49). Le f i r m a m e n t, en consquence, convient en propre la Majest divine : Et vidi, et ecce sub firmamento.. . quasi lapis s a p p h i r u s , quasi species similitudinis solis... et elevata est gloria Domini (Ezech., x, 1, 4j. 5. Dans l'iconographie des p r e m i e r s sicles, Dieu a i e s pieds poss sur un voile dvelopp on rond, que soutient la Terre ou le Monde des deux m a i n s . C'est la traduction littrale de ce verset des p s a u m e s : Et erit 6 . D'aprs firmamentum in t e r r a firmament
(,XI,
16).
I n n o c e n t III, le
est le symbole de
l'Eglise: Nossedebuera s quod fecit D e u s d u o m a g n a l u m i n a r i a in firmamento cli, l u m i n a r e majus u t presset diei et l u m i n a r e min u s ut prgeesset nocti ; u t r u m q u e m a g n u m , sed a l t e r u m Nomine cli p r s i g n a t u r Ecclesia (Epist. 7 . Types iconographiques
a
majus.
LXIII).
: .Fig. 69. Cration du f i r m a m e n t ,
s c u l p t . d e l a c a t h . de Chartres, x i u s . F i g . 70. Le Christ, les pieds poss sur le firmament : sarcophage du iv* s. Rome. F i g. 71. Idem, sarcoph. de J u n i us Bassus, Saint Pierre de Rome, i v s.
c
Planche V I L
SAISONS,
FIRMAMENT ,
SOLEIL
E T
LUNE.
LIVRE TROISIME.
LA
NATURE
109
CHAPITRE II
LE
SOLEJIL
1. Le soleil est l'astre du j o u r , l i a t lanc dans le f i r m a m e n t p a r Dieu au q u a t r i m e j o u r de la c r a t i o n . 2. Il affecte u n e triple forme, en disque, en toile, en sonne. per-
Le disque est d'abord fix l'intrieur, sans rayons extrieurs ; j a u n e ou rouge., p a r c e qu'il est l u m i n e u x et embras : au moyen ge, on y dessine h a b i t u e l l e m e n t les traits d'une figure h u m a i n e . Ensuite il projette des r a y o n s droits ou droits et flamboyants alternativement. A u
XIII
8
sicle, il est tenu p a r un a n g e , c h a r g de ses flamboyants.
m o u v e m e n t s (cath. de Chartres et de Reims). En toile, il a des rais droits ou 3. Personnifi, c'est l'Apollon de l'antiquit : beau j e u n e h o m m e , i m b e r b e , l'paisse c h e v e l u r e , drap dans son m a n t e a u , tte n i m b e ou r a y o n n a n t e , m o n t s u r u n c h a r tran par d e ux c h e v a u x , ou en b u s t e seulement et u n e torche la m a i n . Si les chevaux m o n t e n t , c'est le s o l e i U e v a n t ; s'ils descendent, c'est le soleil c o u c h a n t . Au Vatican (xvi
e
s.J, sa tte est radie, il tient une torche d a n s
c h a q u e m a i n et est prcd des saisons. 4. Le soleil figure en trois c i r c o n s t a n c e s principales, la c r a tion ; la crucifixion, o souvent il se voile la face pour e x p r i m e r les tnbres r p a n d u e s alors s u r le m o n d e ou essuie ses yeux avec son m a n t e a u , c a r il pleure son a u t e u r ; l a majest, qui est le t r i o m p h e de Dieu. 5. Sa place est toujours droite, avec la lune en vis--vis, c a r il a s u r elle la prsance c o m m e le p r e m i e r des astres.
110
t
Q |] symbolise le Christ, ce qui est frquent d a n s la l i t u r g i e ; la Vierge, dont il est dit : Electa ut sol ; le Nouveau Testament, l'Eglise, le pape : Ad f i r m a m e n t u m cli, hoc est universalis Ecclesiae, fecit Deus duo m a g n a I u m i n a r i a , id est duas m a g n a s instit u a dignitates, quee sunt pontificalis auctoritas et regalis potestas. Sed illa, qu praeest diebus, id est spiritualibus, major est ; qu vero carnalibus m i n o r e s t ; ut q u a n t a est inter solem e t l u n ^ m , t a n t a inter pontifices et reges differentia c o g n o s c i t u r . Innoc. II!)(Epist.
7. Il est l'attribut de la Vierge : Mulier a m i c t a sole (Apoc., xii, 1), de Josuo qui l ' a r r t a ; de Joseph, parce qu'il expliqua le songe de P h a r a o n ; de Saint T h o m a s d'Aquin, en raison de sa doct r i n e sublime ; de l'Esprance, parce qu'il figure le ciel objet de ses dsirs ; d e la Charit, qui est feu et a m o u r . 8. Une double application du soleil radieux a t faite partir du xvii sicle, a u x gloires m o n u m e n t a l e s (Saint Pierr e de Rome, cath. d'Amiens) et l'ostensoir, o rside le Dieu de l'Eucharistie, par allusion ce texte : In sole posuit l a b e r n a c u l u m s u u m [Psalm. xviu, 5).
0
9. Types iconographiques ; Fig. 72. Cration du soleil et de la l u n e , m i n i a t . franc., xiv s. Fig. 73. Soleil et lune t e n u s par des anges, sculpt. de la c a t h . de Chartres, xin s. F i g . 74. Soleil et lune personnifis, Idem. F i g . 75. Char du soleil et de la lune , sculpt. du baptistre de P a r m e , xii" s. Fig. 7G. Personnification du soleil, au palais ducal de Venise, x i v s . Fig. 77. Le'soleil et la l u n e t e n a nt des torches, m i n i a t . du x u s.
e e c
LIVRE TROISIME- LA NATURB
111
CHAPITRE III
LA
LUNE
1. L a lune est l'astre de la nuit, qui fut cr au quatrime jour. 2. Gomme le soleil, elle a u n e triple forme : disque, personne. Le disqueest uni, blanc ou cendr, car sa lumire est toute d'emprunt : on y ajoute habituellement une face humaine. Il ne rayonne jamais et, au x m sicle, il est tenu par un ange.
e
croissant,
Le croissant, motiv par les phases de la lune, se met verticalement., except en blason o il est tantt montant et tantt renvers. Souvent, il se combine avec le disque dont il forme un des cts. Personnifie, la lune rappelle la Diane antique, cette diffrence prs qu'elle est ordinairement ge : sa tte est coiffe d'un croissant, qu'elle tient aussi la main, ou bien une torche; elle est en buste ou debout sur un char tran par deux gnisses. 3. On la voit, en regard du soleil, gauche, dans les trois scnes de la cration, de la crucifixion et de la majest. 4. Elle symbolisela Vierge : Pulchraut luna {fiant. Cant., vi, 9), l'Ancien Testament ; la Synagogue, cause de ses changements perptuels ; la royaut, le mahomtisme, l'empire Turc. 5. Elle est l'attribut de la nuit, de S. Willbrord, evque d'Utrecht, de la bienheureuse Julienne du Mont Cornillon et de la Sainte Vierge : Luna sub pedibus ejus {Apoc.,XII; 1).
112
CHAPITRE IV
LES TOILES
1. Les toiles sont, avec la lune, les astres de la nuit, mais d'ordre infrieur. Elles ont t cres au quatrime jour. 2. Leur forme n'a gure vari ; c'est un foyer lumineux, rais plus ou moins nombreux, fusels ou droits. Les cinq rais sont propres aux gnostiques : au moyen ge, il y en avait ordinairement huit. Parfois on la transforme en roue. L'toile a une queue verticale et flamboyante ou un rayon droit prolong, Nol et l'Epiphanie, car la liturgie dit d'elle :
.... Stella qu solis rolam VinciL dcore ac luraine,
A Rome, cet astre est remplac par un ange, dans la mosaque du pape Jean VIL 3. Les toiles se voient la cration, la nuit de Nol et la crucifixion, pour exprimer les tnbres: la scne de la Majest, parce que la liturgie appelle le Christ Conditor aime siderum. 4 . L'toile symbolise le Christ: Orieturstella ex Jacob (Nwn , xxiv, 17), la Vierge, appele stella matutina , maris stella ; un groupe d'toiles, les aptres et les justes : Fulgebuntjusti quasi stella in firmamento (SapienL, m , 7.), principalement saint JeanBaptiste, cause d'une apparition sous cette forme. 5. L'toile est l'attribut des mages, de saint Swibert, de .saint Bruno, de saint Hugues de Grenoble, de saint Nicolas de Tolentin, de saint Dominique, do la bienheureuse Colombe de Rieti ; de la Sainte Vierge, cause des douze toiles places sur sa tte en cou*
LIVRE TROISIME. LA NATURE
113
r o n n e ou a u t o u r en n i m b e : Et i n capite ejus c o r o n a stellarum duodecim {Apocal.,xn, 1). 6. Deux fois, l'me a pris l'apparence d'une toile, c o m m e il est racont d a n s la vie de saint Eloi et de saint Franoi s d'Assise. 7. Le moyen ge a aim p e i n d r e les votes des glises en bleu avec semis d'toiles d'or pour reprsenter le firmament. A F e r r a r e , au xii sicle, la suite d'un m i r a c l e eucharistique, les gouttes du s a n g divin jaillirent j u s q u ' la vote o.elles se c h a n g r e n t en toiles.
e
8. Le n i m b e du soleil a souvent la forme d'une toile rayons t r i a n g u l a i r e s : c'est un souvenir de l'antiquit qui, p a r les sept r a y o n s , exprimait les sept couleurs de la lumire. 9. S u r u n j e t o n du doyen de la cathdrale de Metz, dat de 1623, les hros sont figurs p a r u n e range d'toiles q u i brillent au-dessus des n u a g e s , ce qu'explique cette devise un peu prtentieuse : HEROVM CVRIA GOELO. 10. Type iconographique. de Trves, xm s. : Fig, 78. Le Christ d a n s u n ciel toile et u n e aurole en losange : reliq. de la vraie Croix, saint Mathias
CHAPITRE V
LES P L A N T E S
1. L ' i c o n o g r a p h i e compte sept plantes, c o m m e l'antiquit qui les avait ddies a u x p r i n c i p a u x dieux de l ' O l y m p e : elle en a g a r d les n o m s . 2. Elles sont figures en toiles ou personnifies. 3. On les d i s t i n g u e leurs a t t r i b u t s . La renaissance les a ainsi sculptes au buffet d'orgue de l'glise de Notre-Dame de l'Epine, prs Chlons-sur-Marne, pour m o n t r e r que l'harmonie des corps
414
clestes prlude l'harmonie de la terre : Apollon .tient le soleil, Diane un croissant, Mars une hallebarde, Mercure un caduce et une trompette dans laquelle il souffle, Jupiter la foudre et une couronne en tte; Venus, demi-nue, est accompagne de Cupidon et Saturne, appuy sur une bquille, rer l'enfant qui est prs de lui. Au Vatican, dans la salle de Lon X, les dieux sont monts sur des chars, trans par des animaux symboliques : aigles pour Jupiter, chevaux pour Mars, coqs pour Mercure, nymphes lon. 4. Rabelais, dans Pantagruel, Phbus, le balai Mars, Ymeraude assimile les sept pierres aux diamant Vnus, Yagate Mercure, la sept plantes : le saphir est Saturne, Y hyacinthe Jupiter, le pour Diane, colombes pour Vnus, dragons pour Saturne et chevaux pour Apolune faucille en main, va dvo-
sinite la Lune. 11 donne aussi chaque plante son animal s y m bolique : Saturne, la grue ; Jupiter, Y aigle ; Phbus, le coq blanc ; Mars, le lion ; Vnus, la colombe ; Mercure, la cigogne; la Lune, le lvrier* 5. Dans les chambres fiorgia, peintes par Pinturicchio, les plantes prsident aux diverses phases de la vie et de l'ordresocial. LaLune, Luna, protge lapche, qui abesoin pour russir de la tranquillit de la nuit ; Mercure, Mercurio , est le Dieu du commerce ; Vnus, Venere, est la mre des plaisirs et des amours ; Apollon, Apollo, leDieu del lumire, veille sur le pape, entour de sa cour; Mars, Marte , favorise les combats ; Jupiter, Jove sonniers et assiste les malheureux. se complat la chasse, plaisir royal ; Saturne, Saturnio, visite lesjon-
115
CHAPITRE VI
L'INFLUENCE ASTRALE
1. L'influence des astres s'exerce la fois sur l'homme et sur la nature entire. Les fresques de la grande salle de la Ragione, Padoue, peinte au x i v sicle, d'accord avec le Principium
e
sapienli, crit par
Pierre d'Abano de Padoue, et imprim Venise en 1502, montrent l'influence trs tendue de chaque plante, qui agit en mme temps sur l'homme, le climat, les mtaux, les localits, les animaux, les oiseaux, les reptiles, les arbres, les mdicaments, les toffes, les tempraments, la physionomie, les professions, les ma* ladies, les points cardinaux, le got, la couleur, la nuit, les heures, les lettres de l'alphabet, les annes , l'angle, etc. Je n'en citerai qu'un exemple : Salumus dnott dissipationem, mortem, luctum. A Saturne sont attribus : l'Inde, les juifs, ceux qui travaillent la terre, le plomb, les caves et les puits, l'lphant et le chameau, l'autruche, les serpents noirs, le chne, l'alos, l'oreille droite, la rage et la goutte, la dcrpitude, l'orient, le noir, le samedi, la veille du mercredi, la premire et la huitime heures, la folie, la mort, le deuil, etc. 2. Dans les livres d'heures gothiques, on voit, ds la premire page, un corps humain entr'ouvert, entour des sept plantes qui dardent chacune un rayon sur une partie de son corps. La Lune atteint le cerveau, Mars et Jupiter le foie, Saturne le poumon, le Soleil l'estomac, Vnus et Mercure le rognon ; ce qu'expliquent les inscriptions sur des phylactres : Vnus regarde le rongnon, Mercure le rongnon, Luna le chef, Mars le foye, Jupiter regarde le foye, Saturne le poumon, Sol l'estomach.
116
e a
3 . Au palais ducal de Venise, au xiv sicle, c o m m e au x v l'glise des Ermites, Padoue, les sept ges de l ' h o m m e .sont r gls p a r les sept plantes : la Lune a Y enfance. tie, Vnus Y adolescence, ter la vieillesse, le Soleil la jeunesse, dcrpitude. S a t u r n e , la Mercure la puriMars Y ge mr, Jupi-
Luna domint infantie per annos quatuor. Mcrcureus domint pveritie per annos decem. dolescentie domint Venus per annos septcm. Juventuti domint Sol per annos decem et novem. Senectuti domint Mars per annos quindecim. Seneciei dominai Jupiter per annos duodecim. Dcrpite domint Saturnus usque ad mortem. 4. consulter : Burges, Iconographie doue, d a n s les Annales archologiques, de la Ragione de Pa-
t. xvin, xix, x x v i.
CHAPITRE VII
LA
TEMPRATURE
1. La Tempratur e comporte q u a t r e tats successifs : le Froid, le Chaud, le Sec, et Y Humide. 2. Ils n'ont t ni figurs ni personnifis, m a i s il en est souvent question dans les relations qu'ils ont avec les saisons, les points card i n a u x , les lments, les vents, les ges et le t e m p r a m e n t de l ' h o m m e , c o m m e il "rsulte du tableau s u i v a n t ;
Froid Chaud Sec Humide Hiver Printemps Et Auloinne Nord Est Sud Ouest Horo Eu ru s Ausler Zphir Enfance Jeunesse Age m u r Vieillesse Terre Air Feu Eau Mlancolique. Sanguin. Colrique. Flegmatique.
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche VIII.
ASTRES, LMENTS.
LIVRE TROISIME.
LA
NATURE
117
CHAPITRE VIII
L E S LMENTS
1. Les q u a t r e lments qui constituent le m o n d e sont : Y Air, la Terre, le feu et Y Eau. Saint Paul les appelle elementa m u n d i (Ad Coloss., H , 8.) 2. J'ai dj expos leurs relations avec les saisons, les ges et le t e m p r a m e n t de l ' h o m m e . 3. Ils sont reprsents au naturel par des symboles ou des personnifications. Dans ce d e r n i e r cas, ils se distinguent par leurs attributs* Les symboles sont e m p r u n t s la n a t u r e . Les personnifications sont parfois couronnes pour exprimer leur puissance. 4. Ils figurent la Crucifixion, o ils pleurent leur auteur (Pied de croix de Saint Omer, xm s.) et la fin du monde, o le feu c o n s u m e r a tout : Adveniet autem dies Domini ut fur : in q u o c l i m a g n o i m p e t u t r a n s i e n t , elementa calore solventur, t e r ra a u t e m et qu m , 10.) On les voit aussi accostant la croix (mosaque du baptistre de L a t r a n , v sicle), o ils a c c o m p a g n e n t les q u a t r e vangiles et aux angles d'un autel portatif, m a i n t e n a n t en Angleterre (xn s.), parce
e
in ipsa sunt opra e x u r e n t u r (II Ep. S. Ptri,
q u e cet autel par ses q u a t r e angles est un symbole de la terre. 5. A A n a g n i , sur u n e fresque de la crypte de la cathdrale (xui sicle), les lments sont tudis par les deux clbres mdee
c i n s de l'antiquit. Gallien, Galienu$>6cv\l manet ex dmentis. Ex his formantur que sunt, quicumque
: Mundi presentis chromantur.
sries
Hippocrale, Ipocras, entour de fioles, ajoute :
118
TRAITS D'ICONOGRAPHIE
CHAPITRE IX
L'AIR
1. Au baptistr e de Latra n (v sicle), l'Air est symbolis par

8
deux colombes affrontes, que spare u n vase plein de fruits,

c
car
cet lment aide leur croissance ; d a n s la mosaqu e de la cathdrale d'Aoste (xi s.), par un oiseau et d a n s une fresque de R a p h a l , au Vatican, p a r la couleur bleue q u i rappelle le f i r m a m e n t . 2. Personnifi, c'est un h o m m e vigoureux, en partie n u , avec deux ailes, pour e x p r i m e r la rapidit de son souffle-; sa tte plonge dans le ciel, clair par le soleil et la l u n e et est e n t o u r d ' u n nimbe qui atteste sa p u i s s a n ce [Miniature du x m s., Reims).
e
A la Rales fleurs flottent,
gione de Padoue, c'est un roi couronn-.
AER REX.
3. Ses attributs sont les ailes, les astres, lacouromie, qui se b a i g n e n t d a n s son a t m o s p h r e p u r e , les nuages qui les uexilmuses, t r e r le ciel.
Yoiseau qui vole en libert au dessus-du sol, les vents qu'il dirige, c a r il est le vhicule du son ; Xindex lev, p o u r mon"
4. Sur une tapisserie du xvi sicle, r e p r s e n i a n t les quatre lments, que j ' a i v u e l'exposition archologique de Milan, l'Air est personnifi d a n s Jupiter, qui trne au ciel, est a c c o m p a g n de l'aigle, le plus noble des oiseaux et lance sa foudre d a n s l'espace. 5. Les q u a t r e Vents sont personnifis, mais on ne voit que leur tte ou leur buste m e r g e a n t des n u a g e s . Ils se n o m m e n t vent du nord ; Auster, l ' o u e s t ; Eurus, Aquilon, vent du m i d i ; Zphir, v e n t du soir ou de
v e n t du m a t i n ou de l'est. On les r e c o n n a t deux
ailes, p e n n a s v e n t o r u m (Psalm. xvii, U ; c m , 3) ; au souffle qui sort de leur b o u c h e , v e n t u m f l a n t e m (Daniel, m , 50) ; la corne
119
marine, qui remplace le souffle au xvi buffle (ms. grec du v n s.)

e
sicle ou la corne de
la cathdrale d'Albi (vers 1510), ils se nomment Subsoltanus, Vulturnus, Zephirus et Phaetonius : ce sont de grosses ttes joufflues, dont le vent sort la fois par la bouche et les oreilles. Dans l'Apocalypse, ils sont tenus par des a n g e s : Vidi quatuor angelos stantes super quatuor angulos terra?, tenentes quatuor ventos terne, ne flarent snper terram ieque super mare neque in ullam arborem (vu, 1). Dans leur relation avec la terre ils en occupent, en effet, les quatre angles, de celte faon :
Aquilon ZtSphyr
e
Eurus Auster
Au X I sicle, sur une miniature de YExultetdQ Dari, le Christ trne au milieu de la rose des vents, pour manifester sa puissance. Dans les temptes, le vent est remplac par le dmon, que Saint Paul a appel puissance de l'air : Principem potestatis aris h u jus (Ad Ephes., n, 2). 6. Types iconographiques. Fig. 79. L'Air, miniat. du x i t f s . , la bibl. de Reims. Fig. 80. L'Air, autel portatif du x n s. Fig.
e
42. Les vents en dmons : fresq. d'Oberzell, xi s.
CHAPITRE X
LA TERRE
1. La Terre est symbolise par un globe ou un carr, suivant qu'on l'admet ronde ou carre; par deux perdrix affrontes, parce qu'elles ne s'lvent pas au-dessus du sol (Baptist. de Latran, v* s.) ;
120
par un taureau (mosaq. de la cath. d'Aoste), par la couleur jaune (fresque de Raphal). 2. Le globe terrestre est orn de montagnes boises, de rivires, de valles, de prairies gazonnes et fleuries. Le paradis, dans les mosaques du haut moyen ge, lui emprunte ses arbres, ses fleurs et son sol vert. Le globe est partag par deux anneaux, un horizontal et l'autre vertical, d'o rsultent trois,compartiments qui dsignent les trois parties du monde : Europe, Asie et Afrique. Un tableau de Gimabu (xin s.) les nomme Asia, Africa,
e
Uropia. Le globe est bleu et
les cercles dor.
Sous cette forme, il est tenu par le Pre,- en qua-
lit de crateur et par le Fils c o m m e rdempteur: aussi y ajoute-ton une croix, pour indiquer le salut par la croix. LesChartreuxTont adopt pour meuble de leur cusson, avec cette devise: Stat crux dum volvitur orbis. 3. Personnifie, c'est une femme, comme l'exgele genre de de son nom, Terra. Elle a pour attributs : Y aigle qui niche dans les montagnes, Yarbre qui s'implante dans le sol, \abche, instrument de travail ; une branche feuillue, parce qu'elle produit la vgtation ; une corne d'abondance, des mamelles, un ou plusieurs enfants, une corbeille de fruits, car elle nourrit le monde ; des fleurs qui sont sa parure ; des oiseaux, qui nichent dans ses arbres ; des serpents, qui se cachent dans son sein ; une trompette, bellum pedum meorum. (Isai., ravi, 1). 4. Dans la tapisserie des Elments, Milan, elle parat sous la figure de Junon, costume en reine. Benvenuto Cellini dans sa fameuse salire, l a n o m m e Brcynthe et lui donne comme attributs un temple et une corne d'abondance. 5. Le Christ dit aux aptres : Euntes docete omnes gentes, baptisantes eos. (S. Matth., x v m , 19). Le moyen ge, Saint Marc de Venise (mosaq. du xn s,), a reprsent les diffrents peuples de la
8
pour exalter ses hros.
Aux premiers sicles, elle sert d'escabeau Dieu-, Terra sca-
12J
terre, vangliss par les aptres : leur physionomie indique leur race. Sous le pontificat de Clment XI (1700-1721,) fut excutela mosaque du baptistre de Saint-Pierre de Rome : aux quatre pendentifs de la coupole, les quatre nations- sont assises sur les nuages, car le baptme leur a assign une place au ciel. Chacune est caractrise par le produit du sol, les murs et les usages des habitants. Il Europe a des perles dans les cheveux et une couronne au front, insignes c'est la reine des nations. Elle appuie sa main gauche sur un temple,, o l'on honore le vrai Dieu et de sa droite montre les du pape, des cardinaux, des empereurs et des rois. Elle est entoure des fruits qui naissent de son sol fcond et ses gots guerriers sont attests par un cheval et des armes. XIAsie est le pays de la lumire, de la rverie et des parfums. Elle se couronne de roses
f
tient un encensoir fumant, lve les yeux au
ciel et s'adosse un chameau, si utile pour traverser ses dserts. L'Afrique a la peau noircie parle soleil, bien qu'elle s'abrite sous un parasol. Les animaux qui l'entourent sont Y lphant, le dragon et le boa. Elle est vtue lgrement, cause de la chaleur et pare de bijoux. V Amrique, sauvage et guerrire, en partie nue, se pare dplu-
mes de couleur, met une flche son arc et est accoste d'un tigre. 6. Types iconographiques, Fig. 81. La Terre, ivoire du x n r s-,
8
la cath. de Tournai. Fig. 82. La Terre, autel portatif du x n s,, en Angleterre.. Fig. 83. La Terre, ivoire de Londres, xn s. F i g . 84 La Terre, sculpt. de N. D. de Paris, x m s.
s
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
CHAPITRE XI
LE
FEU
1. Le Feu est symbolis p a r deux perroquets (Baptist. de Latran, v s.) ; p a r l a salamandre,

c e
affronts, parce
que ces oiseaux v i e n n e n t du pays qu'on appelait la terre de feu qui vit au milieu des flammes (mosaq. de la c a t h . d'Aoste, x i s . ) ; p a r la couleur rouge (Fresq. de Raphal, au Vatican). s u r son bcher, La tapisserie 2. Personnifi, il a pour attributs : le phnix u n e ou plusieurs torches a l l u m e s et la salamandre.
de Milan (xvi s.) le reprsente sous les traits de Pluton. 3. Le Feu exprim e l'allgresse : de l les feux de joie, en sig n e de rjouissance publique, surtout la Saint J e a n , c a r l'Evangile a dit de lui : Multi in nativitate ejus g a u d e b u n t ( S , L u c , i, 14.) 4. Le Feu symbolise l'Esprit Saint, qualifi ignis p a r le Veni Creator, p a r c e qu"il a p p a r u t sous cette forme la Pentecte : Et a p p a r u e r u n t illis dispertita> lingusc t a m q u a m i g n i s . (Act. Apost.). 5. Il est l'attribut du Christ, qui a dit : I g n e m v e n i mittere in t e r r a m et quid volo nisi ut a c c c n d a t u r (S. Luc.,-xu, 49^) ; de l'hiver, des mois de j a n v i e r et de fvrier, o Ton se chauffe ; du phnix, qui se c o n s u me pour r e n a t r e de ses c e n d r e s ; de l'enfer, o brlent les d a m n s ; de Saint Laurent, cause de son m a r t y r e . 6. A u j u g e m e n t dernier, la n a t u r e entire sera c o n s u m e par le feu. 7. Le feu nouveau, le samedi saint, est tir du silex, symbole du C h r i s t : Deus, q u i p e r F i l i u m t u u m , a n g u l a r e m scilicetlapidem, charitatis tua) i g n e m contulisti, dit l'oraison de ce j o u r . Au
LIVRB TROISIME. LA NATURE
J23
moyen ge, on se servait aussi pour l'obtenir d'une lentille de cristal, expose aux rayons du soleil, autre symbole du Christ. 8. Au feu se rattache le tonnerre. Sur une miniature d'un manuscrit grec du v r sicle, il est personnifi par une femme agitant deux torches allumes. Depuis l e . x v i s., on a figur Vclair sillone
nant la nue en zigzag et termin par une flche meurtrire. 9. Types iconographiques. Fig. 85. Le Feu personnifi, autel portatif du x n s . en Angleterre. Fig. 86. Idem, pied de croix, au muse de Saint Orner, x n s.
c c
CHAPITRE XII
L'EAU
1. L'Eau a t symbolise par deux canards affronts, car ce sont des oiseaux aquatiques (Mosaq. du boptist. de Latran, v s.) ;
e
par un poisson,
e
qui ne peut vivre que dans cet lment (Cath.
d'Aoste, x i s.) ; parla couleur bleue, parce qu'elle reflte le firmament (fresq. de Raphal). 2. Au naturel, elle est gnralement blanche, bleue ou glauque. Pour exprimer qu'elle coule, on la figure ondule. Elle est peuple de poissons et sa surface voguent de petits bateaux conduits par des gnies (Mos. de Saint Jean de Latran, x m sicle).
e
3. Personnifie, elle a pour attributs : une aiguire ou urne, d'o l'eau s panche ; une barque, pour naviguer ; une rame, pour conduire la barque ; un roseau ou des joncs, qui croissent dans son sein ou sur ses bords; des pinces de crabe au front, afin de rendre sa puissance ; une longue barbe et de longs cheveux, par allusion son expansion, La personnification est toujours un homme. La tapisserie de Mi-
124
e
lan (xvi s.) en fait un Neptune, l ' i n s t a r de Benvenuto Cellini sur la salire de Vienne. Les n y m p h e s , d'origine p a e n n e , sont revenues la renaissance (fontaine cle. 4. L'Ocan est u n m a s q u e c o r n u , qui vomit l'eau p a r la b o u c h e (Crypte dAnag?ii,xu
Q
des i n n o c e n t s , Paris, xvi sie
s.) : sous cette forme,on le voit Rome,sculpt Cosmedin.

e
en pierre pour une bouche d'got, Sainte-Marie in
Au Vatican, sur une fresque du x v i sicle, la mer, m a r e , est reprsente par une vue de la mer et le port d'une ville a n t i q u e : elle a pour devise Potestas ejus a m a r e usque ad m a r e . Le Jourdain est o r d i n a i r e m e n t form p a r deux rivires, le Jor et le Dan, qui confondent leurs eaux. 5. Dans l'Ancien T e s t a m e n t, le baptme est figur par Veau qui couvre la terre et sur laquelle est port l'Esprit de Dieu; par ls q u a tre fictives du paradis terrestre ; par le dluge, qui s a u v e No et engloutit les m c h a n t s ; p a r feau du dsert, qui d ' a m r e devient douce ; par celle qui coule du rocher frapp par Mose ; par la mer rouge, qui dlivre les Hbreux et noie les Egyptiens ; par la mer dairain, dont les fonts de Lige (xu s.) expliquent ainsi le sens mystique ;
Duodecim qui fontes sustinont Itoves, typum gratim coulineiit. Maferia osl. de niyslorio Quod traciatur in haplislerio.
L'Eglise, la bndiction des fonts, le samedi s a i n t, rappelle ces figures ; Deus cujus spiritus super aquas , inter ipsa m u n d i prim o r d i a ferebatur, u t j a m t u n e virtute m sanctificationis a q u a r u m n a t u r a conciperet. Deus, qui nocentis m u n d i c r i m i n a per aquas abluens, regenerationis speciem in ipsa diluvii offusione signasti, u t u n i u s ejusdemque elementi mysterio et finis esset v i t i i s e t o r i g o v i r t u t i b u s . . . Qui te de paradisi fonte m a n a r e f e c i t et in quatuorflu-
125
minibus totam terram rigare prcepit. Qui te in deserto amaram, suavitate indita, fecit esse potabilem et sitienti populo de petra produxit. 6. Les quatre fleuves du paradis terrestre symbolisent spcialement les quatre evanglistes, les quatre vertus cardinales et les quatre docteurs de l'Eglise. 7. L'eau jaillissant d'une fontaine symbolise la Vierge, proclame Fons hortorum (Canticcanb> iv, 15), mais fontaine close, afin que rien d'impur n'y entre : fons signalus (Gant, cant., iv, 12). L'eau est le symbole de la grce dont Marie a t remplie, gratiaplena (S. Luc, i, 28), et qu'elle communique au genre humain : Maria, mater grati (Hymn.dn aquee usque ad a n i m a m meam (Psalm.
LXVIH,
brv.).
8. L'eau signifie le pch, qui atteint l'me : Intraverunt 2); la tribulation : Operuit aqua tribulantes eos (Psalm. cv, 11 ; la grce : Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, Deus (Psalm. XLI, 1), de l la reprsentation frquente, au haut moyen ge de cerfs, se dsaltrant aux sources ; le peuple fidle et l'humanit du Sauveur, comme il rsulte de cette prire que rcite le prtre en ajoutant l'eau au vin, la messe : Deus, qui humanee substantiae dignitatem mirabiliter condidisti et mirabilius reformasti, da nobis per hujus aquse et vini mysterium ejus divinitatis esse consortes, qui humanitatis nostra fieri dignatus est particeps, Jsus Ghristus . 9. L'eau se condense dans les nuages et retombe en pluie. Sicut pluvia in vellus descendisti est-il dit du Christ s'incarnant (office de la Circoncision), Horate, cli, desuper et nubes pluant justum. Aperiatur terra et germinel Salvatorera (Isai., XLV, 8). La rose est aussi le symbole de la grce : Infunde rorem gratiae tuse fOraison du Missel). Le nuage tablit la ligne de dmarcation entre le ciel et la terre: Et nubes suscepit e u m a b oculis eorum (Act. Apost.* i,9). Dieu y habite : Thronus meus in columna nubis (Eccli., xxiv, 7), Vi-
126
dobitis flium hominis
sedentem a dextris virtutis Dei et ve-
nientem in nubibus cli (S. Matth,, xxvi, G4J. Aussi les nues forment-elles souvent son aurole, A la Transfiguration, la nue est lumineuse; Ecce nubes lucidu obumbravit eos (S, Matth., xvii, 5) et il en sort une voix Ecce vox de nube (ibid). Le nuage symbolise l'Ancien Testament, cause du passage de la mer rouge, o les Hbreux taient guids par une colonne alternativement tnbreuseet lumineuse : Patres nostri o m n e s s u b nube fuerunt et omnes mare transierunt, e t o m n e s in Moyse baptizati sunt in nube et in mari (S. Paul., I ad le soleil de justice dans ses
e
Corinth^
x, 1-2).
11 symbolise aussi la Vierge Marie qui, par sa maternit, cacha flancs. Fig. 87. L'Eau personnifie, ivoire
t
10. Types iconographiques:

e
de la cath. de Tournai, x n s. Fig. 88, Idem
autel portatif ane
glais, x n s. Fig. 89. La mer, sculpt. N. D- de Paris, xiu s. Fig. 90. Personnification d'un fleuve : bas relief du. muse de Lyon, i v s.
e
CHAPITRE XIII
LttS TES
1. Les btes sont l'uvre de deux jours la cration. Au cinquime, Dieu peuple les eaux et les airs; au sixime, il donne la terre ses habitants. Creavitque Deus cete grandia et omnem animam viventem atque motabilem, quam produxerant aquse in species suas et omne volatile secundum genus suum (Gen. i, 21).
f
Etfecit Deus bestias terne juxta species suas et jumenta et omne reptile terras in gnre suo. (Gcn., i,25). Comme au moyon ge, nous comprenons tout ce qui a vie sous le nom gnrique de b*
LIVRE TROISIME.
LA N A T U R E .
127
tes : q u a d r u p d e s , poissons, reptiles, insectes, oiseaux. L'ensemble fait ce qu'on appelait autrefois le Bestiaire. 2. L e s a n i m a u x forment, a. cause de leurs proprits, la fois des symboles et des attributs . Selon leurs bonnes ou mauvaises qualits, ils se p r e n n e n t en b o n n e ou mauvaise part et peuvent signifier en m m e temps le bien et le' mal. Le r a p p r o c h e m e n t nat souvent d ' u n e tude incomplte ou inexacte de la nature. Presque toujours pour les saints, leurs attributs sont emprunt s la lgende ou aux actes. 3. J e les tablis ici selon l'ordre alphabtique, le plus commode pour les r e c h e r c h e s . Abeille. Travail, justice, activit : le Brviaire romain dit de Sainte Ccile quasi apis a r g u m e n t o s a . Symbole de la Vierge. Attribut de l'esprance,de Saint Ambroise, de Saint J e a n C h r y sostrne et de Saint Bernard, s u r n o m m apis Agneau. melliflua. Douceur, apostolat. Symbole du Christ, dont Saint
Jean a d i t : Ecc e Agnu s Dei, ecce qui tollit peccata m u n d i (S. J o a n n . , i, 29); des aptres (mosaq. de RomeJ. Attribut d'Abel, de Daniel, de Saint J o a c h i m , de Saint Jean-Baptiste, de Saint Clm e n t et de Sainte A g n s ; de la chastet, de l'esprance, de l ' h u m i lit de la m o d r a t i o n . Aigle- Orgueil, justice, divinit, libralit. Symbole du Christ, cause de son Ascension ; de S a i n t J e a n vangliste,de l'me b a p tise, de l ' e m p i r e . Attribut de Saint Jean vangliste, Saint Adalbert, Saint Servais, Saint Mdard, Saint Thierry, Saint Bertulf, Sainte P r i s q u e ; de J u p i t e r ; de la foi, de l'humilit, de la justice, de l'orgueil, de la puissance, de la contemplation, de la terre. Alouette : Amour. Ane. Paresse, sobrit. Symbole de la Synagogue, des Gentils. Attribut de la crch e et de la fuite en Egypte ; de la paresse et de la sobrit, de la Synagogue ; de Saint Lonard, de Saint Antoine de P a d o u e , de Saint Franois de Paule, de Saint Flix de Cantalice,
i28
de Sainte Franoise Romaine , de Balaam. L'n'e qui vielle est clbre au moyen ge, parodie de sa voix. Ane sauvage. Sobrit. Araigne. Fragilit h u m a i n e : Tabescere fecisti velut a r a n e a m xxxvin, 12). A t t r i b u t de Saint Conrad, a n i m a m ejus (Psalm.
de Saint Norbert, de Saint Flix de Noie. Aspic. Ddain de la parole de Dieu : Sicut aspidis surdee et obt u r a n t i s a u r e s suas (Ps.
LVII,
5) ; tentation : C a p u t a s p i d u m suget
(Job, xx, 10). Symbole du dmon : Super aspidem e t b a s i l i s c u m a m b u l a b i s (Ps. x c , 13) ; de l'avarice. Autruche. Folie, hrsie. Symbole du c h r t i e n vigilant . Au moyen ge, son uf, employ la crmoni e du j o u r de Pques, symbolisait la rsurrection . Baleine. Attribut du propht e Jonas et de Saint Malo. Basilic, a n i m a l fabuleux, moiti coq et moiti serpent. Symbole du d m o n : Super aspidem et basiliscum a m b u l a b i s (Psalm. xc, 13) ; c r u a u t . Blier, chef du t r o u p e a u . Symbole du Christ, des aptres, des voques, des prlats. (Voir m a b r o c h u r e : Symbolisme les crosses d'ivoire, extr. de la Rev. de fart chrt.); tribut d'Abraham. Biche. Attribut de Saint Aoust, Saint Bassien, Saint Baudelin , Saint Gilles, Saint Maxime, Saint Mamms, Saint Laumer, Saint Goar Buf. Patience, m a n s u t u d e , travail, chastet. La tombe de Gastula, Tabarka, porte u n buf, a c c o m p a g n de cette pitaphe qui en d o n n e le sens (v s.) : Castv/a. pvella. an. xu vin. redd (idit
6
du blier sur
du mois d'avril.
Figure du Christ, a cause du blier immol p a r A b r a h a m . At-
spiditrib-
ritum) vi. idvs. martias gna mervitin
properans.
kastitatis.
svmere.
premia
marc (ess) iile (m) corona (m). Perseverantibvs
vet. Devs gratia (m) in puce. Symbole du Christ, des aptres, du peuple juif, des pasteurs, des docteurs : Boves c u m leonibus in templo sculpti sunt (III Rey.,xu, 20). A t t r i b u t de Saint Luc, de
129
Saint Corneille, Saint Etton, Saint Honor, Saint Isidore; de Saturne, de Jupiter ; de la mort, de la charit, de la joie, du travail. Bison, folie. Bouc* Symbole des rprouvs : Et statuet ovesadextris, hdos autem a sinistris (S. Matth., xxv, 33). Attribut de l'avarice, de la luxure; de Mercure-, de la Synagogue, cause de ses sacrifices. Bouquetin. Colre. Brebis. Charit, innocence. Symbole du Christ, des lus, des martyrs : Propterte mortificamur tota die*, sicut oves (Ad Bom. vin, 36) ; des fidles : Oves mece vocem meam audient (Ad Rom.
y t
x x , 27). Attribut d'Eve, qui doit filer sa laine ; de la charit, qui s'en dpouille. Caladre, oiseau fabuleux, dont le regard gurissait le malade ; amour. Canard. Attrib. de l'eau, de la musique. Castor, paix. Cerf. Dvotion, timidit. Symbole du Christ, de l'homme spirituel : Sicut desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, Deus (Psalm. xci, 2). Attribut de Saint Eustac h e , Saint Hubert, Saint Julien, Saint Flix de Valois, Sainte Ida, Sainte Gatherine de Sienne ; de l'activit, de la dvotion. Chameau. Obissance. Attribut de Saint Jean-Baptiste, qui est vtu de sa peau ; de la sobrit. Chauve-souris. Attribut de Pallas, de l'envie. Symbole des tnbres, d e l m o r t ; d u dmon qui en prend les ailes. Chenille. Corps humain : Ego autem sum vermis (Psalm. xxi, 7). Cheval. Attribut du Christ, des anges, d e l charit, de l'orgueil, de la folie, du dsespoir. - Symbole de la course de la vie (Catacombes). Chvre. Luxure, ardeur pour les choses clestes.
130
TKAIT D'ICONOGRAPHIE
Chevreau. Ardeur. Symbole du Christ : Similis est dilectus m e u s hinnulo capre (Canl. CanL
3
n, 19).
Chien. Paresse, envie, avarice, fidlit. Symbole des Juifs : Quoniam circumdederunfc m e c a n e s ( P s . x x i , 17) ; des a p o s t a t s : Sicut canis revertitur ad vomitum,sicstuHus ad stultitiam (Prov., xxvi, 11) ; des hrtiques : Foris c a n e s (Apoc. x x n , 15) ; des g e n y
tils : Non est b o n u m sumere p a n e m filiorum et dare c a n i b u s S . Marc., v u , 2 7 ) . A t t r i b u t de Tobie, de S a i n t Dominique, de S a i n t R o c h , de Saint Godefroy, de Saint Hubert, de Saint P i e r r e , d e Saint Guy, de Sainte Quiterie, de Sainte Marguerite de Gortone; de la fidlit, de l'humilit , de la c h a s s e . Chouelte.Varosse, la m o r t . Cigogne. Pit filiale, misricorde. Attribut de Saint gricol, S a i n t Kiran. Colombe. S y m b o l e du Saint-Esprit, de la Vierge, des m e s des lus, des aptres, lit, de la Saint Fabien, des prophtes, du j u d a s m e , Saint Ambroise, Saint Jean do la g e n t i Ghrysostome, Rparate, No, virginit. Attribut de Saint Grgoire-le-Grand, avarice. S y m b o l e de la n u i t , des tnbres , de
Saint Svre, Saint Euverte,
Saint Maurille, Sainte
Sainte Scholastique, Sainte Colombe, Sainte Julie ; de (S. Matth., x, 10).
de la v i r g i n i t ; de la s i m p l i c i t : Simplices sicut columbae Coq. Colre, libralit, silence, joie, i n t e l l i g e n c e . Symbole du Christ. A t t r i b u t de Saint Pierre, Saint Dominique d e l Galzada, S a i n t Guy ; de Mercuro, de la luxure. Corbeau. Dtraction, tristesse. Symbole du dmon et du pc h e u r , cause de son plumage noir. Attribut deNo, Elie, Saint Apollinaire, S a i n t B e n o t , S a n t P a u l e r m i t e , Saint V i n c e n t , Sainte Ida, de la colre. Crapaud. Symbole du dmon, avarice. Crocodile. Symbole du dmon. A t t r i b . de Saint Hellen, de Saint Thodore.
131
Cygne. Attrib. de l'eau, de Lda. Dauphin. Pit pour l e s morts. Symbole du Christ et de la Vierge. Attrib. de Saint Adrien, Saint Lucien,Saint Callistrate, Saint Basile le jeune, Saint Martinien, d'Arion. Dragon. Symbole du dmon : Gonculcabis leonem et dracon e m (Psalm. xc, 13), de l'enfer. Attrib. de Daniel Saint Georges, Saint Jean v
M
Saint Michel, Saint Romain, Sainte Margue-
rite, Saint Sylvestre, Saint Marcel, Saint Nicaise, Saint Syr, Saint Ouen, Saint Julien, Sainte Marthe, Sainte Victoire ; de l'envie, de la force, d e l religion, d e l vanit. Elphant. Epervier. S y m b . d e l chastet. Attrib. de la colre, de l'envie, de la jeunesse.
Faucon, superbe, chasse, vie du gentilhomme.Attrib. de Saint Gengoult, de Saint Gorgon. Fourmi. Travail : Vade ad formicam, o piger (Prov. vi, 6),
f
prudence. Gerfaut. Magnanimit. Symb. du dmon, des hrtiques, de la rsurrec-
Grenouille.
tion des corps (lampe des catacombes). Attrib: de Saint RieuL Griffon. Symb. de Jsus-Christ, de l'Eglise,du pape, du dmon : Dante lui fait traner le char de l'Eglise, parce que, moiti aigle et moiti lion, il correspond la double nature, divine et humaine, du Christ. Attrib. d'Alexandre-le-Grand. Grue. Vigilance, loyaut ; attribut de Saturne. Huppe. Vanit. Hermine. Modration, puret. Hibou. Symb. du dmon. Hirondelle. Inconstance. Licorne. Symb. du Christ: Dilectus sicut filius unicornuorum . (Ps. xxviii, 0), de la Vierge, Attrib. de la chastet, de la virginit. Livre. Timidit, peur. Attrib. de la lchet, de Saint An-
132
selme, du bienheureux Albert de S i e n n e , de l: b i e n h e u r e u s e Oringa ; de l'hiver, de la chasse. Lion. S y m b . du Christ, du d m o n . A t t r i b . de Daniel, de David, de Salomon, de Samson ; de Saint Marc, Saint Grasime, Saint Jrme, S a i n t I g n a c e , Saint Paul e r m i t e , Saint Sozime, Saint O n u p h r e , Saint Saba, Saint P a n t a l o n , Saint Tropez, Saints Ghrysanthe et Darie, Saint Leu, Sainte Martine, Sainte N a t h a l i e , Sainte Prisque, Sainte Marie l'Egyptienne ; de l'ambition, du cour a g e , de la force, de l'humilit, de l'orgueil, de la terre. Loup. S y m b . d u d m o n . Attrib. de Saint W a a s t , S a i n t Ron a n , Saint Arnoul, Saint Norbert, S a i nt Malo, Saint Vincent, Saint Laumer, Saint Philbert, Saint Herv, Saint Bernard de Tir o n ; Saint E d m o n d , Sainte Racliana, Sainte Austreberte ; de Mars ; de la colre, de la g o u r m a n d i s e , de la correction . Milan. G o u r m a n d i s e, rapacit, envie. Mouche. Dsirs c h a r n e l s : Musc, insolentes cure e a r n a l i u m desideriorum, ut ibi : Musc guenti (Ecole., Saint Leufroi, Saint Narcisse. Mule blanche. Attrib. de la chastet. Oie. Btise. Attrib. de Saint Martin, de l'hiver. Oiseau. A t t r i b . de l'air. Les ailes ont t donnes aux a n ges, aux symboles des vanglistes e t certaines personnifications. Ours. Golre, paresse. A t t r i b . de Saint Gerboney, Saint Waast, Saint Gorbinien, Saint Maximin de Trves, Saint Martin de Vertou, Saint Golomban, Saint Aven tin, Saint Eustache , Saint Viance, Sainte Colombe ; de la colore, de la l u x u r e , de la sottise, de la violence. Paon. S y m b . du Christ, de l'immortalit , de la v a i n e gloire. Attrib. de Saint Liboire, de Sainte Barbe, qui en a u n e plume la main ; de J u n o n , de l'orgueil. Les a n g e s , au x v sicle, ont
e
morcntes
perdant
sitamtatem
un-
x, ), dit Suint Grgoire-le-Grand. Attrib. de
des ailes en p l u m e s de paon.
133
Papillon. Dante :
S y m b . d'Adam; de Pme, ce qui a fait dire
Noi siam vermi Nali a formar l'angclica farfalla.
Passereau.
Symb. de Pme ; A n i m a nostra sicut passer ,
{Psalm. cxxxin, 7). Plican. Symb. du Christ, de la Rdemption par la croix, de l'Eucharistie. Attrib. de la charit. Perdrix. Vracit* Symb. du dmon. Attrib, de la terre. Attrib. du feu.
Perroquet.
Phnix. Symb. d'immortalit, de rsurrection, de constance. Attrib. de la chastet, de l'esprance. Pie. Bavardage. Poisson. Symb. du Ghrist, de sa chair et du fidle baptis. Attrib. de Tobie , Saint Pierre, Saint Andr, Saint Corentin, Saint Maurille, Saint Honort, Saint Antoine de Padoue ; du Jourdain, de la mer, de l'eau; de la modration, de l'inconstance, de la paresse. Porc. Attrib. de la luxure, de la gourmandise, des mois de novembre et dcembre ; de Saint Antoine, de Saint Arnou. Poule. Tendresse maternelle. Attrib. de la charit. Renard. Symb. du dmon : Partes vulpium erunt [Psalm.
LXII,
11) ; au tombeau de Saint Pierre de Vrone, Milan (1338), il
sort de la bouche d'un possd; de mme au Faouet(xvs.). Attrib. de Saint Genou, Saint Cond, Saint Fargeau, Saint Junien; de la ruse, de l'quit. Salamandre. Symb. de la Vierge. Attrib. de la chastet, du Attrib. de Saint Cyr ; de la cofeu, de la pudeur. Sanglier. Symb. du dmon. lre, de l'envie, de la luxure. Sauterelle. Attrib. de Saint Jean Baptiste.
134
Scorpion. Attrib. de la dialectique, de la logique et de la Synagogue. Serpent. Symb. du Christ, du dmon. Attrib. d'Eve, d'Hercule, du Jourdain ; de la dialectique, de l'envie, de la force, de la prudence,de la terre; deSaintHilaire,Sant Honorat,Saint Florent, Saint Jules, Saint Thomas, Saint Liphard, Sainte Thole, Sainte Eulalie. Singe. Symb. du dmon. Attrib. de l'avarice, de la dialectique, de la folie, d e l luxure.Les manuscrits desxnr et xrv sicles
2 e
sont pleins de singeries. Sirne. Symb. du dmon. Attrib. de l'eau, de la luxure, de la flatterie. Taupe. S y m b . du dmon. Attrib.del'avarice, du mensonge. Taureau. Symb. de J.-C. Attrib. du mois d'avril ; des Saints Saturnin, Eustache, Sylvestre et des Saintes Blandine et Julitte. Tortue. Attrib. de la force. Tourterelle. Attrib. de la chastet. Vache. Attrib. de Sainte Brigitte, d e l lune. Vautour: dmon, rapacit, gourmandise. Veau. Svmb. du Christ, de Saint Luc. Attrib. de S. Luc. Vipre. Symb. des Juifs: Genimina viperarum (S. L u c , m , 7 ) . Attrib. de Saint Paul. 4. Les bestiaires ont t peints ousculpls dans les glises, avec l'intention manifeste de faire louer Dieu par toutes les cratures : Benedicite, ce te et omnia qute moventur in aquis, Domino. Bndicit, omnes volucres cli, Domino. Benedicite, omnes bestise etpecora, Domino (Cantiq. des trois enfants de la fournaise). Le x n sicle en a peint un dans la nef, la Haie aux bonshommes,
1
prs Angers ; le xni sicle Ta sculpt au portail nord de la cathdrale de Metz et au portail ouest de celle de Sens. 5 . A consulter :JS. Melilonis Clavis, cap. ix, de bestiis teris animantibus et cx(Spicil. Solesmen; t. III) ; X. Barbier de Montault,
135
Le Bestiaire de Monza; d'archologie.
Cahier, le Physiologus
dans les
Mlanges
6. Types iconographiques.
Fig. 9 1 . Colombes b u v a n t d a n s u n
e
calice, sculpt. de Fautel d e F e r e n t i l l o , v m de P a r i s , x v i sicle.

e
sicle. Fig. 92. La
licorne, sculpt. de la chapelle Comynes, l'cole des Beaux-Arts
CHAPITRE XIV
LES VGTAUX
1. Les vgtaux ont t crs au troisime jour : Et protulit t e r r a h e r b a m v i r e n t e m et facientem semen juxta g c n u s suum l i g n u m q u e faciens fructum et habens u n u m q u o d q u e s e c u n d u m speciem s u a m (Gen., , 12). 2. On peut les diviser en deux c a t g o r i e s : arbres les u n s et les a u t r es portent des fleurs et des fruits. copiantes; sementem
3 . La reprsentation des vgtaux a g n r a l e m e n t , p e n d a n t tout le moyen ge , t traite d'une m a n i r e approximative et conventionnelle. Ce n'est qu' partir du x v sicle que les artistes,
e
surtout clans les m i n i a t u r e s des m a n u s c r i t s, c h e r c h e n t copier fidlement la n a t u r e . Les Heures d'Anne de Bretagne contiennent u n herbier des plus curieux avec le n o m de chaque plante. 4. Je ne citerai ici que les principau x vgtaux, appels b n i r Dieu : Benedicite, univer?a g e r m i n a n t i a in terra (Cantiq. des trois enfants de la fournaise). Amandier. Ananas. Attrib. d'Aaron, cause de sa verge qui fleurit miraforme aurole et est un symbole du Christ.
e
culeusement. L'amande
F i g u r souvent s u r les tofles du x v sicle.
136
Arbre. Symb. du p a r a d i s , d u Christ.. Attrib. de S a i n t A m a tre, Saint Eutrope, Saint Emilien, S a i n t Martin ; de la c o n c o r d e , de l'harmonie.' Le moyen ge a figur trois arbres s y m b o l i q u e s : f arbre de Jess, F arbre de la vie, C arbre de la vie et de la mort. Un arbre mort et dessch est l'attribut de l'hiver, de la paresse et des rprouvs : .Tam enim securi s ad radicem a r b o r u m posita est. Omnis ergo arbo r n o n faciens fructum b o n u m , excidetur et in ignem m i t t e t u r (S. L u c , m , 9). Artichaut. Reproduit sur les toffes du x v sicle.
e
Cdre. S y m b . de la Vierge. Cerises. Attrib. de Saint Grard de Monz. Chardon. S y m b . de la v e n g e a n c e ; celui qui figure d a n s les armoiries de Nanc y a pour d e v i s e : Non inultus et de la Force. Courge. Attrib. de J o n a s. Cyprs. S y m b . de la Vierge. Attrib. de la m o r t . Epis. S y m b . de l'Eucharistie. Attrib. d'Adam, de Crs; de l'abondance, de l't. Figuier. Arbre de la tentation d'Adam et d'Eve (sarcophage figues
e
premor.
Chne. Attrib. d ' A b r a h a m , de Saint Gerlache, de Saint Louis
du m u s . de Latran), qui se c o u v r e n t de ses feuilles. Les sont l'attribut de la B . Rite de Cascia.
Fleurs. Attrib. de Sainte Dorothe, Saint Louis de Toulouse, Sainte Elisabeth de Portugal, Sainte Germaine Cousin ; de la foi, de la luxure, du p r i n t e m p s , de la terre . Fruits. S y m b . des bonnes u v r e s . A t t r i b . de la charit, de l'automne. Grenadier. Dieu. Herbe. Le sol des a n c i e n n e s mosaques est toujours vert et maill de fleurs. lf. Employ au moyen ge d a n s les cimetires c o m m e arbre funbre, cause de sa longvit. S y m b . de l'Eglise. Attrib. de Saint J e a n de
Liras TROISIME. LA NATURE Jonc. Attrib. de 'Peau. Laurier. Symb. de l'hiver, de la victoire. Lierre. Symb. d'attachement.
437
Lis. Symb. du Christ, de la Vierge, de la chastet. Attrib. du Christ, de la Vierge, de l'archange Gabriel, Saint Joseph, Saint Dominique; des principauts, des v i e r g e s ; d e la misricorde, de la chastet, du printemps. Marguerite. Symbole d'amour. Olivier. Symb. de la Vierge. Attrib. de Sainte Olive,de la paix, de l'automne. Oranger. Arbre de la science du bien et du mal. Palmier.
1
Symb. de la Vierge, des Aptres, du paradis. At-
trib. de la charit ; de Saint Christophe, Saint Onuphre, Saint Paul ermite. La palme est l'attribut de la Vierge son Assomplion,de Saint Jean vangliste, des martyrs, des anges ; del constance et de l'esprance. Pense. Symb. du souvenir, de la mditation. Pquerette. Pques. Platane. Symb. de la Vierge. Pommier. Arbre de la tentation d'Adam et d'Eve. La pomme est l'attribut de la Vierge, de l'enfant Jsus, de Saint Sabas ; des mes des justes, au portail de la cath. de Paris (xui sicle) ; de la dise
Symb. de la Rsurrection, parce qu'elle fleurit
corde, de la sagesse. Raisin. Symb. de l'Eucharistie. Figure du Christ, cause de celui de la terre promise. Attrib* de l'automne; de Saint Max i m e , Saiut Urbain, Saint Grat, Saint Thodule, Saint Vincent, Sainte Franoise Romaine. Roseau. Attrib. de l'eau. Rosier. Symb. de la Vierge, du Rosaire. - Attrib. de Sainte
e
Madeleine, de Saint Franois d'Assise, Sainte Rosceline, Sainte Rose de Lima, Sainte Rosalie, Sainte Rose de Viterbe, la b Rite
138
de Gascia; de la luxure , du p r i n t e m p s , d ' u n e des Sibylles. La rose est le symbole du Christ, c a u s e de sa passion ; de la Vierge, cause de sa m a t e r n i t . Saule. Arbre funbre, cause de ses b r a n c h e s t o m b a n t e s . Souci- S y m b . de l'inquitude. Vigile. S y m b . de Jsus-Christ, de la Vierge, de l'Eglise, de la fcondit. Attrib- de l ' a u t o m n e . Violette. S y m b . de J.-C et de l'humilit.
t
C H A P I T R E XV
LES MINRAUX
1. Les pierres sont de deux s o r t e s : ordinaires
ou
prcieuses,
suivant qu'elles servent la c o n s t r u c t i o n ou la dcoration. 2. Le rocher frapp p a r Mose est une figure du Christ, dont Saint Paul a d i t : Petra a u t e m erat Christus (I ad Corinth., petra. x, 4). Le moyen ge , d a n s les p i t a p h e s , a souvent jou s u r le mot Une inscription de 132G, Sainte Marie Majeure, Rome, dbute par ce distique :
Petra Potrum Legit hec a n i m a m q u e fovel polra Christus, Sic salvum relincat ulraque polra Potrum.
La pierre est le symbole du Christ, fondement de l'Eglise, angle de l'difice : L a p i d e m q u e m r e p r o b a v e r u n t eedificantes h ic factus est in c a p u t a n g u l i (S. L u c , xx, 17). 3. Elle est l'attribut spcial de la Vierge, de Saint Thomas, de Saint Etienne, de la chastet et de la sobrit. 4. Les fidles sont les pierres vivantes de la Jrusalem cleste, ainsi que le c h a n t e l'Eglise d a n s l ' h y m n e de la ddicace :

Caslestis nrbs Jemsalem Beat a pacis visio, Qua; colsa do vivcnlihu Saxis ad a* Ira" tollcris... Virtute namque prvia' Mortalis illuc ducitur, Amore Ckristi percitus ornienta quisquis sustinct. Scalpri salubris ictibus Et tunsione plurima, Fabri polita malleo Hanc saxa molem construunt Aptisque j u n c t a nexibus Locantur in fastigio.
139
5. L'Apocalypse numre ment de la Jrusalem cleste aptres (xxi, 19, 20), et des reprsentes sur le rational du 15, 17, 21).
douze pierres prcieuses, fondeet symbole des vertus, des douze douze tribus d'Isral, qui taient grand prtre (Exod., x x v m , 2, 4,
6. Les g e m m e s , tudies au triple point de vue de leur nature, de leurs proprits et de leur couleur, ont une signification qui se rsume ainsi: Jaspe, opaque, dur, vert: foi et ternit, Gad, Saint Pierre. Saphir, transparent, bleu': esprance et contemplation, Nephtali et Saint Andr. Chalcdoine, nuance trouble: misricorde et humilit, Jacques majeur. Saint
Emeraude, verte : force et virginit, Juda, Saint Jean vangliste. Escarboucle, rouge : charit, Dan. Onyx, blanc : innocence et vrit, Mantisse, Saint Philippe. Grenat, rouge: dilection. Sardoine, pourpre nuance : charit et ses uvres.
140
Sarde, couleur de feu : martyre, Ruben, Saint Barthlmy. Chrysolite, jaune et vert: vigilance et pnitence, Ephram, Saint Mathieu. Bryl, ou aigu marine, couleur d'eau : saine doctrine et science, Benjamin, Saint Thomas. Topaze, jaune : sagesse et bonnes uvres, Simon, Saint Jacques mineur. Chnjsoprase, jaune et vert clair : acrimonie et union des uvres, Saint Thade. Agate, ponctue et v e i n e : saintet, Issachar. Hyacinthe, Saint Paul. Ligurius, Amthyste, Saint Mathias. Diamant, blanc, dur : rsistance au mal et saintet invulnrable, le Christ. bleu changeant : prudence et condescendance,
violac : suavit et dtachement, Aser, Saint Simon. violet pourpre : abngation et largesse, Zabulon,
CHAPITRE XVI
LES MTAUX
1. Les mtaux se divisent en deux catgories, prcieux et non prcieux. 2. Les mtaux prcieux sont For et l'argent. L'or exprime la gloire, le martyre. Dans les mosaques et les miniatures du moyen ge, les fonds sont gnralement d'or, parce que celte couleur rend mieux l'clat de la lumire : Glaritatem in auro (Malach., xv, 32j. On la royaut, la beaut, le ciel, la divinit,
LIVRE TROISIME.
LA NATURE
144
l'emploie aussi pour les nimbes et on en rehausse les vtements des saints, afin de symboliser Vtat glorieux, La beaut extrieure s'affirme par l'or : Aurum quoque decoris tui (Ezech., xxvm, 13). < r Astitit regina a dcxtris tuis in vestitu deaurato (Psalm. ab intus . La royaut du Christ a t symbolise par l'or quand le premier des mages Gaspar l'offrit l'enfant nouveau-n: Aurum quippe Regicongruit... Eum e r g o m a g i q u e m adorant eliam mysticis muneribus prdicant, auro Regem, thure Deum, myrrha mortalem (S. Gregor., HomiL x inEvang^. Le ciel ou plutt la Jrusalem cleste est en or pur : Givilas aurum m u n d u m . . . plateacivitatis aurum mundum (ApocaL, xxi, 18, 21). L'or convient donc essentiellement aux chsses et aux reliquaires, o reposent les ossements des saints. La divinit est figure par Por des vases sacrs, destins contenir le corps et le sang du Sauveur. Le trne du Christ est habituellement en or dans les miniatures, et l'Apocalypse indique cette matire pour l'autel, ainsi que Ta souvent pratiqu le moyen g e : Altare aureum, quod est ante thronum Dei (vin, 3). L'Eglise applique aux martyrs, dans leur office, ce texte de la Sagesse : Tanquam aurum in fornace probavit illos (m; 6). Aussi leur rcompense est-elle une couronne d'or, c o m m e dit encore la liturgie: Fi lia? Jrusalem, venite et videte martyres cum coronis quibus coronavit eos Dominus in die solemnitatis et oclitee. Laetitia sempiterna super capita eorum. Corona aurea super caput ejus, expressa signo sanctitatis, gloria honoris et opus forttudinis. Gloria et honore coronasti eum, Domine . l'or est encore la loi de Dieu, ce qui explique les couvertures des vangliaires, au moyen g e : Dissipaverunt legem tuam : ideo dilexi mandata tua, super aurum et topazion (Psalm. cxvni, 126,127), et la sagesse : Per aurum vero sapientia designatur,
XLIV,
10); mais alors elle n'est qu'un reflet de
la beaut intrieure produite par la saintet : Omnis dcor ejus
142
quia sicut aurum praeemin et omnibus metallis, sic donis omnibus antecellit (Innoc. ni).
sapienlia
L'or monnay est l'attribut de la Charit, de la Richesse, de l'Abondance et de l'Avarice. 3. L'argent est un symbole de la passion du Sauveur, du martyre, de la chastet, de la parole do Dieu ; Eloquia Domini eloquia casta; argentum igno examinatum, probatum terra?, purgatum septuplum (Psalm. xi, 7). Les trente pices d'argent, prix de la trahison de Judas, ont t prophtises par Zacharie: Et appenderunt mercedem meam triginta argenteos (xi, 12). 4. Les mtaux d'ordre infrieur sont le fer, le plomb et l'airain . Le fer, par sa couleur sombre et sa rouille, signifie la maldiction : Clum desuper sicut ferrum (Levitic, bat ferrum durum (Eccli., rupem (Eccli., Le plomb
XLVIII,
x x i x, 19) ; le com-
bat: Armabitur ferro (II Reg., x x m , 7); l'preuve. Ignis proxxxi, 31); le travail: Fodit ferro 19) ; la mort : Ferrum pertransiit animam
ejus (Psalm. civ, 18). est le symbole, de la mort: Submersi sunt quasi plumbum in aquis vehementibus (Exocl., xv, 10), est-il crit des Egyptiens poursuivant les Hbreux. C'est pourquoi les cercueils se faisaient en plomb. L'airain est le symbole de la force : Portas sereas conteram (Isai.,
XLV,
2), Frons sua cerea (Isai.,
XLVIII,
4); du combat: vi, 35); de la xiv, 27.
Galeee area in capitibus eorum (/ Machab., dure: Descripserunt in tabulis reis (IMachab.,
5. Dieu, parlant d'Ezchiel, compare son peuple l'argent, l'airain, l'tain, au fer et au plomb, tablissant entre les mtaux une certaine hirarchie proportionne au plus ou moins de dmrite des individus : Et factum est verbum Domini ad me, dicens : Fili homiuis, versa est mihi domus Isral in scoriam : omnes isti ass, et stannum et ferrum et plumbum in medio fornacis :
143
scoria a r g e n t i facti sunt... P r o p t e r e a ecce ego congregabo vos in medio J r u s a l e m , congregatione argenti et ocris et s t a n n i et ferri et p l u m b i in medio fornacis, ut succendam in i g n e m ad confland u m , sic congregabo in furore meo et in ira mea et requiescam et conflabo vos {Ezeck., x x n , 17, 20).
CHAPITRE XVII
LES
COULEURS
4 . Les couleurs s'ajoutent la forme pour complter la reprsentation des personnes et des choses. L'antiquit et le moyen ge o nt eu, pour ainsi dire, la passion de la coloration. Comme ils n ' o n t employ que des couleurs franches, elles peuvent se rduire onze. Cependant, les couleurs premire s ne sont qu'au n o m b r e de q u a t r e , qui se subdivisent ensuite en sept : blanc, rouge, vert, pourpre et azw\ gris, compos de noir et b l a n c ; Vorange, 2. La couleur est naturelle, noir, jaune, Les n u a n c e s intermdiaires sont le de j a u n e et r o u g e ; le
vert, de j a u n e et bleu ; le violet, de rouge et bleu. c'est--dire analogue celle qu'a ce qui signifie qu'elle proassigne la n a t u r e , ou conventionnelle, lisme. 3. Le blanc, d a n s la liturgie, est attribu au Christ, l'Eucharistie sacrifice non s a n g l a n t , la Vierge, aux confesseurs, a u x vierges et aux saintes femmes. Au m o y e n ge, il fut au civil, u n e couleur de deuil : de l le n o m de Blanche de Castille, donn la m r e de Saint Louis, cause de son long v e u v a g e ; de l aussi l'usage en Poitou de porter des g a n t s blancs aux e n t e r r e m e n t s .
cde d'un a u t r e ordre d'ides, qui est gnralement le symbo-
J44
%
tin iconographie, le blanc exprime la joie, \%* gloire Y innocence, la chastet, le martyre. Ds les premiers sicles, les vtements du Christ e t d e s apires sont blancs. A la Transfiguration, le Sauveur parait vtu deblane : Vestimentaaulemojusfacta s u n t a l b a s i c u t n i x (S. Matth., xvii, 2 ) ; dans l'Apocalyse, il est assis sur un cheval blanc : Et e c c e equus albus (xix, 11). Les anges, la Rsurrection et l'Ascension, sont en blanc : Et vidit duos angelos in albis (S. Joan., xx, 12). Gumque intuerentur in clum euntem illum, ecce duo viri astiterunt juxta illos in vestibus albis (Act. apost., i, 10). Les martyrs, qui ont lav leurs robes dans le sang de l'Agneau, s e distinguent par le b l a n c : Et daUe sunt illis singul stolae albae (Apoc\, vi, 11). III sunt qui venerunt do tribulatione mag n a et laverunt stolat suas et dealbaverunt eas in sanguine Agni (vu, 14). Aussi le Te Jiexim contient-il ce verset ; Te martyrum candidatus laudat exercitus et la liturgie ce rpons au c o m m u n des martyrs: GandidifactisuntNazari ejus, splendorem Deo dederunt, et sicut lac coagulati sunt ; candidiores nve, nitidiores lact . La foi est vtue de blanc, pour exprimer sa puret qui n'admet aucune tache. 4. Le bleu fut, au moyen ge, une couleur liiurgique, affecte spcialement au Saint-Sacrement, la Sainte Vierge et au deuil. La couleur rappelle le firmament: aussi a-t-on peint en bleu les votes des glises du xm* au xv sicle et les fopds des anciennes mosaques sont-ils bleus, pour exprimer le ciel. L'esprance, qui aspire au sjour des lus, porte un vtement bleu, qui convient aussi la personnification de l'air et de l'eau. 5. Le cendr a fait partie des rites franais, qui l'employrent pour le jour des cendres et les fris de carme. Il symbolise la pnitence: In cilicio et cinere sedentes pniterent (S. Luc, x, 13), et la mort. C'est pourquoi l'Eglise, en imposant les cendres sur le front des chrtiens, leur dit : c e Mmento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris .
LIVRE TROISIME. LA NATURE.
^45
La l u n e , la crucifixion, est grise ou cendre, afin d'exprimer sa douleur. 6. Le jaune fut une couleur liturgique au moyen ge. Il a les m m e s proprits que la l u m i r e et l'or, c'est--dire qu'il est le symbole de la gloire. Il signifie aussi le souci, l'inquitude: c'est alors la couleur propre de la S y n a g o g u e et de Saint Joseph. 7. Le noir constitue a c t u e l l e m e n t le deuil liturgique. 11 c o n vient essentiellement la m o r t, la tristesse, aux tnbres, la n u i t . Un des quatre flaux est m o n t sur un cheval n o i r : Et ecce equus n i g e r et qui sedebat super illum habebat stateram in m a n u sua (Apoc., vi, 5). Le soleil entnbr devient n o i r : Sol factus est n i g e r t a m q u a m s a c c u s cilicinus (vi, 12). Le d m o n est presque toujours noir, c o m m e l'a vu Saint Benot. Le n i m b e de J u d a s est aussi noir, p a r c e qu'il a perdu la saintet et, p a r t a n t , la gloire de l'apostolat. On a appliqu a u x Vierges noires ce texte du Cantique des Cantiques : Nigra s u m sed formosa (i, 5), rpt en a n t i e n n e dans le Petit office. 8 . L a pourpre a p p a r t i e nt e n propre aux souverains : S i c u t p u r p u r a rgis (Cantic. cant., v u , 5). Le Christ, sa passion, en est drisoirement revtu ; Et i n d u u n t eum p u r p u r a . . . Et cseper u n t salutare e u m : Ave, rex Judeeorum (S. Marc.,xv Elle est l'attribut spcial de la justice, dsignt , Elle fait partie intgrante du t r n e du Saint-Sacrement, du pape et des c a r d i n a u x , qui sont p r i n c e s . 9. Le rose, couleur i n t e r m d i a i r e, entre le violet et le rouge, est rserve, d a n s la liturgie, introt, sont qualifis Gaudete en signe de joie spirituelle, aux et Ltare. C'est la n u a n c e de la
10
y
17-18).
c a r dit Saint B r u n o n
d'Asti: P u r p u r a , qua reges et principes i n d u u n t u r , justitiam
d i m a n c h e s d'Avent et de Carme, qui, du premier mot de leur
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feuille de rose dessche, par consquent symbolisant une joie qui n'est pas sans mlange de tristesse. 10. Le rouge, en liturgie, se rfre Y Esprit saint, sion du Christ et aux martyrs. la pas-
On a appliqu au Sauveur ces prophties : Dilectus meus candidus et rubicundus [Gantic. cant., v, 10) ; Quare ergo rubrura est indumentum tuum et vestimenta tua sicut calcantium in torculari (Isai., hxnu 2), car il est asperg de son s a n g : E t vestitus erat veste aspersa sanguine et vocabatur nomen ejus Verbum Dei {poc., x i x , 13). Le rouge fut la couleur du deuil liturgique jusqu'au xv violet, pour les temps de pnitence. Il est attribu aux Sraphins embrass, la charit et au feu. 11. Le tann jusqu'au x v n sicle eut quelque vogue dans la
e e
sicle;
le pape seul en a conserv l'usage et il le prend aussi, an lieu du
liturgie, o il remplaait le cendr. Les carmes et les franciscains l'ont adopt, en signe de pnitence et de mortification, pour leur costume. 12. Le vert rappelle le printemps de la nature et celui du ciel qui sera ternel: Aussi le sol des mosaques est-il toujours gazonn. 11 symbolise les joies du paradis : Eam (animam) introducere digneris ad semper virontia et amsena loca paradisi (Rit. Rom.) ; la rcompense cleste : immarcessibilem glorise coron a m (/ S. Petr., v, 4), et par consquent Y esprance qui y tend de tous ses efforts. Saint Brunon d'Asti y voit encore un symbole de la foi : Jaspis, quia viridis est, fidem dsignt, quse semper viridis et immarcessibilis est . Pour Yvque, dont il est le signe distinctif, il symbolise son indpendance absolue dans son diocse, o il ne relve que du pape. Le dmon est aussi point en vert, cette couleur pouvant tre prise en mauvaise part, comme symbole de haine et de poison. 13. Le violet, en liturgie, convient aux temps de pnitence et
147
d'humiliation. Depuis le xv sicle^ il est devenu l'insigne propre de Tpiscopat et de la prlalure. Les rois de France le prenaient quand ils taient en deuil et leur drap mortuaire tait de cette couleur.
GHAPITRE XVIII
L'ARC -EN-GIBL
1. L'arc-en-eiel est un phnomne solaire, qui se produit sur les nuages. Il est nuanc de plusieurs couleurs juxtaposes, que le moyen ge ne cherche pas reproduire fidlement : violet, bleu, vert* jaune, orang, rouge, indigo,
2. Il parut pour la premire fois aprs le dluge, comme gage de la rconciliation de Dieu avec l'homme: Arcum meum ponam in nubibus et erit signum fderis interme et terram. Gumqueobduxero nubibus clum, apparebit arcus meus in nubibus et racordabor fderis mei vobiscum {Gnes,, ix, 13 15J. 3. L'arc convient donc principalement Dieu qui le nomme arcus meus. En iconographie, le moyen ge l e l u i donne pour sige parce que Saint Matthieu dit (v, 24): Clum thronus Dei e s t ; l'arc symbolise alors le ciel. Parfois, on ajoute pour appuyer les pieds. Sur Tare s'assied aussi Marie, qu'elle tienne ou non son enfant, comme signe de glorification (fresq. du Campo Santo de Pise, xiv* sicle.) 4. Deux arcs runis verticalement forment une aurole. On lit dans la vie de Sainte Hildegondo, qui mourut en H 8 0 : A l'heure de sa mort, la pointe du jour, on vit paratre deux arcsen-ciel se croisant l'un sur l'autre, et au point de leur jonction un second arc
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parut un corps rendu lumineux, au centre duquel se distinguait une croix, qui sembla d'abord petite et bientt s'tendit et s'largit sans mesure, et fut ensuite environne d'autres corps lumineux chargs aussi de croix clatantes d'o jaillissait une clart dont la campagne se trouva illumine. 5. L'arc-en-ciel est un des emblmes de la Vierge, parce qu'elle a apport la paix au monde par sa maternit. 6. Types iconographiques. Fig. 93 : Arc-en-ciel pour sige et
e
support des pieds du Christ, fresq. de Salamine, x v m s. Fig. 94. Arc-en-ciel, sige de la Vierge au jugement dernier, fresq. du Gampo Santo de Pise, xiv s. Fig. 95. Aurole en arc-en-ciel,
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miniat. ital., xiv s.

e
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche IX.
ttESTllRE, AME.
L I V R E IV
L'HOMME
CHAPITRE I
L'AMB
1. L'homme se compose d'un corps visible et d'une me invisible, parce qu'elle est immatrielle,, Les thologiens dfinissent l'me : la forme du corps, c'est- dire que par elle il a la vie et le mouvement. L'me pense, voit, parle, entend par l'intermdiaire de sa tte, agit par ses membres, aime par son cur. Il est donc tout naturel que, pour personnifier l'me, on ait pris l'apparence du corps, mais en l'idalisant. En iconographie du moyen ge, l'me est un enfant, nu et sans sexe, c'est--dire plein de candeur et d'innocence. 2. La nudit ne choque pas, cause des proportions exigus de ce petit corps et de Pabsence du signe de la virilit. En Italie, on habille l'me d'une tunique blanche, symbole de candeur et de grce, ou, comme l'a fait Giotto Sainte Croix de Florence (xiv s.) pour Saint Franois, elle prend le costume qu'a le corps sur la terre ; ou encore, elle est emmaillote pour indiquer qu'elle a l'innocence de l'enfant.
e
3. Ses attributs sont de trois sortes. Elle joint les mains, en
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signe de prire et de r e c o n n a i s s a n c e ; elle porte en tte u n e couronne, symbole d ' l e c t i o n ; elle se fait reconnatre, p a r u n signe
e
spcial, c o m m e u n e mitre pour u n evque, S. Martin d a n s u n vitrail de la c a t h d r a l e de Chartre s (xin s.). 4. A la mort, elle sort de la b o u c h e et est aussitt recueillie p a r un a n g e , si elle doit e n t r e r d a n s le groupe des lus ; p a r un dmon, si c'est celle d'un rprouv. Telle est la pratique constante pour le bon et le m a u v a i s l a r r o n. 5. _ L ' m e est place sur une n a p p e b l a n c h e que t i e n n e n t deux a n g e s , pour tre enleve au ciel ; la napp e couvre la partie infr i e u r e du corps . S'il s'agit d'un s a i n t, son m e est entoure d'une aurole (Mort de Saint Franois par du x i n s. Saint
e
Giotto.)
6. Elle est enleve au ciel, figur p a r une porte ouverte (vitr. Gengoulf, Tout) ; dpose d a n s la m a i n de Dieu, suivant la pratique des Byzantins qui lui a p p l i q u e n t ce texte : J u s t o r u m animre in m a n u Dei s u n t (Sap. n i , 1), ou d a n s le sein d'Abraham (tombes des x m et xiv sicles). Cette i c o n o g r a p h i e de
e e
l'enlvement par les a n g e s et du dpt d a n s le sein d ' A b r a h a m es* motive p a r l a liturgie, qui dit d a n s l'Office des morts : Occurrite angeli Domini, suscipientes a n i m a m ejus, offerentes e a m in conspectu Altissimi... et in s i n u m brahin angeli d e d u c a n t t e . Te s u p p l i c e s e x o r a m u s pro a n i m a famuli tui... jubeas e a m a s a n c t i s a n gelis suscipi et ad p a t r i a m paradisi p e r d u c i . Ce type a t inspir o r i g i n a i r e m e n t p a r l a parabole du mauvais riche : Factumest autem ut m o r e r e t u r m e n d i c u s et p o r t a r e t u r ab angelis in sin u m Abrahfe (S. L u c , xvi, 22). L'me de Saint S a t u r n i n , sur sa chsse r o m a n e , h S. Sernin de Toulouse, est un g r a n d corps n u , qui se prsente d a n s trois attitudes : de profil et m a i n s jointes, elle sort de la b o u c h e du dfunt et est accueillie par deux ange s ; de face et les b r a s ouverts, elle est enleve par ces mmes anges d a n s une a u r o l e ; enfin, au trne de Dieu, debout et suppliante, elle est r e c o m m a n d e p a r l a Sainte
LIVRE QUATRIME. L'HOMME
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Vierge; un ange qui encense tmoigne qu'elle est admise aux joies clestes (Aev. de Fartchrt., 1888, p. 156,157). 7. Dans l'iconographie des premiers sicles, par exemple, sur les sarcophages, l'me offre deux formes diffrentes, corps et colombe. Elle est la reproduction exacte du- dfunt, taille et vtements, mais ses bras sont tendus en orahte et sa figure est toujours celled'une femme, pour correspondre au genre du moi anima. La colombe est trs frquente et l'hagiographie fournit des faits l'appui, c o m m e dans la vie de Sainte Scholastique. Murillo, pour traduire ce texte du psalmiste : Lauda, anima Dominum, mea, a reprsent Saint Bonaventure, Saint Antoine de Pa-
doue, S. Louis de Toulouse et Saint Bernardin de Sienne tenant leur me la main : cette me offre au Christ un encensoir. L'me est aussi un passereau, et c'est souvent sous cette forme qu'on la voit, aux x i n et x i v sicles, entre les mains de l'enfant
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Jsus: Anima nostrasicut passer erepiaest de laqueo venantium, laqueus contritus est et nos liberati sumus. (Psalm. cxxui). 8. Dans la vie des saints, l'me parat comme un rayon de lumire, ou un globe lumineux. 9. Les paens ont connu l'me en papillon, type rajeuni par Dante et employ seulement l'poque moderne : Nati a formar Tangelica farfalla. 10. Types iconographiques. Fig. 90. Ame nue, mort de Saint Louis, miniat. du x i v s. F i g . 97. Ame vtue: coffret maill, X I I s. Fig. 98. Ames dans le sein d'Abraham: tombe du xtv. s., Chlons sur Marne. Fig. 99. Idem, dal'matique impriale, Rome, x i s. F i g . 100. Ames sous la forme de colombes, au ciel : sarcophage du i v s. Fig. 101. Ames dans la main de Dieu: fresq. grecque Salamine, x v m s.
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c
152
CHAPITRE II
LH CORPS
1. Le corps humain a t reprsent en tout ou en entirement mt ou vtu ou encore demi-velu.
partie,
2. Parfois, le corps est rduit la tte, qui en est la partie la plus notable, celle o rside l'intelligence ; par exemple, pour la Trinit, Dieu le Pre, les anges, les vents, les saisons. D'autres fois, on voit le buste seulement, c o m m e pour le Pre ternel, le Christ et les anges, qui mergent alors des nuages. Les anctres du Christ, dans l'arbre de Jess, c o m m e la Vierge ellem m e , sortent du calice d'une fleur, type adopt aussi pour quelques vertus. La suppression des pieds indique des natures clestes, qui n'ont que possible. De ce genre, sont la mae e
rien de terrestre, de ce qui attache la terre et par consquent, qui sont aussi immatrielles jest de Dieu, qui, aux x i n et xxv sicles, sur les fers hosties, n'a pas de pieds et les anges de l'cole giottesque, draps dans une longue robe flottante. C'est que la partie suprieure du corps se prend en bonne part et la partie infrieure en mauvaise cart. 3. Les parties sexuelles sont exprimes assez souvent en vue de figurer la luxure et la concupiscence do la chair. On y applique, comme punition, des reptiles et des crapauds. Pour l'enfant Jsus, la renaissance, le sexe apparent dnote que le Fils de Dieu, en prenant on corps semblable au ntre, en a accept jusqu'aux infirmits : Et ipse circumdatus infirmitate. (S. Paul., ad Hebr.,v, 2). 4. Le sein dcouvert a une double signification : il symbolise d'abord l'innocence et l'amour de Dieu, la renaissance seulement;
153
p u i s , toutes les poques, la luxure, le dvergondage des sens. Au m o y e n ge , des s e r p e n ts sucent les mamelles des mauvaises m tres (octogone de Montmorillon , x n s.); l'glise, au c o n t r a i r e, allaite deux colombes (cath. de Langres, x n s.).
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5. Bernin a t ignoble q u a n d , la confession de Saint Pierre, R o m e , il a d o n n l'cusson d'Urbain VIII la forme du ventre d ' u n e femme qui a c c o u c h e , s u r m o n t a n t l'cusson d'une tte de f e m m e qui traduit d a n s ses traits toutes les douleurs de l'enfantem e n t et, aprs la dlivrance, la r e m p l a a n t par une tte d ' a n g e . Les m a n u s c r i t s ont t assez oss, au x xiv et x v sicles, pour
e e
reprsenter des scnes d ' a c c o u c h e m e n t et la renaissance a m o n t r la Vierge, Saint J e a n Baptiste et l'enfant Jsus dans le sein de leur mre. 6. Les ttes o n t t multiplies, n o n seulement sur le torse, m a i s aussi sur les diffrentes parties du corps, pour attester l'intensit du m a l . La bte h sept ttes a son type dans l'Apocalypse* le m o y e n ge e x p i r a n t a p l a q b des ttes aux paules, aux jointures des j a m b e s , au v e n t r e , aux parties sexuelles, dans l'effigie de Lucifer, p r i n c e des d m o n s . 7. Le moyen ge s'est complu aux conformations hybrides et a u x monstruosits : tte d'animal sur corps d'animal, 8. Le squelette
e
sur corps d'homme,

c e
c o m m e il a d'homme
t fait pour les vanglistes du v i n au x v sicle ou tte lits ou aux vices de la bte.
pour m o n t r e r l ' h o m m e participant a ux quadessch ou revtu d'une peau en lambeaux
que r o n g e n t les vers, a jou un rle i m p o r t a nt d a n s l'iconographie, partir du x v sicle. On en a gard souvent, pour les crucifix et les tombes, u n crne pos sur deux tibias croiss. Les ossements pars i n d i q u e n t la m o r t . 9. Les ex voto, en bois, en mtal, en argile ou en cire, affect e n t toutes sortes de formes, suivant la partie malade ou gurie du fidle qui l'offre. On voit, non-seulement de petits corps n u s , d e bout ou agenouills, m a i s aussi des d e n t s , des yeux, des ttes,
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TRAIT
D'IGONOGUAPIUE
des seins, des ventres, des bras, des j a m b e s , des pieds, des m a i n s . 10. Le moyen ge a d o n n au x reliquaires, affects aux reliques des saints, u n e configuration en rapport avec la destination, en sorte que, du p r e m i e r coup d'oeil, le c o n t e n a n t r e n s e i g n a it sur la n a t u r e du c o n t e n u . De l cette varit de reliquaires : chefs, bras, jambes, pieds, mains, ctes, yeu.r, pour c o n t e n i r la tte, le bras, la j a m b e , le pied, la m a i n, la cte ou l'il d'un saint. Ce systme ingnieux fut trs populaire autrefois et il l'est encore en Italie.
CHAPITRE III
LES SENS
1. Le corps de l ' h o m m e est dou de facults spciales qui lui p e r m e t t e n t de voir, de goter, de t o u c h e r , d'odorer et d'entendre. Ces facults, pour leur donner u n e forme palpable, ont t personnifies et c h a c u n e d'elle se d i s t i n g u e p a r son attribut. Le nom latin voudrait, par son genre , q u i est m a s c u l i n , que ces personnifications fussent des h o m m e s , m a i s on leur a c o n s t a m m e n t substitu des femmes p a r un s e n t i m e n t esthtique. 2. Ce motif i c o n o g r a p h i q u e ne parat pas a n t r i e u r au xvi
e
sicle. Les trois spcimens les plus intressants sont : cinq panneaux de tapisserie, dessins p a r Raphal et conservs au garde m e u b l e du Vatican ; un c h a u s s e - p i e d, en corne sculpte, de la collection du comte de Galembert, Tours (1598) ; le soubassement, en relief sur pierre, de la c h a i r e de la cathdrale de Trves, sculpt de 1570 1572. 3 \S Odorat sent une rose, s'entoure de fleurs pagn d'un chien, a n i m a l r e n o m m pour son flair. et est accom-
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Le Got mord dans une pomme, tient une corbeille de fruits ou une corne d'abondance et a ses cts un singe* Le Toucher porte sur sa main un oiseau auquel il donne manger ou un faucon pour la chasse et pose son pied sur une tortue. La Vue se regarde dans un miroir et est symbolise par aux regards perants. VOtite chante, joue du violon, pince de la guitare, se faisant en tendre par la voix ou un instrument de musique, 4. Les sens se rsumant dans la tte, le -moyen ge a impos Tvque une mitre blanche, symbole de chastet, selon Saint Brunon de Segni : Mitra, qua> linea est, castitatis odorem m u n ditiamque significat. Hoc autem ornamentum multum erat capiti necessarium, quia ibi sunt quinque corporis sensus ; quibus corruptis, facile castitas violatur. Mox ne ergo sensus corporis episcopi violentur, merito mitra castitatis ejus caput ornatur. Cela est si vrai qu'au transsept nord de la cathdrale d'Angers (xm s.), sur deux modillons sculpts on voit un vque regardant
e
l'aigle,
une femme qui soulve sa robe pour lui montrer sa nudit; aussitt sa mitre tombe en arrire et il s'efforce de la retenir des deux mains. 5. Dans les loges maonniques, les cinq sens sont exprims par une grande toile cinq rais, emprunte aux gnostiques : double motif pour que nous la repoussions systmatiquement de l'iconographie chrtienne. 6. Saint Paul a dit que la foi vient par l'oue, et l'entendement par la parole : Fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi (Ad Rom., x. 1). Une strophe de Saint Thomas d'Aquin, dans VAdoro te, a rpt la mme pense, en l'appliquant l'Eucharistie :
Visus, gustus, actns in tofallilur, Sed aurlitu solo t n t o c m i t u r . Credo quidquid dixit Dei Filius, Nil hoc voritatis verbo verius.
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L'adhsion de la Vierge aux paroles de l'ange, lors de l'Annonciation, a motiv ride de la conception par l'oreille. Une hymne du xii sicle, attribue Saint Thomas de Cantorbry, dit en
e
effet:
Gaude, Virgo, Mater Christi,
Qua3 per
aurera concepst,
Gabriele n u n t i o .
Aussi a-t-on reprsent la colombe divine becquetant son oreille et y introduisant un rayon de lumire. L'Esprit-Saint parle de la sorte aux saints qu'il inspire, particulirement Saint Grgoire le Grand et le dmon a la m m e attitude, quand il vient tenter l'homme. C'est pourquoi Herrade, au xii sicle, dans YHorlus deUciariim* perchant un oiseau noir sur l'paule de Socrate et de Platon, ajoute : Isti, immundis spiritibus inspirati, scribunt artem magicam et poeticam, scilicet fabulosa commenta .
6
Les Pres de l'Eglise ont observ que le Christ sur la croix
avait souffert dans les cinq sens la fois : dans la vue, cause de ses ennemis et de ses bourreaux qui l'entouraient ; dans Y oue, par les blasphmes qu'il entendait ; dans Y odorat, par les cadavres en putrfaction qui jonchaient le Calvaire ; dans le toucher, par la transfixion des pieds et des m a i n s ; dans le got, parce qu'on lui prsenta une ponge imbibe de fiel et de vinaigre. 8. Les Heures Nostre Dame Fusaige de Poitiers, imprimes en gothique sur parchemin en 1525, contiennent cette prire, qu'accompagnaient cinq signes de croix :
Bndiction des cinq nom de nature.
Jsus f soit on nia teste et en m o n e n t e n d e m e n t . Jsus f soit en m e s y e u l x et en m o n regardement. J(':sus t soit en ma bouch e et en mon parlement. Jsus t soit en mon eueur < t on mon
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pensement.
Jsus f soit en ma fin et e n m o n trespassement.
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CHAPITRE IV
LE TEMPRAMENT
1. L'homme, c o m m e nous l'avons dj vu, est soumis l'influence des astres (Liv. 111, c h . 6). II subit aussi celle des lments, qui le rendent colrique, sanguin, flegmatique et mlancolique. 2 . Les quatre tempraments sont personnifis par un homme, accompagn d'un attribut. On les trouve frquemment reprsents dans les livres d'heures gothiques des x v et xvi sicles, entr'autres les Heures d'Angers de Simon Vostre(1502), o deux vers franais les expliquent.
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3. Le colrique: Un homme, arm de pied-en-cap, se passant une pe au travers du corps ou se poignardant au cou ; un lion est ses pieds, avec des flammes.
Le colrique tient du feu et du lyou; Il a prillieux vin, maie complexion.
Le sanguin : Un jeune homme tenant un faucon sur le poing et accompagn d'un singe.
Du singe et de l'air tient le sanguin, Qui est franc et plaisant et a ioieux vin.
Le Flegmatique:
Un homme tenant ses gants, l'escarcelle pendue
la ceinture ; son ct est un agneau.

De l'eaue et de l'aignel tient le flumalique ; Il est simple et douix, tendant pratique.
15$
Le mlancolique;
Un homme, lourdement appuy s or son bton ;
un porc fouille la terre prs de lui.

Mlancolique lient du pourceau et de terre : 11 esl pesant cl ord, d'onneur ne lui chault gure.
4 . Les prceptes suivants sont cass, deux par deux, au dessus et au-dessous de la figure centrale de l'homme, assailli par les plantes :
Quant la lune est en nes, ko et satj'Ularim,
Il fait bon saigner au colrique. Feu. Quant la lune est en yemini, libra el Il fait bon saigner au sanguin. Acr. aquarius,
Quant la lune est on cancer, scorpio et pisces, 11 fa t bon saigner au fleumatique. Eaue.
Quant la lune est e n t o u r a , vtryo et caprjLcornius, Il fuit bon saigner au mlcncolique. Terre.
CHAPITRE V
LES
AOES
1. Les ges de l'homme sont dtermins par les saisons, les plantes et les m o i s : aussi en compte-t-on quatre, sept ou douze. Nous en avons dj parl livre II, chap. G ; liv. III, c h . 5. En prenant pour point de dpart les urnes de Cana, il y en a six. 2. Ces divers ges sont personnifis et distingus par des attributs. 3. Le3 quatre ges sont : Yenfance, la vieillesse. Yadolescence, la virilit,
LIVRE QUATRIME. i/HOMME
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Une g r a v u r e a l l e m a n d e de Spitzel, excute d'aprs les tableaux de Kock (xviii sicle), leur donne des attributs qu'expliquent des distiques.
6
L'enfance, Mtaspuerilis, aime les fruits, joue du flageolet, s'amuse apprivoiser u n oiseau : In tenera sobole hic cernis prludia vit, Exercet ludos indole quisque sua. La jeunesse, JEtas juvenilis, est adosse une bibliothque et lit d a n s u n livre, ce q u i la m o n t r e studieuse, mais- les ds e l l e s cartes j o u e r rappellent qu elle r e c h e r c h e volontiers le plaisir: Qui studet et cui sunt jam tempora HuicDeus omnipotens tempora lta blanda dabit. juvent,
L'ge viril, Mtas virilis, crit s u r u n registre ses comptes et son inventaire : Non est virprudens, Quinonqu sua sunt La vieillesse, Mtas houppelande, s'appuie fauteuil et r e g a r d e un non est economus ille cuncta notare solet. senilis, h b a r b e b l a n c h e , bonnet fourr et sur un bton, demeure engourdie d a n s son sablier qui lui a n n o n c e sa fin p r o c h a i n e : annis
Jam mihi deterior canis aspergitur
Namque vitee mem guis mihi finis erit ? Sur l'horloge de Strasbourg , l'enfant tient un thyrse, l'adolescent u n e flche, l ' h o m m e , bard de fer, u n glaive et le vieillard une bquille. 4. Un vitrail de la c a t h d r a l e de Cantorbry met en parallle les six u r n e s de Cana, les six ges du monde et les six ges de l'homme, ce qu'il c o m m e n t e p a r ces d e u x vers :
Hydria metretas capiens est quadibet ,-ctas : Lympha dat historiam, vinum nott allegoriam.
Les six ges de l ' h o m m e , sex hominis tates, gns : Infantia, Pueritia, Adolescentia, Juventus, tus.
sont ainsi dsiVirilitas, Senec-
J60
Les six ges du monde , mundi ses tates,
sont figurs c h a c u n
p a r un personnage historique : A d a m , qui b c h e la t e r r e , repr sente l'enfance ; No, qui c o n s t r u it l'arche, la puritie ; A b r a h a m , l'adolescence; David, la j e u n e s s e ; Salomon, la virilit ; Saint alors p o u r J e a n Baptiste, la vieillesse. Le Christ se manifeste Veau de l'ancienne loi se c h a n g e au vin de la nouvelle. 5. A la cathdrale de S i e n n e , au xiv sicle, le pav, de m a r bre noir avec i n c r u s t a t i o ns de m a r b r e b l a n c , personnifie les sept g e s : Un enfant, infantia ; u n enfant plus g , pueritia un homme caduc, decrepitas. par ; un adolescent, adolescentia ; un j e u n e h o m m e , juventus ; un h o m m e ,
constituer u n nouvel ge, qui est celui d e l rnovation et ainsi
virilitas ; u n vieillard, senectus;
6. Au muse de N u r e m b e r g , u n verre boire, fabriqu
Georges S c h w a n a r d et dat de 10(15, explique en a l l e m a n d les dix ges d e l vie, superposs s u r d e ux r a n g s d a n s dix c o m p a r t i m e n t s : 10 a n s , l'enfance; 20 a n s , la jeunesse ; 30 a n s , l ' h o m m e ; 40 a n s , la plnitude ; 50 a n s , l'tat stationnair e ; 00 a n s , le c o m m e n c e m e n t de la vieillesse ; 70 a n s , la vieillesse ; 80 a n s , l'absence de la m m o i r e ; 90 a n s , la rise des enfants ; 100 a n s , que Dieu fasse grce 1 7. Les douze ges correspondent aux douze mois, ainsi que le constatent les q u a t r a i n s franais reproduits liv. II, c h . 3. Outre les t r a v a u x propres c h a q u e mois, les calendriers y ajoutent la mise en scne de c h a q u e ge : ainsi, en janvier, les enfants j o u e n t ; en fvrier, ils sont l'cole et l'un d'eux reoit le fouet ; en m a r s , on chasse l'arc d a n s une foret; eu avril, les a m o u r e u x se p r o m n e n t sous la feuille ; en m a i , ils c h e v a u c h e n t dans les bois ; en j u i n , entours de leur famille, ils reoivent la bndiction nuptiale ; en juillet, le pre et la mre g r o u p e n t autour d'eux leurs enfants ; en aot, le m a t r e paie les ouvriers qui v i e n n e n t de faire la rcolte du bl et des fourrages ; en septembre, les forces d i m i n u a n t , on mendie ; en octobre, repas de famille ; en novemb r e , le mdecin appel prs du lit d'un m a l a d e , e x a m i n e attenti-
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche X.
R O U E DE FORTUNE, MORT, V E R T U S .
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v e m e n t son u r i n e ; en d c e m b r e , le moribond reoit le viatique. Tel est le sujet de c h a r m a n t e s miniatures du xvi sicle, proprit de la Socit a r c h o l o g i q u e de Toulouse.
e
8. A tous les g e s , l ' h o m m e doit tre religieux : aussi la Religion lui rappelle ses devoirs p a r des symboles. Un vitrail de l'glise Saint-Nizier, Troyes, dat de 1510, reprsente sept fois la m m e personnification, qui offre un objet diffrent suivant l'ge de celui qui elle s'adresse. Malheureusement, le vitrail est trs mutil, plusieurs attributs m a n q u e n t et les noms des ges sont presque tous effacs. A l'enfant, Enfance, m o n t sur un cheval de bois, la Religion m o n t r e une glise, p a r c e q u e , p a r son b a p t m e , il est devenu enfant adoptif du Christ et de l'Eglise; un adolescent, t e n a nt u n e rose, Purilit,.... u n j e u n e h o m m e , u n vaisseau, symbole du c o m m e r c e et des e n t r e p r i s es h a r d i e s, qui fait songer au port ; un a u t r e j e u n e h o m m e , le faucon au p o i n g , . . . . ; u n h o m m e m r , livre en m a i n , u n ostensoir avec u n e hostie, car l'Eucharistie est le pai n des forts ; u n h o m m e g , appuy sur des bquilles, une horloge, c a r l'heure d e r n i r e est p r o c h e ; un vieillard, m o u r a n t d a n s son lit, u n glaive, p o u r e x p r i m e r le j u g e m e n t dernier. 9. Dans les h e u r e s gothiques, la m r e prsente au nouveau-n une fleur, symbole des joies de la vie qui c o m m e n c e ; mais aussitt le
MONDE ,
m u n d u s (globe en main) et le
DMON ,
demonia,
se le disputent pour l ' e n t r a n er a u m a l .
CHAPITRE VI
LA
ROUE D E FORTUNE
1. La roue de fortune reprsente la vie h u m a i n e d a n s sa double priode de d v e l o p p e m e n t et de dcadence. On la n o m m e ainsi
162
parce qu'elle a l'aspect d'une roue que la fortune
met en mouve-
ment et fait tourner sur elle-mme . La roue a plus ou moins de rayons, suivant le plus ou moins grand nombre d'invidus qui s'accrochent sa circonfrence. Quatre suffisent ordinairement pour rendre les quatre ges. Le premier monte l'assaut avec ardeur, en disant : Regnabo. C'est l'enfance. Arriv au sommet, il s'assied sur un trne, couronne en tte et dit ; Regno. C'estla virilit. U n chien l'accompagne, parce qu'on a toujours des amis quand on est heureux (rose de la cath. d'Amiens, x v sicle.)
e
11 descend ensuite, disant avec tristesse : Regnam. vieillesse. rgne est fini: Sine regno. C'est la dcrpitude.
C'est la
Enfin, couch sans mouvement sous la roue, il dclare que son 2. A Sienne, dans le pav du xiv sicle, quatre philosophes de l'antiquit, deux de la Grce et deux de Rome, dveloppent des banderoles o sont graves des sentences empruntes leurs crits. Epictte dclare que les biens de l'me sont prfrables aux faveurs de la Fortune: Non fortune muneribus sed animi bonis gloriandum. Epict. Enchyr., c. GO. rislote affirme que la prosprit rend ptulant : Fortuna prospra ptulantes majis facit. Polit., lib. v u . Snque considre la grande fortune c o m m e une grande servit u d e : Magna servitusest m a g n a fortuna. Sen., de ConsoL, lib. vil. Enfin Euripide conseille d'arriver la fortune par le travail: Tibi dixi, o fili, ut fortunam laboribus indages . Eurip., Eleclr. 3. A la cathdrale d'Amiens, la roue n'est pas complte : huit personnages imberbes montent d'un ct et huit barbus descendent de l'autre; au somme t est assis un roi avec son chien.
LIVRE QUATRIME* L'HOMME
163
Cette scne n'occupe que la partie suprieure de la roue mridionale. A la cathdrale de Beauvais(xn sicle), la vie humaine s'chelonne au pourtour de la roue : il y a douze personnages, celui d.u sommet attire de la main les cinq qui veulent monter et de son sceptre repousse les cinq qui descendent; le douzime est couch sous la roue m m e .
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4 . L e s Byzantins font tourner la roue par le jour et la nuit et ils l'intitulent: La vie insense du monde trompeur. Des inscriptions font parler les sept personnages. Prs du petit enfant : Quand donc, tant mont, arriverai-je en haut! Prs de l'enfant: 0temps, sur moi? hte-toi de tourner, afin que f arrive promptement au sommet. Prs de bientt
l'adolescent : Voici, je suis arriv au point de m'asseoir Qui est au-dessus
le trne. Sur le jeune homme : Qui est-ce qui est roi comme
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de moi ? Auprs de l'homme mr : Malheureux Auprs du tombeau. U enfer
que je suis ! O temps, comme tu m as tromp ! Auprs du vieillard : Hlas! hlas! mort qui peut t viter? le Guide de la peinture, tout dvorant et la mort. Ces sept tats successifs, indiqus par correspondent donc aux sept ges.
5. Au xvi sicle, la FORTUNE, fortuna , a t personnifie au Vatican par une femme, couronne de fleurs et un bouquet la main, car elle est heureuse ; regardant la roue, qui, dans son volution, lui apporte le bonheur; se lanant sur la mer avec une barque, une voile et un aviron, pour prodiguer ses dons. Sur le trne piscopal, Saint-Bertrand de Comminges (HauteGaronne), la renaissance a caractris la fortune par une roue brise et des plumes d'autruche. La roue, dans cet tat, n'offre pas un point d'appui sr et solide ; souvent, elle manque sous le pied qui s'y fie. Les plumes cdent sous le souffle du vent et celles d'autruche, p a r l e u r s grandes dimensions, sont plus susceptibles que les car la fortune vient du commerce ou une patre maritime ; tenant la main une corne d'abondance
164
TRAIT
D'ICONOGRAPHES
autres d'tre agites: elles symbolisent doncPincorfstance, la m o bilit, qui sont le propre de la Fortune. 0. Type iconographique: Fig. 102. La roue de fortune : miniat. italienne du xiv s.
CHAPITRE VII
LES
JEUX
1. Pour le paen,vivre c'tait rire, jouer, foIlrer,tmoin cette pitaphe dcouverte Lambse: Versari, jocari, ridere, ludere, hoc estvvere . Pour le chrtien, le jeu est une distraction honnte. Les calendriers des heures gothiques ont rparti entre les douze mois les jeux et plaisirs de l'homme, qui fait ainsi diversion ses travaux (Voir livre II, ch. 3). Il s'y mle aussi des pratiques de dvotion. 2 . En janvier, des enfants jouent la marotte. En fvrier, on m a n g e et on se chauffe. En mars, garons et filles se promnent ou dansent au son du flageolet et de la guitare. En avril, chasse et En au faucon et plerinage Saint-Jacques. En mai, chevauche cendres, qui vient trop tard. En juillet, lutte corps corps.
causerie d'amour dans les prs en fleur. En juin, rception des aot, j e u du colin-maillard ; e n septembre, jeu de la main-chaude ; e n octobre, on fait la vendang e ; en novembre, on joue aux barres ; en dcembre, on se jette des boules d n e i g e . 3. D'autres jeux sont frquemment figurs dans les manuscrits : jeu d'checs, jeu de dames, jeu d'pe, marionnettes, animauxsavnnts, jonglerie, etc., luttes, combats, tournois, quintaine, courses, etc. Les checs , les dames et les cartes sont jeux prohi-
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bs, parce qu'ils supposent le tte tte : aussi sont-Ils, en gnral, l'attribut des amoureux et des luxurieux. 4. Les danses religieuses sont connues : celle d'Epternach, entre autres, est clbre. On dansait l'occasion des ftes sur la place de l'glise, l'issue des offices. Je trouve un souvenir de cette coutume dans les reprsentations figures sur le fer nieules du muse de Narbonne et les sculptures de la porte de l'glise de la Couture au Mans, qui datent toutes deux du xvi sicle. Fra ngelico a reprsent les lus joyeux, faisant une ronde dans les jardins du paradis. Le manuscrit grec de Gosmas Indicopleustes, peint au vi* sicle, reprsente la danse, OPXHCIC, sous la forme de deux jeunes filles, e n courte robe glauque, qui dansent devant le trne o est assis Salomon, tendant sur leur tte un voile arrondi en arc. 5. Le jeu populaire de l'oie a donn lieu des jeux analogues, mais mystiques, l'usage surtout des communauts religieuses et des personnes pieuses. En 1750, Hamel, cur de Mouy, fit imprimer Paris* le divertissement des religieuses, a le divertissement studieux des religieuses U r s u l i n e s , le jeu des aveugles prsent aux mondains aveugls par les pchs . La caricature s'est m m e empare de la question du jansnisme et l'on a eu, en 1713, le jeu de la constitution , visant labulle Unigenitus du pape Clment XI. fleurs, fruits, arbres ; Chasse, lion, 6. A Gurel, sur un plafond du xvin" sicle, les plaisirs del vie sont ainsi figurs : Champs, cerf, livre; Guerre, canons, a r m e s ; Amour, arc et flche. 7 . Un peintre lyonnais, Jacques Stella (1596-1657J, a conserv dans une suite de cinquante estampes le tableau, pris sur le vif, des jeux enfantins : LES /EUX ventez et PLAISIRS DE LENFANCE, inpar IACQUES STELLA, et gravez par Claudine Bouzonnet
STELLA, nice de Fauteur, 165G-1657, in-4 oblong. La suite des jeux se compose ainsi: l a carriole, le dada, le sabot (toupie fouetj, la balanoire, le masque, les pingles, le tra-
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neau, les bulles de savon, l'escarpolette, la course du pot, les p e tits feux, le colin m a i l l a r d , le v o l a n t , la fossette aux n o y a u x , la marelle, le cerf-volant, la m a r e l le cloche-pi b u g r a m m a i r e , la patte aux jetons (sorte de j e u de b o u c h o n ), les quilles, le palet, la toupie, le cheval fondu, la culebute (cul-mario t ou poirier fourchu), les petits c a n o n s (pistolets), la g u e r r e , la p a u m e , le frappem a i n s (main c h a u d e ) , l'assaut d u c h t e a u (le trne), la poire (Diable boiteux), le b r e l a n , le b a i n , la glisserie, le pet en gueule S la joute (lo meunier), le court bton, les dez, la poste (promenade a u saut de mouton), le cercle, le bilboquet, la m o u c h e , la crosse, le btonnet, la c h a r r u e , la fronde, les d a r d s (flches), l'arbalte, le pape g a y (tir l'oie), le ballon, l'escrime, l a d a n s e , la bataille.
CHAPITRE VIII
LES F L A U X
1. L e s flaux q u i o p p r i m e n t l ' h u m a n i t sont la peste, la guerre,
la famine, la maladie, mort.
les vents, \e$inondatio?is,
les temptes,
la
2. Les flaux o n t , en partie, leur origine i c o n o g r a p h i q u e d a n s l'Apocalypse. Les trois p r e m i e r s ont t grav s au xvi sicle p a r Albert Durer et sculpts p a r Jacque s d'ngoulme en 1550, au tomb e a u de J e a n de L a n g h e a c , evque de Limoges.
1
Go plaisir est fort i n n o c e n t , Et d a n s ce j e u divertissant, Les enfants se d o n n e n t carrire ; Mais, c o m m e ils se serrent de p r s , Soit, par mârde ou tout e x p r s , . I.e nez doit craindre le derrire.
167
La Peste monte un cheval blanc et dcoche une flche avec son arc. La Guerre monte un cheval roux et brandit une pe. La Famine monte un cheval noir et tient une balance, car alors la nourriture se pse. Toutes les trois foulent aux pieds de leurs chevaux des gens pouvants, qui cherchent en vain fuir et que l'instrument meurtrier achve, Et ecce equus albus et qui sedebat super illum habebat arcum... Et exivit alius equus ru.fus et qui sedebat super illum datum est ei ut sumeret pacem de terra et ut invicem se interflciant et datus est ei gladius magnus,,. Et ecce equus niger et qui sedebat super illum habebat staleram in m a n u sua. (Apoc., vi, 2, 4, S). 3. Les vents sont aux mains des anges, ils soufflent aux quatre coins de la terre : Vidi quatuor angelns stantes super quatuor angulos terrse, tenentes quatuor ventos terra); ne flarent super terram, neque super mare neque in ullam arborem {Apnc., v u , 1). Le souffle des vents sur la terre brise et dracine les arbres, sur la mer soulve les flots et agite les navires : aux tomplos s'ajoute la foudre qui lance des dards brillants. Les eaux sont aussi au pouvoir des anges : Et audivi angel u m aquarum (Apoc, xvi, 5). 4. La colre de Dieu est reprsente par sept fioles, verses successivement sur la terre, sur la mer, sur les fleuves et fontaines, sur le soleil, sur le sjour de la bte, sur l'Euphrate et sur l'air: Et a u d i v i v o c e m m a g n a m de templo dicentem septem augelis : lt et offundite septem phialas irae Dei in terram. Et abiit primus et effudit phialam suam in terram et factum est vulnus svum et pessimum in homines... Et secundus anglus effudit phialam suam in mare et factus est sanguis tanquam mortui et omnis anima vivens mortua est in mari. Et tertius effudit phialam suam super flumina et super fontes aquarum et factus est sanguis... Et quartus anglus effudit phialam suam in solera et datum est illi aestu affligere homines e t g n i . . . Et quintus anglus
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effudit p h i a l a m super sedera bestiae e t f a c t u m est r g n u m ejus t e nobrosum... Et sextus a n g l u s effudit p h i a l a m s u a m in flumen illud Euphratem e t s i c c a v i t a q u a m ejus... Ktseptiftius a n g l u s effudit phialam s u a m in a e r e m . . . Et facta sun t fulgura et voces et tonitrua et terre m o t u s (Apocalyps., xvi, 1-17). Tous les lments sont donc atteints la fois : la terre q u i t r e m b l e ; Peau qui se dessche ou se c h a n g e en s a n g ; l'air, qui devient t n b r e u x et f u l g u r a n t ; le feu qui brle les h o m m e s , dj frapps de cruelles et La mauvaises. ira Dei, a t personnifie au x v i sicle,
e
blessures
COLRE D E D I E U ,
au V a t i c a n , p a r u n e femme la t e r r e .
qui b r a n d i t u n e pe
flamboyante,
p o u r p u n i r les coupables et fait souffler les vents qui.striliseront 5. La maladie est e x p r i m e p a r un h o m m e c o u c h d a n s son lit, visit p a r u n mdecin qui e x a m i n e ses u r i n e s . Mais elle affecte des formes multiples : on voit souvent, prs des' t o m b e a u x des saints, des estropis et des p a r a l y t i q u es qui se t r a n e n t l'aide de bquilles et d'attelles, qu'on porte sur des b r a n c a r d s , e t c . 6. Les saints sont aussi invoqus pour la guriso n de certaines affections, d o u l e u r s , infirmits, d o n t voici la liste : Abcs la gorge : Saint Albert de T r a p a n i . Affaires Animaux Apoplexie Avertin difficiles : S a i n t J o s e p h . : Saint Joseph. domestiques : Saint Antoine. : Saint Andr Avcllin. Agonisants
Ardents (mal des) : Saint Gory, Sainte Genevive. ou t o u r n o i e m e n t de tte : Saint Acaire ou E n c a i r e . : Sainte Catherine de Sude. Saint Jean-Baptiste, S a i n t Roch. Aveugles ; Saint Louis, Saint Clair. Avortement Bergerie;
Bles : S a i n t Biaise. Btes cornes : Saint Corneille, Saint Biaise, Sainte Brigitte, Saint Sbastien, Saint Roch, S a i n t Antoine.
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Bonne mort : Saint Joseph, Sainte Barbe, Sainte Ursule, Saint Ignace de Loyola, l'Ange gardien. Cancer ; Saint Gilles, Sainte Aldegonde, Saint Fiacre. Chats : Sainte Gertrude. Chevaux: Saint Etienne, Saint Eloi, Saint Georges, Saint Antoine, Saint Guidon. Chiens : Saint Hubert, Saint Guy, Saint Pierre Chrysologue, Sainte Quiterie, Saint Belin. Colique : Sainte Emerance, Saint Erasme, Saint Fiacre, Saint Mamert, Saint Vincent. Coqueluche : Sainte Bertile. Cholra : Saint Roch. Convulsions : Saint Ghislain, Saint Sylvain, Saint Barthlmy. Cours de ventre : Saint Fiacre. Dartres, maladies herptiques : Saint Antoine. Dents ; Sainte Apolline, Sainte Elisabeth de Hongrie, Saint Mdard, Saint Ursmar, Saint Bernard de Menthon, Saint Grgoire l'illuminateur. Dyssenterie : Sainte Lucie, Saint Guy, Saint Roch. Ecrouelles : Saint Marcou, Sainte Balbine, Saint Gado, Saint Gloud, Saint Lienne, Saint Men. Enfantement, grossesse ; Sainte Anne, Sainte Marguerite Sainte Marie d'Oignies. Enfants tardant marcher : Saint Fort, Saint Vt, Saint Martin, Saint Rmy. Enfants Flocel. Enflure : Saint Eutrope, Saint Thibault. Engelures : N. D. de Piti, Saint Gens. Entrailles Epidmies: pilepsie (maux d') : Saint Erasme, Saint Julien du Mans. Saint Sbastien, SaintRoch, Saint Antoine. : Saint Lambert, voque de Vence, Saint Corneille, les malades: Saint Fort, Saint Thodore, Saint Leufroi, Saint Macou ou Malo, Saint Julien du Mans, Saint Eutrope, Saint
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rois mages, Saint Valentin, S a i n t J o a c h i m , servite, Sainte Bibiane, Saint Willibrord, Saint Jean-Baptiste, Sainte Monique, Saint Giraud. Epizootie: Saint Bohi. Ersyple Eruptions: Esquinancie Estropis: Estomac Faiblesse: Famine: : Saint Benot. Saint Julien d u Mans. ; Saint Biaise, Saint Luitbert. Saint Eutrope, S a i n t Gervais, Saint Gilles. ( m a u x d') : Sainte E m e r a n c e , Saint P a i x e n t. Saint Fort ou S y m p h o r i e n , Saint Malo, S a i n t Ours, Saint Maurille. Saint Antoine, Saint Antoine de Padoue, Saint Biaise, Saint Gui d'Anderlecht, S a i n t Eston, Saint E r a r d, Saint Monon,
Saint Germain. Femmes enceintes : Sainte A n n e , Sainte M a r g u e r i t e , Sainte Liv r a d e , Saint Flocel, Sainte Flicit. Femmes mchantes: S a i n t Goumer, Saint M a t h u r i n . SeFemmes striles : Saint Albert de T r a p a n i . Feu : Saint Antoine, S a i n t Nicolas, Saint P i e r r e , Saint rein ou Scverin,Saint Benot, b i e n h e u r e u x Rizzerio, Sainte V e r g e , . Sainte Marie Egyptienne, Saint Sirot, Sainte Sigolne, Saint Thibault. Fivres : Sainte Vierge, Saint Sigismond , Saint A n t o i n e de Padoue, Saint Florent. Saint Franois d'Assise, Saint Pierre Chrysologue, Saint I i r m i n , Saint Euladius, voque de N a n c y , Saint Gr a r d , Sainte Sgolne, Saint R e g n a u l d . Fistules aux jambes Flux Fluxion: : Saint Antoine. de sang: Sainte Lucie, Saint F i a c r e . Saint Grgoire i l l u m i n a t e u r .
Folie: S a i n t Hildevert, Saint J u l i e n du Mans, Saint Mathurin, Saint Gildas, Saint Vrain, Sainte D y m p n e , Sainte Genevive, S a i n t e Restitue.
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Foudre;
Saint Donat, Saints Jean et Paul, Sainte Eurosie, Saint
Thomas d'Aquin, Sainte Barbe, Sainte Irne. Fracture : Saint Lonard. Furoncles: Saint Crpin, Saint Clou, Saint Antoine. Gale : Saint Men. Gorge : Saint Andr, Saint Biaise, Sainte Bertile, Saint Rmy, Sainte Lucie, Sainte Amelberge. Goutte: Genou. Gravelle: Saint Liboire, Saint Benot, Saint Vulgan, Sainte Syrie. Grle: Saint Barthlmy. Grossesse : Saint Tudual. Hmorragie: Sainte Tanche, sainte Matrone, Sainte Lucie. Hmorrodes : Saint Fiacre. Hernies: Sainte Begge, Saint Fiacre, Sainte Gyre. Hydrophobie:Saint Cazarie. Hydropisie: Impuissance; Saint Malo, Saint Eutrope, Saint Thibault. Caint Ennemond, Saint Gilbert. Hubert, Saint Guy ou Saint Vit, Saint Pierre, Saint 0thon, Saint Pierre Ghrysologue, Sainte Walburge, Sainte Saint Trophime, Saint Julien d'Alexandrie, Saint Ennemond, archevque de Lyon, Saint Walfroid, Saint Stapin, Saint
Incendie : Saint Antoine, Saint Florian, Saint Laurent, Saint Donat, Sainte Barbe, Sainte Agathe, Sainte Foy. Incontinence Sainte Tanche. Inflammations : Saint Benot. Inondations : Saint Golomban, Saint Spiridion, Saint Grgoire de Nocsare, Sainte Marguerite de Hongrie,. Sainte Catherine de Sude. Jaunisse : Saint Grard. Jambes: Saint Stapin, Saint Quirin. Lessive : Saint Clair. d? urine pour les enfants; Saints Gervais et Protais,
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Loupe: Lait:
Saint Loup. (pour avoir du) : Sainte Blandine .
Loups (contre les) : S a i n t Pierre de Trvi, Saint Ignace de Loyola, Saint Defendens, le b . Torello. Mal de Saint Laurent rent. Mal de Saint Sylvain ; Saint Sylvain. Malades en danger de mort: S a i n t Lonard . Maladies contagieuses Julienne. Malfices : Saint Benot. Maux de tte: Saint Aubin, Saint Avertin, S a i n t E t i e n n e , Saint Eutrope, Saint Florent, Saint Juste, Saint M a t h u r i n , Saint V r o n , Saint P i e r r e D a m i e n , S a i n t T a r a q u e , S a i n t e B i b i a n e , S a i n t e C a z a r i e. Mer (prils de): Saint Nicolas, Saint E r a s m e , Saint Christophe. Migraine : Saint P i e r r e D a m i e n , Sainte J u l i e n n e de Collalto. Morsure des btes enrages : Saint Mamert. Mort subite: S a i n te Barbe, S a i n t Christophe, S a i n t Andr Avellin. Naufrage: vellon. Nerfs (maux de) : S a i n t B a r t h l m y. Notaries : Sainte Honora, Sainte Maure, Sainte Laurence , Sainte Marguerite, Sainte A n n e . Noyer (danger de se): Saint Jean d'Ortega, Saint R o m a i n . Objets perdus: Saint Antoine do Padoue, Sainte Edigne. Oies : Saint Friol. Orages : Saint Donat, Saints J e a n et Paul, S a i n t Michel, sainte Eurosie, Sainte Barbe, Saint Franoi s Xavier, Saint Madir, Sainte Saint H y a c i n t h e, Saint Nicolas, Saint Telme, Sainte Marie de CerSaint Pierre Gonzalez, Sainte Agns, Sainte Lucie, Sainte Marie d.c Gervellon, : Sainte Lucie, Sainte Genevive, Sainte (boutons et crotes la figure) : Saint L a u -
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Chlidoine, Saint Christantien, Saint Thodore Tiro, Sainte Scho lastique. Oreilles: Paralysie: Rein elle. Peau (maladies de): Saint Benot. Pertes d objets; Saint Antoine de Padoue, Saint Hiron. Peste, contagion; Saint Sbastien, Saint Roch, SaintMacaire, Saint Christophe, Saint Valentin, Saint Adrien, Saint Charles Borrome, Saint Antoine de Padoue, Saint Franois Xavier, Saint Goussault, Saint Casimir. Petite vrole: B Rite de Cascia.
e
Saint Quirin. SaintServule, Saint Quirin, Saint Walfroid, Sainte
Peur : Saint Paul de Narbonne. Peur de la mort; Saint Servais, Peurs des enfants ; Saint Leu, Saint Loup de Sens, Saint Paul, Sainte Nomaye, Saint Gyr et Sainte Juliette, Saint Jean Baptiste. Pierre: Plaies: Pluie: Saint Liboire, Saint Jean de Sahagun, Saint Florent de Saint Julien du Mans. Sainte Emrite, Saint Lucius, Sainte Florence, Saint Strasbourg, Saint Benot.
Sanctien, Saint Hribert, Saint Pierre. Possession : Saint Romain de Rouen, Saint Ubald, Saint Gyriaque, Saint Ayon. Prisonnic Pourceatu ? dlivrance des) : Saint Lonard, Sainte Foy. : Saint Antoine.
Rachitisme : Saint Malo. Rage ; voir Hydrophobie. Rats (contre les) : Sainte Gertrude de Nivelle, bienheureux Martin de Porrs. Ruptures : Saint Thibault. Rhumatisme: Saint Stapin. Sciatique ; Saint Maur abb. Saint Maur abb, Saint Walfroid, Saint Nicolas,
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Scrofules: Saint Edouard le confesseur. Voir
Ecrouelles.
Scheresse : Saint Boniface, Sainte Emrite, Saint Lucius, Saint Martial, Saint Martin, Saint Maximin, Saint Paul, Saint Thibault, Saint Sigebert. Srnit du temps: Saint Clair, Saint Salvi, Saint Sern, Sein (maux de) : Sainte Agathe, Sainte Aldegonde. Spasmes: Saint Erasme. Souris (contre les) : Saint Servais, Sainte Gertrude de Nivelle. Strilit des femmes: Sainte Marguerite, Saint Andr, Saint Mathias, Saint Adrien, Saint Brice, Saint Itegriauld, Sainte Vnre, Sainte Foi. Surdit : Saint Sylvain, Saint Sour. Syphilis; Saint Job. Teigne: Saint Ignace. Tte (maux de) : Saint Lando, Saint Antoine, - Saint Paixent. Voir maux de tte. Temptes: Saint Nicolas, Saint Salvi. Toux; Saint Biaise. Tremblements de terre:Saint Saint Franois de Borgia. Ulcres: Sainte Homlie. Ventre: Saint Erasme. Vers : Saint Fiacre, Sainte Nomaye. Variole : Saint Mathias. Vents, ouragans: Saint Biaise. Voyages; Sainte Florence. Yeux: Sainte Lucie, Saint Clair, Saint Bernard de Menthon, Sainte Odile, Sainte Mang, Saint Gautier, Sainte lleinelle, Sainte Adle, Sainte Foy, Saint Julien du Mans. Emygdius, Saint Franois Solano,
Tumeurs: Saint Clou, Saint Loup, Saint Thibault.
LIVRE QUATRIME. L ' H O M M E
175
CHAPITRE IX
LA VIK
1. L a vie a t considre en elle-mme, c'est--dire limite un individu ou dans la gnration qui la continue. On l'a alors symbolise par un arbre. 2. Le x v i sicle a personnifi la SUBSTANCE, substantia ,
e
au palais du Vatican, par une femme, dont les attributs sont : l e lait de son sein, qui nourrit l'enfant ; le bl, qui fait le pain et la grappe d'o le vin coule. 3. Au baptistre de Parme, la f i n du x n sicle, le tympan
e
de la porte a t rempli par une sculpture symbolique, dont
le
sujet est tir d'une parabole de Saint Barlaam, insre dans la L_ gende (for. La vie est un arbre, feuillu et fruit; deux rats, un blanc et un noir, en rongent la b a s e ; c'est le jour et la nuit, figurs ct p a r l e soleil et la lune personnifis et accompagns des quatre saisons. Dans l'arbre est grimp u n jeune homme, qui tend la main vers une ruche d'abeilles, symbole de la douceur de la vie. Au pied de l'arbre est un dragon, la gueule ouverte qui, quand l'arbre sera tomb, s'empressera de dvorer le jeune homme : c'est la mort. Voir ce sujet dans les Annales archologiques, t. XV, l'article de Didron intitul La vie humaine. 4. La gnalogie ou filiation d'une mme famille a t aussi exprime par un arbre, dont le tronc donne la descendance directe et les rameaux les branches latrales. O n y joint des cussons et des mdaillons, o sont inscrits les noms des membres. L'arbre de Jess est clbre entre tous : la filiation y est rendue
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p a r des personnages, m e r g e a n t du calice d'une fleur ou assis sur les branches, tendues droite et g a u c h e . 5. L a vie spirituelle a l'arbre pour symbole, s u i v a n t ce texte et in die biblique : Beatus vir qui n o n abiit in consilio i m p i o r u m
via peccatorum n o n stetit et in c a t h e d r a pestilenti n o n sedit, sed in lege Domini voluntas ejus et in lege ejus m e d i t a b i t u r ac nocte. Et erit t a m q u a m l i g n u m quod p l a n t a t u m est secus decursus a q u a r u m , quod fructum s u u m d a b i t in t e m p o r e et folium ejus non defluet et o m n i a queecumque faciet p r o s p e r a b u n t u r . Non sic impii, n o n sic (Psalm. i, 1-5). Aussi, d a n s l'Evangile, l'arbre strile est-il l'emblme du p c h e u r , c o n d a m n la rprobation : Omnis a r b o r q u s e n o n facit f r u c t u m b o n u m excidetur et i n i g n e m mittetur. (S. Matth., vu, 19). 6. Les ordres religieux ont adopt g a l e m e n t l'arbre t r a n s m e t t r e la postrit une partie s e u l e m e n t de qui est les saints et b i e n h e u r e u x, auquels s'ajoutent leur parfois pour les
0
filiation,
hommes clbres, papes, c a r d i n a u x , voques. Une g r a v u r e d u x v i
sicle reprsente ainsi l'ordre franciscain ; dans le clotre de Saint Andr dlia valle, Rome, l'arbre des Minimes sort de la poitrine de Saint Franois de Paule.
CHAPITRE X
LA MORT
1. La m o r t est le pire des flaux, p a r c e qu'il est impossible de lui c h a p p e r et qu'elle tue infailliblement, t a n d i s qu'on peut se soustraire aux a u t r e s . Elle a t m i s e en action ou symbolise. 2. Dans le p r e m i e r c a s , elle passe p a r trois p h a s e s : FadmU
177
nistration des sacrements, le combat suprme, la sortie de l'me, qui se voient habituellement dans les livres d'heures gothiques. Le prtre apporte le saint viatique au moribond et le communie ; puis il lui confre 1* extrme-onction. La famille attriste se presse autour de son lit. Le dmon qui convoite l'me fait tous Ses efforts pour la ravir, mais, d'autre part, l'ange gardien veille sur elle. La situation critique est exprime par des sentences. Le mourant dit alors : Brevi vivens tempore. L'me sort par la bouche et est emporte, suivant qu'elle a mrit ou dmrit, par un ange ou un dmon. 3. La Mort est personnifie dans l'Apocalypse ; elle tue par le glaive, la faim et la mort: Et ecce equus pallidus et qui sedebat super eum n o m e n illi Mors et infernus sequebatur eum et data est illi potestas super quatuor partes t e m e , interficere gladio, fam et morte (vi 8). Dans les livres d'heures gothiques, un ange apparat David, qui dit : Ego quipeccavi et lui donne choisir entre trois flaux : lapeste, figure par des verges; la guerre, par un glaive et la famine par un crne.
f
David p a r (iad si fui admonest Eslire guerre, famine ou pestilence. Peste il esleut, dont pour la vrit LXX mille moururent pour roffence.
4. A partir du x v sicle, la mort est reprsente par un cadavre

e
en dcomposition ou un squelette dcharn, peine drap dans un linceul et qui a pour attributs des instruments meurtriers, faucille, faux, flche ou dard, c o m m e disent les inscriptions, glaive, gnard; ses yeux sont parfois poibands, pour tmoigner qu'elle qui rap
frappe au hasard ; ses armoiries consistent en une tte de mort ; elle a des ailes, car elle est rapide, ailes de chauve-souris, pellent la nuit du tombeau ; elle prend par la main un vieillard
qui elle montre le ciel et qu'elle arrache l'enfer; elle renverse
12
478
une torche qui va s'teindre, image de la vie qui fjiit. Dans les loges de Pie IV, elle est personnifie par un jeune montrer sa vigueur. 5, La Mort frappe tout le monde, ce qui a t rendu d'une manire sensible par une srie de scnes dont je vais donner un spcimen d'aprs les Heures fusirige mon Vostreen 1512, Gain assommo avec une massue Abel que la mort perce de son dard ;
Cuyii, ruiiiin ' iii.il e n l e i n l u , Frappa Aht'l par inconstant*** : Lo san^ du iustc respanilu Cria 1res liaull Dieu vrnjfoaiifp.
homme, pour
de Sens, imprimes par Si-
La mort, son dard sur l'paule, prend un cardinal par lo bord de sa chape et l'entrane :
Saines, princes, j e u n e s cl vieulx De ni"i* ius (j'eus) Irenvv m o y e n s , Ku ti>ults p l a c e s el Inns lieux, l'ar il i vers iin'onvnieus.
La mort, monte sur un buf, attaque un jouvenceau :

Bon h'*, verlu, *ens ol raillaiirt', Arfiiii'liill du t mil en Unit : Riches nbis, J M > I M p u i s s a n c e , le r n n s o m m e el i'i) virus hoiil.
La mort arrache de son coffre-fort l'avare qui tient sa bourse en main :

Aux cunos g e n s Vnssaull io livre : Onniil s'endorment en leurs liions El qu'ils raillent l o n g u e m e n t vivre. Par mny sunt pris el ilespechez.
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La m o r t aide t u e r u n v a i n c u qu'un,guerrier p o i g n a r d e :
En batailles, guerres, a l e r m c s , Altercations et combafz, Destruilz les plus p u i s s a n s gendarmes Et m e lz fin tous leurs dbalz.
La mort, u n p a q u e t de verges la m a i n , renverse h o m m e s et femmes sur son passage :

Quant le peuple se dtermine P c h e r ou son maistre et seigneur, Je l e s aboliz par famine , Ainsy qu'il plaist au crateur.
La m o r t fauche le g e n r e h u m a i n :
Les corps remplis de vilit, Oc riz par divine s e n t e n c e , C'est soubdaiue mortalit Que plusieurs n o m m e n t p e s t i l e n c e .
La m o r t prsent e la mortalit, a r m e de verges ; la famine d c h a r n e , qui se sert de la faux et la g u e r r e barde de fer, combatt a n t avec la h a l l e b a r d e et le glaive :
Les cueurs des h u m a i n s tiens en serre Par ces trois que voyez icy : .Mortalit, l a m i n e , guerre, Qui mettent plusieurs eu souci.
La m o r t r e n v e r s e terre et t r a n s p e r c e une j e u n e femme qui crie merci :

Malladie souvent combat Les povres mondains et a s s o m m e . Nature contre elle dbat, Par qoy peult reschapper m a i n t homme.
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La mort frappe au cur u n maon, tomb du haut de son chantier dans les fosss du chteau qu'il construit : Par accident sont succombez Plusieurs en Cbtancz ol rivires ; Les uullres, de hault lieu lumbez, Son! mors en diverses manires. La mort se fait l'aide d'un brigand : Larrons, pillars, meurtriers, Mesrhans, guettant les chemins et les bois, Tuent plerins, bourgois, marchans, Par accident souvento fois. La mort se retire, contente de son triomphe sur un pendu que le bourreau dtache de la potence : Telz meurtriers, larrons par sentences DiffnUivrs criminelles ; Meurent îbetz et potences: L sont pugm's de leurs rautelles. Un h o m m e dcapite un condamn, la mort vient son aide : Crime de lze maicsl Commettent aucuns par fallace, Dont on voit maint dcapile En marche ou publieque plare. L'empereur est atteint par le dard de la mort, malgr sa fuite rapide : Empereurs, princes ou seigneurs N'pargne, soit droit ou soit tort ; Tant soient plains de mondains honneurs, le fais dessus eux mon effort. Duel entre la mort et un chevalier : Je suis si cruelle ol diverse Que, quant il me plaisl, tout soudain

Force, beault, bas renverse ; Contre moy on dbat en vain.
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La mort carte les rideaux d'un lit o dort une femme et la frappe au cur :
Regardes plaisant faces ioyeuses Des cratures fminines : Fais devenir laides, hideuses, Quant leur baille mes disciplines,
La mort ferme la bouche l'avare qui veut crier :

Des hommes i'ay dconfis maint, Ai ma us b i n s terriens, finance ;
n
Lesquels, quant lunibent en mes mains, Ils perdent de Dieu eongnossance,
La mort tue un enfant au berceau :

A a a, mourir il me fatilt : E t n ' u y sait que yssue et entre, Car sur moy mort donne 1'assault De son dard qui point ne m agre.
La mort e m m n e par la main un bourgeois :

Aucuns ditlces font faire Qui cuident ms mourir in mais, Mais souvent, ains que les parfaire, Leur baille mortel entremets.
La mort vient troubler le repas de deux poux :

Las ie cuidois bien es Ire fort, En nourissant ma rlinrnallil ; Auiourduy vif et demain morl, En ce monde c'est vrit.
La mort accorde, en les brisant, les cordes de la viole d'un mnestrel :
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Mes mnestrels par arordance Souvent chanrons ce n>sl pas faillie : Tous les humains cestc danee, Sont subieU rianrei- par contrainte.
La mort tche de raisonner un bon ermite qu'elle entrane :

Sur les bons frape tous propos, P a r le vouloir de Dieu les meine En ternel lieu de repos, Mauvais condnys en lieu de peine.
Rsurrection des morts, sous les yeux de Dieu, de la bouche duquel sort droite un lis et un glaive gauche :
Aprs cesle dance mortelle Que l'homme de vie dshrite Dieu donna sentence ternelle A chascun selon son mrite.
Un homme droule un phylactre :

Homme mondain regarde et voy En ton cueur reste pourtrnirlure : Mourir convient, vel la loy Que Dieu a baill nature .
Le but de la reprsentation d'un cadavre en dcomposition est dsign par cette inscription mtrique, grave sur un tombeau de la cathdrale de Moulins, qui date de 1557 :
Olim formoso fueram qui corpore, pulri Nunc su m : tu simili rorporo, leetor, eris.
7. L a mort atteignant tous l c s h o m m es indistinctement, la fin du moyen ge a pens qu'il fallait ragir contre elle, ce qui a donn lieu au triomphe de la renomme,
e
laquelle survit ses ravages.
Mais il y a eu aussi, au x v i sicle, la revanche contre la mort : sur un coffre du muse d'Angers, debout avec un otow/pour frapper et unepelte pour enterrer, elle est le point de mire des trois
183
ordres de la socit, clerg h sa droite, noblesse et peuple sa gaucho, qui vont dcocher les traits des arcs et arbaltes dont ils sont arms. 8. Dans lo Poitou-et le centre de la France, on constate une coutume qui subsistait encore au commencement de ce sicle. Lo jour des Gendres, on exposait sur la chemine do la cuisine un tableau compos d'autant de lettres qu'il y a do jours dans le carme et chaque soir on en effaait une. Ces mots sont : Mors imperat, rgions, maximis, miiiimis, denique omnibus. Chaque mot fait une semaine. Mors gale les quatre premiers jours aprs lo mardi gras. Si Von a choisi une .lgende allusivo la mort, c'est que le carme aboutit la mort du Sauveur et qu'il a pour but de provoquer la mort spirituelle du pch. 9. La douleur poitrine,
e
cause par la mort s'exprime de plusieurs" qui frappent la telles sont la mre qui prsente son (Ils
faons : cheveux pars, bras levs au ciel, mains sein dcouvert;
Saint Biaise dans une peinture de la crypte de S. Clment Itomo (xii s.) et Rachel, lors du massacre des Innocents, Aime en Savoie ( x m s.).
e
CHAPITRE XI
LA DANSE MACABRE
1. On nomme danse macabre ou danse de Saint Maeairc,
la
suite d'une vision de ce solitaire de la Haute Egypte, celle que mne la mort et o prennent part individuellement tous les lats de la socit. 2. Elle commence a u x v sicle et finit au xvi . Ses plus remare 9
quables spcimens sont l'abbaye de la Chaise-Dieu, dans le
181
cimetire de Dresde et sur le pont de L u c e r n e . On la r e n c o n t re frquemment d a n s les livres d'heures gothiques . La voici d'aprs les Officia quoiidiana Kerver (1536) : sive horas de T h i e l m a n
La Mort p r e n d le Pape par sa c h a p e et porte sur ses paules le cercueil d a n s lequel elle va l ' e n t e r r e r : le Pape, vtu d'une chape fermait, coiff de la tiare trois c o u r o n n e s , tient d a n s la m a i n droite la frule, croix une seule t r a v e r s e et de l'autre bnit la m o r t qu'il n e peut viter. Papa : Cum Deus in terris habearquid morte cadendumest ? La Mort c h e r c h e a raisonner Y Empereur et ne lui m o n t r e pas la faux avec laquelle elle va l'abattre. L ' E m p e r e u r porte l'aube, la c e i n t u r e , l'tole croise sur la p o i t r i n e , la c h a p e et le d i a d m e . Ses insignes sont le glaive et le globe du m o n d e . I m p e r a t o r : Omnibus imperito,miclri mors tamenimperatuna. La Mort d o n n e le bras u n cardinal, Cardinalis : Cardineum cogitmors qui dtourne en vain la cidmen. tte. Sa dignit se reconnat son c h a p e a u et sa cappa. atra relinquere La Mort s'efforce de p e r s u a d e r le Roy, qui ne l'coute pas. Il a s u r lui l'aube, la d a l m a t i q u e , le m a n t e a u , la c o u r o n n e , le sceptre et la m a i n de j u s t i c e . Rex : Sceptra grant alii, cedunt diademata leiho. La Mort g r i m a c e devant Yarchcvesque (\u la repoussede la m a i n . Vtu pontificalemcnt, il a l'aube, la d a l m a t i q u e, l'a chasuble releve sur les b r a s , la calotte oreilles, la mitre prcieuse h orfrois en titre et en cercle, les g a n t s et la croix une seule traverse. Archiepiscopus : Alla cadunt Le chevalier, Mort. Eques auratu s : Clarum militie nomennonfata Le patriarche, P a t r i a r c h a : Jam fera mors svit, prit primatus moratur. honoris. tristi mortis jastigia telo. en toque p l u m e et m a n t e a u , discute avec la
chape, mitre, croix double croisillon en m a i n .
LIVRE QUATRIME. i/HOMME
185
Le conntable, glaive lev, bton de commandement en main. Conestabilis : limita Uvque, Ucuyer, marte meanon obstant menia morti. cesst. mitre, crosse, chape. faucon au poing. amara.
Episcopus : Pontificalis apex (cum mors ferit impia) Scutarius : Venari solilum me mors veaatur bbas : Pastoralem Le prvt, Vastrologue abit lethi dominatio
Vabb, crosse tourne en dedans, livre la main. dexlra. veretur. toque sur la tte, verge la main. les yeux au ciel. avertere mortem* valebit.
Prepositus : Judicis officium neque mors funesta

l
Astrologus : Sydera non duram possunt Le citoyen ou bourgeois. Civis : Nullus opum car il ne priera plus.
cumtdos moriens dferre
Le chanoine, aumusse au bras, livre de prires ferm la main,, Ganonicus : Citncta sacerdoti sustollitmunera Mercator : Divilias aliis. properant Le chartreux, Le bourreau, priant dans un livre. uncperfero funera carnis. torche dans la main gauche, pe la droite, pour sternit me mon truculenta ministrum. arne. astal. Cautusiensis : Morluus en mundo,n meafata, fatum. relinquo.
Le marchand, sa bourse ou aumnire pendue au ct.
allumer le bcher ou dcapiter le condamn mort. Satelles : Justifie Le moine discute en vain. Monachus : Non me claustra juvant tumulo quin claudar Vusurier prte de l'argent un pauvre homme.
x
Usurarius : Femora
quidprosunt
? mors implacabilis
Vavocat, toque en tte, rouleau de papier la main. dvocatus : Lingua deserita feramnescitdepellere Le comdien laisse tomber son hautbois.
1
mortem.
I I faut lire ffpnora.
186
Mimus: Quidsonuisse camail.
choros (cum morsferit
improba)prodest?
Lew;v?, vtu du surplis et de Ttole, coiff du c a p u c h o n de son Curatus : Nunc rapior tumidandus humoqua corpora texi. Le laboureur le bidon au ct, le bonne t sur la tte et la pioche sur l'paule.
y
Agricola : Me labor assduus c a r il a la g a r d e de l'glise.
fregit,
dolor idtimus
aufert.
Le clerc, en soutane et m a n t e a u , un paquet de clefs la main, Clericus : Mors vetat altaris pcragi mysteria Vermite Heremita : Mors quoque cultores prosternit La reine, c o u r o n n e . llegina : Regisum La duchesse, La directrice. quondam qu cetera rexi. une fleur en m a i n . illeccbrosa voluptas. arte. equestri. r e g a r de la fiole q u i contient l'urine. quod nu Un mors est vitabilis du cavalier. ah! mork's fati. propago. en d e d a n s . truculentia conjunx, mortis subjceta ? qucsum furori. ducis inclita conjunx. aussi c o u r o n n e . uobis. erem
rcite son chapelet et s'appuie s u r son b t o n .
Ducissa : Quid me jata prmuni Rextrix ; Mortis agor metu, Vamoureux, Le mdecin La femme
Amator : Librt ajato nullum Medicus : Heimichi
Equitis uxor : Nupta xnro sternior jaculis Vabbesse,Gvo^Q Abbatissa : Non altos curt titulos La femme de Vcuyer.
Scutarii uxor : Funera non tollit cuiquam generosa La prieure. Priorissa : Que prior emicui, reliquis nuncsubdor La dame. Domina : Qttando vocant parce, nec forma nec eruit La bourgeoise, un m o u c h o i r d a n s la droite.
harene. etas.
187
Urbana : EXU civiles habitus, premit omnia L'enfant* couch dans un berceau bas.
fatum. orbi.
In fans : Editas in lucem primum jam subtrahor La religieuse. Religiosa : Non lethum pia religio nec sedula La veuve, voile. Yidua : Adtumulum rapior, charo viduata
vincit. marito. morte faliscor.
Le cordelier prie dans un livre. Gordiger : Qui culpas hominum carpsijam La cordelire. degit. son escarcelle au ct. nonoprimitusu. prfet. srieuse, rflchit, livre en main. divina sua mors deicit hasta. curt. amictus. Gordigera : Mens devota Dco faits obnoxia La marchande, La femme du Mercatura : Mcrcatura suo letho
Prefecti uxor : Prefecti sociaux letho parre necessa est. La thologienne, La jeune marie. coiffe d'un grand bonnet cornettes. Theologa : Rimantem
Nova nupta : Atropos instat atrox, nova necconnubia La douairire, Antiqua domina : Morte cadit prisco ritu formatas Servatrix ovium : Pascua leta gregemletho Vamoureuse, L'pouse. Sponsa : Desponsata viro lethalia sentio tela. La belle \ Formosa : Non facit admortem cullus vef forma La vierge, tte nue, cheveux flottants. pare et relevant sa robe. preciditamores. Amatrix : Lascivos mortis jaculum
La bergre, houlette en main, caresse par son chien. rapientcrelinquo.
fugandam.
Los faences italiennes des x v fil xvi" sicles portent souvent des figures de femme* avec cette dsignation: La hrtta Elnw, la M la Julia, ht bellaCvriandra, etc.
1
188
TRAIT D'ICONOGRPHJE
Virgo : Virgineum extinguit jaculo mors atra dcor cm. La courtisane a l'air de rciter son chapelet. Lasciva : Falleredocta alios mortis constringor habenis. La nourrice, les seins saillants et un enfant au bras. Nutrix : Nutricem rapiens mors prestat vermibus rscam. La vieille, d'une main un chapelet, de l'autre une bquille. Vetula : Me tumulo condit fato vicina se?iectus. La revendeuse prsente une ceinture vendre. Venditrix : Finis adest vite, post hac nil vendere fus est. L'impotente, appuye sur deux bquilles. Baculo innixa : Cum gressum quat. La paysanne, ch. natura neget, mors seva propin-
paniers au bras et sur la tte, se rendant au marharena
Rustica : Versari solita ruri mors condit La servante, en tablier.
Ministra : Obsequii duram sortent mors finit acerba. La commendalaire, aumnire la main. Gommendataria : Commendare meum fato finitur acerbo. La sage-femme. Ministra puerperorum : Ne posthac aliis servre mortis vetat horror. La jeune fdle. Puella : Non juvnile potest evum depellere lethum. La femme grosse entr'ouvre sa robe pour laisser voir son ventre. Gravida : Quid gestare juvat fetum ? Mors imminet La sorcire, un faisceau de baguettes la main. Sortilega : Carmina nilprosunt Biguta ; Non fatitegem main. Fatua : Stulta quit/em et sapiens fato clauduniur eodem. in ferrea spicula mortis. La bigote joint les mains en dvote. recti simulalio sol vit. La folle, coiffe avec le bonnet des fous de cour, une marotte en atra.
189
3. A consulter : La Danse des morts Mie, in-18 ; F. Soleil, La danse macadre de Kennaria-an~Isquit, 4. Type iconographique noine qui prche, grav. du x v i s .
a
Saint Brieuc, 1882, in-8.
: Fig. 103. La Mort frappant un cha-
CHAPITRE Xll
L'ENTERREMENT
1. L'enterrement se voit souvent dans les miniatures des livras liturgiques, d u x i n au xvi sicle. 11 comporte quatre actes : le
e e
transport du corps, Y office funbre,
la spulture,
la tombe. drap
2. Le corps est port sur un brancard, recouvert d'un
mortuaire, rouge dans le principe, puis bleu et enfin noir. On le pose dans la nef, entour de cierges allums et de pots feu o brle de l'encens, pour neutraliser la mauvaise odeur du cadavre. L'glise est tendue, suivant la couleur du pole : les ornements sacerdotaux sont aussi rouges, bleus ou noirs. Le deuil se groupe au. tour du corps : le vtement de deuil consiste dans un ample manteau noir dont le capuchon est rabattu sur le visage (tombeaux des xv* et xvi" sicles^. L'office comprend trois parties : les vigiles, qui se chantent au chur; la messe, qui se clbre l'autel ; Yabsoute, qui se fait au catafalque. L'officiant porte alors la chape ou la chasuble et quelquefois seulement l'tole sur le surplis. La spulture a lieu soit dans Y glise, soit dans le cimetire, o lo clerg se rend processionnellement. Une fosse est creuse dans la terre, lo fossoyeur prend le cadavre envelopp de son linceul et l'y dpose. Le prtre jette de l'eau bnite et rcite les dernires prires.
190
3 . La tombe est s u r m o n t e d ' u n e croix de bois. On y ajoute u n e pierre tumulaire. Dans le principe, l'pitaphe est courte et a c c o m p a g n e de symboles relatifs la profession du dfunt et sa foi : c'est la priode des c a t a c o m b e s . Ensuite v i e n n e n t les s a r c o p h a g e s historis de scnes de l'Ancien et du Nouveau T e s t a m e n t et de l'effigie du dfunt : c'est la priode latine. Les tombes m r o v i n g i e n n e s p o r t e n t le c h r i s m e , les trois croix allusives la Trinit, les a r c h a n g e s et les evanglistes
e
(Martyrium
de Poitiers, vi s.), des symboles divers, c o m m e la colombe, l'aigle, etc. (Muse de Poitiers). Au moyen g e, le dfunt est couch s u r l a dalle funraire, g r a v au trait ou en relief. 11 a le costume de son r a n g ou de son tat, les pieds poss sur u n a n i m a l symbolique.'Le clerg fait la crmonie des funrailles, les a n g e s e m p o r t e n t l a m e d a n s le sein d ' A b r a h a m ou e n c e n s e n t ; les symboles des evanglistes, placs a u x quatre a n g l e s, disent qu'il pratiqu a la doctrine du Christ ; on y figure aussi les v e r t u s thologales et c a r d i n a l e s , parfois les arts libraux (tombeau de Sixte IV). A la Renaissance, la statue prend vie, se dresse demi, j u s q u ' ce qu'elle s'agenouille (tombeaux des rois de F r a n c e , Saint-Denis). Ds le x v sicle j u s q u ' la fin du xvi% on voit le* dfunt
e
encore
gisant,
reprsent p a r son c a d a v r e en dcomposition et, au-dessus, la statue en priant.
LIVRE QUATRIME.
L'HOMME
191
C H A P I T R E XIII
LA F I N D E R N I R E
1. L'me, au sortir.du corps, va, suivant son tat spirituel, au ciel, dans le purgatoire ou en enfer, aprs l'preuve du posment dans la balance de Saint Michel. 2. Le ciel est la droite du juge suprme. Un ange y conduit et remet en m m e temps une couronne, ou un vtement
e
d'honneur
ou encore la palme du triomphe. Du xin au x v sicle, il se rsume dans le sein d'Abraham, son giron. 3. Le purgatoire ne se rencontre pas, en iconographie, avant la fin du x v sicle. Les mes ou plutt les corps des dfunts y
e
qui tient les mes des lus dans
brlent au milieu des flammes que projette un rocher entr'ouvert : les sexes et les ges y sont trs marqus. Les mains leves ou jointes en manire de supplication, les mes disent Dieu qui parat au ciel : Constituas michitempus in guo recorderis met Les Heures Nostre Dame Vusaige de Poitiers (1525) y ajoutent ce quatrain :
P o u r les pchez que comme! l'homme Virant en son mondain plaisir, Convient qu'il soit niir^ en somme, Avant qu'il puisse es ciculx venir.
Sur une miniature du x v sicle, et de style italien, la biblioe
thque Nationale, le purgatoire est reprsent, propos de ce chant de la Divine comdie, par ce quadruple motif: une jeune fille nue et tendue, dont les seins vont tre sucs par deux belettes; des pcheurs au milieu des flammes; des mes dans une
102
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
piscine, o les plonge u n voque ; des ange s recueillant les m e s purifies. 4. L'enfer est peupl de d m o n s qui a m n e n t les d a m n s lis d c h a n e s , puis les t o r t u r e n t ; aussi sont-ils a r m s de crocs et de fourches. Il est r e p r s e n t p a r u n e chaudire embras e o sont plongs les coupables, e n t i r e m e n t n u s ou p a r la gueule d'un monstre vomissant des flammes et d v o r a n t les rprouvs ; c'est l'iconographie la plus c o m m u n e du x i n au x v sicle. Le feu est motiv p a r l ' E v a n g i l e : lt, maledicti, in i g n e m coternum. (S. Matth., x x v , 41). Ignis n o n e x t i n g u i t u r (S. Marc, ix, 43). La gueule du m o n s t r e est e m p r u n t e la liturgie : Liber eas de ore leonis, n e absorbeat eas t a r t a r u s . On voit en enfer tous les ordres de la socit, pape, c a r d i n a l , vque, roi, r e i n e , religieux, etc.
e e
5. En dfinitive, le p u r g a t o i r e disparaissant , c a r il n e doit exister qu'un t e m p s , il reste la vie ou la mort ternelle, r e n d u e s d e deux faons. A S a i n t Georges de Boscherville, en N o r m a n d i e , d a n s la salle c a p i t u l a i r e (xn s.), deux statues mutiles sont adosses des c o l o n n e s : Tune, c o u r o n n e , droule u n p h y l a c t re o est crit son n o m , la vie b i e n h e u r e u s e : Vita beata vocor ; l'autre, les cheveux en, dsordre, se coupe le cou, deux couteaux sont aussi s u r sa robe et on lit sur sa banderol e : Ego mors hommes jugulo, corripio.
e
A Trves, a u xii sicle et la Chartreuse de Pavie, au xv% l'arb r e de la science du bien et du m a l , qui porte sur lui la vie ou la m o r t , est orn, en m a n i r e de fruits, de ttes d'anges et de ttes de m o r t , opposes et m e r g e a n t des feuillages.
e
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche XL
VERTUS ET VICES.
LIVRE
L E S V E R T U S E T L E S VICES
CHAPITRE I
LES VERTUS
1. La vertu a pour triple objet: Dieu, Y homme, maines et sociales.
la socit. hu-
De l est ne la classification rationnelle en vertus divines, Les vertus qui visent Dieu spcialement se n o m m e n t les: on y ajoute la et morales. Religion. Les vertus h u m a i n e s se subdivisent en cardinales,
thologa-
intellectuelles
Les vertus sociales s'envisagent relativement aux chefs et a ux sujets. 2. La vertu en g n r a l, virtus, arme d'un bouclier, sve fait la force, a t personnifie au x v i sie
cle, d a n s une fresque du V a t i c a n : elle est coiffe d'un casque et p a r c e qu'elle donne la vigueur pour c o m battre; elle dtache d'un t r o n c d'arbr e une branche verte, dont la virens. Considre d'une m a n i r e m o i n s gnrale, elle consiste faire le bien et fuir le mal : de l u n e double personnification au Vatican, :Election
du bien, electio boni ,se distingue
p&rYagneau,
13
194
qu'elle appelle et la Fuite du mal, fuga mali , p a r u n dragon qu'elle vite : quasi a facie colubri fuge peccata (Ecoles.,xx\, 2). 3. Les vertus , selon Ptymologie, devraient tre figures p a r des h o m m e s , c a r l e u r exercice prsuppose la virilit de l'me : quelquefois, le x v i sicle, R o m e , les fait h o m m e s , s u r t o u t lorsque le n o m est du g e n r e m a s c u l i n , p a r exemple l'Amour divin. Si elles ont t g n r a l e m e n t personnifies p a r des femmes , conform m e n t a u genr e du mot, c'est, dit Guillaume D u r a n t , qu'elles n o u r r i s s e n t et adoucissent les h o m m e s .
6
4. Elles sont debout, d a n s l'attitude du c o m b a t ou assises, au repos, d a n s l'attitude du t r i o m p h e . Parfois, s u r t o u t p o u r les vertus thologales et cardinales , on les assied sur des n u a g e s , afin de rappeler l e u r origine cleste. On les nimbe aussi, c a u s e de leur s a i n t e t ; m a i s ce n i m b e , en Italie, est d'ordre infrieur, c'est-dire p a n s et non circulaire . Tantt on les chausse, ce qui est plus n o r m a l ; t a n t t elles ont les pieds n u s ou sandales, e n raison de leur mission d a n s le m o n d e . 5. On les r e c o n n a t leurs attributs Y esprance le cur la charit,
%
spciaux, q u i , p r i s isolsymbolise
m e n t , d e v i e n n e n t des symboles : p a r exemple, Y ancre
le lion, la force, etc. Des sentences
achvent de les s i g n a l e r : elles sont e m p r u n t e s l'Ecriture ou expliquent ce qu'est la vertu . Ces attributs forment souvent le meuble de leur cusson;
e
en 1470, lors de l'entre de Louis XI armories. vertueux.

e
Lyon, elles p o r t a i e n t des robes
6. A p a r t i r du x m sicle, les vertus sont souvent reprsentes s u r les t o m b e a ux pour t m o i g n e r que le dfaut fut nales leur sont associes : c'est
c e
Les trois thologales occupen t la premir e place, les q u a t r e cardile t h m e habituel des x v et xvi sicles. Au x v n , c o m m e on fait des statues, le n o m b r e se restreint deux et d'ordinaire on les choisit p a r m i les v e r t u s intellectuelles, morales et sociales. On en dcore aussi les m u r s des glises et p a r t i c u l i r e m e n t de leurs chapelles.
LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VIOES
195
7. A consulter : X. Barbier de Montault, h'iconogmhie vertus, Rome, 1864, in-8 ', extr. de la Revue de Fart
0
des
chrtien.
CHAPITRE II
LA FOI
1. La Foi croit en Dieu qu'elle ne voit pas et aux mystres proposs par l'glise qu'elle ne comprend pas. Saint Thomas d'Aquin Ta dit loquemment dans l'office du Saint-Sacrement :
Quod non capis, quod non vides Animosa fi rmat fldcs, Prceter r e r u m ordinem. Et si sensus dficit, Ad firmandum cor siucerura Sola fides sufflcit.
2. Elle est oppose l'idoltrie, l'incrdulit et l'hrsie. 3. Son symbole est Y aigle, cause de son vol hardi qui l'entrane vers les cieux et parce qu'il fixe le soleil. 4. Sa personnification historique est Abraham et Saint Pierre. Saint Paul a crit dans son ptre aux Galates (III, 6, 7, 9) : Abraham credidit Doo et reputatum est illi ad justitiam. Cognoscite ergo quia qui ex fide sunt ii sunt filii Abrahse. Igitur qui ex fide sunt benedicentur cum fideli Abraham . Au baptistre de Parme ( x n s.), la Foi, assise et couronne,
e
tient dans chaque main une (leur de laquelle merge un buste de jeune fille, qui symbolise la paix droite et gauche la justice :
Hac Habraam Xpo plaruU virtutc probatus : Lev iustioia, pave dcxlrc comoeialur.
196
5. Elle occupe le p r e m i er r a n g p a r m i les vertu s thologales, parce que sans elles les a u t r es n ' o n t pas leur r a i s o n d'tre : Fides, spes, c h a r i t a s, tria inec (S. P a u l . , ad Corinih., G. Ses attributs sont les s u i v a n t s : la baguette, x m , 13.) avec laquelle car Jsussym-
Mose opra des prodiges et qui fleurit p o u r l'lection d'Aaron. Le bouclier, pour se dfendre. Le calice et la patne, Christ, qu'elle adore, est c o n t e n u , la messe, sous les espces sac r a m e n t e l l e s , d a n s ces deu x vases sacrs. Le chandelier, bole des b o n n e s u v r e s : la foi s a n s les u v r e s est u n e foi m o r t e , u n e l u m i r e t e i n t e : Fides sine operibus m o r t u a est (Ep. S. Jacobi, 11,20). Le chien : de fides drive fidelis; de la fidlit. Les clefs il est donc n a t u r e l d'attribuer la foi le plus fidle des a n i m a u x , le symbole vivant du pouvoir apostolique, p a r qui la iv, 7). Les c r o y a n c e est rgie : Fidem servate (II ad Timot., clefs pontificales
et la couronne royale, pour les c o m p a r e r d a n s une
b a l a n c e . Le cierge allum ou une lampe : elle luit d a n s les t n bres et dissipe les n u a g e s a m o n c e l s p a r l ' e r r e u r . La colombe divine, qui repose sur sa p o i t r i n e , l'inspire et l'chauff. D e u x colonnes: elle appuie ses deux m a i n s droite et g a u c h e s u r les en r c o m p e n s e de ses mrites. colonnes inbranlables de l'Eglise, qui symbolisent Saint Pierre et Saint Paul. Une anironne, Une couronne d'pines, qu'elle accepte pour j o u i r au ciel d'une
c o u r o n n e d'or. Une couronne royale, qu'elle pse sa juste valeur. Le crible, pour sparer le bon g r a i n de l'ivraie, l'erreur de la vrit. La croix de son a u t e u r qu'elle adore et compare au calice qui c o n t i n u e le bienfait de la rdemption . U n cusson, m a r q u au m o n o g r a m m e des n o m s de J s u s . IHS, X P S . Une glise, car l'glise est la g a r d i e n n e indfectible de la foi catholiq u e ; c'est aussi d a n s le temple o se r u n i t l'Eglise militante que la foi se manifeste p a r le sacrifice, la prire, le sacerdoce. L'hostie du sacrifice. Une flamme l ' h o m m a ge qui ptille r e n d u Dieu et au x s a i n t s . U a u b e v l Y t o l e , c a r elle personnifie d a n s sa m a i n : symbole de son activit, de son action vivifiante.
LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES vrCES
197
Un livre, la Bible, les commandements de Dieu en langue hbraque, les tables de la loi, les Evangiles ; ces saints livres sont sa seule lecture et sa joie, elle les a sous les yeux, ou les porte sous le bras. On y lit h Padoue (xiv? s.) : Credo in Deum ; la cathdrale de Gme (1513): Fides indubio crdit; Saint Marc de Venise (xii s.) : Justus ex fide vivit. Un ange l'accompagne, Vencensoir la main, pour montrer que sa lecture est une prire. Un trpied, image des sacrifices antiques. Un triangle, expression rigoureuse du Dieu-Trinit en qui elle croit. Un faisceau de verges, pour chtier l'erreur.
6 #
7. La Foi e3t reprsente: Assise sur une licorne, que conduisent un ange et uoe vierge, car cette vertu est toute cleste, et la chastet ne vit que par la Foi. Orne de la tiare ou la recevant d'un ange, pour montrer que le Souverain-Pontificat n'est que l o existe la vraie Foi, que le Souverain-Pontife en est l'oracle infaillible, en un mot que la foi est insparable de l'Eglise romaine et de son chef indfectible. Sa tte entoure de rayons : elle reoit la lumire d'en haut et elle claire lo monde. Vtue de blanc, car elle est vierge et sans tache ou de vert, parce qu'elle est toujours vaillante. Nue jusqu' lu ceinture : dans la foi il y a tout ensemble, clart et mystre. Aile, pour attester que sa nature est anglique et qu'elle descend du ciel. Chausse de sandales: elle marche vaillamment et sans se blesser dans les chemins les plus difficiles. Voile ou les yeux bands: elle abaisse sa raison devant tout ce qui est mystre ici-bas; elle croit sans v o i r ; elle accepte, sans raisonnement aucun, les dogmes que l'Eglise a proposs, non son intelligence, mais son cur. Parfois elle sera voile d'une gaze lgre, qui lui permettra de voir au travers; ou bien elle soulvera le voile qui lui couvre les yeux pour montrer du doigt le commencement de l'Evangile de Saint Jean ; In principio aux erat Verbum* Sa main sur son cur comme pour affirmer sa croyance : elle semble dire alors : Je crois en un seul Dieu, mystres, la prsence relle. Elle a des extases, occasionnes par
198
la claire vue qu'elle a de Dieu et de ses manifestations. Son cur s*enflamme la vue de la Rdemption, opre par la croix et le calice du Sauveur. Elle lve les yeux au ciel, de qui elle apprend croire et pratiquer ce que lui prescrivent les saints livres. Elle montre le ciel, o rside l'objet de sa croyance. Elle foule aux pieds Mahomet, le chef des faux croyants : Fides perfidum conculcat; Mahumetum F hrsie, femme queue de serpent, qui vomit
dans des livres pernicieux les doctrines condamnes ; elle brle ces livres, qui portent les noms des hrtiques, afin de mieux stigmatiser leurs erreurs. Elle renverse des serpents et des idoles, (Psalm. reprsentant le dmon : O m n e s dii gentium demonia x c , 5). Elle prend par la main un enfant, devise : Familiaritas rectam. (Ps. evi, 7). 8. A consulter : Didron, Iconographie, de la Foi, dans les Annales archologiques,
e
car cet ge, o l'on viam
ne raisonne pas, la foi est chose facile, ce qui lui fait adopter cette Dei ou dire avec David : Deducet me per
T. XX. Fig. 104. L Foi, par Raphal, au
e
Vatican, x v i s. Fig. 105. La Foi, par Pinturichio, xv s. Fig. 106. La Foi, iiniat. du x v s., Rouen.
CHAPITRE II
L'ESPRANCE
1. L'Esprance est la deuxime parmi les vertus thologales. Elle consiste dans l'attente des biens clestes en rcompense de la vie d'exil sur la terre. 2. Elle se personnifie, pour l'Ancien Testament, par No dans
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l'arche et Job sur son fumier; dans le Nouveau, par Saint Jacques majeur. 3. Son symbole est le phnix, Vabeille seule, ou une ruche de renaissant de ses cendres. d'abeilles, parce que par elle se Dieu, c'est--dire le Christ lui-
4. On lui a donn pour attributs : rcolte le miel. VAgneau
m m e dont elle dsire la possession au ciel. 1! ancre, qu'elle jette sur le rivage cleste o aspirent tous' ses vux et o elle veut aborder. Elle pose le pied ou s'appuie sur cette ancre, qui symbolise le port du salut o elle fixera sa demeure ternelle. Elle s'attache au ciel, c o m m e l'ancre s'accroche au rivage et elle la presse amoureusement sur sa poitrine. Qui confugimus ad tenendam propositam spem, quam sicut anchoram habemus anime tutam ac firmam et incedentem usque ad interiora velaminis ubi praecursor introivit pro nobis Jsus. (S. Paul., Ad Hebr., vi, 18-19.)La colombe, qui vole vers la patrie: ds les premiers sicles, la colombe a t le symbole de l'me fidle. La bche, instrument de travail. Un bouquet de peurs et une branche bourgeonne, indices du printemps. Une cage, car l'me est ici-bas captive. La colonne, pas dfaillir. Le compas, terre. Une corne, sur laquelle elle s'appuie pour ne pour mesurer la distance du ciel la
o abondent les fleurs et les fruits. Une
couronne de roses ou de lis ou de fleurs, car les fleurs, joie et parure de la terre, font prsager les fruits et parce qu'elle est chaste. Une couronne royale, symbole de la rcompense future. Une couronne de laxtrier ou une palme, rcompense des mrites de la vie. Une croix, car elle sait que le bienfait de la rdemption lui sera appliqu. Des ds, qui lui assureront le bonheur ternel. Un encensoir, dont la fume odorante monte comme un pieux dsir. Un tendard, car elle combat ici-bas. L'toile, Le fanal, qui brille son front, illumin par la grfiee. autre sym-
bole du port. La faucille ou la faux, qui fait songer la moisson. La fleur, qui promet un fruit. Un homme nu tenant un
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globe ail. La lumire, qui vient du ciel et dont elle reoit des consolations spirituellos : Lux perptua luceat eis. Lo navire qui-la conduit, sur la mer du monde, aux rives ternelles. Le phare, qui a la m m e signification que le fanal. Le phnix, qui se consume sur un bcher, avec la certitude de renatre. Uoiseatt, auquel elle rend la libert et qu'elle lance dans les airs. Le rteau, attribut peut-tre hardi et prtentieux, qui indique l'attraction puissante exerce*3ur le ciel par la prire. Le soleil, qui est Dieu mme. Le sceau de Dieu, symbole expressif du salut. La tte dHolopherne et le poisson du jeune Tobie, qui ont permis d'esprer le salut du peuple et la gurison do l'aveugle. Une tte de mort, car la mort sera suivie de la rsurrection. Une tour, o elle se garde du danger. Une voile de vaisseau, pour la pousser au port. 5. Il Esprance est reprsente avec des ailes, qui la font v o ler rapidement vers les cieux. Ecrivant, a genoux, une supplique Dieu. Attendant, pleine de confiance. R e g a r d a nt au ciel qu'elle contemple et invoque, et d'o part xmrayon de lumire, qui la console et la fortifie, illuminant la lettre de l'Evangile et lui en donnant l'esprit. Joignant les mains dans l'ardeur de la prire : prier, c'est esprer que l'on obtiendra ce que l'on demande. ~ Les mains leves vers la couronne qui brille au ciel et sera la rcompense de sa vie passe dans la pratique de la vertu (Dieu la lui montre comme le but de ses actions, et la lui propose comm e un encouragement puissant au milieu des preuve du monde,) ou vers le ciel, qu'elle implore comme pour en recevoir le secours, ou en croix sur la poitrine, symbole de rsignation. Les bras tendus h la manire des Orantesdes Catacombes. Une main lie une meule qui la retient la terre. Les jambes nues et sa robe courte, pour exprimer son dgagement des choses terrestres et son dsir de marcher plus vite, sans tre gne ni ralentie, dans la voie de la perfection qui conduit la cleste patrie. - Sous ses pieds disparat le Temps, car elle aspire l'ternit.Des angelots
LIVRE CINQUIME, LES VERTUS ET LES VIQES
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qui en
m o n t r e n t le cur, sige de l ' E s p r a n c e . D e u x enfants, n i r , s'embrassent affectueusement.
g r a n d i s s a n t seront la consolation de leur mre et l'espoir de l'ave6. On lui donne comme devise : Rome, Frustra oprt qui Deum non timet; Saint Mar c de Venise: Sperate, Deus adjutor bonum. vos, omnis congregatio populi, noster est ; Venise : Spem habe
in Domino ; Corne : Spera in Deo et fac
7. D e u x couleurs c o n v i e n n e n t particulirement l'Esprance, le bleu et le vert. Le bleu rappelle l'azur du firmament o elle tend, c'est la couleur cleste. Le vert indique le p r i n t e m p s d e l n a t u r e , qui fait songer au p r i n t e m p s ternel; c'est la couleur terrestre. 8. A l'Esprance sont associes c o m m e ses filles, au baptistre de P a r m e ( x n s.), la P r u d e n c e et la Modestie :
e
Spes est quam cornis : Prudentio d extra sodalis Signatur lapides et parle Modestia leva.
9. L ' E s p r a n c e est oppose au Dsespoir et l ' I n c o n s t a n c e . Aussi, sur le tombeau du c a r d i n a l Erard de la Marck, voque de Lige (1538), foulait-elle aux pieds Judas qui finit p a r le suicide : Spes Judam desperatum supplantt. 10. A consulter : Didron, VEsprance, dans les Annales archologiques, t. XX. 11. Types iconographiques. Fig. 107. L'Esprance, mail du x n i s. F i g . 108. L'Esprance, par Andr de Pise, Florence,
e
XIV
s.
CHAPITRE IV
LA CHARIT
1. La Charit, CHARITAS, consiste dans l'amour; ce qu'elle aime lui est cher. Or, son amour a un double but, Dieu et le prochain. 2. Elle occupe le troisime rang parmi les vertus thologales, mais Saint Paul la proclame au-dessus des deux autres : Major autem Charitas (Ad Corinth.,
e
x i n , 13). Aussi la cathdrale de virtutum.
Cme, au x v i sicle, dit-elle : Chantas stregina 3. Ses symboles sont une flamme et un' cur.
4. E l l e se personnifie historiquement dans Saint Jean vangliste, qui est l'aptre de l'amour, parce qu' la Cne il reposa sur le cur du Christ. 5. Son adversaire est l'avarice. Sur le tombeau du cardinal de laMarck, elle foulait aux pieds Hrode : Charitas dum proterit, le massacre des Innocents. G. L e s monuments lui assignent pour attributs : Le buf, qui nourrit les hommes de sa chair. Une bourse, car elle y puise ce qu'elle donne aux pauvres. La brebis, qui se dpouille de sa toison pour couvrir la nudit de l'homme. Le casque, pour mieux se garantir contre les coups de l'ennemi. La cassette, d'o elle tire gnreusement ses trsors. Le cierge, qui lui apprend la fois luire et se consumer. La cigogne, qui alimente ses vieux parents. Le errur, o elle trouve les mille ressources de son intelligente et fconde activit et qui est enflamm d'amour. Le coffre, qui complte la cassette et la bourse. Ilerodm liriparce que, sans piti et sans cur, il avait ordonn
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La corne d'abondance,
d'o coulent flots des fleurs, des pis et
des fruits, les uns pour parure et les autres pour nourriture. Une couronne, symbole de rcompense ternelle. Une cuelle, avec laquelle elle donne h boire et manger. Un, deux, trois enfants, ou mme un plus grand nombre, qu'elle fait boire son sein n u et gonfl: la bont de-la nourrice se manifeste a la bonne mine des enfants; elle les berce, les endort; les porte son cou, sur son dos et ses genoux ; elle les regarde avec affection, les conduit par la main, leur apprend parler,.les instruit, veille sur eux, joue avec eux, les accueille et les adopte, lorsqu'ils sont orphelins, les serre amoureusement dans ses bras, les couvre ou les rchauffe dans son sein parce qu'ils sont nus, ou les prsente afin qu'on couvre leur nudit, leur montre des fruits pour les empcher de pleurer ou offre aux plus grands des fleurs, des fruits, des couronnes pour rcompenser leur sagesse. Les enfants sont nus ou vtus ; parfois ils crient pour obtenir de boire au sein de leur mre ou sont assis ses pieds et cherchent monter sur ses genoux, s'attachant ses vtements, foltrant entre eux. Le feu, parce qu'elle brle elle-mme et rchauffe les autres. La flamme pure de l'amour divin brille sur sa tte, ou dans sa main ou sur un autel, symbole du zle qu'elle dploie. Ne pourrait-elle pas dire avec son divin auteur : Jgnem vent mitterp in terram et quid vola nisiut est toute parfume. Desfmits accendatur ? (S. L u c , x n , 49). Un bouquet de fleurs dont elle savoureux. Un fouet, pour punir les enfants indociles, car qui aime chtie. Un globe en feu : Jsus-Chrisl, la Charit par excellence, Deus chantas est, S a v a i t il pas dit qu'il tait venu embraserla terre? La lampe,indiquant se rfuqu'elle ne craint pas de se lever la nuit par amour pour ses enfants, vu qu'elle brle d'un feu inextinguible. Une maison,o gient tous ceux qui n'ont pas d'abri. Des myosotis, la fleur de
l'amour, des doux pensers, de ceux qui, de loin comme de prs,ne s'oublient jamais parce qu'ils s'aiment. Le Nom de Jsus, qu'elle aime par dessus tout. Des pains : elle aime son prochain comme
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soi-mme et partage avec un pauvre
le pain qui fait sa nourriture :
elle ne donne pas son superflu, ce qui lui est inutile, elle ne prlve mme pas une petite portion sur le ncessaire, mais elle f&it deux parts gales, et donne celui qui en a besoin la moiti de ce qu'elle possde. L e palmier, qui porte des fruits. Le plican, qui se perce la poitrine afin de ressusciter sa pit par son sang. Les pices de monnaie dont elle fait l'aumne. La poide, qui groupe ses poussins autour d'elle. Le soleil, qui claire et rchauffe le monde. Un vase, pour donner la nourriture. 7. On figure la Charit : Assise, car elle est dans le repos de la batitude. Aile, c'est--dire aspirant au ciel. Avec une aurole de feu, pour reprsenter son ardeur. Kn extase, car le Dieu qu'elle aime absorbe toutes ses facults. Chausse: elle n'appartient ni la catgorie dos anges ni celle des aptres, et elle est toujours dispose marcher dans les sentiers les plus rocailleux, lorsqu'il y a quelque misre soulager; cependant, on la trouve aussi pieds nus,en qualit de messagre cleste. Couronne, elle a la gloire pour apanage et elle est la reine des vertus. Le cur dans la main, l'autre main sur sa poitrine, Montrant <fun geste son cur embras. source des vraies affecdcouverte et tions. Ouvrant les bras, c o m m e pour y recueillir son frre. La poitrine prsentant ses fortes mamelles, car elle est toujours dispose allaiter ses e n f a n t s . levant les yeux et tendant les mains vers le ciel, comme pour y chercher et en recevoir ce qu'elle donnera gnreusement: vertu essentiellement cleste, surnaturelle, qui procde de Celui que les Livres Saints proclament la Charit suprme, Deus charitas est (I Ep. S. Joann., iv, 8). Elle s'occupe de d o n n e r a manger un petit oiseau, car sa bont s'tend toute la nature. 8. S a couleur propre est le rouge, qui rappelle le feu. 9. A consulter : Didron : Iconographie Annales archologiques, t. XXI. de laCharit, dans les
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CHAPITRE V
LA RELIGION
1. La Religion, selon son fyznologie, lie l'homme Dieu, son auteur et rdempteur. 2. A partir du x v i sicle, elle a t frquemment personnifie,
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surtout Rome. Ses attributs sont des ailes, car elle vient du ciel et y conduit; la cigogne, emblme de pit filiale ; Y autel, Yencensoir et la navette, signe de culte ; le lion, qui respecta Daniel et souvent les martyrs ; un livre, o elle crit ce que l'Esprit Saint 1 ui inspire; un livre ferma, pour exprimer les mystres qu'il contient, sous la forme apocalyptique du livre aux sept sceaux ; le livre de [hrsie ou de Y impit qu'elle foule aux pieds; le pain de la vie ternelle ou pain quotidien, rclam dans l'Oraison Dominicale ; une palre,pouv faire fumer l'encens sur un brasier ardent; une pique, car elle est militante ici-bas ; un serpent, emblme de l'erreur ; un dragon, symbole du mal; des idoles renverses etfoulesaux pieds; un temple, qu'elle a construit en l'honneur du vrai Dieu ; une tte de mort, par laquelle elle rappelle aux fidles leur fin dernire. 3. Son attitude comporte plusieurs types : debout, pour exprimer la stabilit ; assise, car elle est reine du monde les yeux fixes au ciel ; coutant Y Esprit saint qui repose sur son cur ; la main sur sa poitrine pour affirmer qu'elle croit. 4. Son costume comprend : un voile, car elle est pudique ; une couronne, titre de reine. 5. Elle a pour l'escorter les quatre nations qui se partagent le monde : Europe, Asie, Afrique et Amrique et les quatre lments*
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air, eau, feu et terre qui l'adorent pour montrer que son empire s'tend tout. 6. Deux devises lui sont attribues : Religio munda et immaculata (S. Jacob. , 21) \ Omniaprospra eveniunt sequentibus Deum (Paralip., xvin, 14) ; Religio miranda triumphat , par allusion l'oblisque lev par Sixte V sur la place du Latran en l'honneur de la croix.
y
8. Historiquement, elle personnifie tantt l'ancienne loi et tantt la nouvelle, se confondant ainsi avec la Synagogue et l'Eglise- Dans le premier c a s , elle est vieille, pour exprimer sa caducit; voile, car elle n'a pas su reconnatre le Messie; elle tient un bton, pour assurer ses pas chancelants ; porte une ceinture charge de caractres hbraques et les tables de la loi, que Dieu donna Mose. Dans le second cas, elle est vtue de Vaube, de Vtole et de la chape des pontifes, s'assied sur un trne o figurent les vanglistes, tient le calice et Yhostie, symboles du sacrement par excellence, ou une croix, par allusion au sacrifice du Calvaire ; ou un livre intitul Evangelium ; enfin, elle foule aux pieds Yhrsie, moiti h o m m e et moiti serpent, qui s'arrache les cheveux de dsespoir et tient un livre ouest crit Martin Luther. Lorsque la personnification de la Religion runit en elle les deux testaments, de la main droite elle arbore la croix de la rdemption et de la main gauche montre les tables de la loi. 8.La Religion se manifeste de diverses manires, ainsi queTenseignent les peintures murales du Vatican aux x v i et x v n sicles.
e e
ABSTINENCE : palmier, qui lui fournit des dattes pour se nourrir dans sa solitude ; doigt sur la bouche, pour apprendre mettre un frein sa langue. AMOUR DIVIN: couronne, sceptre et richesses fouls aux pieds; toile qui brille son front; vangile, ouvert ces mots: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo (S. Matt., xxii, 37) ; flche, allusion la prire qui pntre les c i e u x ; flam-
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beau, qui brle et claire ; poitrine embrase, qui oblige carter les v t e m e n t s ; supplication, p a r ses bras tendus en haut. marteau, pour tailler la pierre. CONTEMPLATION : ciel, o se fixent ses regards ; cur, o elle conserve les g r c e s qu'elle reoit de Dieu.
ARCHITECTURE RELIGIEUSE : CONTINENCE ,
yeuxau
Continentia : mains croises s u r la poitrine ; ciel, c a r elle a besoin du secours deda g r c e .
argent, colliers, richesses, prsents p a r u n gnie ail, suppt de l'enfer, qu'elle repousse et refuse m m e de regar der.
DTACHEMENT:
cerf, p a r allusion ce verset du p s a u m e : Quemadm o d u m desiderat c e r v u s ad fontes a q u a r u m , ita desiderat a n i m a m e a ad te, Deus {Psalm. XLI, 2) ; chandelier sept branches, qui brle d e v a nt le tabernacle ; encensoir et navette, c a r la prire est un parfum d'agrable odeur, dont David a dit : Dirigatur, Domine, oratio m e a sicut i n c e n s u m in conspectu tuo {Psalm. CXL, 2).
DVOTION :
Disciplina : livre, o elle lit, Suscipite disciplin a m (Psalm. H , 12); discipline, pour dompter sa c h a i r ; verges de c o r r e c t i o n.
DISCIPLINE ,
lacrymabilis : cheveux coulent, c o m m e u n e veuve dsole.

D O N D E S LARMES , ESPRIT,
flottants,
pleurs qui
Spiritus : Esprit saint, q u i l'inspire en p l a n a n t s u r sa tte ; poitrine nue, que Dieu chauffe l'intrieur ; mains tendues vers le ciel, q u i lui d o n n e l'intelligence p a r u n rayon de lumire. costume de religieuse, vtue de bure ; anges qui la s o u t i e n n e n t dans son ravissement .
EXTASE : MARTYRE :
croix, i n s t r u m e n t de supplice et qui donne la force p a r pour dchirer les
la contemplation de celle du S a u v e u r ; gril, sur lequel fut brl Sain t Laurent, un des plus illustres m a r t y r s ; tenailles, c h a i r s ; rosier, fleuri de roses rouges, symbole du s a n g r p a n d u ; palme, c a r le brviaire dit au c o m m u n des m a r t y r s : t Tradide-
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r u n t corpora sua in morte m n e servirent idolis, ideo c o r o n a t i p o s sident palmam. Omnes s a n c t i q u a n t a passi s u n t t o r m e n t a ut securi pervenirent ad p a l m a m m a r t y r i i !
MDITATION ,
Meditatio : livre de la Bible qu'elle approfondit; Gontemptus : casque en tte et et sceptre qu'il r e de
chouette, cause de ses veilles.

M P R I S D E S CHOSES DU MONDE ,
lance au poing, c a r il est m i l i t a n t ; couronne
pousse ; arc qu'il rejette, c a r il ne c h a s s e r a p l u s ; masques de la paix dont il est c o u r o n n ; palme, en signe de t r i o m p h e .
MORTIFICATION ,
thtre auxquels il me t le feu, c a r ils d e v i e n n e n t inutiles ; olivier Mortificatio : croix du S a u v e u r qui lui sert a n i m a l doux et docile ;
d'exemple.
OBISSANCE,
Obedientia ; aqneau,
ange p r i a n t , c a r la prire d o n n e la force d'obir ; bdton de c o m m a n d e m e n t , a p p u y d'un geste, selon l ' e n s e i g n e m e n t de S, P a u l : Obedite prsepositis vestris (Ad Hebr., puise le motif d o s a rsignation; xni, 17); ciel, o elle chien, soumis son m a t r e ;
croix, qui rappelle ce texte de Saint Paul, qui a pass d a n s la lit u r g i e , Ghristus factus est pro nobis obediens usque ad mortem, m o r t e m a u t e m crucis (Ad PhiL, , 8) ; joug, m i s sur ses paules la voix du m a t r e ; Tollite j u g u m m e u m super vos, j u g u m e n i m m e u m suave est (S. Matth., de monnaie et vases dor victorias (Prov., xi, 29-30) ; mains croises de s u r la poitrine, pour m o n t r e r qu'elle n ' a plus de volont ; pices qu'elle r e p o u s s e ; palme et couronne fleurs que lui remet un a n g e , avec ces mots : Obediens loquetur xxi, 28) ; serpent ou dragon vert, tte de baisss f e m m e , symbole d'orgueil et souvenir de la tentation d'Adam et d'Eve qui se perdirent pour n'avoir pas obi Dieu ; yeux
PAUVRET,
ou bands, parce qu'elle ne raisonn e ni ne discute Tordre reu. P a u p e r t a s : chapeau tendu p o u r recevoir l'aum n e ; clefs, qui ouvrent les portes du c i e l ; lis, suivant la parole du Sauveur : Gonsiderate lilia a g r i quomodo c r e s c u n t , n o n l a b o r a n t neque nent (S. Matth., vi, 2 9 ) ; vase plein dor, qu'elle
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repousse ddaigneusement; devise; PLERINAGE : bourdon c h e m i n parcouru.
.Beati, pauperes, quia ves-
trum est regnum Dei (S. Luc, V, 20). eh main ; globe du monde, cause du
PNITENCE : calice de la passion qu'elle boit jusqu' la lie ; chanes, qui meurtrissent les bras ou chargent les pieds ; croix, devant laquelle elle s'abaisse, qu'elle accepte avec joie, presse sur son cur, porte sur ses paules, objet de ses mditations et instrument pour la mortification de ses sens ; couronne d!pines, h l'instar de son divin matre ; discipline ou verges, pour frapper son corps amaigri ; pines, qu'elle accepte de la main des anges ; olivier, car elle vit dans la retraite ; poisson dont elle se nourrit et qu'elle fait rtir sur un gril ; tte de mort, pour rappeler ses mditations ; cheveux flottants, car elle ne prend pas soin de sa personne ; vtement de couleur sombre ou robe de bure et cilice ; sein dcouvert, en signe de dnuement; prire, pour obtenir le pardon de ses fautes. PIT : ailes et mains leves au ciel, parce qu'elle tend sans cesse vers Dieu et parce que Saint Paul a dit: Pietas ad omnia utilis est, promissionem habens vitee quae nunc est et futurae (/ ad Tim., iv, 8); une branche de citronnier, parce que son fruit ne mrit que dans les climats chauds, i m a g e do la grce fcondante; compas et querre, pour se construire dans les cieux une demeure permanente; coq, parce qu'elle veille ds l'aurore: Deus meus, ad te de luce vigilo (Psalm. LXII, 2); cur, enflamm d'amour ; lphant, parce qu'il adore le soleil levant, attribut qu'expliquent ainsi les Nouvelles irennes ddies Monseigneur ris, 1778):
On dit que l'Elphant, d'un air religieux Rend au soleil d'humbles hommnges ; Leon pour ces mortels, ingrats envers les cieux, De qui l'homme a revu de si grands avantages, z 14
le Dauphin (Pa-
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Et qui, souvent, au Crateur Ne dorment pas, e n se levant, leur c u r .
corne d'abondance, d'o sortent des fleurs, des fruits et des trsors, puisque d'aprs Saint P a u l , elle a les promesses de la vie p r s e n t e ; encensoir, e m b l m e de la p r i r e ; flamme au front, pour m a r q u e r son activit ; deux lampes, pour clairer la fois son corps et son m e ; livre o elle s'intruit et m d i te ; plican, qui se sacrifie pour ses petits ; vase o elle fait fumer l'encens ou qu'elle renverse d d a i g n e u s e m e n t , p a r c e que For qu'il c o n t i e n t constitue u n e superfluit. Oratio : cerf, qui court a u x sources d'eau vive, i m a g e de l'me qui a soif de son Dieu ; chapelet, qu'elle rcite dv o t e m e n t ; cur, qui jette des flammes ; coq, qui p a r son c h a n t la stimule ds l'aurore ; couronne d'or que, du h a u t du ciel, u n ange lui fait d s i r e r ; encensoir et navette, pour e x p r i m e r plus particul i r e m e n t la p r i re l i t u r g i q u e ; flches rapides qui p e r c e n t les n u e s , sagitta; potentis a c u t (Ps. cix, 4) ; m a n t e a u vert, signe d'esprance ; rteau, c a r la prire attire p u i s s a m m e n t elle les g r ces clestes ; robe rouge, cause de sa ferveur ; rose, qui se cueille p a r m i les pines et r p a n d a u t o u r d'elle son parfum ; tournesol, qui se dirige vers le soleil ; mains jointes, en signe de supplicat i o n ; yeux au ciel, p a r c e qu'elle implore Dieu.
PRIRE,
Resignatio : croix sur ses paules, l'instar du Christ son modle. S E R V I C E D E DIEU : croix, qui rappelle et appelle le sacrifice ; monastre, o Ton s'offre ; palmier, e m b l m e de la solitude ; voile, qui le drobe aux regards et exprime son humilit ; sceptre, parce que servir Dieu, c'est r g n e r , c o m m e porte sa devise ; Servire Deo r e g n a r e est .
RSIGNATION ,
Silentium : vieillard, que l'ge a c o n s o m m en exprience ; doigt sur les lvres, p a r c e qu'elles ne doivent pas s'ouvrir ; hron, qui tient u n e pierre dans son bec ; devises : In silentio [EccL, x, 17) Res o m n i u m difflcilis silere .
SILENCE,
LIVRE-. CINQUIME. LES VERTUS ET LES VICES

V I E RELIGIEUSE :
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agneau, qu'elle choisit pour modle de douceur et d'obissance ; cheveux qu'elle a coups, sacrifiant sa beaut humaine ; fleurs des vertus qu'elle pratique, joug qu'elle accepte spontanment. colombe* dont elle retrace la candeur et la simplic i t ; couronne, qui sera sa rcompense, car l'glise chante : Jsus*, corona virginum ; Gupidon, qu'elle a dompt ou qu'elle poursuit avec une torche ; charpe constelle dtoiles, car sa p e n se est au ciel, o elle occupera une place d'lite la suite de l'agneau : Virgines enimsequuntur illum {Apoc, xiv, 4); harpe, allusion au concert des anges et au chur des vierges ; lampe allume des vierges sages ; livre que lui prsente un ange, parce que son origine est cleste ; licorne, qui ne se laisse prendre que par une vierge, dit l'histoire naturelle du moyen ge ; lis, cause de sa blancheur et de sa puret, qui rappelle le Christ son poux: Ego flos campi et lilium convallium (Cant. Gant., n, 1) ; religion, car sans elle, elle ne pourrait subsister.
VIRGINIT:
Zelus : pe dans chaque main, pour porter des coups plus nombreux; foudres, allusion l'excommunication et autres mesures disciplinaires; fouet, pour stimuler les l e n t s ; lampe, car il veille la n u i t ; livre, qui contient le code de l'glise ou la parole m m e de Dieu ; manteau de pourpre qu'il saisit deux mains pour participer la Passion du Sauveur.
ZLE,
4. Types iconographiques. Fig. 111. L'Obissance, par Giotto, x i v s. Fig. 112. La Pauvret, par Giotto, Assise, xiv s. Fig. 113. La Pnitence, par Giotto, Assise, x i v s.
e e
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CHAPITRE VI
LA PRUDENCE
1. L e s Vertus cardinales sont ainsi n o m m e s, parce qu'elles sont c o m m e les pivots sur lesquels s'assied et se meut l'me humaine : cardinal drive, en effet, de cardo, gond. 2. 11 y en a quatre : la Temprance, la Force, la Prudence et la Justice, qui sont personnifies par des femmes, souvent nimbes, et par les quatre fleuves du paradis terrestre, les quatre grands prophtes et les quatre evanglistes, ainsi que l'expliquent ces quatre vers sur le font baptismal de Hildesheim (fin du x m sicle) :
e
t Quatuor irrorant parasidi (lu mina m un du ni

f Virlutesquo rigant tolidem cor crmino m u n d u m :
t Ora propliclarum que vaticinula fucrunt

f
Ifec rata scrptores ovangolii c e c i n e r a n t .
On peut consulter l'article de Didron, Iconographie des vertus cardinales dans les Annales Archologiques, tome XX. 3. La Prudence a pour attributs : Un bton, sur lequel elle s'appuie et avec lequel elle tte le terrain. Une bire, parce qu'elle pense la mort. Un bouclier tte de Mduse, qui rend circonspect. Un casque, afin de protger sa tte et se dfendre contre toute surprise. Une double ceinture, car la chair est faible, caro autem infirma (S. M a r c , xiv, 38). Un compas, qui sert prendre des mesures justes. Une corne d'abondance ou une corbeille de fritits, qu'elle rserve par prvoyance pour la froide saison ou les arbres cessent de produire. Une cotte de mailles, car la prudence est mre de la sret. Un crible, afin de discerner le vrai du faux. Une fl-
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che, pour repousser l'agression. Un dragon, forme du serpent, dont elle imite la d f i a n c e . Un glaive pour le combat. Un gouvernail, pour se diriger travers les cueils. Une horloge, qui mesure exactement l e temps. Les instruments de la Passion, qui montrent le chemin de la voie douloureuse aboutissant la gloire. La lampe, qui claire ses pas. La lance, arme de combat. Le livre, qui fait rflchir. La croix du Sauveur, qui guide ses pas, qui la protgera et sur laquelle elle s'appuie avec confiance. Le livre ouvert ou ferm, et le miroir : le miroir est une espce de livre o l'me humaine apprend se voir, comme le livre est une sorte de miroir o elle apprend se connatre; elle se rgle par des lectures srieuses, et surtout par l'Ecriture Sainte qu'elle consulte pour y apprendre la sagesse; dans le miroir elle se regarde ou lit l'avenir; c o m m e lui, elle rflchit ; dans le miroir double face, elle voit la fois le pass et l'avenir, car est prudent qui regarde le pass pour mieux se diriger dans le prsent. Une rgle : Sienne, une inscription porte : Sapientia dificabitur domus et prudentia gubernabilur. Le sablier, qui donne rflchir sur le temps qui s'coule. Le serpent dfiant : roul sur lui-mme, ou dans sa main, enlac autour de son bras ou sifflant ses pieds ; la Prudence est cauteleuse comme le serpent, comme lui elle se glisse sous le gazon, sans bruit ; comme lui, elle marche avec prcaution sur un sol difficile. Deux serpents, pour mieux prciser une ligne de conduite sage et rflchie, et aussi pour interprter plus fidlement le texte vanglique qui emploie le pluriel. U n serpent, au dessus duquel plane une colombe, par allusion au mme texte : Estote prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columb. (S. Matth., x, 10). Le soleil del vrit, brillant sur sa poitrine. Une tte de mort, qui lui fait songer ce qu'elle deviendra. Le triangle, qui lui rappelle Dieu. Un tronc d'arbre feuillage, auquel elle s'adosse pour viter de choir. Le voile qu'elle arrange modestement sur sa tte, en se regardant dans un miroir.
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4. La Prudence est reprsente : Le diadme au front, car elle est reine. Jeune fille, se regardant au miroir, mais dont la tete est double d'une face de vieillard, symbolisant le pass qui donne l'exprience. Foulant aux pieds la Fortune, dont les yeux sont bands pour montrer qu'elle ne calcule rien, mais agit au hasard; d e l ses succs, mais aussi ses revers. Regardant le ciel, figur par un globe cleste ; car ce n'est pas une vertu humaine, mais une vertu inspire par Dieu seul et surnaturelle. Ne serait-il pas souverainement prudent celui qui n'agirait qu'aprs avoir pris conseil de Dieu et de ses convictions religieuses ? Foulant aux pieds le dmon de F imprudence qui, c o m m e un matelot ngligent, a laiss renverser la voile de son navire. Se tenant sur la dfensive, prvoyant qu'on va l'attaquer. Dominant le temps, la faon du Saturne paen, vieillard fatigu par l'ge, mesurant l'espace avec son compas, les jours avec sa clepsydre, les distances avec ses ailes rapides. Dos anges, prs d'elle, comptant des pices de monnaie dans un vase, car elle agit avec nombre, poids et mesure et sous une inspiration cleste. 5. A Rome, dans l'glise de S. Pierre in Montorio, la devise : Recta sum ratio omnium agibilium, indique qu'elle parle en philosophe qui mesure ses actions et agit en toute droiture. A Cme, on lui fait rechercher la vrit: Pntde?itia inquisitio et propensio veritatis. 6 . Sa personnification historique est triple : dans l'Ancien Testament, par Dbora, fire d'avoir sauv par sa prudence les dbris d'Isral: Salvatsunt reliquepopuli (Jud>, v, 13)et par le prophte Isae: Egredietur virga de radice Jesse (xi, 1) ; dans le Nouveau, par Saint Mathieu, qui d i t : Ipse salvum faciet populum suum a peccatis eorum (i, 21). 7. L a Prudence est symbolise p a r l e Phison, un des quatre fleuves du paradis terrestre. Aussi lo font baptismal de Hildesheim (xni s.) est-il inscrit ce vers :
c
LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VIOKS

f Os mutans Phison est prudenti similatus.
Si5
8. A u tombeau d'Erard de la Marck, evque de Lige, la Prudence renverse le mou Sardanapale: Prudentia tnollem suffocat. Fig. 114. La Prudence, pave de la
e
Sardanapalum
cath. de Sienne, xiv s. Fig. 115. La Prudence, par Giotto,
XIV s.
e
C H A P I T R E VII
LA TEMPRANCE
1. La Temprance consiste s'abstenir des choses licitesou se modrer dans leur usage. Elle a deux n o m s : Temprance, pour les choses purement matrielles ; Modration, pour celles de l'esprit. Pinturicchio lui donne pour devise, Rome : Moderatrix sum delectabilium . 2. Ses attributs sont : Vagneau, qui rappelle par sa douceur qu'elle peut modrer ses apptits naturels. Vaiguire, complte par le bassin. V a r c : c'est l'arme du chasseur qui ne doit sa nourriture, ncessairement peu abondante, qu'au travail et la fatigue. Le bassin, dans lequel elle verse Peau de son aiguire. La bride, qui arrte l'emportement. Le compas, qui mesure tout. La coupe, o elle s'abreuve d'eau. La courroie et la double ceinture, qui la protgentcontrela concupiscenceenluiserrantle ventre etles reins.La f0wwm<?,quiseraauciellarcompense de son sacrifice. Le crne dessch, qui lui apprend, par la contemplation delamort, mpriser les vanits de la terre, reprsentes par une couronne d'or qu'elle repousse ; il est crit : Memorarenovissimatuaetin%ternumnonpec
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cabis (Eccl,
vu, 40.) Upe p o u r le c o m b a t . Le frein,
identi-
que au mors. L'horloge, c a r elle a g i t a v e c p r c i s i o n , son h e u r e . Les limettes, avec lesquelles elle voit plus clair. Le moulin cent, qui ne tourne q u e sous l'impulsion d e l ' a i r . L e m o r s , qui a r rte le coursier trop fougueux, rfrne les passions, les apptits drgls, l ' e m p o r t e m e n t i m p t u e u x . Le joug, qui a p p r e nd tre soumis, vivre d a n s l'abngatio n de soi-mme. Le livre de la vie ternelle ; les livres, o s'enseigne la v e r t u . Lemiroir, d'olivier, oellese aprs voit telle qu'elle est. Le pain, c a r elle vit de peu. La b r a n c h e symbole de la paix, car est t e m p r a n t qui s'arrte la victoire pour viter le c a r n a g e et proposer les conditions de paix. La palme de la victoire r e m p o r l e sur les passions. Le palmier qui, d a n s le dsert, ne fournit que ses dattes pour n o u r r i rappelant in amaritudine les heure s qui ne
}
t u r e , et ses feuilles tresses pour v t e m e n t ; est sobre qui vit a i n s i , c o n t e n t de peu. Le sablier, sont p l u s : llecogitabo annosmeos animse me&. (ls.
xxxvin, 15.) C'est de cette a m e r t u m e d u pass qui s'est enfui r a pidement, que nat la sagesse d a n s le prsent, et la sobrit l'usage des choses d'ici-bas. Le serpent, qui se n o u r r i t de la matire la plus c o n o m i q u e . Les tenailles, dans terre, ren-
a v e c lesquelles
elle dracine les vices cachs au fond du c u r . Une torche
verse, symbole de la vie qui s'teint. Un vase qu'elle tient sous le bras, et dont elle laisse couler l'eau, c o m m e les N y m p h e s de l'antiquit. Deux vases : elle mle les deux liquides qu'ils renferm e n t , afin d ' a m o r t i r p a r l'eau l'ardeur du vin, o. de c o r r i g e r par l'un ce que l'autre a de trop gnreux , ou encore elle verse un vase plein d'eau s u r u n bassin plein de feu p o u r l'teindre. 3 . La T e m p r a n c e est quelquefois reprsente : sous les traits d'un enfant qui lit; u n a u t r e enfant p a r a t bahi d'une sagesse qui n e lui semble pas de cet ge. Voile, pour ne pas avoir de t e n t a tions la vue des choses terrestres. Mditant la rgle de sa conduite. Regardant C Evangile, qui est du le ciel, sous l'assistance du-
quel il n'est pas sur la terre de vertu mritoire. Repoussant
217
pied VIntemprance,
femme grossie dmesurment par l'excs de
nourriture, l'il grillard qui convoite les plaisirs sensuels ; presque nue, car le vin qu'elle a pressur de la grappe rouge qu'elle caresse avec satisfaction, la porte la luxure; le sage l'avait dit : Vinum in quo est luxuria. (ad Ephes., v. 18). Accompagne de la virginit, qui ne vit que de privations, elle caresse une colombe et une blanche licorne, et odore un lys. Elle monte un chameau, le plus sobre des animaux ou un lphant : cet animal, selon Pierre de Gapoue, est le symbole de la chastet : Elephas animal m a g n u m est, cujus ossa candida sunt et dsignt castitatem , mais la chastet est fille de la Temprance. 4- La Temprance se personnifie dans SatnlLuc, et est symbolise par le Gon, dont le font baptismal de Hildesheim dit, au xiu sicle :
fl
i Tcmperiem Geon terre dsignt hiatus.
5. S u r le tombeau d'Erard de la Marck (1538), elle a pour adversaire vaincu le luxurieux Tarquin : Temperantia immoderatum extinguit. Fig. 116. La Temprance, par Pru6
Tarquinium
g i n , xvi* s. Fig. 117. La Temprance, sculpte par Michel Columb, la cath. de Nantes, xvi s.
CHAPITRE VIII
LA FORCE
1. La Force est le courage de l'me, vertu morale qui s'exprime ordinairement en iconographie plutt par les qualits de la force physique et corporelle.
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2 . Elle est personnifie, h i s t o r i q u e m e n t ,
d a n s Samson ; le
prophte Daniel, disant : Omnes populi et tribus et lingu ipsi serttti/z/etl'cvangliste Saint Marc ; a l l g o r i q u e m e n t , d a n s le Tigre, u n des quatre fleuves du paradis terrestr e :
f Eut vcJox Tyris, qno fovth s'ujnificalttr.
3 . Ses a t t r i b u ts sont : Vaigle, qui t r e i n t de ses serres puissantes le s e r p e n t venim e u x . Le bton de c o m m a n d e m e n t ou le sceptre de l'autorit, e m b l m e de sa p u i s s a n c e i m p r a t i v e . Le blier, qui lutte. La couronne et le manteau royal, c a r il a p p a r t i e nt surtout a u x gouvern a n t s d'Lre forts ; la c o u r o n n e , pose sur la tte d'un simple mortel, en fait de suite u n e m p e r e u r , u n roi, et p a r consquent la personnification de l'autorit, qui est u n e force morale. Le casque et le bouclier, signes d'nergie et de v i g u e u r ; u n casque cornes de blier pour se dfendre ; u n bouclier qui lance des foud r e s , ou un bouclier d'airain contre lequel la foudre mousse ses c a r r e a u x ; confiante, elle s'appuie sur lui, ou s'en couvre pour repousser les traits de l'ennemi. La colonne, qu'elle porte s u r ses genoux ou d a n s ses bras pour faire p r e u v e de v i g u e u r ; qu'elle entoure de son b r a s , c a r c'est u n solide appui ; qu'elle r e n v e r s e t e r r e , c o m m e S a m s o n , qui b r a n l a les colonnes de la salle et jonc h a la terre de ses dbris. La cuirasse, qui complte l ' a r m u r e et o fait peur l'ennemi une Mduse a n t i q u e . Un donjon, o elle s'enferme. Un dragon qu'elle terrasse. Uijd enclume, pour m o n t r e r qu'elle sait rsister. U n e pe ; dont elle saisit la garde, au cas o l'on enfreindrait les ordres qu'elle vient de d o n n e r et qu'elle s a u r a t i r e r a l'heure du c o m b a t . Une forteresse. Une fronde, l'instar de David. Lo glaive, la pointe en b a s , dans l'attitude du repos, ou lame enflamme , c o m m e celui que tenait le g a r d i e n du paradis terrestre, pour effrayer nos premiers p a r e n t s . Le globe terrestre, c a r elle en impose au m o n d e entier. Le javelot et les floches qu'elle lance, non sa h a u t e u r , m a i s en bas, car elle d o m i n e dans l'attitude du c a l m e et de la tranquillit. -
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ha lance au poing, pour fondre sur l'ennemi.Le lion vigoureux des dserts, aux membres nerveux, le plus redoutable des animaux, qui rugit ou dort ses'pieds, car elle Ta dompt ; ailleurs, elle est assise sur lui ou vtue de sa peau; ce lion pose souvent une de ses pattes sur le globe du moide, en signe de domination. Un livre ouvert, sa parole crite tant un glaive deux tranchants, auquel rien ne rsiste. Une masse d'armes ou une massue, avec laquelle elle crasera son ennemi, ou qui repose ses pieds, car l'heure du combat est passe. Un miroir, dans lequel elle se contemple. Est-ce que la beaut n'est pas une puissance qui agit fortement sur le cur humain ? La pique, variante de la lance. L e pressoir, qui crase la vendange. Le serpent, symbole du dm o n , dont elle brise la tte avec sa massue. 4 . La Force est accoude, c o m m e dans l'attente du combat, soit sur une colonne, emblme de son immobilit ; soit sur un chne au tronc noueux, l'arbre dur, vigoureux et rsistant par excellence ; soit sur une statue, haute et robuste. Elle est chausse, pour mieux rsister la marche, ou a les pieds nus, car elle ne redoute pas les accidents du terrain. Elle porte larmure des guerriers, et est coiffe dune peau de lion, qui descend sur ses paules ou, dans sa confiance, elle ne songe mme pas couvrir sa tte pare d'une belle chevelure, et recouvrir sarobe d'une armure. Son geste indique le commandement. Son regard est tourn vers le ciel, d'o vient toute puissance et toute nergie et o elle puise les motifs de ses ordres ; c'est l que rside le Dieu fort et puissant, qui lui ordonne de vaincre. Sa main* appuye sur sa poitrine, y sent battre un cur que rien n'effraie. Elle invoque Dieu pour affermir sa confiance, et lui rend grces aprs la v i c toire. De la pointe d'un compas, elle trace un cercle sur une feuille de papier, c a r i e cercle qui n'a ni commencement ni fin est le type de l'immobile ternit, qui est la force suprme. Elle renverse et brise des idoles et un trpied o. fume l'encens destin aux faux-dieux, car la croix du vrai Dieu qui lui apparat au ciel
220
TRAIT D*CONOGRAPHte
lui a donn la puissance morale. Elle soulve un linceul, la mort mme ne l'effrayant pas. Elle n'a pas de peine culbuter un vieillard, vrai dupe de sa faiblesse, qui rchauffe en vain, parla peau d'un lion, ses membres glacs. Entoure des trophes de sa victoire la fois sur terre et sur mer, elle reoit des m a i n s d'un angele glaive pour la guerre sainte ; l'Eglise a pour elle desprires, et chaque anne, la veille de Nol, le Saint-Pre bnit l'pe qu'il envoie un prince catholique qui a bien mrit du Saint-Sige. La Force est encore figure en musicienne, qui fait rsonner les cordes de sa harpe pour apaiser les fureurs de Sal; en prtresse, qui fait brler l'encens sur l'autel ; en Hercule antique, qui vient de terrasser le lion de Nme ; mamelue, signe de vigueur corporelle. A Saint Jean de Latran, assise, elle regarde paisiblement la lutte de deux enfants, dont l'un tient un cur, et l'autre une charpe. C'est un proverbe des saints Livres que l'amour est fort c o m m e la mort, fortis est ut mors dilectio . [fiant. Cant., vin, G). N'est-ce pas le cur qui aime, en lui que rsident l'es saintes et durables affections ? L'charpe nuptiale, dont l'pouse voile sa pudeur, n'estelle pas aussi un de ces liens puissants qui l'attachent l'poux d'une manire indissoluble, et que la mort seule sera assez forte pour rompre ? 5. On inscrit sur une banderole ou sur un cartouche ces paroles : liobur sum omnium timentium te* Domine, car la crainte du Seigneur fait la force du chrtien ; ou ces autres* des Proverbes (xxvni, 1) : Justus quasi leo confidens, Erit fortitudo vestra, Meum est in audendis confiderc. 6. Aij tombeau d'Erard de la Marcl<, la Force est victorieuse de l'orgueilleux Ilolopherne : Fortitudo Jolo/emem superbum primit* 7 . Types iconographiques. F i g . 118. La Force, par Andr dePise, Florence, x i v s. F i g . 119. La Force, la cath. de Nantes, xvi s.
e e
291
CHAPITRE IX
LA JUSTICE
1. La Justice est symbolise par Y aigle. 2. On la personnifie, historiquement, dans le prophte Ezchiel qui dit : Similiiudo animalium et hic aspectus eorum et dans S. Jean, cause de son attribut et de son symbole; allgoriquement, dans l'Euphrate :
f Frugifer Euphrales estju&Utia (pie nulaluv.
3. Elle a pour attributs : Yaigle, emblme de la puissance suprme ; la Justice m m e a t mise l'ombre des ailes de l'aigle impriale. Dans le Dante, aux chants x v i n , xi x e t x x du Paradis, non-seulement les grands justiciers, mais la Justice elle-mme habite l'aigle impriale, comme un empereur habite un palais, ou plutt, cette aigle, qui est vivante, parle et modle en caractres d'criture la sentence de Salomon: Diligite justitiam, qui judicatis terram. Elle est faite de la substance mme des justiciers : prs de l'il, qui discerne le vrai du faux et voit nettement le juste, l'arc du sourcil de l'aigle se compose de Trajan, d'Ezchias, de Constantin, de Guillaume-le-Bon et du mystrieux Riphe, cinq grands justes ou justiciers. Les ailes, car son domaine est le monde entier. Uatdruche* qui ne se rencontre pas avant le xvi sicle, et Rome seulement, sans que les bestiaires en rendent compte. La balance, qu'elle quilibre, avec laquelle elle pse les actions bonnes ou mauvaises, pondre deux objets de poids ingal et dcide du sort. Le bandeau sur les yeux, car elle est souvent aveugle dans les coups qu'elle porte ou pour exprimer son impartialit (hotel
e
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de ville de Harlem, xvir s.). Le bouclier et le casque, tant essentiellement guerrire, pour rtablir les droits. L a croix dans laquelle, avant de condamner aux flammes, elle lit l'arrt de mort prononc par Jsus-Christ lui-mme. Le diadme ou la couronne d'or au front, car elle est la reine des vertus cardinales : Jus* ticia est omnium domina etregina virtutum, dit le Sekcteprofanis, rsumant la doctrine de Cicron et des anciens ; puis la vertu qui donne des couronnes au vainqueur, ne doit-elle pas tre cou ronne elle-mme : In reliquo reposita est mihi corona jttstiti quam reddet mihi Dominus in Ma die justusjudex (II ad Tim., iv, 8)? La cuirasse* complment de l'armure. Le feu, pour brler les coupables. Le glaive, qu'elle tire et brandit pour punir, dont elle menace au besoin et prserve l'innocent, avec lequel elle venge les droits offenss, alors ce glaive est flamboyant, ou qu elle abaisso, c a r i e glaive ne doit frapper qu' son heure, et pargner ceux qui se soumettent. Ce glaive est presque toujours unique, et la main droite, qui est la main puissante. Cependant on la voit aussi avec deux pes flamboyantes, qui -signifient peut-tre ces deux glaives dont parle l'Ecriture: Ecce duo gladii(S. L u c , x x n , 38). Lo lit de justice, dont, le nom seul indique le but. Le livre de la loi: ds les temps de Justinien, les magistrats touchaient aux saints vangiles pour donner \ewv parole d!honneur la plus haute garantie humaine, tactis sacrosanctis Evangeliis. Un sceptre, en tmoignage de sa royaut. Une tte coupe. Un tronc d'olivier, charg de feuilles et de fruits, auquel elfe s'adosse : la Justice est pacifique et ne cherche pas querelle. Les Tables de la loi, qu'il faut observer. Les verges, lies en faisceau, comme celles des licteurs romains, symbole de sa toute-puissance et do son pouvoir excutif; elle les porte la main, les remet un enfant ou les laisse ses pieds. Le paon qui l'accompagne dit qu'elle est ternelle et immuable c o m m e Dieu. 4 . La Justice est .parfois reprsente: Etendant la main, dans l'attitude d'un juge qui condamne, mais pleurant ou dtour-
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nant la tte, car elle est misricordieuse et il lui en cote de frapper. Porte sur des-nuages, pour indiquer qu'elle vient du ciel. Les yeux levs au ciel, vers lo Dieu juste dont elle implore la lumire. Retenant un'malfaiteur captif h la colonne o il est enchan. Ecrivant la lueur d'une lampe l'arrt qui condamne Adam ou Jonas, tous les deux infidles et debout sous l'arbre dont parle l'Ecriture. Montrant au ciel Y Esprit-Saint, qui lui dicte ses arrts. Ayant sous ses pieds Yenvie, dont la tte est hris* se de serpents qui sifflent, et doutla bouche, voue au mal, v o mit de hideux reptiles. Pressant de ses deux mains ses mamelles remplies et en faisant jaillir un lait abondant, emblme de misricorde. 5. 11 y a trois sortes de justices que Pinturicchio a peintes au x v sicle dans les chambres Borgia :
e
La Justice divine. Elle a les pieds sur le globe qu'elle domine, car elle est matresse du monde ; aux bons elle offre la couronne qu'ils ont mrite, prmium et aux mchants, les fureurs de son glaive exterminateur, pna. La Justice commutative, les chapelets, les colliers, La Justice distributive, Commutativa a en mains le pour commander, prier et orner. Distributiva , qui, la balance en main, sceptre,
dcerne chacun selon son mrite. 6. On lui donne comme devise ces paroles: Vick vim virtus (htel de ville de Harlem), Justus ut palma florebit (Ps. xci, 13), ou, avec Pinturicchio: Constans sum voluntas unicuique justa, car la Justice est toujours dispose rendre chacun ce qui lui est d. 7. La Justice foule aux pieds l'inique Nron, au tombeau d'Erard de la Marck : Juslitia Neronem iniquum jugult. 8. La Justice et la Paix s'embrassent au visage : Justitia et Pax osculatee sunt [Psalm. CXLIV, 88). Des anges les couronnent et elles foulent sous leurs pieds, d'un c o m m u n accord, un dmon, ailes de chauve-souris, qui crie sous leur puissante treinte-
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9. Types iconographiques,
e
Fig. 120. La Justice, par Andr de

8
Pise, x i v s. Fig. 121. La Justice, par Giotto, x i v s.
CHAPITRE X
LES VERTUS MORALES
1. Les vertus morales sont celles qui amliorent les murs de l'homme. 2. Elles sont personnifies par des femmes, ayant des attributs distincts. 3. En voici Pnumration, d'aprs les fresques du Vatican principalement (xvi* sicle). La BONT, Bonitas , est une vieille femme, prenant sous sa protection une jeune fille pour la prserver du d a n g e r ; elle tient en main une Diane dEphse aux nombreuses mamelles, parce qu'elle se prodigue de toutes faons. La CHASTET, Gastitas . On lui donne pour attributs : Un agneau, la toison blanche. Une colonne, qui est Dieu, et sur laquelle elle s'appuie, car elle est faible. Un bouquet de fleurs qu'elle odore, symbole du parfum qu'elle rpand. Un fouet, pour fustiger et chasser impitoyablement un petit Cupidon, tout honteux de sa dconvenue, dont la nudit est sans attraits, et dont Yarc est impuissant sur un ca3ur vou l'poux cleste. Un glaive, parce qu'elle doit tre forte et militante. Une frache couronne de lys, ou de lys et de roses, qu'elle tient deux mains de peur qu'elle ne lui chappe ou que des anges lui tress e n t : elle a, en effet dans ses traits, la grce et la beaut des fleurs et on peut la qualifier par cette lgende : Quam putchra est casta yeneratio (Sap., iv). Une licorne, qui n'aime que les vier-
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ges. Un livre,
o elle prie et mdite. Une maie
blanche,
a n i m a l sans dsirs. Un phnix, Une salamandre,
qui renat dans les flammes.
Uns pierre, qui ne doit son poli et son brillant qu'au travail. qui vit dans le feu. Le serpent de la l u x u r e qu'elle crase sous ses pieds. Un van, avec lequel elle purifie le bon g r a i n . Une mche, pour brler ce qui lui est c o n t r a i r e . Dans u n e glise de Rome,la chastet a t reprsente a p p a r e m m e n t plus d a n s l'intention que d a n s l'action, car c'est une vertu fort n u e et d'une c h a i r trop bien r e n d u e , tellement qu'elle a sduit u n vieux satyre pied de b o u c , m a i s qui, dans sa d m a r c h e aventure, est h o n t e u s e m e n t repouss. CLMENCE, Glementia : Casque, qui couvre sa tte. Couronne de laurier, qui orne son front. Foudres, qu'elle laisse d o n t l'histoire a n c i e n ne a p r o symbole s'teindre. Lion de paix. Sein d'Androcls,
clam h a u t e m e n t la m a g n a n i m i t . Branche d'olivier,
dcouvert, c a r elle y attire. D'un trait de
p l u m e elle raie la sentence crite sur le livre de vie. Elle retient le glaive q u i , c o m m e l'pe de Damocls, va tomber sur la tte du coupable. CONFIANCE, Confidentia : lve les yeux au czWdont elle i m plore le secours, et attend, les bras trieure et c o m m e cache. CONSOLATION, Consolatio : reprsente par Esther, portant le sceptre, et u n e posture s u p p l i a n t e ; c a r Esther, qui a r e c u l e sceptre en m o n t a n t sur le t r n e , intercde pour le peuple dont elle est issue. Ges paroles du livre d'Esther (vu, 3) lui servent de d e v i s e : Dona mihipopulum pro quo obsecro. inbranlable, laquelle qui sera sa r c o m CONSTANCE, Constantia : Colonne tendus. CONSCIENCE, Conscientia : voile, parce qu'elle est toute in-
elle s'appuie et se c r a m p o n n e . Couronne,
pense. Croix clu Sauveur. Lampe allume, qui exprime son a r d e u r . Livre de prire et de mditation. Glaive, pour m o n trer qu'elle est intrpide. Elle pose rsolument son bras droit
15
226
sur un brasier ardent : c'est la constance
des martyrs qui, mieux
que le Scovola de l'antiquit, savent mourir pour une noble caue, et prfrent brler leur bras plutt que de le souiller en l'employant au sacrifice des idoles. DSINTRESSEMENT : Croix, presse sur sa poitrine; cette Yargent: douce treinte suffit son cur, dtach do Y or et de (EccL, xxxi, 8). HUMILIT : Agneau, h cause de sa douceur. Aigle, car olle s'abaisse pour s'lever jusqu'aux cieux. Chien, parce qu'elle s'attache son divin matre. Cierge, parre qn'ello se consume modestement sous l'il de Dieu. Cordeau tence. Couronne et palme, cou, signe do pnianges, pour exallabitur prsentes pftr des
Post aurum non abiit, nec speravit in pecunia et thesauris
exalter et rcompenser ses mrites: Qui se humilit (S. L u c , xiv.). Couronne et mitre Grenade,
ses pieds, pour montrer
qu'elle ddaigne les honneurs de la terre. F w l e , pleine d'eau. qui sous son corce cache des grains succulents. modestement baisss, pour ne pas tre Ttede mort, surlaquelle elle mdite: cette mditation lui apprend que tout passe. \eux vue. Mains pieusemcnt'cro/.sv&ssur sa poitrine. INNOCENCE, Innoccntia : Agneau, dont elle retrace la candeur. Colombe cl enfant, car innocence signifie t/ui ne nuit pas, et quoi de plus inolTensif que la douce colombe et l'en Tant sans malice? Couronne de roses sur la tle. Seins nus, pour rappeler rinnocenco de nos premiers parents, au paradis terrestre. JOIE, Gaudium : glaive sorti du fourreau qui le contenait. LIBRALIT, Liberalitas : It la manire des fleuves ou des gnies antiques,elle prodigue la fois l'eau de son vase elles fruits de m corne d'abondance, bienfaits runis de la torreetdela mer. Elle porte uno couronne, car elle agit en souveraine dispensatrice. Elle verse de sa coupe d'or des trsors de colliers, parures, etc. Elle crase impitoyablement Y Avare qui gmit d o s a prodigalit.
f
MAGNIFICENCE, Magnificentia : Fire de son sceptre et de
21
sa couronne, car c'est'aux rois surtout qu'il appartient d'tre magnifiques, elle consulte*, pour ses plans et ses constructions, le compas, rf/tterre, et le fit plomb. Elle contemple ou fait voir avec orgueil la pyramide qu'elle a leve, ou le palais qu'elle vient de construiro grands frais. MANSUTUDE, Mansuetudo ; Couronne de fleurs, dont l'odeur est douce, agneau qu'elle-earesse. MODESTIE, Modestia : Yeux baisss, pudiquement voile, les mains sur la poitrine. Aiguire et sceptre en main ; en effet, c'est le plus saint, le plus humble, que le suffrage de tous les religieux appelle au commandement de toute l communaut et lo Pape, roi suprme, ne se dit-il pas, en tte de toutes ses bulles, serviteur des serviteurs de Dieu ? PATIENCE, Patientia : le chameau, qu'une longue course ne lasse pas. Le flambeau allum pour les longues heures do la nuit. Le cierge, dont elle verse sur son bras la cire brlante. Le joug, auquel elle se soumet. Une femme tenant un fardeau. Le mouton, docile et rsign. Le poids, qui rgle les mouvements de Thorloge. Elle combat la colre, est symbolise par Job et nomme par cette inscription : In patientia vestra possidebi* lis animas vestras (S. Luc, xxi, 19)> PERSVRANCE, Perseverantia : elle tient une paille en quilibre sur un morceau de bois. Elle chemine, bien enveloppe dans son manteau et appuye sur son bdion de voyage. A Rome, la dmarche n'est ni vive ni empresse, mais sre et rgle ; Sienne, au contraire, elle marche vivement et brandit une pe pour se frayer un passage travers les obstacles. PUDEUR, Pudor : Fleur, qui se cache dans ses feuilles comme la violette; salamandre, qui se drobe derrire les flammes ; voile, qui la soustrait aux regards des hommes. PURET, Puritas : Coq, becquetant des perles que, selon la fable, il a d trouver dans un fumier. Couronne de fleurs, dont aucun souffle n'a encore terni l'clat. Lys blanc, qu'elle odore
228
TKA1T D'IGOKOGBAPIIIB
et qui rappelle sa candeur. Lampe, qui brille. Soleil, qui tincelle sur sa poitrine, emblme do l'amour divin. Voile, dans lequel elle s'enveloppe. RAISON, Ratio : Avarice qu'elle repousse. SlMPLlGxT, SimpUcitas : Lys des champs, dont la parure est toute naturelle ; colombe, par allusion aux paroles du Sauveur: Simplices sicut columb (6\ Mattfu, x, l(j). Cette pitaphe des catacombes se lit au Muse de Latran :
RESPICf QUAM PARKVS CVBAT HIC SINE FELLK PALVMBVS
SOBRIT, Sobrietas o : Vieillard, amaigri et appuy sur son bton. Prs de lui, attach un arbre, est lo camlon. Sa devise est: Sobriisumus(Iad Thess., v, C>.) Frugalitas virtutum omnium mater. VLOCIT, Velocitas : ailes qui la transportent rapidement. VRIT, Veritas : Un glaive tir du fourreau, pour trancher et anantir Terreur. Un masque, qu'elle ote de devant sa figure pour paratre sans dguisement, ou le masque de l'Hypocrisie qu'elle brle. Le miroir, dans lequel elle so" regarde ou qui rellcto fidlement toutes choses. Le soleil, qui claire lo monde pbysique, comme la vrit claire celui de l'intelligence, en dissipant l'erreur. La navette, dont elle offre l'encens au Dieu dont elle mane. Un cur, pendaut son cou : c'e$t l que so rfugient ces penses que la vrit ne peut taire ot garder pour elle. La trompette, qui lui donne du retentissement. Une couronne de lauriers, car pour elle tout est triomphe. On la reprsente assise sur des nuages, pour indiquer son origine cleste. Une flamme au front, et un livre ouvert la main, car elle dissipe les tnbres spirituelles avec lo livre do la doctrine vanglique, et les tnbres matrielles avec le flambeau allum; un ange explique ainsi l'allgorie : SICUT TENEBILE ejus, ita et lumen ejus (Ps. oxxxvm, 12). Prenant au ciel le soleil pour
LIVRE
CINQUIME;
LES
VERTUS
ET
LES
VICES
229
clairer la t e r r e et en ".reflter les rayon s sur ln lune qu'elle a dj saisie. Saint Paul l'avait dit : Nous ne voyons Dieu sur la terre que c o m m e d a n s un m i r o i r o sa face se rflchit, mais au ciel, nous le c o n t e m p l e r o n s d i r e c t e m e n t : Yidcmus mm c per spculum... tune autem facie ad faciem (I ad Cor., x m , 12). N u e , (les potes l'ont dit, les peintres l'ont cru), et mme c h e r c h a n t se dbarrasse r du seul voile qui lui gaze le front: si le beau est la splendeur du v r a i , c o m m e l'a dfini Platon, il ne s'ensuit pas pourtant, en fait de beaut -relative, que la nudit soit une des manifestations et des expressions les plus significatives du vrai beau. Elle a n n o n c e enfin la venue du Messie: Veritas de terra orta est (Psalm. L X X X I V , 12). VIGILANCE, Vigilantia : UAutruche, attentive et inquite. La baguette du c o m m a n d e m e n t . La cigogue ou la grue qui, perche sur u n a r b r e , tient u n e p i e r r e d a n s sa patte pour mieux lutter contre le s o m m e i l . Le coq, qui s'veille au point du j o u r . Le hron qui, lui aussi, dort la patte leve et charge d'une pierre afin que le b r u i t de sa chute l'veille, si ses yeux fatigus venaient s'appesantir. Une couronne, c o m m e rcompense de ses fatigues. Une lampe et un vase pour en renouveler l'huile, c a r elle prolonge p e n d a n t la n u i t les t r a v a u x de la journe et ses mditations pieuses, exprimes p a r u n l i v r e ; sa est aussi allume, c o m m e celle de la vierge sage de l'Evangile, pour les noces du cleste poux. L e serpent, qui guette sa proie. On lui d o n n e pour devise ces p a r o l e s : Quod u n i dico, omnibus d i c o : vigilate . (S. Marc, x m , 37). A. Types iconographiques.V\gA22.Lh Chastet,par Giotto,xiv s. Fig. 123. L'Humilit, par Andr de Pise, xiv s.
c e
230
CHAPITRE XI
LES VERTUS SOCIALES
1. Les vertus sociales sont celles que doit pratiquer l'homme vivant en socit, en vue de l'intrt gnral. 2. Elles ont l reprsentes Rome dans des fresqucsdu xvi sicle, qui nous permettent de les nommer et de fixer leurs attributs. Les voici dans l'ordre alphabtique, au nombre de vingthuit :
B
3. ACTIVIT, ctivitas : cerf, qui court rapidement ; rame, qui fend les flots. 4. AGILIT, Aglilas : ange, qui vole dans les airs. 5. AMITI : urne sur laquelle elle pleure, parce qu'elle contient les cendres d'un tre chri. (i. ASSIDUIT, Assiduitas : bquille, soutien de la vieillesse; balance, dont les plateaux sont maintenus en quilibre ; deve: Assiduus esto [EccL vi, 37). 7. AUMNK, Eleemosyna: bourse ou sbille, dont elle prodigue l'or ; couronne, car l'aumne sera rcompense au ciel ; enfants qu'elle assiste ; pauvre, b qui elle donne une pice de monunie et un vtement; lion, animal compatissant. 8. BNIGNIT, Beuiguitasj : aiguire d'or, d'o s'chappe un liquide abondant, car elle est expansive ; colombe apprivoise, dont elle retrace la douceur ; cygne, cause du duvet qu'il fournit ; enfaut abandonn, qu'elle recueille, endort ou amuse; mamelles do son sein dcouvert qu'elle presse de ses mains, source de deux jcls de lait, o se dsaltrent un cerf et un chien, l'animal sauvage et l'animal domestique, 9. COMPASSION, Compassio : enfant dans une corbeille, ce
231
qui rappelle l'histoire d e l fille de Pharaon trouvant Mose expos sur le Nil. 40. CONCORI>K, Concordia : arbre, dont toutes les branches adhrent au tronc ; bourdon, par allusion aux confrries ; colombes, qui vivent unies ; corne se donnant le bras; jottg, d'abondance, pleine de fruits ; compas, dont les deux branches aboutissent une tte commune ; femmes, qui assujtit deux animaux ensemble ; palme, emblme de la victoire qui assure la paix ; verges, lies eu faisceau ; devise : Concordes estote, per mo parvee res crescunt. 1t. DILIGENCE, Diligentia : abeille ouvrire, peron qui stimule, guirlande tresse de fleurs et de fruits. 12. DISCRTION, Scrta : clef, pose sur la bouche qu'elle ferme, ne devant pas laisser chapper ses secrets. 13. DOUCKCR, Mansuetudo ; agneau, symbole d'innocence; agneau de Dieu, qui a dit de l u i : Mitis sum (S. Matth., xi, 29)'; colombe, oiseau inoffensif; couronne, fruit, qu'elle foule aux pieds, parce que vertu passe richesse ou signe de victoire, car plus fait douceur que violence agrable au g o t ; branche de dabcilles, qui produit le figuier, les figues lant douces ; essaim Sum homini connaturalis. 14. FIDLIT, Fidelitas : anneau conjugal, qui rappelle la foi jure; chien, ami de l'homme ; croix, dont l'Eglise dit avec qui lui apprend ses devoirs vis--vis do saint Fortunat : crux fidlisa ; clef, pour garderie trsor confi sa vigilance ; vangile, Dieu et du prochain ; m<H, qui sert d'appui ou sauve du naufrage ; main sur le cur, pour protester de ses sentiments ; inonde infidle qu'elle repousse ; nHcmvntx blancs
}
miel ; devises : Dominus dabit benignitatem (Psal. LXXXIV, 13);
et snns tache \yeux
au ciet
qu'elle aime seul ; gerbe dpis 15.
qu'elle a glans c o m m e Ruth, ce
qui lui fait dire : Populus tuus, populus meus (Iluth, , iG).
GKNKIIOSITK,
Gencrositas : couronne, offerte qui Ta
mrite ; pis, qu'elle cueille pour les donner ou dont elle pare sa
232
tle, c o m m e l't qui les fait m r i r ; cornes tion.
d'abondance-,
qui ver-
sent flots les produits de la terre, du travail et de la civilisa16. GRATITUDE, Gralitudo : bras tendus, m r i t a la r e c o n n a i s s a n c e des E g y p t i e n s . 1 7 . HARMONIE, I l a r m o n i a ; lyre, ensemble. 18. INTRPIDIT, I n t r e p i d i t as : armure qu'elle ne c r a i n t rien ; branche de chne, massue, de combat, p a r c e symbole de rsistance ; ouverts, ou dont les cordes v i b r e n t la faon
t
des
orantes, pour r e m e r c i e r Dieu des bienfaits reus ; ibis oiseau qui
pour r e n v e r s e r les obstacles et frapper l'ennemie
1 0 . .TOIK, Lectitia : couronne de fleurs au front ; bras sceptre, signe de c o m m a n d e m e n t .

20.
MISRICORDE,
p o u r accueillir ; chants, c a r elle a b a n n i la tristesse ; bton
Misericordia : couronne et sceptre, c a r il dont qui verse son s a n g pour ressusciter ou qu'elle presse, i n v i t a nt h y boire ;
a p p a r t i e n t surtout aux rois d'tre m i s r i c o r d i e u x ; enfant, elle a compassion ; plican,
n o u r r i r sa pit ; lis, a cause de ses proprits mdicales ; uvres, o elle se dpense ; mamelles, rameau, s y m b o l c d e p a i x et de p a r d o n ; tablettes, crites en hbreu,, qui proclament Dieu m i s r i c o r d i e u x: Misericors et miserator Dom i n u s (Psahn. ex, 4 ) ; Misericors Dominus, patiens et m u l t u m misericors (Psalm. e x u v , 8). 2 1 . MODRATION, Moderatio : aynenu, a n i m a l i n c a p a b l e d e faire du m a l ; mors, qui dompte et rfrne ; vase, dont elle se prive de boire le c o n t e n u . 2 2 . PROMPTITUDE, P r o m p t i t u d o : escalier qu'elle m o n t e rapidement ; armes, casque et glaive, p o u r assurer le succs du ; Deus facientes adc o m b a t ; marteau el truelle, pour achever l'difice c o m m e n c ; devises: Eslote parati ( S . Matth., xxiv, j u v a t . 2 3 . RAPIDIT, Rapiditas : cheval lanc au galop.
24. SINCRIT
Animi sincerilas : masque, mis p a r le dmon
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche XII.
VICES, PLERINS.
233
et qu'elle a r r a c h e l'hypocrisie ; caduce, s u r m o n t d'une colombe, p o u r e x p r i m e r la probit d a n s les transactions c o m m e r c i a l e s . 25. * SOUTIEN, S u s t i n e r e : palmier e m p c h e de tomber. 20. SUBLIMATION, Sublimatio : mains en croix, pour b n i r les enfants de Joseph, prfrant le cadet l'an. 27. TRAVAIL, Lnbor : bche, pour r e m u e r la t e r r e ; buf, i n f a t i g a b l e ; pis rcolts et mis en g e r b e s ; fleurs, produit de la c u l t u r e ; statue de Jupiter, faonne de ses m a i n s ; costume appro(Plantin, Thessalon., pri, blouse m a n c h e s releves, ceinture et chapeau 1030) ; devises : I n l a b o r e et faticatione. (S. P a u l ., ad prsent p a r Samsoi, qui p e n c h e et qu'elle
m , 8) ; Per labores virtus incedit. * Historiquement, il est ree n l e v a n t s u r ses paules les portes de Gaza. se t e n a n t p a r le bras, allu28. UNION, Unio : trois femmes
sion au g r o u p e des trois g r c e s de l'antiquit.
CHAPITRE XII
LES VICES
1 . Le vice est l'oppos de l&vertu: il reprsente le mal, c'est-dire le pch et a p o u r i n s p i r a t e u r le dmon. midi, 2. En iconographie, sa place est surtout au nord, qui symbolise la mort spirituelle de l ' m e ; c e p e n d a n t , on le trouve au parce que la c h a l e u r du soleil excite et dveloppe les passions. 3. La mal se p r s e n t a n t sous classification des sept pchs capitaux plusieurs formes, il s'ensuit est relativement m o d e r n e : mais une srie de vices qui n'ont pas tous le m m e degr de gravit. La le moyen-ge ne l'a pas c o n n u e . 4. Les vices sont personnifis quelquefois par un homme, plus o r d i n a i r e m e n t par u n e femme, debout ou assise, s e d i s t i n -
331
g u a n t p a r des attributs spciaux, presque toujours emprunts h la zoologie. Des inscriptions aident ordinairement les reconnatre. Isols, ces attributs deviennent des symboles. 5. Voici, par ordre alphabtique, la liste des vices qu'on rencontre gnralement dans les manuscrits et sur les monuments: AMOUR : Ci//9iVon.autique, aux yeux bands. ail arm d'un arc, d'un carquois et de /lches, pour frapper ses v i c t i m e s ; do chane** pour les retenir captives. A u x x n i et x i v sicles, on le nomme le Dieu d'Amour et il a la figure d'un roi couronn qui lance des /lches sur les amoureux. AVARICE, Avaritia '.vieille femme, nu-jambps, mal vtue ou habille de vlements qu'elle a drobs ; bouc, bourse, chat ; chien, qui, dit l'Ecriture, retourne so.n vomissement; chouette ; coffrefort, o elle entasse ses trsors ; crapaud, qui se gonfle et se nourrit des vapeurs de la terre ; dpouilles, qu'elle cache sous sa robe, car elle est voleuse ; glaive, avec lequel eUe frappe ses sectateurs qu'elle aveugle; lait noir, dont elle alimente les vices; loup avide, mains fermes; monnaies, qu'elle cache dans un coffre ou son sein etenfouit en terre ; panthre ; pressoir, qui la montre usurire; rteau, avec lequel elle attire; singe ; taupe, qui vil sous t e r r e . Symbolise par le marchand, mercalor. A pour filles : la trahison prodicio ; le vol, furtum ; la rapine, rapina ; leparjure, perjurium ; l'usure, usura ; la simonie, symonia .
9 0 c
BAVARDAGE, Mulliloquium : moine, oisif; moineau, babillard; pie, loquace. CALOMNIE, Calumnia : arme d'un glaive tranchant, elle trane un homme devant te juge* COLKRK, Ira : vehrrele, aux regards audacieux, mort; aigle, bouquetin, chien rageur, coq, corbeau,croc en pices son adversaire ; chereux dchire; pervier, pches, glaive meurtrier ; hache, se donnant la pour mettre qu'elle
en dsordre, vtements
qui mutile et
tue ; lance, lion, loup, outs, sanglier, taureau. lienverse d'un coup
235
de pied un serviteur cio ; le blasphme, portement,
qui lui prsente une coupe. A pour filles : indignasiblasfema ; Yinjure, contumelia ; Vem-
la clameur, clamor ; la rixe, rixa ; Vindignation, tumor mentis. ours.
CRUAUT, Grudolitas:
DSESPOIR, Desperatio > : pe dans chaque muin, arbalte;

}
glaive
qu'elle se passe au travers du corps; cheveux pars corde h laquelle elle se pend. DISCORDE,, Discordia : homme et femme se battant h coups de poing, objets de m n a g e renverss : cuelle, pot, fuseau, Tend embches aux vertus. DISSIMULATION, Dissimulatio : singe. DOULEUR, Dolor : se tue avec un glaive, parce qu'elle souffre trop ici-bas et ne veut pas couter les consolations spirituelles que lui offre un religieux. DURET, Duritas : corbeau, h cause de son bec rsistant. ENTTEMENT, Pertinacia : mulet. E N via, Invidia : bourse, brandon de discorde, doigts figure bestiale, flammes qui dvorent, chauve-souris, pour traner au supplice; dragon, pent. filles : la dtraction, prochain, pcrvier, lvrier, chien', sanglier, crochus,' corde, serquenouille.
Symbolise par un religieux, monachus . A pour detraccio ; la haine, odtum ; la discorde. du

m
discordia; le murmure,
susurracio ; la joie de l'adversit
exultatio in adversis proximi ; l'affliction de sa pros
parit, afflictio in prosperis proximi.

FROCIT, Ferocitas : chien aux dents aigus. FOLIE, Stultifia : autruche', massue, parce qu'elle frappe sans raison; singe grimaant. FOURIERIE, Culliditas : renard, dissimul et trompeur. FRAUDE, Fraus : dguise en guerrier, lance en main. GOURMANDISE, Guln ;on disait au moyen ge glotonie : cuelle vide, car elle a tout m a n g ; loup vorace, milan carnassier, glouton, sanglier dvastateur. Symbolise par un jeune porc homme,
230
qui ne modre pas ses apptits grossiers, j u v e n i s ou u n gros h o m m e repu.A pour filles : Y hbtement, ebetudo s e n s u s ; Yimmoralit, i m m u n d i c i a ; le b a v a r d a g e , < multiloquium ; la joie inepte, inepla lelicia ; Y ivresse, ebrietas ; la bouffon* nerie, scurrilitas. HRSIE, Heresis : femme e n t o u r e de simuler la dvotion ; masque s u r la figure. IDOLTRIE, ldolalria : autel oh sont offertes deux lles de buf; hache des sacrifices p a e n s ; veau d'or, rig s u r u n e colonne ; idole, qui lui m e t la corde au cou. IGNORANCE, Ignorantia : vieille f e m m e , tenant un livre ferm ; chouette, qui prfre la nuit au j o u r ; singe indisciplin. IMPATIENCE, Inanilalis i m p a t i e n s : entoure d'oiseaux qui l'enn u i e n t et la distraient d a n s ses t r a v a u x . IMPRUDENCE, I m p r u d e n t i a : chien, corbeau. IMPORTUNITK, I m p o r t u n i t as : attache aux pieds et aux m a i n s . INCONSTANCE, Inconstancia : moine qui quitte son couvent, poisson qui r e m u e s a n s cesse, boule sur laquelle elle est assise sans fixit et perd l'quilibre. INJUSTICE, Injustilia : croc pour attirer, glaiveôxxv g o r g c r / b 5
serpents. pour
HYPOCRISIE, Hypocrisie : f e m m e rcitant son chapelet,
7et du brigandage. INTEMPRANCE, I n t e m p e r a n t i a : h o m m e ivre, auquel un voque fait i n u t i l e m e n t la leon. LCHET: soldat jetant son pe et fuyant, parce qu'il se sent poursuivi p a r un livre ; due, buf. LIBERTINAGE," Libido: torche des passions qui brlent et dvorent.
LUXE,
P o m p a : riches vtements et parure. jeunes
LUXURE, Luxuria : symbolise par une d a m e , domina-, p a r un homme, m a n g e a n t une table c h a r g e de m e t s ; p a r deux carcelle de l ' a m o u r e u x . V t u e d'une simple chemise robe sans ceinture. gens qui s'embrassent, mais la j e u n e fille prend l'argent d a n s l'esou d'une et M a r c h a n t pieds nus au milieu des cailloux
237
des pines,
en p u n i t i o n de sa conduite effmine. Entoure
A*hommes qui a d m i r e n t sa beaut, qu'elle trompe p a r des caresses et e n t r a n e la perdition. Tire la langue en mourant, c a r il ne lui reste plus rien. Bouc lascif, cerf, chvre, colombe, coq, ours-, panthre, cause de sa riche fourrure ; porc i m m o n d e , sanglier b r u t a l , singe i m p u d i q u e , sirne de son a m a n t ; miroir, haine voluptueuse. Cassette, pleine pour
d'or et de bijoux qu'elle s'est fait d o n n e r ; mdaillon avec le portrait o elle se parc pour plaire ; peigne, peigner sa c h e v e l u r e . A pour filles : Vgdisme, amor sui ; la de Dieu, odium Dei ; la prcipitation, inconstancia ; Y aveuglement, inconsideracio . lionne. precipitacio ; cecitas mentis ; X inconstance, la lgret,
MAL , Malum : dragon sept ttes de l'Apocalypse. MALICE : chouette,

MCHANCET: MENACES : ours. hyne.
MONDE, M u n d us : globe terrestre; guerrier parce qu'il c o m b a t ; tenant un livre, o il apprend la stratgie. MURMURE, M u r m u r a t i o : ours qui grogne. ORGUEIL, Superbia : personnifi d a n s un roi, rex, parce qu'il est le premier du r o y a u m e et u n guerrier, fier de ses succs. Aigle, qui s'lve d a n s les airs ; cheval sans frein, qui jette son cavalier d a n s u n prcipice ; lion, le roi des a n i m a u x ; paon, cause de sa queue dispose en roue pour se faire admirer. Couronne, en signe de p r i m a u t ; cotte de mailles, parce qu'il aime la l u t t e ; glaive, pour s'assurer la domination ; oliphant, afin de faire retentir au loin ses succs. A pour filles : la jactance, la dsobissance, inobedientia ; la prsomption, le mpris, contempeio ; l'enttement, jactancia ; presumpeio ; qui
pertinacia .
PARESSE, Acedia : symbolise d a n s le paysan, rusticus,
n'aime pas le travail. Ane, chien, crecisse, hibou, ours, tortue, vautour. Fleurs, dont elle se c o u r o n n e, fait un bouquet, qu'elle odore. A pour filles : la rancune, r a n c o r ; la malice, malicia ; la
238
pusillanimit,
pusillanimitas ; \e dsespoir, desporacio ; Yya*
rement de l'esprit, vagaeio n i o n t i s . PERFIDIE, Perfidia : lance pour attaquer, bouclier pour se dfendre. PEUR, Pavor : cerf et livre, qui sont des a n i m a u x timides et craintifs. PLAISIR, JOCUS : cymbales b r u y a n t e s et dont on s ' a c c o m p a g n e pour d a n s e r . RAPACIT, Rapacitas : loup et milan, et c a r n a s s i e r s . RAPINE, Raphi a : balance fausse, avec laquelle elle vole l'acheteur. RIXE , Rixa : chien h a r g n e u x et querelleur. RIGUEUR, Rigor : fouet plombe pour faire m a r c h e r , jouy asservir. RUSE : renard, qui, pour m i e u x sduire les poules, prend parfois le capuchon m o n a c a l.
SERVITUDE,
essentiellement voraces
pour
S-3rvitus : mains lies, sans

dessch.
vtements.
SOTTISE, Stultitia : ours stupide. STRILIT, Sterilitas : arbre main. TRAHISON, Traditio : mulet, a n i m a l improductif. TROMPERIE : renardUSURE, Usura : bourse pendue au cou (Conques, Gandes).
VAGARONDAGE :
STUPIDIT : h o m m e s a u v a g e , couvert de plumes
et massue
on
chvre, qui aime ii g r i m p e r .
VANIT, Vanitas : dragon sur un bton, ce qui le met en vidence ; plumes

VIOLEXCE,
h la coiffure, c a r elle est lgre ; miroir, o elle se
regarde ; sein nu, par coquetterie. Violenlia : ours emport. VOLUPT, Voluplas : habits somptueux, oliphant pour attirer; pines sous les pieds, en punition. 0. Types iconographiques. Fig. 12i. Colre, p a r Giotto, xiv s.
L1YSUE CINQUIME. - LES VERTUS ET

c 6
LES VICES
230
Fig. 125. Dsespoir, par Giotlo, x i v s. Fig. 120. Envie, par Giotto, xiv s. Fig. 127.. Inconsistance, par Giotto, xiv* s. Fig. 128. Infidlit, par Giotto;, xrv s. Fig. 129. Injustice, par Giotlo, x i v s. Fig. 130. Stupidit, par Giotto, xiv s. Fig. VM. Luxure,
c e
miniature du xiv s.
CHAPITRE XIII
LES
SEPT
PKGIIKS
CAPITAUX
1. Parmi les vices, la thologie en distingue sept principaux, qu'elle a n o m m s les pchs capitaux. Ce sont Corgueil, C envie, la colre, tavarice, la gourmandise, la luxure et la paresse. 2. Ils ont t symboliss, d'une manire collective, p a r l a ble sept ttes de l'Apocalypse et, individuellement, par sept drmons, sept animaux ou sept personnifications. La bote vue par Saint Jean a t peinte do la sorte, au xvi s., Troyes, sur un vitrail de 1 glise Saint-Nzier, chaque tte ayant son caractre propre : Orgueil, tte d'homme barbue, arrogante; Envie, tte de serpent qui siffle ; Colre, tte de ebameau ; Paresse, tte de limaon ; Avarice, tte d'hyne ; Luxure, tte de femme qui se redresse et a un nimbe g e m m . 3. Les sept animaux sont, d'ordinaire : le lion, le cheval et Xhippopotame, pour l'orgueil ; le loup, lo singe, le bouc et lo taxe, pour l'avarice; le lvrier ou chien, le sanglier et le renard pour l'envie; le porc, le loup et le chien pour la gourmandise ; lo sanglier, le chat et fours pour la colre; tune et le chat, pour la pawsseje bouc; \Qbouquelin,\ichvre,\a. jument,\Qporc, pour la luxure. 4. La personnification se fait de deux faons ; ou par une
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TRAIT D'iCONOGRAPHIK
mise en scne, qui reprsente le vice ou p a r u n e f e m m e , monte sur un a n i m a l et c o m b a t t u e p a r la vertu c o n t r a i r e . Lo duel entre la vertu et le pdh capital se r e n c o n t r e frquemm e n t dans les livres d'heures g o t h i q u e s . Les v e r t u s sont cheval, la lance au poing pour a t t a q u e r et le bouclier au bras pour se dfendre. La victoire leur reste, ce q u ' i n d i q u e n t les inscriptions qui les a c c o m p a g n e n t : H u m i l i t t r b u c he Orgueil. Chastet trbuche Luxure. Patience t r b u c h e Ire. Diligence t r b u c h e Paresse. Sobrit trbuche Gloutonnie. Largesse t r b u c h e Avarice. Charit trbuche Envie. L'orgueil monte un lion, la luxur e un bouc, la colre un ours, la paresse un n e , la g l o u t o n n i e un porc, l'avarice u n singe, l'envie u n c h i e n . En 1437, l'entre du roi Charles VII, Paris, on reprsenta le mystre des sept pchs c a p i t a u x , c o m b a t t u s p a r les sept vertus, moult bien faites et bien habilles. 5. A Notre-Dame de Chemill (Maine-et-Loire), les pchs c a p i t a u x ont t peints fresque au xvi sicle s u r la paroi sud de l'glise. Malheureusement , il n'en reste plus que t r o i s : OllGVE (il), j e u n e h o m m e , vtu d ' u n e robe b l a n c h e , coiff d ' u n e toque, mont sur un hippopotame, l'aumnire au ct, m o n t r e une bourse qu'il c h e r c h e drober au x poursuites d'un agresseur qui .a disparu. LVXVRE, femme deux ttes, dont l'une se regarde d a n s un miroir et l'autre flaire une rose ; habil-lex d'une robe corsage ouvert et m a n c h e s bouffantes h crevs, assise sur un cheval. G LOTO (nie), gros h o m m e v e n t r u, m o n t sur un porc et en j a q u e t t e. 11 s'avance vers la luxure. Tous ces vices sont vomis p a r une large gueule de dragon, pleine de flammes et de c h a n e s . 6. Au Mont Athos, une fresque de 1752 reprsente les sept pchs capitaux sous la forme de sept dmons diffrents, qui attaquent successivement un moine vertueux. Ce m o i n e , pour avoir
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su rsister aux sept assauts, reoit sept couronnes au ciel, de la main m m e de son ange gardien. 7. Brunetto Latini, dans son Trsor, dcrivait ainsi, au xin* sicle, les vices qui naissent des sept pchs capitaux : Li crimiuau pchiez sont VII : Superbe, envie, ire, luxure, convoitise, accde et avarice. Encore sont maint autre pchi qui tuit naissent et vienent de ces VU, car de superbe vient orgueil, despit, ventance, ipocrisie, contencion, descorde pardurable et contumace. * De envie naist haine, dcevance, lesce dou mal dou proisme et tristece de son bien, mal dire et abaissier le bien. De ire vient tenon, gros cuer, complainte, cri, desdaing, blasme, tort, non soffrance, cruaut, folie, malignit et murtre. De luxure viennent aveuglet de cuer, non fermet, amor de soi meisme, haine de Dieu, volent de cest sicle et despit de l'autre, fornication, avoutire et pchi contre nature. De convoitise naissent chaitive lesce, laidesce, vain parler, forsnerie, duresce, prodigalit, desmesurance, dshonest et desvergoigne. De accide naissent malice, petit oorage, dsesprance, paresce, desconoissance, non porvance, sotie et dlit de mal. D e avarice vienent trason, fauset, forjurer, force, dur cuer, simonie, usure, larecein, menonge, rapine, non justice et dcevance. Li pchi drompent la compaignie des homes et l'me conduisent en enfer, car orgoil engendre envie, et envie engendre menonge, et menonge engendre dcevance, et dcevance engendre ire, et ire engendre malvoillance, et malvoillnnce engendre ennemisti et ennemisti engendre bataille et bataille dront la loi et gaste la cit. 8. A consulter: X. Barbierde Montault, Les sept pchs capitaux, fresqtte de f glise de ta Pommeraie-sur-Svre (Vende), 1888, in-8. i i
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CHAPITRE XIV
LA FOUB
1. La folie, dans le sens que lui attribue l'iconographie, n'est pas la porte de la raison, mais une gaiet foltre et excessive. 2. Il y eut, au moyen ge, une fte des fous.. Les fous taient groups en association, qui mettait sa tte un pape, un vgue ou un abb. 3. On connat plusieurs jetons frapps en souvenir de l'lection du chef de l'association. Celui qui rappelle celle du pape Adrien le montre, sur la face, tenant la croix .double croisillon, Moneta nova Adriani stultorum pape et au revers, la folio avec sa marotte, Stultorum infinitusest ?iumerus. Le jeton de Saint Firmin d'Amiens, sur la face, exhibe l'archevque bnissant et sa croix en tanin, Moneta archiepiscopi sancti Firmini et, au revers, un fou tenant un corbeau, Nicolaus Gaudram archiepiscopus. Ges deux mreaux datent de la fia du x v sicle.
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4. Personnitie, la Folio a pour attributs : un cheval de bois, sur lequel elle chevauche ; un chaperon longues oreilles, parce qu'elle est bestiale; un croc* pour attirer e l l e ; ds grelots pour faire du bruit et fixer l'attention ; une lance, parce qu'elle est dangereuse ; une marotte, qui est son jouet ou son idole ; une massue, pour frapper ; une pie, parce qu'elle est bavarde ; la langue tire, parce qu'elle est grimacire et moqueuse, pour amuser le public. Sur un vitrail du x v i sicle, h Poitiers, elle dit :
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Je suys follye In ycntille Sur toutes autres la plus subtile.
LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET f . E S VICES

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5. Sbastien Brandf, originaire de Strasbourg, publia en 1494 la Nef des fous, q u i jouit, p e n d a n t tout le xvi sicle, d'une trs g r a n d e popularit.- C'est le g r a n d navire du m o n d e o toutes les sottises a p p o r t e n t leur c o n t i n g e n t . Les fous se succdent ainsi : b i b l i o m a n e s , juge s prvaricateurs, avares, fats, radoteurs, pres trop i n d u l g e n t s pour leurs enfants, brouillons, licencieux, i m p r v o y a n t s , a m o u r e u x , b u v e u r s , gourmands; hypocrites, etc. Tout cela est reprsent sous la forme de symboles : u n e balance, d o n t u n des p l a t e a ux contient le soleil, la lune et les toiles, et l'autre, plus lourd, u n c h t e a u et des c h a m p s , figure l'homme plus proccup des choses de la terre que de celles du ciel ; l ' h o m m e qui r e m e t toujours au l e n d e m a i n porte un perroquet sur sa tte et d a n s c h a q u e m a i n u n corbeau, tous les trois rptant cras, cras, cras, q u i est le cri de cet oiseau ; le fou qui trouble l'office divin e n t r e l'glise a v e c son faucon et ses chiens et s'arrte c a u s e r avec u n e c o u r t i s a n e . Comme tout ce m o u v e m e n t est dirig contre Minerve, desse de la sagesse, les dieux s'assemblent pour y porter r e m d e , m a i s l a d is cussion n'aboutit pas et la Folie c o n t i n u e rgner dans le m o n d e . 6. En 1502, Jodocus Badius, natif de Belgique, c o m p o s a les nefs des folles, Stultifer navicul seu scaphee fatuarum midierum. humain La premir e g r a v u r e r e p r s e n t e Eve seule d a n s u n n a v i r e , parce que sa folie a eu pour consquenc e de perdre le g e n r e tout entier. Cinq b a r q u e s , affectes a u x dsordres des cinq sens, transportent c h a c u n e une catgorie spciale vers la g r a n d e nef. Elles se n o m m e n t ainsi : Scap/ia navem perveniens, sttdtm visionis ad stidtiferam pleine de folles c h a r g e s de peignes, miroirs et fatu, o les folles font de la musique ; dont les folles tiennent des fleurs ou des stidt, o l'on b a n q u e t ; o les folles p r e n n e n t de coupables
objets de toilette pour se faire belles et plaire ceux qui les regarderont ; Scapha auditionis Scapha olfactionis fatum, Scapha contactions
botes p a r f u m s ; Scapha gustationis fatu, liberts avec les h o m m e s .
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TRAIT
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D'ICONOGBAPHIK
7. Un tableau du x v n sicle, que j'ai vu Angers dans la collection Mordret, multiplie les textes de l'criture pour rprouver tous les actes de la folie. Le fou, habill d'un costume grelots, rit aux clats : Cor fatui quasi vas confractum. Ecole. 21. Il tient en main une clef pour entrer partout : Clavis stultitise, et porte une aumnicre au ct : Quidprodest stullo habere divitias cum sapientiam emere nonpossit? Prover. 17. Dans son autre main est une porte, car il est curieux: Stultitia hominis auscultaturper osHum. Eccle. 21. Derrire cette porte coute une foule de fous: Stultorum infini/us est ?wmerus. Eccl. 1. Il parle au lieu de se taire et ne dit que des insanits : Stultus si tacuerit sapiens reputabitur. Prover. 12. Sttdtus fatua loqnetur. Esaie, 32. Deux fous le regardent par une fentre : Stultus a fenestra respicit in domum. Eccle. 2 1 , et il leur rpond: Nous sommes trois. Il tend son pied dans la maison du voisin : Pes fatui facilis in domum proximi. Eccle. 21. On lui met aux pieds les fers de la doctrine: Compedes in compedibus slultodoclrina. Eccle. 21. Entre ses jambes est crit : Siquis videtur sapiens in hoc sculo stultus fit. 1 Corint. 3 . Un fou refus d'entrer dans une cage pleine de fous : In custodiam stultus trahitur. Proverbe, 7. Une tle de mort apparat au ciel : Stutte,hac nncfe morieris. Luc, 12. Un ange dit: Simul insipiens et stultusperibunt. Psul. 48. Un autre ajoute: Intellif/ite insipieides in populo et stulli aliquando sapite. Psal. 03. La lgende gnrale du tableau est celle-ci : Stultus factus omnis homo. Jerem. 51. 8. A consulter : Du Tilliot, Mmoires pour servir l'histoire de la fte des fous, Lausanne, 1751, in-8; Uigollot, Monnaies inconnues des vques des Innocents, des Fous, Paris, 1837, in-8. 9. Type iconographique. de 1492. Fig. 131 bis. La nef des fous, grav.
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CHAPITRE XV
LE COMBAT DES VERTUS ET DES VICES
\ . La lutte, chez l'homme et dans le monde, est incessante entre le bien et le mal, la vertu et le vice, la loi de Dieu et le pch, ainsi que l'a constat Saint Paul : Non enim quod volo bonum, hoc facio ; sed quod nolo malum, h o c a g o . . . Igitur ego ipse mente servio legi Dei; carne autem, legi peccati . (AdRoman., v u , 19-25). 2. Le combat spirituel se reprsente l'aide des personnifications, distingues par leurs attributs, de trois manires : le combat proprement dit, o Ton s'attaque mutuellement, avec des lances, des piques et autres armes meurtrires ; la dfaite du vice, qui est transperc ; le triomphe sur le vice foul aux pieds. 3. Les combattants sont tantt pied, tantt sur des montures symboliques. La lutte a lieu entre combattants de taille ingale, la vertu tant toujours plus grande que le vice, pour montrer qu'elle lui est moralement suprieure. Aprs la victoire, Tattitude reste la mme, cheval ou debout; mais parfois aussi, la vertu est assise, en signe de repos ou porte sur un char, en signe de triomphe. 4 . Sur la tapisserie flamande du garde-meuble du Vatican (fin du x v sicle), le Christ marche la tte des vertus: il est vtu de la chape des pontifes, couronn d'pines comme h la passion et mont sur une licorne ; il attaque directement l'orgueil combat, lance au poing, pour la dfense do l'glise.
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5. J e citerai deux spcimens notables pour ide du genre de ce motif iconographique:
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Sur le Prudence de la Bibliothque nationale, Paris, qui date du i x ou x sicle, on voit la Foi et Y Idoltrie: Fides secura, adhuc belli ignara, Idololatriam rpugnt prima ; la Chastet et le Libertinage: Pudicitia Libidinem extinctam increpat ; \& Patience el la Colre: Patienter expectat mortem Irae ; Y Humilit et Y Orgueil: Superbia in equo minatur turbis, Humilitas et Spes intrpide stant ; la Sobrit et la Luxure; la Charit et Y Avarice; la Concorde et la Discorde.
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A la rose occidentale de la cathdrale de Paris, une verrire du x m sicle fait vaincre 1 Orgueil par Y Humilit, la Folie par la Prudence, la Luxure par la Chastet, Y Avarice par la Charit, Y Inconstance par la Constance, Y Idoltrie par la Foi, la'Douleur pur la Joie, le Dsespoir par YEsprance, la Colre par la Patience* la Discorde par la Concorde,Y Intemprance par la Sobrit, la Lchet par leG'owraye.
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0.Saint Thomas d'Aquin, dans sa Somme, oppose ainsiles vertus et les vices : Fides, Infidelitas ; Spes, Desperalio ; Charitas, Acedia ; Prudentia, Imprudentia; Fortitudo, Timor; Tempcrantia, Iniemperantia; Justitia Injustitia; Obedicntiu, Inobedientia ; Gratiludu, Ingrat itudo; Vindicatio, Vindicta; Veritas, Mendacium ; Libralitas, Avaritia; Anciiia, Adutatio; Magnipcentia, Parcificentia; Persererantia, Mollilies; Abslinentia, Gula; Sobrietas, Ebrietas; Castitas, Luxuria ; Continentia, Inconiinentia ; Humilitas, SttjMrbiu ; Studiositas, Curiositas. 7. Tgpe iconographique* Fig. 1JJ2. La Foi combattant la Discorde, mosaque de Crmone, xn sicle.
CHAPITRE XVI
LA VIE BONNE OU MAUVAISE
1. L ' h o m m e , ds sa. n a i s s a n c e , est attir vers le m a l . Dans les livres d'heures gothiques, la m r e prsente une fleur son enfant, encore d a n s les l a n g e s, c o m m e si tout allait lui s o u r i r e ; mais aussitt il est sollicit par le inonde, m u n d u s et le dmon, dsem o n i a . 2. La lutte incessante qu'il a u r a soutenir, a t peinte au x v i sicle, au Vatican, d a n s les loges de Pie IV, de manire mettre en parallle lo bien et le mal dans les cinq ges de l ' h o m m e , m a i s avec trop peu de varit dans l'iconographie.
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Au dbut, voici la Vie, vita , sous le double symbole de la mre qui allaite son enfant et du phnix, qui renat de ces cendres, c'est--dire la vie du temps et celle de l'ternit ; puis le gnie de la vie, geniu s vitee, vieillard qui revit dans ses enfants. L'Enfance bonne, Pueritia b o n a , est studieuse : elle apprend la science d'un vieillard, qui tient un livre et une sphre; Y Enfance mauvaise, Pueritia m a l a , perd son temps jouer a ux quilles et se laisser endoctrine r p a r des femmes de tenue lgre. La Jeunesse bonne, J u v e n t u s bona , combat le mal, sous la forme d'un tigre et d'autres animaux froces qu'elle tue avec sa massue ; aussi la victoire lui dcerne-t-elle une couronne. La Jeunesse mauvaise, J u v e n t u s m a l a , caresse ces mmes animaux qui le dvoreront. La Virilit bonne, Virilitas bona , m e n a c e de sa massue des btes sauvages et la Virilit mauvaise, Virilitas m a l a ,cherche les apprivoiser.
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La Vieillesse bonne, Senectus bona , se repose aprs avoir abattu ces m m e s animaux et la Vieillesse mauvaise, S e n e c t u s m a l a , leur prodigne ses caresses. Enfin la Dcrpitude bonne, Decrepitus bona , est couronne de laurier pour avoir massacr les animaux, serpents, h y n e , s a n glier, qui mordent la Dcrpitude mauvaise, Decrepitus m a l a .
CHAPITRE
XVII
LES BATITUDES
1. Huit est le chiffre de la flicit s u p r m e . 2 . S a i n t T h o m a s d'Aquin a tabli u n r a p p r o c h e m e n t e n t r e les dons du Saint-Esprit, les vertus thologales et c a r d i n a l e s et les h u i t batitudes, telles qu'elles sont dcrites, de la bouch e m m e d e Notre-Seigneur, d a n s l'vangile de S. Mathieu (v, 1-11). La Pauvret d'Esprit correspond au don de Crainte et VEsprance ; la Douceur, au don de Pit et la Justice ; les Larmes, au don de la Science; la Faim et soif de la Justice, au don et a. la vertu do Force; la Misricorde, au don de Conseil et la Prudence; la Puret de cur, au don d'Intelligence et h la Foi, la /V?/.r, au don de Sagesse et h la Charit ; la Perscution et Maldiction, la Temprance. . .*. Les batitudes ont t exprimes sur la c o u r o n n e de l u m i r e d'Vix-la-Ghapelle (xn s.) d'uue m a n i r e uniforme, par un h o m m e , debout, entour de r a y o n s l u m i n e u x qui v i e n n e n t d'en h a u t et ten a n t deux m a i n s un phylactre o est crit le texte corrlatif c h a q u e batitude.
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A Ilildeshoim, d a n s l'glise S. Michel, le XII sicle les tes sur les c h a p i t e a u x de la nef mridionale : ce sont des voiles et nimbes, t e n a n t des p h y l a c t r e s au texte du sur la m o n t a g n e . 4. Dans la chapelle Corsini, Saint Jean de L a t r a n ,
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a sculpfemmes, sermon elles se
ICONOGRAPHIE
CIIRTIENKS
Planche XUI.
B A T I T U D E , U V R E S DE MISRICORDE, T R I O M P H E .
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s u c c d e n t d a n s cet ordre et sont symbolises p a r u n e femme avec des attributs spciaux-: BEATI QUI ESURIUNT ET S1T1UNT JUSTITIAM. La p r e m i r e BATITUDE reoit, en effet, la balance que, du h a u t du ciel, u n e m a i n divine lui p r r s e n t e : Justitia de clo "prospexit XXXIV, 12). BEATI QUI LUGENT, QUONIAM 1PSI CONSOLABUNTUR. Elle pleurait, m a i s deux anges lui ont parl des hauteurs clestes, et elle a sch ses pleurs la vue des rayons consolateurs qui l'inondent. BEATI PAUPERES SPiRITU. Pauvre et dtache, elle n'a plus qu'un pied sur la terre, et d a n s la m a i n ce rameau vert qui, c o m me elle, est spar et aspire tre runi.au t r o n c , qui est Jsus-Christ : Ego sum vitis... vos autem palmiles (S. J o a n n . , xv, 5). BEATI MITES QUONIAM 1PSI POSS1DEBUNT TERRAM : Douce c o m m e Y agneau couch ses pieds, elle joint ses m a i n s s u r sa poitrine, et r e m e r c i e Dieu i n t r i e u r e m e n t de la couronne qu'il dpose sur sa tte. BEATI MISERICORDES. Touche de compassion pour u n pauvre enfant qui a faim, elle partage son pain et lui en d o n n e la .moiti. BEATI MUNDO CORDE. Elle foule d'un pied rsolu couronnes, mitres, honneurs, c a r son c u r n'est que l o est Jsus et une couronne d pines lui suffit. BEATI QUI PERSECUTJONEM PATIUNTUR PROPTER JUSTITIAM. Elle est fre d'avoir mrit cette palme brillante, qui est la rcompense de la perscution p a r le glaive qu'elle a victorieusement supporte. BEATI PACIFiCi. Elle est couronne d'olivier et tient un rameau la m a i n , par allusion celui q u ' a p p o r t a la colombe No. 5. La croix des chevaliers de Malte est huit pointes, pour rappeler les h u i t batitudes : c'est ce qui ressort du texte m m e des prires de la profession. 6. Type iconographique. Fig. 133. Batitude de la Douceur, couronne de lumire, Aix-la-Chapelle, x n s .
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CHAPITRE XV111
LIAS UVRES DE MISERICORDE
1. Etymologiquement , la Misricorde peut se dfinir : la compassion du cur p o u r la misre d ' a u t r u i . Personnifie, elle a pour attributs : des (ablettes couvertes de c a r a c t r e s h b r a q u e s , qui p r o c l a m e n t Dieu misricordieu x : Misericors Dominus, patiens et m u l t u m misericors (Psalm. CXLIV, 8) ou que Dieu, a y a n t piti de son peuple, lui a rvl sa loi ; u n e femme, que va frapper la Justice et qui elle sauve la vie ; plusieurs r a n g s de mamelles, cause de ses proprits mdicales. Elle se r e n c o n t r e avec la Vrit et lui d o n n e un baiser ; Misericordia et Veritas obviaverunt sibi (Psalm. CXLIV, 88), puis avec la Justice, s u i v a n t ce texte de saint J a c q u es : Misericordia superexaltat J u d i c i u m (Epist., H, 13J. 2 . La m i s r e a t t e i g n a n t la fois le corps et P m e , il s'ensuit qu' la misre p h y s i q u e et morale correspond un double exercice de la misricorde, qui est et spirituelle. Jsus-Christ, p a r l a n t du j u g e m e n t s u p r m e , motive ainsi l'admission des lus la droite : T u n e dicet rex his qui a dextris e r u n t : Venile, benedicti Patris niei, possidete p a r a t u m vobis reg n u m a constitutione m u n d i . Esurivi e n i m et dedistis m i h i mand u c a r e ; silivi et dedistis m i h i bibere ; hospes e r a m et collegistis m e j n u d u s e r a m etcooperuistis m e ; infirmus, et visitastis m e ; in carcere e r a m , et venistis ad m e (S. Matth., xxv, 34-30). d n o m m e en consquence corporelle c o m m e la Diane d'Ephse, p a r c e qu'elle est prodigue d'elle-mme; un lis,

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Il n'y a l que six.uvres : depuis le x i n sicle, une septime a t ajoute, qui est la spulture des morts. Un vers latin rsume ces sept uvres, qui correspondent sept tats diffrents : visiter les malades, abreuver ceux qui ont soif, nourrir les affams, racheter les captifs,.vtir les nus, accueillir c e u x qui n'ont pas d'abri, ensevelir les morts :
Visito, poto, cibo, rodiino, lego, colligo, condo.
3. Le font baptismal de Hildesheim, qui est en bronze et de la premire moiti du xiii sicle, reprsente sur son couvercle la
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Misricorde, Misericordia,
assise en reine sur un trne, couronne
et nimbe, les pieds chausss, qui verse boire, donne un pain et un vtement, accueille un plerin, console un captif et assiste un malade. La lgende explicative dit que de la sorte on obtient le pardon de ses fautes :
D a t w n i f t w
jwv7w
p c v
o p e s
i n d p w n
u t h e r e r i .
4. Dans la Tour de la sagesse, Tune des deux assises qui s'ulignent sous la pierre angulaire del Misricorde, se compose d'une range de sept pierres portant chacune l'inscription qui lui convient : Vesti nudos. Ciba famelicos. Pula silibundos. Suscipe peregrinos. Solare captivos. Visita eegrotos. Sepeli defunclos. Sur la chsse de Saint Servais, Maastricht ( x n s.) un juste,
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debout, entourd'hoinmes et de femmes, dveloppe un phylactre o est crit pour chaque uvre un texte diffrent: Domine, quando te vidimus esurienlem pitem et colleyimus
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etpavimus
te. Domine, quando te vidimus hos-
te etc.
5. Le plus ordinairement, au lieu d'une personnification ou d'un symbole, on rencontre la mise en scne de l'uvre, l'aide de doux personnes, dont l'uue donne et l'autre reoit. Au baptistre de Parme, les six uvres sont interprtes chacune par u n vers :
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Est hic n u d a t u s , quera vult v c s t i r c Lealus. Non spcrnnns l a p s u m , voniL ln'c ad carccre c l a u s u m . Hic quod quoscrat silicnti p o c n l a preslat. Escam larga m a n u s h c c porrigit c s u r i e n l i . Cum multa cura lavt hic egro sua crura. pium peregrinis hostia p a n d a s .
La plus belle reprsentatio n des sept u v r e s est celle, en faence, de dlia Robbia (1525J, qui dcore la faade de l'hpital de Pistoie: il en existe u n moulage colori l'Ecole des Beaux-Arts de Paris. G. Les Byzantins ont symbolis les u v r e s de misricorde corporelle d a n s s a i n t e Charit et ses sept filles; vierges et martyres. 7. A consulter s u r ce sujet l'article d e D i d r o n : Les uvres de misricorde, d a n s les Annales archologiques, t. XXI. 8. Les u v r e s de misricorde spirituelle se r s u m e n t dans quatre vers : corriger les p c h e u r s , i n s t r u i r e les i g n o r a n t s , conseiller ceux qui en ont besoin, p r i e r pour ceux qui souffrent, conforter les tristes, supporter avec p a t i e n c e , p a r d o n n e r les offenses :
Septem opra misericordi sp'nitualia.
Corrige pcccanlos, ac inslru c pauca scienfes ; Gnnsulo n o n doctis, exora pro Iriliulatis; Coiforla. m a \ s l u s porla pulien s onerosos,
t
Offensas sponte lcudcnli corde rcmilte.
Les Heures gothiques de Gilles I l a r d o u y n , en 1509,, les dsignent en ces terme s : Les sept uvres de misricorde spirituelles. Les i g n o r a n s enseigner, les dfaillant corriger, les e r r a n s addresser, l e s m a u l x d'nutruy cler, les m e u r s supporter, les tentez consoler, pour les pcheurs prier. Elles figurent r a r e m e n t d a n s l'iconographie , c e p e n d a n t elles ont t sculptes en 1570 sur la cuve de la chaire de la cathdrale de Trves.
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9 . Type iconographique. Fig. 134. Personnification de la Misricorde : tapisserie du muse de Cluny,xvi s. Fig. 135. uvres de misricorde corporelle ; font baptismal de Hildesheim, premire moiti du x n i sicle.
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CHAPITRE XIX
LES PLIQHNAOKS
1. Les plerinages furent trs frquents au moyen g e : on les faisait par dvotion ou par pnitence, pied et avec un costume spcial. 2. Il faut distinguer trois sortes de plerinages: les les nationaux et les provinciaux. grands,
Les grands plerinages sont ceux de Rome, de Terre sainte et de Saint Jacques de Compostelle. Ceux qui faisaient le premier taient appels Jlomiptes quiers. Les plerinages nationaux concernent une contre, comme en Italie, ceux du mont Gargan et de Lorette et en France, ceux de Saint Denis et du Mout Saint Michel. Les plerinages provinciaux ou diocsains sont exclusifs une province ou un diocse, c o m m e en Lorraine celui de BenoiteVaux. 3. Chaque sanctuaire avait, l'usage du plerin, un certain de plomb, images graves et colories, nombre d'objets qui lui rappelaient son voyage et qu'il gardait pieusement: enseignes rubans mdailles, ayant touch aux reliques, fac simite de l'objet vnr, statuettes, symboles pieux, comme le cor de chasse du ou Bomieux\ les seconds, Paumiers, parce qu'ils avaient t au pays des p a l m e s ; les derniers, Jac-
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TRAIT D'iCONOGRAPUlE
plerinage de Saint Hubert, etc. L'enseigne se plaait au chapeau ou sur les v t e m e n t s, au cou ou a u cot g a u c h e de la p o i t r i n e . On trouve s o u v e nt d a n s les t o m b e s des coquilles et des mdailles qui attestent r a c c o m p l i s s e m c n l d ' u n plerinage. Un evque d'Angoulme, au xn sicle, avait r e c o m m a n d de l'ensevelir avec la palme qu'il a v a i t rapporte de T e r r e S a i n i e ; elle tait encore dans son s a r c o p h a g e lorsqu'on l'ouvrit il y a quelques a n n e s . 4. Le plerin avait pour signes distinctifs : u n vlement gros-' sier et court, parfois en peau de m o u t o n , cause des intemprie s de l ' a i r ; u n e ceinture, laquelle p e n d a i t u n chapelet', une escarcelle, fixe la c e i n t u r e ou passe en bandoulire ; u n chapeau h l a r g e s b o r d s, relev en a v a n t ; u n e plerine, qui lui couvrait les paules ; un bourdon ou bton, ferr la pointe, t e r m i n p a r une ou deux boules et m u n i d'un crochet, portant la gourde et le mouchoir pour essuyer la s u e u r ; enfin des coquilles, dissmines sur le c h a p e a u , la plerine et l'escarcelle, pour i n d i q u e r , d a n s le principe, un voyage d'outre-mer. S u r la plerine et au c h a p e a u , deu x clefs en sautoir dnotent le plorinage Rome, au t o m b e a u de Saint Pierre, q u i a les clefs pour attribut. Le Plerinage a t personnifi au xvi sicle, d a n s u n e fresque du Vatican, qui le reprsente a y a n t en m a i n le bourdon sur lequel il s'appuie et le globe du m o n d e qu'il parcourt. 5. Dans l'glise de Sainte Praxde, Rome, u n plerin est grav s u r sa tombe, qui date de 1225. En Limousin, on rencontre souvent, sur les dalles t u m u l a i r e s , en signe de plerinage, un bourdon et une escarcelle sculpts en relief: je citerai entre autres celles qui sont d a n s le cimetire de la Souterraine et qui datent du x v sicle.
# e
6. Saint Jacques , patron des plerins, est toujours reprsent, du x i i au xvi sicle, en costume de plerin, afin d'exprimer l'attrait qu'on avait pour son tombeau .
e
On donne aussi le bourdon a u x trois Maries qui se rendent au
LIVRE CINQUIME. LES VERTUS ET LES VIGIES
255
tombeau du Sauveur, le matin de la Rsurrection (vitr. du xitf s., la cath. de Poitiers), et tous les insignes des plerins aux disciples d'Emmas. Sont figurs de mme- Saint Pieire Damien, Saint Alexis, Saint Sbald, Saint Phalier Saint Roch, Sainte Brigitte, Saint Franois Xavier, Sainte Micheline.
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7. A consulter : J. Quicherat, Tombe d'un plenn Home, dans la Revue archologique. 8. Types iconographiques. Fig. 136- Plerins, grav. de 16G6- Fig. 137- Enseigne du plerinage de Rome, feffigie desSS. Pierre et Paul >xu se
L I V R E VI
LES TRIOMPHES
CHAPITRE I
LE TRIOMPHE
1. Tout v a i n q u e u r mrite u n e r c o m p e n s e , proportionne au succs qu'il a r e m p o r t . On n o m m e triomphe l ' h o n n e u r exceptionnel dcern un v a i n q u e u r aprs la victoire et triomphateur celui qui est ainsi h o n o r . 2 . Le triomphe est d'origine p a e n n e , m a i s le c h r i s t i a n i s me se l'est appropri ds le c o m m e n c e m e n t , puisqu'il est m e n t i o n n d a n s l'Apocalypse. 3. 11 est simple ou compos : d a n s le p r e m i e r e a s , le vainqueur est seul avec le vaincu ; dans le second, on y ajoute un cortge, la fois symbolique et historique, pour lui r e n d r e h o n n e u r . Le vainqueur est debout ou assis. On l'assied sur un trne, un cheval ou un char. Le vaincu est reprsent p a r u n personnage historique ou symbolique, ou p a r un symbole o r d i n a i r e m e n t zoologique. Le p r e m i e r est exalt et le second humili. 4. Le t r i o m p h e simple est aussi s o m m a i r e que possible; on r e m p l o ie surtout d a n s la statuaire et lorsque la place fait dfaut.
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche XIV.
TRIOMPHES.
LIVRE SIXIME. LES TRIOMPHES
257
U n des plus a n c i e n s exemples est celui dont parle Eusbe et qui reprsentait Constantin foulant a u x pieds et t r a n s p e r a n t de sa l a n c e u n dragon, symbole du p a g a n i s m e vaincu. Depuis lors, les saints qui a n n o n c r e n t Pvangile dans les contres infidles ont t figurs a y a n t sous les pieds u n monstre (dragon, hydre , serpent), s u r la signification duquel on se mprit par la suite des t e m p s , e n c r o y a n t u n . m i r a c l e rel dans Tordre physique. 5. L e s t r i o m p h e s ont joui d ' u n e grande vogue a ux x v i et xvn sicles et ils se sont alors s i n g u l i r e m e n t compliqus, car, sortant des d o n n e s traditionnelles, les artistes les ont tendus outre m e s u r e , de faon r e n d r e b a n a l ce t h m e iconographique.
e fl
6. A c o n s u l t e r les articles de Didron les Triomphes dans les tomes xxiii et xxiv des Annales archologiques.
CHAPITRE II
LE TRIOMPHE DU CHRIST
1. Le t r i o m p h e du Christ a t reprsent de plusieurs m a nires, qui e m b r a s s e n t g a l e m e n t sa personne et ses symboles. 2. U n e r e p r s e n t a t i on s o m m a i r e consiste lui faire fouler aux pieds les q u a t r e a n i m a u x malfaisants dont parle David dans ses p s a u m e s , l'aspic et basilic, le lion et le dragon : Super aspidem et basiliscum a m b u l a b i s et conculcabis leonem et draconem (xc, 13). Ses e n n e m i s forment l'escabeau de ses p i e d s : P o n a m inimicos tuos scabellum p e d u m t u o r u m {Psalm. LIX, 2). Au x m
e
sicle,
ces m m e s symboles du dmon furent sculpts sur la m a r c h e d u trne papal, Saint Jean de L a t r a n , p a r c e que le pape est le v i c a i r e
i 17
258
du Christ sur terre et qu'il a c o m b a t t r e les m m e s e n n e m i s que lui. Parfois, aux bras de sa m r e , il tient h d e u x m a i n s sa croix dont il enfonce la longue h a m p e clans la gueule du d r a g o n infernal. 3.L'Apocalypse d'Auxerre (xn
c
a inspir
la
fresque
de
la
cathdrale
s.): le Christ est mont sur un c h e v a l b l a n c , u n
sceptre n o i r en m a i n ; q u a t r e a n g e s , aussi c h e v a l , l'accompag n e n t , m o n t s s u r des c h e v a u x b l a n c s et vtus de lin, p o u r exprim e r les a r m e s clestes que c o m m a n d e celui qui, d a n s la liturgie , est appel Dommus Deus Sabaoth: Et ecce e q u us albus et qui sedebat s u p e r e u m v o c a b a t u r Fidelis et verax et c u m j u s t i t i a j u d i c a t e t p u g n a t . . . et v o c a b a t u r n o m o n e j u s V e r b u m Dei. Et exercitus qui s u n t in clo s e q u e b a n t u r e u m in equis albis, vestiti byssino albo et m u n d o . . . Ei vidi bcbtiam et reg^s t e r n e et exercitus eor u m c o n g r e g a t o s ad f a c i e n d u m praelium c u m illo q u i sedebat in cquo et c u m exercitu ejus. Et a p p r e h e n s a est bestia {Apoc., xix, 11-20). Ce sujet est p e i n t la vote de la c r y p t e , c a r la vote est faite p o u r les t r i o m p h e s : de l l'expression employe d a n s l'Ecrit u r e : Erexit sibi fornicem t r i u m p h a l e m (/ Reg.
f
xv, 12).
4. L'arc t r i o m p h a l , qui spare la nef du s a n c t u a i r e , a t souv e n t choisi pour le t r i o m p h e du Christ : les m o s a q u e s de Rome en fournissent de notables exemples du i v au XII* sicle, de Saint
e
P a u l h o r s les m u r s Saint Clment. Le t h m e c o m p l et est celui-ci : au c e n t r e , d a n s une aurole, le buste du Christ, r e m p l a c parfois p a r u n trne sur lequel se dresse la croix g e m m e ou est couch l'Agneau d i v i n ; droite et g a u c h e , les sept c h a n d e l i e r s, puis les q u a t r e g r a n d s a r c h a n g e s ; ensuite les q u a t r e symboles des vanglistes et, plus bas, les v i n g t - q u a t r e vieillards offrant des c o u r o n n e s au v a i n q u e u r ou deux prophtes qui p r o c l a m e n t son t r i o m p h e . Les lments de cette vaste composition sont e m p r u n t s l'Apocalypse : Et in medio septem c a n d e l a b r o r u m a u r e o r u m similem filio h o m i n i s (, 13). Et vidi et ecce in medi o throni et q u a t u o r a n i m a l i u m et in medio seniorum, a g n u m s t a n t e m tam-
239
quam occisum (v, 6). Et cum darent illa animalia gloriam et honorem et benedictionesn sedenti super thronum, viventi in scula seeculorum, procidebant viginti quatuor seniores ante sedentcm in throno et adorabant viveritem in scula sculprum et mittebant coronas suas ante thronum > > (iv, 9, 10). Et audivi vocem angelorum m u l t o r u m i n circuitu throni et animalium et seniorum (v, 11); Post hsec vidi quatuor angelos stantes super quatuor angulos terr (vu, ). L'arc triomphal fut aussi rserv, au moyen fige, un grand crucifix, n o m m pour cela Christ triomphal: on l'escortait, comme au Calvaire, de la Vierge et de Saint Jean et on le surmontait d'un dais ou pavillon. On dressa encore ce crucifix sur une poutre, l'entre du chur, y ajoutant des chandeliers qu'on allumait pendant les* offices ; ailleurs, le jub fut substitu la poutre. 5. Crucifi, le Christ a sous les pieds le serpent Morsus tuus ero, inferne (Ose,
XIII,
infernal
(ivoire carlovingien de Gannat), dont la morsure est impuissante 14), ou la mort qu'il a tue : < Ero mors tua, mors fOso, xiu, 14). 6. Dans les mosaques romaines et sur les sarcophages primitifs, l'Agneau est debout sur un monticule, d'o coulent les quatre fleuves du paradis terrestre, car il domine la terre, dit la liturgie aprs le prophte Emitte agnum dominatorem terne. y>
e
Au Saint des Saints, Rome ( x m s.), il est sur un autel, comme dans le clbre tableau de Van Eyck le Triomphe de l'Agneau, Gand. 7 . Nous avons vu la croix sur un trne: sur les fioles de Monza (vi sicle), elle est abrite par un arc triomphal. Dans les
8
vitraux de Saint Denis (xn s.), le Christ est attach la croix que
e
soutient le Pre ternel, qui merge de l'arche d'alliance, pose sur un char ; le sens mystique est expliqu par ce distique :
Fcderis ex archa cruce Xpist sistilur ara Fdre majori vult ih vilaiaorj.
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Ce char avec crucifix rappelle le carroccio, qui joua un rle si important dans les guerres du moyen ge en Italie. 8. Dans les vitraux de l'glise de Brou (comm. du x v i s.), une
a
bande en grisaille figure le triomphe du Christ d'une manire sublime, que Titien a reprise d'une faon presque identique. En tte du cortge marchent les patriarches et anctres, reconnaissabies leurs attributs : Adam et Eve, Abel, No, Abraham, Mose, Jonas,. Josu, David, Salomon. Le char est tran par les quatre animaux symboles des evanglistes, les quatre docteurs de l'Eglise poussent les roues. Dans le char le Christ bnissant est assis sur le globe cleste, marqu aux signes du zodiaque. 9. L'Eucharistie a eu son triomphe: nous en parlerons aux sacrements. 10. Je ne dis rien non plus ici de la Rsurrection, de la Descente aux limbes et de l'Ascension, trois formes du triomphe sur l'enfer et la mort, parce qu'il en sera question dans la vie du Christ. 11. Le lion est un symbole du Christ vainqueur : Vicit leo de tribu Juda (Apoc. v, 5).
%
Fig. 138. Le Christ foulant aux pieds

e
le lion, le dragon, l'aspic et le basilic, ivoire du X s. Fig. 139. Le Crucifix vainqueur du serpent infernal, ivoire de Tournai, xn* s. Fig. 140. Le triomphe de l'Agneau, mos. de Tare triomphal des SS. Cme et Damien, Rome, vi s. Fig. 141. Le Christ sur un char tran par les evanglistes et les docteurs, vitrail de Brou, xvi s.).
fl
261
CHAPITRE III
LE TRIOMPHE D LA. VIERGE
1. Le triomph e simple consiste mettre sous les pieds de Marie le serpent infernal dont elle .crase la tte: Et ipsacontcret c a p u t t u u m (Genes., n i , 15) ou la l u n e : Luna sub pedibus ejus (Apoc, x n , 1). Parfois, on y ajoute le soleil en forme d'aurole: M u l i e r a m i c t a sole (ibid.) et u n n i m b e ou une couronne de douze toiles : Et in capite ejus c o r o n a stellarum duodecim (ibid.) P o u r m o n t r e r que Marie t r i o m p h e cause de sa maternit div i n e , ds le x i sicle (ms. de la biblioth. de Clermont-Ferrand),
e
le serpent qu'elle foule est tu p a r la croix de son fils qu'elle tient dans ses b r a s . 2. Le t r i o m p h e est plus complet, q u a n d , c o m m e pour la Conception, la Vierge est entoure de symboles emprunts l'Ecriture et aux l i t a n i e s : j ' y reviendrai ultrieurement, de m me que sur l'Assomption et le C o u r o n n e m e n t au ciel, qui accentuent le triomphe. 3. Un vritable t r i o m p h e est celui qui a t peint, en 1533, sur u n vitrail de l'glise de Conches (Eure). Le cortge sort du palais virginal, pour se r e n d r e au temple d'honneur, en passant devant le palais de Jess. Marie est assise s u r u n c h a r , tran par deux chevaux : elle porte une p a l m e et u n a n g e pose sur sa tte u n e couronne toile ; devant elle, u n lis d a n s un vase d'or. En arrire du char, dames captives, les m a i n s lies, Vnus en tte. Le c h a r est escort p a r les 7 vertus, les trois thologales et les quatre cardinales et suivi d'abord des rois a n c t r es prcds de Jess, puis des 7 arts libraux. En h a u t , la vision de l'Apocalypse: une femme aile,
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entoure d'toiles, vtue du soleil, les pieds sur la lune, est attaque par la bte sept ttes, dont une des gueules vomit un fleuve pour noyer son enfant, mais deux anges l'emportent au Pre ternel qui le bnit. Le sujet est lucid par ces six vers :
La noble Vierge sort, triomphant en bonheur, Du palais virginal jusqu'au temple d'honneur. Jcss de son palais a sa veue espandue. Pour veoir les douze rois dont elle est descendue Et leur d i t : Nobles rois, voil de Dieu r a n m l l c , Qui vous tous ennoblit et n o n pas vous icelle.
4. Type iconographique. du xvi s.
Fig, 142. Triomphe de la Vierge, miniat.
CHAPITRE IV
LE TRIOMPHE DES SAINTS
1 Les saints triomphent dans leurs reliques et leurs images. 2. Les corps saints sont levs de terre, c'est ce qu'on nomme l'lvation ; puis on les transporte solennellement dans l'glise, surtout l'occasion d'une conscration, c e qu'on appelle illation, ingression, translation. L, on les place au-dessus de l'autel, sur un espce de trne, qualifi thalamus, abrit par un dais et sous lequel les fidles passent respectueusement pour se mettre plus particulirement sous leur protection. Aux processions, la chsse est porte sur un brancard, recouvert d'une riche toffe. 3. L'image est honore de plusieurs faons, qu'elle soit peinte ou sculpte.
LIVRE
SIXIME.
LES
TRIOMPHES
263
Le patron, c o m m e Saint Pierre de Rome, est assis en majest, sous u n dais; des-lampe s brlent en son h o n n e u r , les fidles lui baisent dvotement le. pied. Sur un tableau du xiv sicle, au m u se chrtien du Vatican, on voit Saint Pierre trnant, entour de pieux fidles qui tendent vers lui des mains suppliantes, tandis que d'autres e m b o u c h e n t des" trompettes sa l o u a n g e. Aux processions, la statue vnre est porte sur une machina, chafaudage roulant, mis en m o u v e m e nt par des h o m m e s cachs sous la plate forme, o l'tat batifique est exprim p a r un balda q u i n , des rayons l u m i n e u x et des girandoles. Les anges se mlen t la terre pour former un concert cleste. 4, Le triomphe s o m m a i r e consiste mettre le v a i n c u sous les pieds du v a i n q u e u r . Ce vaincu est tantt symbolique, comme le d r a g o n sous les pieds de Saint Marcel, Nolro-Dame de Paris ( x m s.) ; tantt historique : c'est ainsi que les Saints crasent leurs perscuteurs, par exemple, Nron est tendu sous les pieds de Saint Pierre, Maxencc sous ceux de Sainte Catherine.
e
5. Un triomph e complet multiplie les personnages. A l'glise de la Minerve Rome, au x v sicle, Saint Thomas d'Aquin, illue
m i n p a r le ciel et enseignant, confond l'erreur sous ses diverses formes, hrtiques et livres.
CHAPITRE V
LES TRIOMPHES DE PETRARQUE
1. P t r a r q u e a i m a g i n , au xiv sicle, une srie de triomB
phes qui ont t souvent traduits par les artistes, entr'autres sur des tapisseries et en bas-reliefs l'htel du Bourgtheroulde,Rouen,
264
lors do la renaissance. Voici l'ide-mre de la composition ; Aprs avoir triomph de l ' h o m m e d a n s sa jeunesse , l'Amour estsubjugu, l'ge mr, par la raison qui est qualifie Chastet ; vient la Mort, qui ananti t tout notre t r e , en sorte qu'il n e resterait rien de nous si la R e n o m m e ne sauvait notre n o m de l'oubli. Mais le Temps l u i - m m e dvore les plus g r a n d s souvenirs et tout d i s p a r a t devant l'ternit de Dieu, qui seul est notre d e r n i r e esprance. Les six g r a n d s t r i o m p h a t e u r s sont d o n c , p o u r le pote, la Chastet, la Mort, la Renomme, taient aussi le t r i o m p h e . 2. Triomphe de C Amour. Sur un c h a r , t r a n p a r quatre chev a u x , l'Amour se tient debout : c'est le Cupidon a n t i q u e , n u , a r m de l'arc et du carquois, qui lance des flches sur son cortge, c o m pos d ' h o m m e s et de femmes . Les a m o u r e u x clbres qui le suiv e n t en captifs sont, pour le p a g a n i s m e ; Csar, Alexandre, Mde, Clytemnestre, Hlne, etc ; pour la mythologie, Apollon, J u piter, Vnus, P l u t o n , Hercule, etc ; pour l'ancien Testament, David, Salomon, Samson et Dalila. En lgende : Amor vincit nia. Les pisodes de ce t r i o m p h e sont P i r a m e et Thisb (cath. de Baie, x n
e
l'Amour,
le Temps et la Divinit.
Plus tard,
le c a d r e a t largi et on a trouv avec raison que d'autres m r i -
om-
s.), ristotc c h e v a u c h p a r la matresse

c
d'Alexandre
(clotre de Cadouln, x v s.) ; Virgile tromp p a r une femme qui le laisse suspendu dans u n p a n i e r la fentre (Saint Pierre de Gaen, xiv s.), David r e g a r d a n t Bethsabe au b a i n (livres d'heures
e
gothiques). 3 . Triomphe de la Chastet. Quatre cerfs, guids par des n y m phes, tirent le char, qui est escort de n y m p h e s s o n n a n t du cor, t e n a n t des lvriers en laisse et p o r t a n t des troph s de chasse. La Chastet est figure p a r Diane, reconnaissable son croissant et son carquois. Sur le c h a r sont attachs Vnus et Cupidon ; il est suivi des dbauches do l'antiquit captives, Hlne, Clopatre et Messalinc. Tel est le t r i o m p h e grav p a r Androuet du Cerceau, au
LIVRE SIXIME- LES TRIOMPHES
265
xvi
sicle. Ailleurs, le char est tran par des licornes, prcd en main, comme des vierges
d'une bannire qui .a pour armes une hermine sans tache, escort par des jeunes filles la palme martyres et mont par l personnification de la Chastet, qui tient une palme et montre l'Amour enchan ses pieds. Sur une tapisserie du xv sicle, en tte du cortge marchent le bon Y honntet et la loyaut personnifis. vouloir,
4. Triomphe de la Mort. Le char disparat sous les tentures funbres, deux buffles noirs le mettent en mouvement; il culbute sur son passage les humains qui cherchent en vain fuir : la Mort y est monte, squelette arm d'une"faux. Titien, au xvi" sicle, place sur le char les trois Parques, domines parla Mortcouronno : les roues du char crasent des morts illustres, Alexandre, Pompe, Hector, Pyrrhus, les Romains, les Carthaginois, etc. 5. Triomphe de la Renomme. Debout sur un char, aile et couronne, elle souffle dans une trompette : la mort dompte est assise ses pieds (min. du xv s., la BibL nat.). Sur une tapisserie du Vatican (xvi s.), le cortge se dirige vers le temple de Mmoire
e
et culbute les trois Parques, ainsi que le Temps; sur une autre tapisserie, le char a pour attelage deux lphants ails. Sur une tapisserie flamande de la fin du x v
e
sicle, Gnes, le cortge,
entirement historique, comprend Mnlas, Priame, Jason, P^ris, Charlemagne, Saladin, Roland, Hercule, Alexandre, Csar, Caton, Pompe. 6- Triomphe du Temps. Le Temps se confond avec le Saturne de l'antiquit, il est arm d'une faux homicide. 7. Triomphe de Dieu. Une mdaille d'Adrien VI, date de 1524, reprsente, sur un char tran par quatre lphants et que montent Saint Paul, Saint Pierre, Saint Jean et Saint Marc, les trois personnes de la Trinit, assises et tenant une tablette sur laquelle est crit : In principio 8. Types
e
erat. Fig. 143. Triomphe de l'Amour,
iconographiques.
grav. du x v i s. Fig. 144. Triomphe do la Chastet, id. Fig*
266
115. Triomphe de la Mort, id. Fig. 146. T r i o m p h e de la R e n o m me, id. Fig. 147. Triomphe du Temps, id. Fig. 148. T r i o m p h e de Dieu, id.
CHAPITRE VI
LIS TRIOMPHE DE LA VERTU
1. Nous avons dj v u , la suite d'un c o m b a t partiel,

6
chaque
vertu t r i o m p h a n t d u vice qui lui est oppos et l'ensemble f o r m a n t u n e srie i c o n o g r a p h i q u e . A partir^du x v i sicle, les t r i o m p h e s ont t morcels, pour les faire passer de l'tat s o m m a i r e l'tat complet. De la sorte on voit se succder les t r i o m p h e s de la v e r t u en gnral, et des vertus en particulier. P t r a r q u e d a n s ses t r i o m p h e s n ' a v a i t donn place q u ' la chastet. 2. Triomphe de la Vertu. Sur u n e tapisserie du garde-meubl e a u Vatican (xvn s.), la Vertu, casque et cuirasse, les pieds sur le
e
globe du m o n d e , u n glaive et un sceptre en m a i n , est assise sur u n c h a r q u e t r a n e n t l e s q u a t r e vertus c a r d i n a l e s e t q m r o u l e s u r les cadavres des h u m a i n s et les personnifications du Temps ,de la Volupt, d e l Fortune et de Y Envie : De cunctis virtusetiam triumphat. 3 . Je ne citerai que quelques v e r t u s , pour d o n n e r ide du gen re. Triomphe del Foi. Au xvii sicle, Etienne D e l a u n e a fait le care
de morte
ton d'une tapisserie, o la Foi, assise d a n s un bocage, les pieds sur des a n i m a u x dompts, les mains jointes c o m m e si elle priait, est accompagne des autres vertus et des sciences h u m a i n e s . Ses deux r e p r s e n t a n t s sont, d a n s l'ancienne loi, Salomon avec le temple
267
qu'il a bti et David, avec la h a r pe sur laquelle il a c h a n t ses psaumes. Triomphe

c
de la Temprance.
Une peinture du muse de Clerune pique
m o n t (xvi s.) reprsente la Temprance, Temperancia, de deux c h e v a u x b l a n c s .
d a n s u n e m a i n el u n livre s u r ses genoux, assise sur u n c h a r attel Triomphe de la Prudence. Une tapisserie du xvi sicle, Rome,
6
m o n t r e la Prudence, assise sur u n c h a r que tranent deux dragons] elle est couronne de laurier et a pour attributs une lame, un serpent, u n miroir et u n hron. Son cortge est h i s t o r i q u e : des i n s criptions dsignent Carnads, David, Abigal, Gdon, la reine de Saba, Cassandre, Cadmus, J u d i t h , Titus, Promthe, Assurus, etc. 4. Triomphe de la Religion, Jrme Haultin, i m p r i m e u r la Rochelle, en avait fait sa m a r q u e : aile, elle s'appuie sur une croix laquelle p e nd un frein, lve la Bible d e l m a i n g a u c h e et de la droite m o n t r e la Mort qu'elle foule aux pieds, c a r p a r elle on arrive la vie ternelle.
C H A P I T R E VII
LES NEUF PREUX
1. Le moyen ge eut u n culte pour \ss preux, qui sontles hros de tous les temps, tradition qui s'est m a i n t e n u e d a n s les cartes jouer. On en compte neuf: trois pour le judasme, Josuo, David et Judas M a c h a b e ; trois pour le p a g a n i s m e , Hector, Alexandre, Jules Csar ; trois pour l e c h r i s t i a n i s m e, Charlemagne, Artus et Godefroy de Bouillon. Ils ont eu une place l'glise, c o m m e l'atteste u n
268
c o m p t e de Tan 1417 S. Nicolas de T o u r n a i : A Baudoin Le Clercq, pour avoir repoint tout noef xvi escus des preux. 2. Sur un buis sculpt du muse du Louvre (xvi s.) le dixime
c
est le Christ, parce qu'il m o u r u t en croix pour sauver l ' h u m a n i t . 3. Les preux sont reprsents en g u e r r i e r s et a c h e v a i , p a r c e qu'ils ont t militant s et sont m a i n t e n a n t t r i o m p h a t e u r s . Cep e n d a n t , en 1532, Caen, les trois preu x chrtiens taient seuls m o n t s sur des c h e v a u x . Les a u t r es m o n t u r e s t a i e n t p o u r Josu, u n c h a m e a u ; pour David, u n lphant ; p o u r J u d a s Machabe, u n cerf; pour Hector, u n e licorne ; pour Alexandre, u n griffon et pour Csar, un d r o m a d a i r e . E v i d e m m e n t ces a n i m a u x avaient une signification symbolique qui nous c h a p p e m a i n t e n a n t . Sur la sculpt u r e du Louvre, on les r e c o n n a t leur n o m et leur cusson, qui se blasonne ainsi d'aprs u n m a n u s c r i t de 1420 et u n i m p r i m de 1628: Josu : (targent, un basilic desable. dargent. de sable, becqus David : d'azur, k une harpe dor corde ei arms de gueules, poss 2 et i. Hector: de sable, deux lions affronts Alexandre: dor, dazur, un lion de gueules, mme. pourpre, tenant en ses pattes arm et lampass de d'or. assis sur une chaire de d argent, le manche
J u d a s Machabe: (for, trois corbeaux passants
une hallebarde
Jules Csar: dor, C aigle double ploye de sable. Charlemagne: mi-parti, dora f aigle double ploye de sable, qui est Allemagne et d'azur, sem de fleurs de lis dor, qui est F r a n c e . Artus : de gueules, trois couronnes, 2 et 1 et une Vierge-mre en abme, le tout dor. Godefroy de Bouillon : cartel en sautoir de Jrusalem et sur le tout d'Auvergne. 4. Une g r a v u r e de la fin du xv sicle la Bibliothque nationale rend ainsi c o m p t e en vers ^de la valeur de c h a c u n des neuf preux :

Josu. Des enfants d'Isral fu go forment ams ; Dieu fis maintes vertus pour moi, cVsl vrilos ; Le rouge m e r parti, puis fu par moi passas Le ilun Jourdain, s'en fut maint paen afiinez, XXII rois conquis, puis moru, n'en douhtez, Ve ans devant che que Jhesus Grist fus nb. David. Je trouvai son de h a r p e et de psallrion, Je tuai (iolias le grantgaiant flon, En bataille et ailleurs me tint-ou p r e u d o m , Aprs le roi Sul maintins la rgion Et j e prophtizaide Dieu la nacion Bien III ans devant son incarnacion.
e
269
Judas Mavhabe. Je tins Jlirusalem e t l a loy de Moyse, Qui estot q u a n d j e vins perdicion mise ; Les ydoles ostai, si nus la loy juise, Antiocus t u a y d o n t la gentfu occise Et Apolonion ; puis moru, quand gy vise, C ans avant que Dieu ot char humaine prise. Hector. Je sui Hector de Troie, o li povoir fu grans ; Je vis les Grciens, qui moult furent puissans Qu'assgier vinrent Troie, o ils furent lonc tamps J occis XXX rois corne preus ctvallans ; Archilles me tua, j ne soies doubtans, Devant que Dieu nasqui XIII Alexandre.
0
et XXX ans.
Por me force conquis les yles d'outre m e r ; D'Orient, d'Occident me fit sire clamer; Roy d'Aize desconfis, Porus vols conques! er E t l a grant Babilonne pris toutte gouverner, Tout le monde conquis ; mes pour emprisonner VIII
e
ans devant Dieu me flst-on aimer.
Jules Csar. Empereur fu de Homme et en maintins les drois, Engleterre conquis, France et les bavarois, Pompe desconfis et tous ses grands conros, Et Lombardie aussi fu mise a mes voloirs,
270
TRAIT D'ICONOGRAPHIE Et tous 1rs A l l o m a n s ; p u i s f u o c c y tous frois Devant q u e Dieu nasqui V1I Charlrmai/nr. avoec 111.
.lo fu roy d e s Jommains, d'Alcmagnc et de F r a n c o ; Je c o n q u i s loullo Espagne et la m i s on c r a n c e , Jauniont et Agoullaut oohis par ma p u i s s a n c e EL les S a i n n e s uussi destruisi par v a i l l a n c e, P l u s i e u r s sonneurs rebelle s m i s o b i s s a n c e , P u i s moru
Ville
ans aprs Dieu la n e s s a n c e .
Ar/s. Je fu roy de lretaigne, d'Escoehe et d'Angleterre, Maint r-oialmejo vos par m a force c o n q u e r r e , Le grant gaiant Zusto lis morir et dfiairc, Sus l e m o n t Saint Michel un aultre en a l a i q u e r r e , Je vis l e sang (Jral ; m e s l a mort m e ft guorro, Qui m'ochit V
e
a n s p u i s q u e Dieu vint sur terre.
Godefroy de Bouillon.
Je fus duc de Ruillon dont j e m a i n t i n s
l'ounour,
Por gerrier paens j e v e n d i s m a terrour, ' E n s es p l a i n e s de Surie j e conquis l 'Aumacliour, Le roi C o m m u a rant ocliis en u n estour, J h r u s a l e m conquis et le pals d'entour, Mors fu Xle a n s aprs Noslre Segnour .
5. A c o n s u l t e r : Darcel, Collection Annales archologiques, t. XVI.
de M. Sauvageot,
d a n s les
6. Type iconographique. Fig. 149. Les neuf p r e u x , sculpt. d u xvi s., au muse d u Louvre. 7. On peut aussi considrer c o m m e p r e u x les p e r s o n n a g e s q u i leurs exploits ont valu un r e n o m universel. L'histoire de Roland, avec inscriptions latines et franaises, a t excute, en 1108, en mosaque, s u r le pav de la cathdrale de Brindisi, d'aprs les c h a n s o n s de geste et sous
e
l'influence
f r a n c o - n o r m a n d e . Un vitrail du x m sicle le reprsente la cathdrale de Chartres. Sa statue orne le portail d'une glise de Vrone. Olivier lui fait p e n d a n t , la m m e glise. A l'poque r o m a n e , Ilo-
271
land fut aussi reprsent au portail de l'abbaye de la Rgle, Limoges. 8. Les neuf preuses font le pendant des neuf preux. On n'est pas d'accord sur leurs noms. Dans le principe, elles sont toutes paennes et se n o m m e n t Difemme, Lamprde, Thomyris, Hippolyte, Penthsile, Tancqua, Smiramis, Mnlippe, Diphile, d'aprs le roman de JouvenceL Cependant, ds le xiv sicle, figure parmi elles Judith. Gomme on ne les rencontre pas sur des monuments religieux, il est inutile de s'y arrter davantage.
8
L I V R E VII
LES SACREMENTS
CHAPITRE I
LES SACREMENTS
1 . Les s a c r e m e n t s sont les sources de la grce pour l ' h o m m e ; ils ont t institus p a r Jsus-Christ, afin de c o r r e s p o n d r e a u x diffrentes situations de sa vie mortelle. 2 . On en c o m p t e sept, qui sont, s u i v a n t Tordre adopt p a r les c a t h c h i s m e s , lequel n'est p a s r a t i o n n e l : Le Baptme, enfants de Dieu ; la Confirmation, pour la foi ; YEucharistie, la Pnitence, qui fait qui d o n n e la force de c o m b a t t r e qui p r p a r e
qui n o u r r i t l ' m e d'un a l i m e n t cleste ;
qui remet les pchs ; Y Extrme-onction,
bien m o u r i r ; YOrdre, qui tablit la h i r a r c h ie ecclsiastique ; le Mariage, qui unit l ' h o m m e et la f e m m e pour procrer des enfants. 3 . Les sept s a c r e m e n t s correspondent aux sept ges de l ' h o m m e : au c a m p a n i l e de S a n t a - M a r i a del flore, Florence, ils compltent la srie des sept v e r t u s , des sept plantes et des sept arts libraux. Le baptme, qui ouvre la vie, caractrise Y enfance; la confirmation, la puritie ;ls, pnitence, la jeunesse', la Y adolescence, g e des pasla, virilit; Y ordre, la s i o n s ; Y eucharistie, le mariage, dcrpitude.
vieillesse-, Y extrme-onction,
ICONOGRAPHIE .CHRTIENNE Pianche XV.
P R E U X , SACREMENTS.
XIVRB SEPTIME. LES SACREMENTS
273
4. S.Thomas d'Aquin m e t ainsi en regard les sept s a c r e m e n ts avec les trois v e r t u s thologales et les quatre vertus cardinale s : le Ba tme rpond la Foi, Y Extrme-Onction
t
h Y Esprance, la Force.
Y Eu-
charistie la Charit, Y Ordre la Prudence ,\n Pnitence la Justice, le Mariage la Temprance et la Confirmation 5 . L e s s a c r e m e n t s ont t r a r e m e n t figurs collectivement. On n ' e n cite que six e x e m p l e s : pour le xiv sicle, le campanil e de Florence et les fresques de YAnnuniiala,
e
Naples, p a r Giotto ;
p o u r le xv , u n livre d'heures de Jean duc de Berry et le triptyque de Roger v a n der W e y d e n ; p o u r l e xvi,Tautel do liai en Belgique; p o u r le x v u , les tableaux de Poussin, reproduits par la gravure.
e
Mais les r e p r s e n t a t i o n s isoles sont, au contraire, trs frquentes. 6. Le s a c r e m e n t n'est pas symbolis, on le met en scne, tel qu'il est a d m i n i s t r . Roger v a n der W e y d e n a dispos les sept sac r e m e n t s l'intrieur d ' u n e glise,pour m o n t r e r que c'est l'glise qui en est la dispensatrice . On procde ainsi : le baptme, la confirmation et la pnitenc e se succdent g a u c h e , au ct n o r d ; l e c e n l r e est occup p a r l ' e u c h a r i s t i e ; l'on redescend droite avec Tordre, le m a r i a g e et Textreme-onction, au ct sud. 7. A c o n s u l t e r : Didron, Les sacrements, archologiques. CHAPITRE
LE BAPTME
t. XXII des
Annales
II
1. Le b a p t m e est le premier
des s a c r e m e n t s ; par lui,l'enfant baptismal,
devient fils adoptif de Dieu et de l'glise. 2. Les lments qui le composent s o n t : un font plein d'eau, bnie le samedi saint ou la veille de la Pentecte ; sa place au nord, symbole de la m o r t spirituelle dont il dlivre; u n prtre, en surplis et lole, qui rcite des prires, administr e le sac r e m e n t et fait les o n c t i o ns ; un vase, pour puiser et verser Teau ; Y enfant
i
ou Tadulle, qui est b a p t i s ; le pre ou la sage-femme qui

18
274
TRAIT D'ICONOQRAPIIE
prsente le nouveau-n; le parrain
et la marraine qui en rpon-
dent. 3. La cuve baptismale, c o m m e le baptistre lui-mme, affecte irois formes : rond ou carr, pour exprimer l'ide qu'on avait alors de la terre, lave par l'eau du baptme ; octogone, pour symboliser la batitude acquise par le sacrement. Saint / mbroiso avait fait graver ces quatre vers Sainte Thcle de Milan :
Ocbgunum saimlos tumpluni surrextt in us us, Oclaôims fous est numro dignu.s oo. Hoc numro di-cuit sacii baplisniatis aulaiu Surjnpc, <juo populis vera salus rcdit.
4. A Home, les anciens fonts ont une double forme: baignoiie antique, parce que lo baplmo est un bain qui lave l'me en noyant le dmon, c o m me dit Saint Grgoire do-Nazianzo : Accedit Jsus... privcipuc ut et veterem Adam sepeliat in aquis ; sarcophage, suivant la thorie de Saint Paul: Consepulti enim sumus c u m illo per baplismum i n mortem, ut quomodo Christus surrexit a mot Luis per gloriam Patris, ita et nos in novitatc vit ambulcmus (AdRom., vr, i). A llobcourt (Vosges), la rdemption par l'incarnation est oppose la chute d'Adam et d'Eve (xv s.) Sur le font baptismal de Freckenhorst (Allemagne), dat do 112% lo Christ j u g e, assis dans une aurole outre les quatre animaux, les mains tendues, dit, sur des phylactres, aux lus nimbes et sa droite : Vente, benedicti, percipile regnum et aux damns, ii sa gauche : Dhceditc a me, maledicli, in ignem srternum. f). L'cnfant,aprcs le baptemc.tait revtu d'une roto blanche rduite maintenant au chrmeau, symbole de l'innocence recouvre, c o m m e chante Saint Paulin de Noie :
T
Inde p a r m s sacro ductl de fonte sacerdos Infantes niveo corpore, corde, lialtitu.
fl. Lo baptme a t administr de trois manires ; par ftnmersion, en plongeant l'enfant en tout ou en partie dans Teau baptismale; par infusion, en versant cette mme eau sur sa tte;
LIVRE
SEPTIME.
LES SACREMENTS
275
(Tune faon mixte, c'est--dire la fois par immersion et p a r infusion. 7. Le3 thologiens distinguent trois sortes do b a p t m e s : p a r Veau, le sang et le dsir. Ces modes divers ont t reprsents en mosaque Saint Pierre de R o m e, au sicle dernier : les m a r t y r s versent leur s a n g pour la foi et reoivent la rcompense cleste que leur a p p o r t e n t les anges ; des personnes .agenouilles tendent vers le ciel des m a i n s suppliantes. 8. La m m e mosaque a plac les quatre nations aux quatre pendentifs de la coupole, personifiant l'Europe, l'Asie, l'Afrique et l'Amrique, p a r c e que le Christ a d i t a u x aptres : Euntes ergo docete o m n e s g n i e s, baptisantes eos (S. Matth.,xxvni, 19). 9. D'aprs le Rituel r o m a i n , ds l'instant o le c a t c h u m n e se prsente l'glise, il est confi a u x soins d ' un ange gardien*. Te quaesumus, Domine, ut m i t t e r e digneris sanctum a n g e l u m t u u m de clis qui similiter custodiat et h u n e famulum t u u m N. et p e r d u c a t e u m ad g r a t i a m baptismi lui . 10. Les prophtes du b a p t m e sont, d'aprs la liturgie, David et Ezchiel. David : Ex ore infantiu m et l a c t e n t i u m perfecistilaudem p r o p ter inimicos tuos, u t destruas i n i m i c u m et ullorem (Psalm.xm, 3). Vox Domini super aquas, Deus majestatis intonuit, Dominu s super a q u a s m u l l a s (Ps. x x v i n, 3). Omnia excelsa tua et fluctus tui super m e t r a n s i e r u n t ( P S . X L I , 8). Ezchiel : Effundam s u per vos a q u a m m u n d a m et m u n d a b i m i n i a b o m n i b u s i n q u i n a m e n tis vestris et ab universis idolis vestris m u n d a b o vos et dabo vobis cor n o v u m et s p i r i t um novum p o n a m in medio vestri (xxxvi,2G-27). 11. Le b a p t m e a l figur, d a n s l'ancienne loi, d'une faon trs expressive, de plusieurs m a n i r e s : les eaux, planait l'esprit de Dieu; les eaux du dluge, sur lesquelles les quatre fleuves du paradis t e r r e s t r e ;
qui ont fait prir les m c h a n ts et sauv les
justes ; le passage de la mer rouge, o les Egyptiens furent engloutis et les Hbreux s a u v s : Patres nostri o m n e s sub nube fuerunt
27G
et omne s m a r e t r a n s i e r u n t et o m n e s i n Moyse baptizati sunt, in nube et in m a r i (S. P a u l . , i ad Corinth., x, 1-2) ; Semel m a r e patres nostri in typo baptismi t r a n s i e r u n t (S. A u g u s t i n ., Serm.) ; le passage du Jou dain p a r les enfants d'Isral, portant l'arche d'alliance ; la mer d'airain (fonts b a p t i s m a ux de Lige, xiu s.) ; la circoncision, suivant Saint Paul : In quo et c i r c u m e i s i estis circ u m e i s i o n e non m a n u facta in expoliatione corporis c a r n i s , sed in circumcision c Christi: consepulti ei in b a p t i s m o (Ad Colossen., il, 11-12).
% e
12. Le baptm e est symbolis par deux couleurs :
Leblanc,
c o m m e nous l'avons dj vu ; le vert, couleur p r i n c i p a le de la foi, selon B r u n on d'Asti : Viridis a u t e m b a p t i s m u m dsign t . Dans l'iconographie primitive, il est reprsent sous la forme d'un pc h e u r la ligne : le poisson qu'il prend est le fidle, c a r Tertullien a d i t d u baptm e : S a c r a m e n t u m aquse noslrse .Sur le sarcophag e de la Gayolo, le soleil brille au-dessus du baptis, p a r c e que le b a p t m e est l'illumination de f u m e : I l l u m i n a r e o m n e s , qu sit dispensatio s a c r a m e n t i absconditi a seculis in Deo qui o m n i a creavit (S. Paul., adEphes., n i , 9). 13. Certains baptmes sont clbres d a n s l'histoire. Qu'il suffise, de citer celui du Christ, par Saint Jean-Baptiste ; des aptres, p a r l e Christ ; de l ' e u n u q u e , par Saint P h i l i p p e ; des Saints P r o cessc et Martinien, p a r Saint Pierre ; de Constantin, par Saint Sylvestre ; ils ont t t r a d u i t s par la mosaque au baptistre du Vatic a n fxvm s.).
0
H . Quelques saints, qui ont t de g r a n d s baptiseurs, ont, en consquence, d a n s leur iconographie les attributs du baptme, fonts, coquille, administration du s a c r e m e n t , c o m m e Saint JeanBaptiste, Saint Pierre, Saint Patrice, Saint Louis Bertrand, Saint Franois Xavier, Saint Franois Solano, Saint Pierre Glaver, etc. 15. Au baptistre de Saint Marc de Venise, les mosaques du xii sicle m o n t r e n t le b a p t m e pratiqu p a r l e s aptres clans
8
LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS
277
es diverses contres du monde, suivant Tordre du Christ et e n seign par les docteurs de Tglise grecque. Le Christ d i t : Euniesin S. tista Marcus baptizat in mundum universum, prdicale 5 . Joannes evangeevangelium omni crealurse. Qui crediderit et baptist us (fuerit salvus eril). Alexandrin. baptizat in Epheso. S. Jacobus in Frigia. minor baptizat in Judeea.
S. Philippus mon in JZgypto.
5 . Malthus in JElhiopia . S. S i in India sitpenorL
S. Thomas in India. S. Andras in Achaia. S. Mathias in Palestina. ftumen. ante baptis-
S. Petrus in Borna. 5 . Rartholomeus S . Tadseus in Mesopolamia. Saint Athanase : Sic sacro munere lavabit. Saint Grgoire de Nazianze : Quodnatura male curt. Saint Basile : Ut sole est primian
Saint Jean Ghrysostome : Regnitm intrabit quem fons purus tidit Christus
lux mundi fide
baptismum. au
16. A consulter : X. Barbier de Montault, Le baptme du baptme, 2 vol. in-8.
moyen ge, extr. de la Revue de Part chrtien ; J. Corblet, Histoire 17. Types iconographiques. Fig, 150. Baptme par immersion,
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font baptismal de Lige, xn s. Fig. 151. Onction faite par le prtre sur la tte du nouveau-n, tableau flamand, x v s Fig. 152. Corrlation entre la crucifixion et le bapimc, miniat. du x i n s.
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CHAPITRE III
LA CONFIRMATION
1. La confirmation confirme la grce du baptme L'glise le dit expressment dans celte antienne adopte par la liturgie: Confirma hoc, Deus, quod operatus es in nobis a lemplo sancto tuo quod est in Jrusalem . L'opration premiro fut le baplme
278
administre dans le temple saint, la seconde sera l'effusion do l'Esprit saint. 2. Le rite comporte quatre actions : Vimposition des mains pour appeler les dons de l'Esprit-Saint, Y onction du front avec lo saint chrome, le soufflet sur la joue, le bandage du front du c o n firm par respect pour l'onction. 3. Le ministre du sacrement ostYcteque, en-aube, tole, chape blanche et mtre, debout ou assis,tournant le dos A l'autel ; le confirmant est agenouill a ses pieds. Au tableau de Roger van der Woydcn,il faut joindre les illustrations des Pontificaux, manuscrits ou imprims. 4 . Les prophtes do la confirmation sont David, qui axlit: Confirma hoc-.. (Psalm. LXVII, 29-30; et Jol : Effundam spiritum meum super omnem c a r n e m (n, 28). 5. Type iconographique..Fig. 153. La confirmation, tableau flamand du x v s.
e
C H A P I T R E IV
LA PNITENCE
1. La Pnitence est le troisime sacrement, car il rparc immdiatement la grce perdue par lo pch. 2. Notre-Seigneur a institu ce sacrement lorsqu'il a dit saint Pierre : Et tibi dabo claves regni clorum. Et quodeumque ligaveris super terram erit ligatum et in clis et quodeumque solveris super terram erit solutum et in clis. (S. Malth., xvi, 19) et aux aptres : Accipite Spiritum sanctum ; quorum remiseritis peccata remiltuntur eis, quorum relinueritis relenla sunt. (S. (Joan.,xx,23). Les clefs symbolisent donc le pouvoir d'ouvrir et do fermer, la
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premire est d'or et la seconde d'argent;
comme l'exercice du pri-,
vilge est un dans son essence, les deux clefs sont lies ensemble par un cordon rouge, qui est la coulour papale, ou ont leurs anneaux passs l'un dans l'autre et comme ce pouvoir s'exerce surlo ciel, les pannetons des clefs sont tourns en haut. iconographie, lorsqu'il a agenouill saint Raphal, en figurant la daiion des clefs, a introduit une nouveaut blmable en Pierre. Le moyen ge, au contraire, le laisse debout, car lo Christ ne l'abaisse pas en cette circonstance, mais l'lve la hauteur do sa divinit. 3. Lo'prophte do la Pnitence est David, qui a chant lo Miserere pour implorer son pardon, et ses figures expressives sont Naaman, guri de la lpre et Job sur son fumier, sujet reprsent aussi frquemment que la faute de David dans les livres d'heures, e n tte des sept psaumes de la Pnitence. 4. Le but do la Pnitence est d'apaiser la colre de Dieu et do rparer l'offense. Dans les fresques du Vatican (x\>i s.), YOffense,
e
Offensio , frappe au front son adversaire avec une pierre ; a Colre, Ira Dei , galement personnifie, brandit une pie flamboyante pour frapper le coupable et fait souffler les vente qui brleront les fruits de la terre ; par allusion un double chtiment, spirituel et temporel. 5. La Pnitence comporte trois actes : la contrition, la confession et la satisfaction. Contritio , dans les fresques du Vatican (xvr s.), La Contrition,
d'un geste montre la terre qui lui a donn occasion de pcher et lve les yeux et les mains vers celui qui sait pardonner au cur repentant. Elle dit, de son regard confiant et solliciteur,- avec David : Cor contritum et bumilialum, Deus, non despicies. (Psalm. L, 18), et se tient humblement a g e n o u x ; ses larmes attestent ses remords. 6 . La Confession a t reprsente, surtout partir du x i v sie
cle, entre autres la cathdrale d'Orvieto. Elle comporte deux per-
280
sonnagcs, lo prtre et le pnitent.
Le confesseur, souvent un reli-
gieux', porte le surplis, p a r c e qu'il remplit un ministre ecclsiastique et est couvert, en signe de juridiction. 11 est assis sur un b a n c ou un sige dossier, d a n s l'glise ou m m e en dehors, c a r lo pnitent ne sera digne d'y entre r qu'aprs sa rconciliation avec Dieu. Il tient soit une baguette, pour frapper le pcheur, soit un Celui-ci est agerouleau o sont crits les c a n o n s pnitentiaux : il impose aussi la m a i n sur la tte du pnitent pour l'absoudre. nouill, m a i n s jointes et tte baisse, h ct du p r t r e , sans sparation entre eux. Le confessionnal c o m p a r t i m e n t s ne se voit pas a v a n t le
XVII
0
sicle (Tableau de J. Crespi, au muse de
Turin).
7. La Satisfaction
consiste en prires ou en actes. P a r m i ces qui e u r e n t si g r a n d e vogue au
actes, il faut citer les plerinages,
m o y e n ge ; lo fouet (S. Louis se faisait fouetter p a r son confesseur, ce qui est reprsent sur les vitraux de la sainte Chapelle de Champ i g n y ) ou son quivalent, c o m m e font encore les pnitenciers de R o m e , dont la baguette est l'attribut, ainsi qu'au m o y e n ge (tombe du muse de Lyon) ; Y amende des pnitents honorable, qui se faisait nu-pieds, en c h e m i s e et un cierge la m a i n , devant la porte de l'glise; Yexpulsion publics, dans le m m e cost u m e , le mercredi des c e n d r e s , et leur rconciliation, le jeudi s a i n t (voir les Pontificaux illustrs). 8. Les aptres de la Pnitence sont : saint Pierre, qui expia son r e n i e m e n t dans une grotte et par ses larmes ; saint P a u l , dont les fresques d'Orvieto interprtent dans le sens de la edat (t ad Corintlu, confession ce texte clbre : Probet autem seipsum h o m o et sic de pane illo xi 28) ; saint Thade, qui dit clans le Credo : Remissionem p e c c a t o r u m . 9. Au sacrement de Pnitence se r a t t a c h e la question des indulgences. L'indulgence par excellence est celle du jubil, qui accorde la rmission complte de la peine du pch. Le jubil est symloliso par \a porte sainte, qui ne s'ouvre que Tanne jubilaire ou, c o m m e
-LIVRE SEPTIME. LES SACREMENTS
281
sur une mdaille .de 1625, par les quatre portes saintes des quatre basiliques majeures, de Rome, qui sont Saint Jean de Latran, Saint Pierre du Vatican, Sainte Marie majeure et Saint Paul hors les murs. 10. Types iconographiques.
e e
Fig. 15k Li confession, tabl. fla-
mand du x v s. Fig. 155. Pnitencier, tombe du muse de Lyon, x m s, Fig. 150. Lo jubil, mdaille de 1025.
CHAPITRE V
I / E U G I I A R I S T I E
1. L'Eucharistie est le quatrime sacrement, selon l'ordre logique appropri aux besoins de l'homme. En ralit, c'est le plus minent des sacrements, parce qu'il contient, rellement prsents, le corps et le sang de Jsus-Christ, auteur de la grce. 2. Elle a t institue la dernire Cne, o elle fut prcde du lavement des pieds, pour exprimer la puret que requirent sa confection et sa rception. Elle se renouvela immdiatement aprs sa rsurrection, en prsence des disciples d'Emmaus. 3. Dans l'Ancien Testament, elle a t figure, dit Saint Thomas d'Aquin, dans le Lancia Sio?i, pavVimmolation pascal et la manne:
In figuris prsipnatur Cum Isaac immoalur, Apnus Pasch.'p depnlalur, Dalur mauin palrilms.
d'Isaac, Y Agneau
Le moyen ge y a joint : le repas prpar par Abraham aux trois anges (Orvieto,xivs.) ; Y offrande de Melchisdech ('pain et vin), qui,
S 82
e
R e i m s e t Orvieto (xiv s.),sefaitavec l'hostie etio calice, comme pour la communion sous les deux espces ; les pains de ture que lui apporte un ango. 4.Lo sacrifice du Calvaire se renouvelle, sur l'autel, d'une manire non sanglante, par lo sacrifice de la Messe. La messe se voit frquemment, mais la partie le plus ordinairement reprsente est Y lvation* Au xvn sicle, une srie do gravures dveloppe la messe enlire, en la mettant en parallle avec les diverses phases de la Passion. En voici un chantillon : Le prestre baise l'autel, Jsus-Christ est trahy par un baiser de Judas. Le prestre s'advnnce l'pistrc, Jsus-Christ est pris et li par les Juifs. Le prestre dict l'autel le Kyrie eleison, Jsus-Christ est trois fois reni par Pierre en la maison de Caphe. Le prestre fait des signes de croix vers l'offrande, Jsus-Christ attach en croix. La croix de Caravaca rappelle un prodige opr l'occasion de la clbration do la messe. Certaines messes sont clbres, c o m m e celle dite par Notre-Seigneurffresque deMonza, x i v s.) et celles,trs populaires au moyen
e
proposition,
dposes dans lo temple ; Elie, fortifi dans le dsert par la nourri-
Age, de Saint Martin et de Saint Grgoire. L'application

c
do la messe aux mes du purgatoire se constate au
xvi sicle dans les vitraux de Saint Alpin, Chlons-sur-Marno et un iablcau do l'glise Scala cli Rome. 5, La communion est la consquence de la messe. A la Cne, les aptres la reoivent debout des mains du Christ^ Saint Jean la donne la Sainte Vierge; Saint Alpin, elle est distribue la Sainte table, de mme que dans les vitraux de Saint Etienne du Mont (xvn s.). La vie des Saints est pleine de faits, quelquese
uns miraculeux, relatifs la communion, par exemple Sainte Julienne Falconieri, Sainte Mario l'gyptienne, Saint Charles Borrome, Saint Stanislas Kostha, laB Imilde, etc. G. Il y a uno catgorie spciale de saints qu'on peut appeler les Saints eucharistiques, h cause de leur attribut, calice, ostensoir,
283
ciboire, hostie ; on raison de leurs fonctions ,de leur dvotion ou de quelque trait de leur vie, par exemple Saint Thomas d'Aquin, Saint Franois Saint Satyre, etc. 7. Une autre catgorie non moins importante serait les Miracles eucharistiques, hostie adore par des animaux, rpandant du sang, change en chair ou eji enfant, etc. Plusieurs de ces ptodiges ont t peints Orvieto, entr'autres celui de Bolsne(xiv s.). Celui de la rue des Billettes, Paris, est clbre (Muses deGluny et do Rouen). 8 . Les rites liturgiques offrent quatre autres reprsentations eucharistiques: le saint viatique, port et administr aux mourants par un prtre en surplis et tolo; l'exposition du Saint Sacrement dans l'ostensoir, frquente h partir de la fin du xv sicle et rendue clbre par la fresque de Raphai ! au Vatican, qui comporte un
1
de Borgia, Saint Benot Labre, Saint Norbert,
autel, un dais, des cierges allums, des tentures et des anges ou fidles; a procession torches et des musiciens; le transport solennel,
adorateurs,
do la Fte-Dieu, avec lo dais, des quand le pape
voyage, sur une litire ou surle dos d'une mule blanche, avec cortge pied et k cheval de prlats et de serviteurs du palais. 9 . Le triomphe de V Eucharistie apparat sous trois formes: la procession, quand le Saint Sacrement estportsur un brancard par deux prtres, ce qui avait lieu au moyen ge ou par le pape sur le talamo (mdaille d'Alexandre Vil) ; f arc triomphal,
e
o il est
ador et chant par les anges (le Jsus, a Poitiers, x v n sicle); au milieu d'un cortge spcial, fourni par les diffrents corps de l'Eglise (tapisseries de Rubens, Madrid). 10. L e s symboles eucharistiques sont: la vigne pis&ohl, mystique; le raisin qui, press, donne le vin, matire premire du sacrifice ; les qui, moulus, forment encore la matire indispensable ; le pain, marqu d'une croix, fait avec le froment; le poisson, qui signifie le Christ ; le vin rouge, dans un vase de cristal (catacombes); l'agneau, symbole du Christ; lo plican, qui se perce la
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poitrine pour nourrir de son sang ses petits affams ; t hostie, entoure d'une aurole et marque la crucifixion ou monogramme du nom de Jsus, pour attester la prsence relle ; les vases calice, ciboire, ostensoir. 11. L e calice est l'attribut ordinaire du Christ, la droite de qui il est mis, en pendant des tables do la loi, pour exprimer
f
sacrs,
le
nouveau Testament; de VEglise qui y recueille le sang du Christ mourant sur la c r o i x ; de la Religion, la transsubstantiation ; du prtre, De ce calice sort la vigne, talit. 12. Les couleurs eucharistiques, au moyen ge, taient au nombre do trois : le blanc,<\x\\ exprime la fois lo sacrifice non sanglant et l'tat glorieux ; le bleu, qui rappelle l'origine cleste du Fils de Dieu ; le rouge, qui convient au roi immortel et qui fut surtout employ pour le dcor, c o m m e tentures, dais, etc. 1 3 . L e prophte David est le chantre par excellence de l'Eucharistie. La liturgie lui a emprunt ces versets: Panem cli ddit cis, panem angelorum manducavit homo (P$. LXXVI,24, 25) ; Panis cor hominis confirmt (Ps. c m , 10) ; Pauperes ejus saturabo panibus (Ps. cxxxi, 1T>) ; Memoriam fecit mirabilium suorum misericors et miserator Dominus, escam ddit timentib u s s e (Ps. ex, &) ; Parasti in conspectu meo mensam adversus eos qui tribulant m e (Ps.xxn, sibi rex (fiant, canl., in, 9). 14. Types iconographiques.
0
parce que ce sacrement rqui croit au mystre de
sume en lui le culle public; de la foi,
en qualit de sacrificateur.
qui est l'Eglise; deux colombes ou
deux paons boivent la coupe, symboles d'innocence et d'immor-
5). Salomon dit : Ferculum fecit Fig. 157. Le saint viatique, grav.
e
du xvii s. Fig. 138. Calice donn par Henri II la cath. de Chartres, avec coupe et pied aurols, x v i s.
285
CHAPITRE VI
LE
MARIAGE
1. L e prototype du mariage est l'union mystique du Christ avec son glise: Erunt duo in carneuna. Sacramentumhoc mag n u m est, ego autem dico in Christo et in Ecclesia ad Ephes. v, 31-32). 2. Le mariage comporte trois actes distincts: les bndiction, la consommation. fianailles,1a (S. Paul.,
Les jeunes gens font connaissance, se promnent dans les bois ou les prs au printemps, la jeune fille tresse une couronne do fleurs, l'anneau des fianailles est mis au doigt, les mains se serrent,, les fiancs s'embrassent. Le prlre les unit, en mettant leurs mains Tune dans l'autre : il porlo le surplis et l'tole. A Venise, au palais ducal (xiv sicle), les poux dorment dans le
c
lit nuptial; devenue mre, la femme prsente au mari un enfant ommaillott ; l'enfant grandit, les parents e n s o n t f i e r s ; ils pleurent sa mort prmature. Dans les livres d'heures gothiques, unbanquet rassemble la mme table les parents et les enfants, tous joyeux. Le x v i sicle, au Vatican, a personnifi la Procration, Procra8
tionum origo , qui il donne pour attributs : un filet, pour pcher dans le nant ; un sein nu, d'o sortira la v i e ; deux vases, qui se dversent l'un dans l'autre, par allusion celle parole de Saint Paul : Ut scit unusquisquc vcstrum vas suum possidere in sanctificationc et honore (f ad Thessalonic, 4). 3. Sur un verre dor des catacombes, Dieu lui-mme cou-
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ronneles poux, qui se donnent la main sur un autel, tmoin de leurs serments ; l'acclamation est topique : V1VATIS IN DEO. Au muse du Vatican existe un sarcophage antique de la Rome paenne, qui s'intitule FIDEl SIMULAGRVM et nous offre, en effet, le tableau vivant do la Foi C O N J U G A L E . Quelle belle et originale pitaphe pour une tombe qui runit le pre, la mre et l'enfant! Leurs bustes se dtachent en relief et prs de la tte de chacun se lit le nom de la vertu qui lui correspond : L'homme,c'est l'Honneur, HONOR, aux penses droites, au jugement sain, la probit inconteste ; la femmo, c'c3t la Vrit, VEtUTAS, qui no sait pas dissimuler et se montre dans sa candeur nave. De ce couple heureux nat TArnour, AMOU, car qui plus que l'enfant sait se faire aimer et tablir entre deux mes les liens les plus doux et les plus forts ? Go tableau est vraiment presque chrtien. 4. L e s donateurs, homme et femme, placs en regard, sont accompagns de leurs enfants, les garons la suite du pre, les filles aprs leur mre. Sur les tombes efligies, la femme repose prs de son mari, qu'ils soient reprsents vivants ou morts, gisants ou agenouills, e n pied ou en buste. Le beau sarcophage de Septimia Severina et de Julius Catervius, qui date du v sicle, explique en vers la signification de ce motif iconographique .
Quos pariluis nieiiLis jimxil, nuilriiiionio dulci Omnipotans Do mi nus, luimilus cusluililiiiirvuni. Caterv, Severina Uni conjimcla lolatur. SurgaLis juiriter, OrisLo prtcstantc,bnali.
5. Deux mariages sont clbres entr'autres, celui de Saint Joseph avec la Vierge et de Saint Jean vanglislo aux noces do Gana, 0. Les mariages mystiques ne doivent pas tre oublis. Ce sont ceux de Sainte Catherine d'Alexandrie avec l'enfant Jsus, qui lui met un anneau au doigt; de Saint Franois d'Assise avec la pauvret ; des religieuses et des vierges avec le Christ, leur poux c-
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leste, dont elles portent l'anneau en signe d'alliance: Desponso te Jesu Christo... Accipe ergo annulum fidei...ut sponsa Dei vocaris (Pontif. Rom.) 7. Les symboles du mariage sont: deux curs unis, ou perces d'une flche, deux mains unies, deux flammes qui so confondent, doux initiales lies ensemble, le nmidtFamour. Sur le (ableau do la Vierye aux donatews', au Louvre, fin du x v sicle, le mari et la femme sont agenouills sur des prie-dieu, dont les montants portent leurs initiales lies par un lacet : comme qui dirait Jehan et Perretle.
e
Les plaques de chemines reprsentent souvent des cussons d'alliance, des sujets se rapportant la foi donne, ou encore, c o m m e Reims, au XVII sicle, la joie de l'aisance dans le mnage : le mari tient un pain et un couteau, sa femme un broc et un verre.
e
8. La veuve reprend soncusson djeune fille, qui est un losange et l'entoure d'une cordelire, parce que son corps est dli dsormais. L'pitaphe d'une veuve, en 1615, Saint-Mihicl, termine parce charmant quatrain:
J'ay pass de trente-trois ans Trois soubz l'hymen, cinq en vcfYage, Mritant par si peu de temps Le ciel en second mariage.
Los filles qui ne se marient pas ont pour patronne Sainte Catherine d'Alexandrie. 9. A u mariage est appos le concubinage. Dans une miniature de la Bibliothque nationale,deux jeunes s'embrassent; le diable, derrire eux, les enlace, ce qu'explique cette lgende : Cols qui parla volont de los cors ont trespass les commandemens Deu et funt la volont au deable, deable les enlace do ses lacs. 10. La Chiche face, pointeau xvi siocle en Auvergne, au chc
teau de Villeneuve, m a n g e
288
Femmes que font le commandement De leurs maris entirement,
tandis que la bigorne dvore

Bons hommes qui le comaiulcmnnl Font de leurs femmes entirement.
i l . Types iconographiques. Fig. 159. Mariage d'un roi et d'une reine par un evque, miniat. du xm s. Fig. 1G0. Symbole de la foi conjugale : ceinture du trsor de Conques, x v s , Fig. 164. Anneau nuptial, i v s.
ff c
CHAPITRE Vil
L'ORDRE
1. Lo sacrement se reoit graduellement : il n'atteint sa perfection que dans Tpiscopat. On distinguo quatre catgories : la elricalure, les ordres mineurs, les ordres majeurs et Vpiscopat. lui c'est--diro 2 . ho clerc reoit lo surplis des mains de l'veque, qui
coupe les cheveux. Son signe distinctif est la tonsure,
qu'une partie d e l tte est rase et que ce qui reste de cheveux forme une couronne. L'origine de la tonsure remonte l'aptre Saint Pierre, qui les Juifs d'Anlioche couprent les cheveux par drision. Au moyen fige, il y eut deux sortes de tonsures: la tonsure aile de Saint Pierre, qui se faisait obliquement, en suivant la forme de la tte et tait 1res large; la tonsure dite de Simon le magicien, qui tait trs petite et se faisait horizontalement. L'art a adopt de prfrence la seconde, du xi au x m sicle. Au xvi ,
c e
la tonsure se rtrcit sensiblement. 3. 11 y a quatre ordres mineurs. corde des cloches qu'il doit sonner. Le Lecteur reoit le livre de l'Ecriture Sainte et Y Exorciste le Ilituel ou le Pontifical. A l'Acolythc l'veque remet le chandelier et la Le Portier reoit en dpt les clefs de l'glise qu'il ferme et ouvre et on lui met en main la
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burelle du v i n , p a r c e qu'il doit servir l'autel. Ils ont t a u ix sicle d a n s le s a c r a m e n t a i r e d'Autun. 4. Les trois ordres majeurs sont: le sous-diaconat, et la prtrise. Le sous-diacre tunique. le
figurs diaconat
porte l'amict, l'aube, le cordon, le manipule et la
L'voque lui assigne c o m m e attributs : le calice et la paa pour c o s t u m e l'amict, le l'aube, le cordon, Tlole Yvangliaire. L'vque lui fait des onc-
tne, les burettes avec le manuterge et Cpislolier. Le diacre en sautoir, le m a n i p u l e et la d a l m a t i q u e . L'vquelui met l'tolc et la dalmatique et dpose entre ses m a i n s croise sur la poitrine et de la chasuble. le calice et la patne Le prtre est v t u de l'amict, de l'aube, du cordon, do l'tole tions sur les m a i n s avec l'huile des c a t c h u m n e s et lui r e m e t pour la clbration d e l messe. mains et on 5. Vvoque est sacr p a r u n vque, assist de deux autres. On lui impose le livre des vangiles, on oint sa tte et ses sa dignit, qui sont la crosse, Y anneau, l'installe sur un trne. G. Le dfunt est expos avec le costume et les insignes qui lui sont propres. Le Rituel en fait u n e obligation : Sacerdos, a u t c u jusvis ordinis c l e r i c u s defunctus, vestibus suis quotidianis comm u n i b u s usque acl talarem vestem inclusive, tu m desuper sacro vestitu socerdotali vel clericali q u e m ordinis sui ratio deposcit, inclui dbet. Le Crmonial des vques prescrit pour l'vq-ue : ' I n d u a n t illud (corpus) p r i m u m vestibus ordinariis usque ad rocliottum, deinde sacris vestibus quibus vivens induebatur dum solemniter erat c e l e b r a t u r u s . Sur les tombes effigies surplis, le sous diacre porte la tunique et Yvangliaire pontificaux. et dfunts sont aussi reprsents, surtout les 19 on reproduit exactement le mode d'exposition funbre: les clercs sont en et Ypistolier ; le diacre, la la chasuble et le calice) dalmatique ; le prtre, la mitre et les gants, du saint c h r m e , puis on lui r e m e t successivement les i n s i g n e s de
Vvque, tous les 7 . Donateurs t
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
chanoines, avec le surplis, la calotte, Faumusse sur le b r a s g a u c h e ou sur la tte et les p a u l e s ; cette a u m u s s e est en fourrure, h e r m i n e ou petit g r i s . 8. Le clerg et la hirarchie seront e x a m i n e s au livreIX. 9. Type iconographique. Fig. Ui2. Les quatre ordres mineurs et le sous-diaconat, miniat. du s a c r a m e n l a i r e d'Autun , ix* s. vair,
CHAPITRE VIII
L'EXTRME-ONCTION
1. L'Extrcme-onction
est le d e r n i e r des s a c r e m e n t s , parce avec
qu'il s'administre au x m o u r a n t s . 11 consiste d a n s l'onction, res d a n s ces vers m n m o t e c h n i q u e s :

Hinc oculos, aures, mires, loca p o s t lahiorum Pcctus, utrasque m a n u s ungas, p o s l r e m o p e d e s q u e .
l'huile des infirmes, des diffrentes parties du corps, ainsi n u m -
G'est l'ordre adopt par le Rituel Romain avec cette p a r celle sur les reins, qui ne se fait pas aux femmes.
variante
que Ponction sur la poitrine e s t s u p p r i m e et remplace, la fin, 2. Le but de ces onctions est de rparer le m a l caus en.
l ' h o m m e p a r les cinq sens, a u q u el s'ajoute la c o n c u p i s c e n ce reprsente p a r les r e i n s . Les yeux corresponden t la vue, le nez l'odorat, les oreilles l'oue, la bouche au got, les pieds et les m a i n s au toucher. Brillt Savarin avait donc raison de dire qu'il existait u n sixime sens, qu'il a appel le se?is gnsiaque tuel emploie une expression a n a l o g u e , lumborum : le Ridelectntio.
3 . La scne, dans le tableau de Roger v a n der W e y d e n , montre un malade couch dans son lit, auquel u n prtre, en surplis,
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tole et aumusse, fait une onction la main droite; sa femme tient un cierge allum et un clerc assiste le prtre. 4. L'aptre Saint.Jacques annonce ainsi l'obligation du sacrement : Infrmatur quis in vobis ? Inducat presbyteros ccleshu et orent super cum, ungentes eum oleo in nomino Domini. (Ep. S. Jacobi, v, 15.) 5. Type iconographique. flamand du xv s. Fig. 103. L'Extrme-Onction*, tabl.
LIVRE VIII
L A SCIENCE, L'ART ET LE MTIER
CHAPITRE 1
LA
SCIENCE
1. L'homme dveloppe et cultive son intelligence de deux faons, p a r la science et p a r 2. VEsprit, fart. Spiritus , est form p a r Dieu m m e . Aussi les de l u m i r e ; rece-
fresques du Vatican, au xvi sicle, le reprsentent-elles t e n d a n t les mains vers le ciel, qui l'clair d'un rayon v a n t de VEsprit saint, qui plane au-dessus de lui, une inspiration directe ; la poitrine nue, p a r c e que Dieu l'chauff et l'embrase. 3 . La Science personnifie a pour attributs : la corne d abondance, d'o sortent des flots d'or et de richesses ; u n enfant, lant un drouphylactre, pour m o n t r e r ses dbuts et symboliser la
m m o i r e ; les livres, qu'elle mdite et o elle s ' i n s t r u i t; la pomme fatale, qui lui apprit connatr e le bien e l l e m a l . Elle baisse les yeux, sa foi. 4. Les facults de la science sont au n o m b r e de trois : La. Connaissance, Cognitio , qui, les yeux ciel la source de la vrit ; levs, c h e r c h e au c a r elle rflchit et est m o d e s t e ; a la tte radie, parce pour attester qu'elle claire le monde ; pose sa main sur sa poitrine,
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE PlancheXVI.
S A C R E M E N T S , S A G E S S E , SCIENCE
LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, L'ART ET LE MTIER
293
La Comparaison,
Comparatio ;
La Doctrine, Dectrina , qui puise son e n s e i g n e m e n t Bible, c a r elle e n s e i g n e aux h o m m e s la vrit. 5. Celui qui possde Y Instruction, l'Enseignement,
dan3 la
Jnstructio , inspire p a r .
l'Esprit saint, est tout prt la c o m m u n i q u e r aux a u t r e s : de l qui a pour attributs le livre de la .doctrine et la verge . la correction. 6. Saint Nicolas est p a t r o n des coliers ; les tudiants ont p o u r p a t r o n s Sainte Catherine, Saint Jrme et Saint Louis de Gonzague. 7 . Le Docteur est celui qui e n s e i g n e , aprs en avoir reu la mission de l'autorit comptente. 11 y a deux sortes de docteurs : les docteurs de VUniversit docteurs de l'Eglise. a p r s s o u t e n a n c e de thse et ont reu, en consquence, barrette se t r a n s f o r me en toque et les Vanneau Les p r e m i e r s ont pris leur grade acadmique,
et la barrette : on l e u r donne aussi la toge et, au m o y e n ge, la ou calotte. Sur les tombes, outre ces attributs, ils sont entours de livres entasss, pour exprimer la science acquise et on les voit assis d a n s une chaire et enseig n a n t des disciples assis sur des b a n c s devant eux.
CHAPITRE II
LA SAGESSE
1. Le sage est celui qui sait : la sagesse donne la science ou en est le rsultat. Les philosophes de l'antiquit furent nomms sages. 2. La Sagesse a t symbolise p a r David et surtout Salomon,
294
h qui Dieu la donna en partage et qui crivit les livres iiaux. 3. Personnifie, elle a pour attributs : une baguette ratine car elle mrite et dcerne des rcompenses ; un allume, pour
sapienavec enfant, montrer
laquelle elle fait sortir, en frappant, la Minerve antique ; la couf
auquel elle fait l'aumne; une lampe
qu'elle veille ; un livre, qui contient sa doctrine, mais particulirement le livre de la Sagesse et le livre aux sept sceaux de l'Apocalypse ; un miroir, symbole de rflexion ; une pomme dans l'antiquit ou une pomme cf^commo de pin, symbole d'immortalit ;
une robe de bure, pour ne pas attirer des regards jaloux; un sceptre, termin par l'il de Dieu, qui voit et dirige tout ; une tte de mort, car la pense de la mort rend sage pendant la v i e ; une tiare, parce qu'elle se condense dans le pape et l'Eglise ; un voile, par modestie ; les yeux levs au ciel, o elle cherche sa rgle de conduite. Au baptistre de Sienne ( x m s.), elle a le nimbe pans.
e
4. Dans le Prudence du i x sicle, la Bibliothque natioe
nalo.la Sagesse se personnifie dans le Christ, reconnaissable son nimbe crucifre et n o m m sancta Sophia. A sa droite se tient la Philoso EtboloThorie, Theoria , accompagne de la Philosophie, pbia ; de la Physiologie, Physiologia ; de YEthologie, gia ; sa gaucho est la Pratique, Mathmatique,
Practica , escorte de la
Mathematica; du Soin, Cura ; do la ChirurFig. IGi. La Sagesse, tapisser, du
gie, Chirurgica , et do la Mdecine, Medicina . 5. Type iconographique. Muse de Cluny, xvi s.
LIVRE HUITIME. LA. SCIENCE, i/ART ET LE MTIER
293
CHAPITRE III
LES SCIENCES HUMAINES
1. Les sciences humaines qui ont l'homme pour objet so rduisent cinq : la posie, et la mdecine: la philosophie, les la trois jurisprudence premires Raphal a personnifi
au Vatican, dans la chambre de la Signature. 2 . La Posie a pour attributs: une couronne de laurier, symbole du triomphe; des ailes aux paules, car elle plane dans l'idal ; une /yre,parce qu'elle chante. Raphal y ajoute un cortge mythologique et historique. Apollon, jouant du violon, domine le Parnasse, plant d'arbres et de lauriers verts et o coule l'Hippocrne : il est entour des neuf muses et fait corcher Marsias, son rival. A sa droite, on voit Homre aveugle, qui dicte son Iliade un jeune h o m m e ; Virgile, Dante, Sapho, Alce, Ptrarque, Corinne et le comique Berni ; gauche, Plaute, Trence, Pindare, Horace, Anacron, Sannazar et le Sulmone. 3. La Philosophie, Causarum cognitio , tient deux livres, l'un traitant de la nature et l'autre de la morale. ct d'elle, une femme contemple le globe cleste ; au-dessous, l'cole d'Athnes groupe, dans un temple, autour de Platon et d'Aristote, les plus clbres philosophes, mathmaticiens et astronomes de l'antiquit : Nicomaquo, musicien ; Socrate, comptant sur ses doigts et cout par Alcibiade ; Pythagore, qui crit sur les consonnances du chant et enseigne Empdocle, Epicarme et Archilas ; Archimde, qui dessine une figure gomtrique avec un compas ; Zoroastre et Euclide, un globe en main ; Diogne le cynique. Au soubassement, Polydore de Caravage a peint la philosophie tudiant le globe terrestre, plusieurs philosophes discutant sur le mme sujet, le sige de Syracuse et la mort d'Archimde tu par un soldat.
296
TfiAZT
D'ICONOGRAPHIE
Sainte Catherine est la patronne des philosophes, parce qu'elle discuta avec eux. 4. La Jurisprudence procde de la Justice : aussi Raphal lui donno-t-il les mmes attributs. Taddeo Gaddi la nomme Droit civil. Elle se personnifie historiquement dans l'empereur Justinien, donnant lo Code qui porte son n o m au jurisconsulte Tribonien, accompagn de Thophilo et do Dorothe ; dans Grgoire IX, qui remet les Dcrttes un avocat consistorial. Les avocats ont pour patrons Saint Yves et Saint Epvre et les juges Saint Yves. 5. La Mdecine a pour attributs : une cassette, contenant des onguents et des instruments de chirurgie ; un coq, que l'antiquit immolait Esculape ; une corne d'abondance, intarissable en fleurs et en fruits qu'elle infuse ou distille, triture ou prpare, m l a n g e et utilise; une fiole de verre, pleine d'urine qu'elle exam i n e attentivement ; des livres, o elle condense ses observations et ses recettes; les serpents
7
qui fournissent la thriaque.

;
Les patrons des mdecins sont tro s m d e c i n s : Saint Luc, SS. Cme et Damien. Les pharmaciens ont galement SS. Cme et Damien ; les chirurgiens barbiers, Saint Louis et les vtrinaires, Saint Eloi. 6 . L science se constate par l'examen, que suit la concesa
sion d'un diplme spcial, confraut les titres de bachelier, ci et docteur. Les insignes du doctorat sont la barrette,
c
licen-
la toge,
Vanneau et les livres. Sur un sceau italien du x i n sicle, un leg u m doctor enseigne, assis dans une chaire et devant un pupitre. Aux xv et xvi sicles, les tombeaux reprsentent aussi le
6
docteur, tudiant ou enseignant (Milan, Home). 7 . A consulter : Iconologie on explication nouvelle de plusieurs images,emblmes et autres figures hgrogliphiques des passions humaines; uvre augmente des vertus,des vices, des arts, des sciences, des causes naturelles des humeurs diffrentes et d'une seconde partie nv-
LIVRE HUITIME. LA. SCIENCE, L*ART ET LE MTIER
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cessaire toute sorte et esprits et particulirement ceux qui aspirent estre, ou qui sont en effet orateurs, potes, sculpteurs, peintres, ingnieurs, autheurs de mdailles, de devises, de ballets et de pomes dramatiques ; tir des recherches et des figures de Csar, Ripa maralisespar L. Beaudoin; Paris, Mathieu Guillemot, Kiii, in-f. 8. Types iconographiques. Fig. 165. La Jurisprudence, par Raphal, au Vatican, x v i s. Fig. 160. Le Droit civil, parTaddeo Gaddi, xiv s.
c e
CHAPITRE IV
LA SCIENCE DIVINE
1. La science objet.
divine
procde de Dieu et Ta lui seul pour
2. Au Vatican, Raphal Ta personnifie dans Mose, qui donne les tables de la loi au peuple hbreu et dans Constantin, guant chrtien. 3. La Thologie est la science de-Dieu. Elle a pour attributs : un aigle, parce qu'elle pntre les secrets des cieux ; une corne d'abondance, par allusion a ses investigations fcondes ; le globe terrestre qu'elle foule aux pieds, car elle s'lve plus haut ; les livres saints, dont la lecture lui fournit la substance de ses commentaires ; le soleil de la vrit qui brillo sur sa poitrine, car elle claire le m o n d e ; les yeux dirigs vers le ciel qui l'inspire; la Trinit, une en trois personnes, sur laquelle elle mdite. Raphal, au Vatican, la figure tenant d'une main le livre de la science divine et de l'index, tourn vers la terre, montrant Y Eucharistie, objet de ses enseignements. A ses cts, Adam et Eve, tents par un serpent tte do femme, font sentir la ncessite d'une rparation de la nature dchue. Au-dessous, la Dispute du Saint-Sacrement groupe, autour d'un autel sur lequel est expos haranson arme et proclamant Milan la libert du peuple
298
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
un ostensoir, les thologiens qui en ont affirme lo dogme par leurs crits : droite, Pierre Lombard, Saint Anibroise, Saint Augustin, Saint Thomas d'Aquin, Saint Bonaventure, les papes Saint Anaclet et Innocent III, Dante et Savonarole ; gauche, Saint Jrme, Saint Grgoire le Grand, des voques et dos m o i n e s ; au soubassement, un sacrifice pai>n, Saint Augustin repris par un enfant de sa tmrit vouloir scruter le mystre de la Trinit; Auguste adorant lo fils de Dieu que lui fait voir la sibylle de Tivoli. 4. Les thologiens ont pour patron Saint Thomas d'Aquin. 5. Type iconographique. Raphal, au Vatican, xvi s.
e
Fig.
167. La Thologie par
CHAPITRE V L'ALPHABET 1. Les connaissances humaines se propagent par Xalphabet et les livres. 2. L'alphabet doit son nom aux deux premires lettres grecques, alpha, bla. 11 donne, dans un ordre do convention, les lettres qui entrent dans la formation des mots. 3. 11 est l'attribut de la Grammaire, sur le tombeau de Hugues des llazards, voque de Toul, Blnod (1517). Il indique la lecture des commenants, comme dans le fabliau du loup colier, reprsent Fribourg au x n sicle.
c
4. La bibliothque Vaticane, peinte fresque en 1589, a mis en honneur les inventeurs d'alphabets ou de lettres, qu'elle a reprsents tenant en main leur dcouverte. Adam, lettres hbraques: Adam, divinitus edoctug, primus scienliarum et liltcrarum inventor. Filii Seth columnis duabus rerum eudestinm disciplinerai inscribunt.
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HUITIME.
LA
SCIENCE,
L'ART
ET
LE
MTIER
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A b r a h a m , lettres syriaques et chalda'iques : A b r a h a m syras et chaldaicas litteras invenit . Mose et Esdvas^mciennes el nouvelles lettres hbraques : Moyses a n t i q u a s hebraicas litteras invenit. Esdras novas Ilebrorum litteras invenit . Isis et Mercure, lettres gyptiennes: Isis regina a?gyptiarum l i t t e r a r u m i n v e n t r i x . Mercurius Thoyt /Egypliis sacras litteras conscripsit . H e r c u l e , lettres phygiennes ras conscripsit . M e m n o n , lettres gyptiennes teras in iEgypto invenit . Ccrops, lettres grecques: P h n i x , lettres phniciennes: lit. Linus, P a l a m d e , P y t h a g o r e , picharmc et Simonide, lettres grecques: Linus T h e b a n u s , litterarum g r c a r u m inventor. Palamedes bello Troiano grcis litteras 1111 adjecit. Pythagoras litter a m Y ad humanee vitw e x e m p l u m invenit. Epicharmus Siculus duas greecas addidit litteras. Simonides Melicus, quatuor greecar u m litterarum inventor. Nicostrate, Evandre et Claude, lettres latines : Nicostrata C a r m e n t a , l a t i n a r u m l i t t e r a r u m inventrix. Evandcr, Carmen tae flius, Aborigenis litteras docuit. Claudius i m p . 1res novas litteras invenit . D e m a r a t h e , lettres trusques: c a r u m litterarum inventor . Ulphilas, lettres gothiques : Ulphilas episcopus Gothorum litteras invenit . Saint J e a n Chrysostome, lettres armniennes m u s , litt. a r m e n i c a r u m a u c t o r . : S. Jo. Chrysosto* Demarathus Corinthins, hetrus Cecrops Diphyes, p r i m u s Athenien P h n i x litteras Phnicibus trasium rex, g r c a r u m l i t t e r a r u m auctor . didit. Cadmus, P h n i c i s frater, litteras sexdccim in Grciam intu: Memnon, Phoroneo qualis, lit: Hercules /Egyptius phrygias litte-
300
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Saint Jrme et Saint Cyrille, lettres m u s , illyricarum ricarum litterarum a u c t o r .
illyriques
: S. Hieronyilly-
litlerarum auctor. S. Cyrillus, a l i a r u m
Toutes ces inventions procdent du Christ qui les a inspires, parce qu'il est le souverain matre et d o c t e u r : Jsus Christus s u m m u s m a g i s t e r , clestis doctrina? auctor. Aussi le livre qu'il tient est-il ouvert cet endroit : Ego s u m A et O, p r i n c i p i u m et finis . (Apoc-, i, 8).
CHAPITRE VI
LES
LIVRES
1. La tradition se perptue surtout p a r Ycriture: or, l'criture se consigne d a n s les livres. 2- Le livre est de quatre sortes : livre p r o p r e m e n t dit, rouleau, phylactre et tablette. 3. Le livre runit ensemble plusieurs feuillets et les abrite sous une couverture. Au moyen ge, la reliure des livres se fit en orfvrerie. Les livres sacrs sont toujours figurs avec u n e reliure or ou rouge, seme de g e m m e s , par respect pour la parole de Dieu. On y ajoute aussi dos fermoirs. Le livre ferm indique le mystre ; scell,comme le livre a u x sept
}
sceaux de l'Apocalypse, un mystre i m p n t r a b l e; ouvert sion de la doctrine ou un texte appropri au sujet. h. Le rouleau dans un scrinium,
l'expan-
se lient a la main, compltement roul et c o m m e on le voit aux premiers sicles, prs
mme li et scell ou dploy en t o u t o u en parlie. On le conserve du Christ, pour attester que les livres saints proclament sa divinit et qu'ils sont inspirs.
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HUITIME.
LA
SCIENCE,
L'ART
ET
LE
MTIER
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5. Le phylactre i n d i q u e la parole.
est u n rouleau, long et troit, mais toujours
dvelopp. 11 contient u n n o m , u n titre ou un texte. En gnral, il 6. La tablette est a c c o m p a g n e du stylet avec lequel on crivait sur la cire dont elle tait recouverte ; par exemple dans u n e m i n i a t u r e de la bibliothque de Trves, o le diacre auquel dicte Saint Grgoire, Ta en m a i n pour montrer quelles sont ses fonctions. Double, la tablette devient diptyque. 7. Les livres r u n i s forment une bibliothque, qui ordinaim e n t consiste en u n e a r m o i r e (mosaque de Galla Ptacidia , Ravenne, v s.) Au V a t i c a n , d a n s la g r a n d e salle de la bibliothque, Sixte V a fait reprsenter, en 1589, les bibliothques les plus clbres du m o n d e . Voici le dtail de cette fresque historique : Bibliothque des Juifs: Moyses librum legis levitis in tabernaculo r e p o n e n d u m tradit. Esdras, sacerdos et scriba, bibliothecam s a c r a m rcstituit . Ecole de Babylone : Daniel et socii l i n g u a m Darii jussu, p e r q u i r i t ur . Bibliothque grecque: Pisistratus primus apud Grcos bibliot h e c a m instituit. Seleucus bibliothecam a Xerxe asportatam refer e n d a m curt . Bibliothque d'Alexandrie : Ptolemseus, ingenti bibliotheca insLXXII
scientiamque
C h a l d o r u n r ediscunt. Cyri d e c r e t u m de templi instauratione,
tructa, Hebrorum libros concupiscit. Bibliothque de Rome:
interprtes, ab Elea-
zaro missi, sacros libros Ptolemeeo reddunt . T a r q u i n u s superbus libros sibyllinos trs, aliis a muliere incensis, tantidem mit. Augustus Ca?sar, Palatina bibliotheca magnifie ornata, viros litteratos fovet . Bibliothque de Jrusalem : Bibliotheca Hierosolymitana. S. Alexander, episc. et m a r t . , Decio i m p . , in m a g n a t e m p o r u m acerbitate s a c r o r u m s c r i p t o r u m libros Hierosolymis congregat . Bibliothque de Csare : Bibliotheca Csariensis. S. P a m p h i l u s ,
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
presb, et mart., a d m i r a n d s a n c t i t a t i s et doctrin, Ca^sarea) sac r a m bibliotliecam conficit, multos libros sua m a n u describit . Bibliothque du Saint-Sige : S. P e t r u s s a c r o r u m librorum atque thosaurum in R o m a n a Ecclesia perpoluo asservari j u b e t . R o m a n i pontifices Aposlol. bibliothecam m o g n o studio amplificant illustrant. 8. Dans la m m e bibliothque , u n e srie de sentences, extraites des livres saints, fait allusion la cultur e intellectuelle : Cor rectum inquirit Melius est sapientia Siquis Non erudielur Sapientiam Non peribit Scientia scientiam. Prov., x x v n, 12. P r o v . v m , 11.
v
Qui vitt discere incidet in mala. P r o v . , v u , 10. cunctis pretiosisissimis. a Deo. J a c indiget sapientia postula qui non est sapiens i, 15. Prov., i, 17.
in bono. Eccl., x x i , 24.
atque doctrinaux stulti despiciunt. consilium
a sapiente. Jer., x v i n , 18.
in/lat, charitas vero di/icaL I ad Cor., vin, 1. Prov., xxiv, 5.
Ubi non est scientia animm non est bonum. Prov., xix, 2. Vir sapiens fortis et vir doclus robustus. Sapere ad sobrietatem. Viri intelligentes Ad R o m . , x n , 3. mihi. J a c , xxxiv, 34. P r o v . , xiu, 15. loquantur
Docirina bona dabit gratiam.
Cor sapientis quserit doctrinam. Prov., xv, 14. Impius ignort scientiam- Prov., xxix, 7. Recedere a malo intelligentia. J o b . , x x v i n , 28. Dut scientiam intelligentibus disciplinam* Dan., H , 10. Faciendiplures libros nullus est finis. Eccl., xn, 12. In malevolam Sapientiam animam non introibit sapientia. Sap., i, 4. qui abjecit infelix est. S a p . , m , 14.
Non glorietur sapiens in sapientia sua* Jer., ix, 23. Habentes solatia sanctos libros. I Machab., xn, 9. Timere Deum ipsa est sapientia. J o b . , x x v i n , 28. Volo vos sapientes esse in bono* Ad Rom., xvi, 19.
LIVRE HUTIME. LA SCIENCE, L*ART ET LE MTIER
303
c c
Fig. 108. Livre couverture g e m -
me, ivoire de Berlin, v i s. Fig. 109. Rouleau dploy, font baptismal de Lige, x n s. Fig. 170. Phylactre, grav. de 1192.
GHPITRE VII
LES ARCHIVES
1. Les donations et acquisitions se font par chartes, de faon assurer aux actes un caractre de lgalit et d'authenticit. Les chartes runies forment un cartulaire. Les autres pices, inventaires, comptes, cens, etc., s'accumulent dans les registres. Cartulaires et registres se dposent dans une armoire ou un local qui s'appelle archives.
c
2. Le cartulaire de Prum, conserv la bibliothque de Trves, peut tre cit c o m m e modle du genre : il date du x u sicle. La couverture est en cuivre grav au trait. Sur le plat suprieur, le Christ, assis en majest, dit: a Venite, benedicti Patris m e i . (S. Matth., xxv, 34). Ego diligentes me diligo . (Prov., vin, 17). Cette parole s'adresse aux bienfaiteurs de l'abbaye Ppin, qui a fait construire l'glise qu'il tient en main, Gharlemagno et ses successeurs, tenant tous un livre ou une charte- La bordure fait ainsi leur loge: Hec est generatio querentium Dominum, querentium faciem Dei Jacob . (Psalm. xxin, G). La scne continue sur le plat infrieur, o la main do Dieu droule un phylactre, qui se rfre aux empereurs et rois et contient ce texte: Percipite preparatum vobis regnum ab inicio seculi . (S. Matth., x x v , 34). La bordure continue l'loge: Ili sunt viri misericordie, quorum justicie oblivionem non acceperunt, cum semineeorum per-
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TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
m a n e n t bonn, hereditas s a n c t a nepotes eorum . [Eccles., 10-12).
XLIV,
3 . Les dons sont crits sur le m a r b r e , c o m m e S a i n t Pierre de Rome (vi s.) et Sainte Scolastique de Subiaco (xi s.) ou gravs
c
sur la porte de l'glise, c o m m e au Mont-Cassin (xi s.). On les

e
trouve aussi figurs sous la forme de terres, c h t e a u x , m a n s e s , c o m m e au porche do l'abbaye des Saints V i n c e n t et Anastase', prs Rome (xn s.) : G h a r l c m a g ne y est reprsent h ct du pape Eue
gne 111 et tous les deux disent : Conceclimus et d o n a m u s ecclesie tue Ansidoniam c u m castris istis auctbritate apostolica et imperiali . L'abb, escort de ses moines, accepte la donation et, en signe de redevance , prsente un calice au saint titulaire de l'difice. 4. Au Vatican, des fresques, excutes au xvii sicle, orn e n t les m u r s des trois salles affectes a u x a r c h i v e s secrtes et m e t t e n t en scne les donations faites au Saint-Sige, au moyen de vingt-six tableaux, dont les deux suivants d o n n e r o n t l'ide : Casimir, roi de Pologne, offre Grgoire VI son r o y a u m e c o m m e tributaire du S a i n t - S i g e : Grogorio VI, p o n t , max., Casimirus, Polonue rex, debellatis hostibus, r e g n u m s u u m b c a t o P e t r o ex voto vectigal fecit . G h a r l e m a g n e confirme la donation territoriale faite p a r Ppin son pre et l ' a u g m e n t e : Hadriano I, pont. m a x . , C a r o l u s m a g n u s , F r a n c o r u m rex, Pepini patris don a l i o n e m R o m a n Eeclosise factam confirmt novisquo donation i b u s c u m u l t . 5 . Type iconographique. de P r u m , xu s. Fig. 171. Couverture du carlulaire
PlancheXVH.
ARTS LIBRAUX, MTIER.
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HUITIME.
LA. S C I E N C E ,
L'ART
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LE
MTIER
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CHAPITRE VIII
L'ART
1. L'art est un, quoique ses manifestations soient c a r il a pour mission de reproduire le beau, le bon, \utile dit la liturgie.
multiples, et le vrai,
qui m a n e n t de Dieu, le g r a n d artiste , artifex mundi , c o m m e Au m o y e n ge, on ne connaissait que les arts libraux, qui unissent l ' e n s e i g n e m e n t l'art p r o p r e m e n t dit ; actuellement, restreig n a n t le sujet, on dit les sculpture, la gravure, beaux-arts. la peinture, la 2. Les b e a u x - a r t s c o m p r e n n e n t Y architecture, la musique et la danse. e u x - m m e s et des personnages histori-
Ces arts sont figurs de quatrefaons : par des symboles, des personnifications* ques. Les symboles ou attributs sont, en gnral, les i n s t r u m e n t s m m e s d o n t se s e r v e n t les a r t i s t e s : rgle, compas, teau pour Y architecture-, ture ; marteau, pinceau, tableau, chevalet, ciseau,gouge, pour la sculpture) querre, marpour la peinles artistes
burin pour la gra-
vure, etc., S a i n t T h o m a s est p a t r on des architectes, Saint Luc et Saint Lazare des peintres, les Quatre couronns des sculpteurs et statuaires. La personnification, surtout depuis l e x v i sicle, est toujours une
0
f e m m e que distinguen t des attributs spciaux. L'artiste est mis en scne et opre. Au campanile d e l cathdrale de Florence, p a r m i les bas-reliefs du xiv sicle, on r e m a r q u e : l'architecte, debout au milieu de sa construction, a r m de la c a n n e
20
306
gomtrale et donnant des ordres deux appareil leurs, monts sur des chafaudages ; le peintre, peignant sur un chevalet, entour de triptyques et prs de lui, une caisse pleine de pots couleurs ; lo sculpteur, faonnant une statue avec un maillet et un ciseau et escort d'une querre, d'un foret, d'un compas, d'un polissoir et d'un coffre o il enferme ses outils. A Florence, l'architecte se nomme Ddale, le peintre Apelle, le sculpteur Phidias. 3. Les arts libraux, au nombre de sept, se subdivisent en deux catgories : le Trivium, qui comprend la grammaire, la dialectique et la rhtorique, et le Quadrivium, qui embrasse l'arithmtique, la musique, la gomtrie et l'astronomie. Les plus beaux spcimens sont: en sculpture, au portail nord de la cathdrale de Clermont (xiv sicle) ; en peinture, une des c h a m e
bres Borgia au Vatican, dcore par Pinturicchio (xv* sicle) ; en bronze, le tombeau de Sixte IV Saint Pierre de Rome (iAd') ; en ivoire, une coupe au dme de Milan. 11 y a deux faons de les reprsenter : par un h o m m e ou plus souvent par une femme avec des attributs; ou par une femme, assise en majest et entoure,comme d'une cour,de ceux qui,dans l'antiquit, ont plus particulirement fait honneur l'art qu'elle symbolise. La Grammaire a pour attributs: un livre contenant l'alphabet qu'elle apprend t\ un enfant; une clef, earelle ouvre la porte toute science ; une plume et une critoire, parce qu'elle crit ses prceptes ; une trousse, contenant son bagage portatif; une fende, frapper 1 colier indocile ; uno lime, l'intelligence. Son principal reprsentant est Priscien. La Dialectique so distingue ainsi : un livre, par lequel elle enseigne ; un serpent, car elle est insinuante et perfide ; un scorpion, parce qu'elle ne lche pas prise ; un chne, pour exprimer sa force ; un singe, car elle est remplie d'adresse et de subtilit; un hameon, parce qu'elle attire h elle d'une faon dguise. Elle se personnifie dans Aristote. La Rhtorique brandit son glaive, car l'loquence est la fois pour symbole du travail qui polit
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307
pntrante et tranchante ; tient le globe du monde, qu'elle gouverne par le charme de sa parole ; embouche une trompette, renomme portant loin ; droule nn.phylaclre, sa contenant ses .dis*
cours et prceptes ; gesticule de la main droite, pour rehausser sa parole. Gicron est son plus brillant reprsentant. VArithmtique table de Pythagore, a pour attributs : un compas, pour mesurer; une pour compter ; une querre et un quart de cercle,
qui conviennent mieux la gomtrie; un poinon, pour faire ses calculs. Pythagore la personnifieLa Gomtrie a ces attributs : un compas, pour tracer des figures; un livre, car elle enseigne ; une tablette, o elle opre ; un instrument chiffr pour ses calculs ; des ailes, car elle mesure l'espace et franchit les distances ; une baguette Euclidela symbolise. Les attributs de VAstronomie s o n t : le globe cleste, objet de ses investigations; les astres, dont elle tudie les mouvements; les yeux au ciel, qu'elle scrute dans ses profondeurs ; des ailes, car elle s'envole jusqu'au firmament; un compas, pour mesurer les distances d'un astre & l'autre ; des diamants, parce qu'elle vit au milieu de la lumire. Platon est son reprsentant. La Musique se reconnat ces s i g n e s : elle chante* en s'accompagnant d'instruments divers, vent, cordes, percussion ; elle tient une clochette aux vibrations sonores; coute le marteau du forgeron,qui frappe en cadence sur une enclume. Sur le candla0
ou verge division, afin de
mesurer ; une sjihre, parce que le monde entier est son domaine.
bre de Milan fxni
sicle), son attribut est un canard, oiseau peu
mlodieux, car elle s'oublie quelquefois. Jubal la reprsente ; dans une miniature du xn sicle, Reims, elle est symbolise par Arion, Pylhagore et Orphe. Sa cour est forme des neuf Muses de l'Antiquit : Talia, ponens germina ; Clio, bona fama ; Calliope, pulcra vox ; Terpsicore, artium delectatio; Melpomene, meditationem faciens ; Eratho, inveniens simile ; Eulerpe, delectatio vo* luntaria; Polimnia, capacitas memorie; Urania, celestis.
303
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Ces lgendes n e s o n t que la glose tymologique d u n o m grec des neuf surs, qui forment la l o u a n g e v i v a n t e de l ' h a r m o n i e ; p h y sique, par la belle voix do Galiope ; m o r a l e , p a r l a b o n n e r e n o m m e de Glio ; cleste, sous le nom d ' U r a n i e ; a t t r a c t i v e , avec E r a t o ; m ditative avec Melpomne, joyeuse avec Terpsichore ; rcrative avec E u t e r p e ; s e r e m m o r a n t , avec P o l y m n i e . Les m u s i c i e n s ont pour p a t r o n n e Sainte Ccile. 4. La musique cleste est plus spcialement reprsente p a r toutes sortes d ' i n s t r u m e n t s q u e font r s o n n e r les a n g e s . Les a n g e s m u s i c i e n s se voient f r q u e m m e n t du x n au x v i r sicle.
e
La m u s i q u e d'glise a trois i n s t r u m e n t s favoris : l'orgue, les cloches et le serpent. Ses huit tons ou modes o n t c h a c u n une d n o m i n a t i o n spciale. Au x i sicle, Guy d'Arezzo r s u m a i t cette thorie en q u a t re vers :
e
Omnibus o s t p r i m u s , scd c-t aller Irislilms aptus, Torlius iralus, quarlus dicitur fi cri Mandas, Quintum da lietis, spxtum pietate probalis, Soptimus est j u v c m m i , s o d poslromus s a p i e n t u m .
Le xii sicle a personnifi p a r des h o m m e s ou des femmes j o u a n t

e
d ' i n s t r u m e n t s diversits h u i t tons grgoriens,sur les chapiteaux du c h u r de l'glise abbatiale de Cluny et les a envelopps d'une aurole avec inscription. Premier t o n : Modeste, ftpcundus, deamus. Hic tonus orditur modulaminn musica primus.
er
modestus, severus; introt
Gau-
Deuxime ton : Triste, g r a v e , gravis; Trait du 1
d i m a n c h e de
c a r m e . Une pleureuse s o n n a n t les chelettes des e n t e r r e m e n t s : Subsequitur ptongus numro vel lege secundus.
Troisime t o n : Aect\ie\ixytf,animosus,
promptus ; Antienne&z/-
va nos des compiles. Il est personnifi p a r un prophte qui chante la passion et la rsurrection du Christ, David peut-tre :
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Tertitts impingit
Christumque
resurgere
fingit. altractivus
Quatrime ton : mouvant, compuncdvus, Introt Nos autem yloriari Succedit quartus, oportet. simulons in carmin
blandus, planctus.
Cinquime ton : Joyeux, delectabilis, l'Assomption.
ltus, jubilans;
Graduel de
Ostendit quintus quam sit quisqids iumet imus. Sixime ton : Dvot, dvolus, suavis; Ant. 0 quamsuavis Fte-Dieu. Si cupis affection pietatis> respice Puer natus est. Insinut ftatum cum donis septimus Huitime t o n : Universel, universalis, Pentecte. Octavus sanctos omnes docet esse beatos. 5. Types iconographiques.
e
de la
sextum.
Septime t o n : Sublime, sublimis, majestate plenus ;lntv* de Noi almum. narrativus\ Introt d e l
Fig. 172. Tombe de l'architecte Li-
bergier, Reims, x m s. Fig. 173. La Dialectique, candlabre de Milan, xin s. Fig. 174. La Logique enseignant Aristote, fresq., de la cath. du Puy, xvi s. Fig. 175. Le troisime ton du chant grgorien, sculpt Cluny, xi s.
e
CHAPITRE IX
LES MTIERS
1. Le mtier diffre de Y art en ce que celui-ci est plutt intellectuel et celui-l surtout manuel.
310
2. Los mtiers ont t souvent figurs .au moyen gc, par exemple sur les vitraux, cause des donations. 11 y a trois manires de les reprsenter : Y ouvrier lui-mme travaillant, les outils de la profession et un cusson, reproduisant soit les outils, soit les objets fabriqus ou encore quelque symbole. Dans les catacombes, la profession est spcifie par un objet qui en rappelle l'exercice: cabaretier, changeur, verre; muletier, m u l e ; marbachand de bestiaux et de volailles, veau et oie ; boucher, couteau ; balance et monnaies; tisserand, c i s e a u ; peintre, mtier; boulanger, lance et boisseau ; architecte et maon, compas, cordes, fil a p l o m b, p i e d ; sculpteur, pinceaux ; chirurgien, trousse ou bote ; crivain, tablette et style ; dentiste,[enaiWes peigne, miroir, ciseaux ; potier, lait. 3. L'ouvrier, au moyen ge, vcut en corporation ou confrrie* parce que son caractre tait essentiellement religieux. La corporation comprenait exclusivement les gens du mme mtier qui, souvent, dans les villes, occupaient un quartier dtermin, par exemple h Paris le quai des orfvres, et Home, la via dei coronari. 4. La corporation avait son patron; armoiries, ses chefs, nomms l'lection ; son glise ou sa chapelle propre ; son costume parfois ; ses dont lo motif tait emprunt soit au patron, soit aux instruments et outils du mtier, ainsi les ciseaux pour les tailleurs, une alne pour les cordonniers, un gant pour les gantiers, un chapeau pour les chapeliers, une coupe et une couronne pour les orfvres; sa bannire, l'effigie de son patron ot ses armes. 5. La corporation faisait frapper pour ses membres des jetons ou mreaux, en plomb, en cuivre et en argent. On y voit des armoiries, les outils du mtier, le patron et des sujets allgoriques, avec devise explicative. Arthur Forgeais a publi ceux qui ont t trouvs dans la Seine, Paris et qui sont conservs au muse de Gluny. ; coiffeur, rasoir,
vases ; berger, houlette, vase
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HUITIME.
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SCIENCE,
L'ART
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LE
MTIER
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Voici deu x types de m r e a u x . Les pingliors de Paris avaient sur la face, u n e Vierge en majest, h cause do sa m a t e r n i t qui dut lui faire employer les pingles et, au revers, un cusson trois pingles en pal. Le mreau des serruriers porte un Saint Eloi, patron et, au revers, deux clefs lies et en pal. L mdaille des arquebusiers, frappe en 1707, est l'effigie de Saint Antoine, avec un trophe d'armes au revers et cette devise : Pro rege et patria. Fig. 176. Outils de mtier, tombe de la
e
Types iconographiques.
e
catacombe de Saint Calixte, i v s. F i g . 177. Mdaille des pingliers, x v s. Fig. 178. Mdaille des arquebusiers, 1707.
CHAPITRE X
LES PATRONS DES CORPORATIONS OUVRIRES
1. Le patron est le saint dsign pour protger la corporation. Deux raisons ont motiv, d'ordinaire , son choix, la similitude de profession et l'glise ou chapelle o se faisaient les runions. 2. Le patron figure sur le sceau, la targe, les mdailles! Tcusson; la b a n n i r e de la corporation et l'autel ylui est ddi, ainsi que l'glise ou chapelle. 3. On lui m e t en main les i n s t r u m e n t s de la profession pour le faire r e c o n n a t r e , surtout s'il Ta exerce. 4. Voici les patrons, tels qu'ils furent reconnus au moyen ge: Agneliers, chevriers: Sainte Croix. Aiguilleliers : Saint Sbastien.
31
Amidonniers: Apothicaires'. Arbaltriers, Georges.
Saint Charles Borrome. SaintsCme et Damien, Saint Michel. archers: Saint Sbastien, Saint Christophe, Saint
Ardoisiers : Saint Lezin. Architectes : Saint Thomas, l'Ascension. Armuriers: Arquebusiers Artilleurs'. Aubergistes Thodote. Avocats : Saint Yves. Balanciers : Saint Michel. Barbiers: SS. Cme et Damien, Saint Louis, Sainte Catherine. Bateliers : Saint Nicolas, Saint Julien le pauvre. Bdtiers : Saint Georges. Batteurs d'or: Saint Eloi. Bergers: Saint Wendelin, Sainte Germaine Cousin, Sainte Nomaye, Saint Druon. Blanchisseuses: Saint Licloire, Sainte Hunna. Blaiiers : la Toussaint. Bouchers : Saint Barthlmy, Saint Hubert, Saint Amarand, Saint Nicolas, Saint Antoine, le Saint-Sacrement, l'Annonciation. Boulangers : Saint Honor, Saint Aubert, Saint Michel, l'Annonciation, N. D. de Lorette. Bourreaux et geliers : Saint Adrien. Bourreliers: Saint Eloi, Saint Georges, Saint Gualfard, NotreDame des Vertus. Boursiers : Saint Brieu. Brasseurs : Saint Arnould, Saint Mdard, Saint Adrien, Sainte Dorothe. Brodeurs : Saint Clair, Saint Louis, Notre-Dame des Neiges. Saint Guillaume de Malavalle, Sainte Barbe. L Saint Eloi. Sainte Barbe. et cabaretiers : Saiute Marthe, Saint Zache, Saint Artificiers : Sainte Barbe.
3i3
Brossiers et ver geltiers ; Sainte Barbe. Buveurs : Sainte Bibiane, Saint Mathias. Cabaretiers guration. Captifs : Saint Lonard. Cardeurs : Saint Biaise, Sainte Madeleine. Carriers : Saint Biaise. Carrossiers : Saint Eloi. Cartiers : Les rois mages, Saint Claude. Cavaliers : Saint Georges. Ceinturiers : Saint Jean Baptiste. Chandeliers : Saint Jean Porte Latine, la Chandeleur, la Nativit de la Vierge, Sainte Suzanne. Chantres : Saint Grgoire, Saint Jean Baptiste. Chapeliers : Saint Michel, Sainte Barbe, Saint Jacques. Charbonnier: Charcutiers: Saint Laurent, Saint Alexandre. Saint Antoine, B Rite de Cascia.
e
: Saint Martin, Saint Laurent, Saint Lubin, Transfi-
Charpentiers : Saint Joseph, Saint Volfgang, Saint Jean Baptiste, Saint Mathias, Saint Biaise. Charrons : Saint Eloi, Sainte Catherine, cause de sa roue. Chasseurs : Saint Hubert, Saint Eustache. Chaudronniers Chaussetiers: Chirurgiens Ciriers: : Saint Maur Saint Eloi, Saint Dominique.
t
Notre-Dame, Sainte Anne, Sainte Genevive. : SS. Cme et Damien, Sainte Catherine.
Chevaliers : Saint Longin, Saint Georges, Saint Paul. Saint Nicolas.
Clouiiers : Saint Gloud. Cochers : Saint Eloi. Coffretiers, bahuliers: Constructeurs: Contre-pointiers Saint Jean Porle Latine. Con/iseurs : Saint Mathias, la Purification. les Quatre couronns. : Saint Franois d'Assise.
Cordiers: Saint Paul.
314
Cordonniers: SS. Crpin et Crpinien, S a i n t Martin, Saint Barthlmy, Saint Simon. Corrogeurs: SS. Crpin et Crpinien, Saint Biaise, Saint Thibault. Courtiers de commerce: Couturiers, tailleurs, Saint Sbastien, Saint Gabriel. Notre-Dame, Sainte Genevive, la Courtisanes : Sainte Madeleine, Sainte Plagie, Sainte Thas. toiliers: Chandeleur, Sainte Lucie, Sainte A n n e . Couteliers : Saint Jean Baptiste, Saint loi. Couvreurs: Cuisiniers L'Ascension, Saint V i n c e n t Ferrier, Sainte Barbe, Saint Julien le p a u v r e , Saint Franois d'Assise. : l ' A n n o n c i a t i o n , Saint L a u r e n t . : Saint Mathias. Cuveliers, tonneliers
Danseurs : Visitation. Dbardeurs : Saint Nicolas. Dyraisseurs : la Transfiguration. Dentellires : Notre-Dame des Neiges, Saint Franois Sainte Anne. Dinandie^s, Fiacre. Doreurs : Saint Eloi. Drapiers : Saint Svre, Saint Biaise, Sainte Anne, Saint Hommebon, Sainte Genevive. Droguistes : SS. Corne et Damien. coliers: sule. crivains : Saint J e a n Porte Latine. Enfants dech/rur: Saints I n n o c e n t s. les Quatre couronns. Entrepreneurs Epcronniers: Epingliers Escrimeurs de btiments: Saint Nicolas, Saint Louis de Gonzngue, Sainte Urcliaudronnicrs, batteurs de cuivre : Saint Maur, Saint Rgis,
Saint Eloi, Saint Gilles. : Nativit de la Vierge, Sainte Claire. : Saint Michel.
Epiciers : Saint Nicolas, la Purification.
LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, i/ART ET LE MTIER
315
Espaliers Etuvistes Etudiants Expditeurs
: Saint Eloi. et pdicures : Saint Michel, Sainte Madeleine, Sainte
Catherine, Saint Grgoire. : Saint Jrme, Saint Laurent, Saint Mathurin. d'affaires : Saint Expditus. : Saint Antoine de Padoue.
Fabricants dpeignes Faenciers Faucheurs Ferblantiers: Ferronniers
Facteurs : l'Annonciation. : Saint Antoine de Padoue. \ Saint Walstan. Saint Eloi, Sainte Ursule. ; Saint Eloi.
Fermiers : Saint Eloi. Femmes maries : Sainte Barbe. Filtiers : Saint Thibaud. Filles : Sainte Gatherine. Fondeurs : Saint Hubert, Sainte Barbe, Saint Eloi. Forestiers : Saint Hubert. Forgerons : Saint Eloi, Sainte Barbe. Fossoyeurs, sonneurs, carrilloneurs Saints Jacques et Philippe. Fourbisseurs ; Saint Eloi, Saint Jean-Baptiste. fourniers : Saint Pierre. : Saint Roch. Fourreurs, pelletiers Roch. Fromagiers : Saint Michel. Frondeurs : Saint Etienne. Fruitiers, verduriers, beurriers : Saint Christophe, Saint Lonard, N.-D. des Neiges, Nativit de la Vierge: Gatniers : Sainte Madeleine. Gantiers, parfumeurs: Saints Pierre et Paul. Sainte Madeleine, Saint Barthlmy, : Saint Joseph, Sainte Barbe. Foulons : Saint Christophe, Saint Vt, Saints Pierre et Paul,
Fripiers: la Transfiguration, Sainte Anne, Saint Maurice, Saint
316
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Gorliers : Saint Eloi. Grnetiers : Saint Antoine. Guerriers : Saint Georges, Saint Maurice, Saint Martin, Saint Ignace de Loyola. Horlogers : Saint Eloi. Hospitaliers : Saint Julien le pauvre. Hospitalires : Sainte Marthe, Sainte Elisabeth de Hongrie. Hteliers; Transfiguration. Bouilleurs : Saint Lonard. Huiliers : Sainte Suzanne. Imprimeurs, libraires : Saint Jean Porte Latine, Sainte Barbe.
1
Instruments de musique (fabricants d ) ; Saint Erasme, cause des cordes faites avec des boyaux. Jardiniers : SaintFiacre, Saint Adlard, Sainte Madeleine, Sainte Quiteriei Sainte Agns, Saint Urbain de Langres, Sainte Dorothe, Nativit de la Vierge. Jeunes maries : Sainte Dorothe. Journaliers : le B. Jean d'Epire. Laboureurs : Saint Isidore, Saint Guy. Saint Eloi., Saint Roch, Sainte Lucie. Lampistes : Saint Jean Porte Latine. Lanyueyeurs, marchands de porcs : Saint Antoine. Lanterniers : Saint Marc, Saint Maur, Sainte Menehould, Saint Clair, Sainte Ursule. Lapidaires : Saint Louis. iMoniers : Saint Eloi. Lavandires Blanchard. Lingres : Sainte Anne, Sainte Vronique. Libraires : Saint Thomas d'Aquin, Saint Jean vangliste, Sainte Barbe. Liniers : Saint Roch. Lithographes : Saint Jean Porte Latine. : Sainto Marthe, Sainte Hunna, Saint Blanc ou
LIVRE HUITIME. LA SCIENCE, h*ART ET LE MTIER
317
Larmiers : Saint Eloi. Luthiers : Sainte Ccile. de pierres : Saint. Biaise, Saint Louis, Saint Maons, tailleurs
Grgoire, l'Ascension, les Quatre couronns, Saint Alpinien. Matres dcote : Saint Gassien. Matres armes: Saint Michel, Saint Paul. Maquignons : Saint Louis, Saint Eloi. Marbriers: Saint Claude et ses compagnons. Marchands : Saint Michel. Marchands de bois: Sainte Catherine. Marchaux-ferrants : Saint Eloi. Marins, mariniers : Saint Clment, Saint Nicolas, Saint Erasme, Saint Telme, Saint Christophe. Mdecins : SS. Cme et Damien. Mntriers, matres de danse : Saint Gcns, Saint Julien, Visitation, Saint Gorc ou Guerry. Menuisiers : Sainte Anne, Saint Joseph, Merciers: la Trinit, la Purification, Saint Michel, Notre-Dame, Sainte Barbe. Messagers: Saint Gabriel. Saint Michel, Saint Nicolas. Mesureurs de grains: Meuniers
Meulire : Saint Biaise, Saint Lger. : Saint Victor de Marseille, Saint Martin, Saint Lger, Saint Honor, Sainte Catherine, Saint Ours de Loches, Saint Paulin, Saint Arnold. Mimes : Visitation. Militaires : Saint Georges, Saint Maurice. Minckeurs: Saint Andr. Mineurs : Saint Eloi, Sainte Barbe. Moissonneurs : Saint Pierre s-Liens, Saint Gomcr. Monnayeurs : Saint Eloi. Mulquiniers, ployeurs : Sainte Vronique. Musiciens : Sainte Ccile.
318
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Nat tiers : Nativit. Notaires: Saint Luc, Saint J e a n Baptiste, Saint J e a n Porte Latine. Nourrices: Sainte Catherine, p a r c e que lors de sa dcollation, le lait coula au lieu du s a n g . Oiseliers: Saint J e a n Baptiste. Orfvres: Saint Eloi, Saint B e r n w a r d , Saint Dunstan, Saint A n d r o n i c, Sainte BarLe, Saint Luc. Ouvriers en corne: Saint Nicolas. Palefreniers Pancossiers: Papetiers: Parfumeurs: Passementiers, Parcheminiers : Sainte Anne, S a i n t Marcel. S a i n t Michel. S a i n t P i e r r e , Saint-Jean Porte Latine. : S a i n t Jean Porte Latine., Saint Nicolas. boulonniers : Saint Louis.
Pastel (fabricants d e ) : Saint Michel. Ptissiers : Saint Michel, l'Annonciation, la Chandeleur. Paumiers, raquettiers : Sainte Barbe. Paveurs : Saint Roch. Payroliers : Saint Eloi. Paysans : Sainte Lucie. Peaussiers : Saint Barthlmy, Saint J e a n Porte Latine. Pcheurs : Saint Pierre, Saint Andr, Saint Nicolas. Pciynieis : Sainte Anne. : Saint Luc, Saint Lazare. : Saint Marc. Peintres-doreurs Peintres-verriers Pharmaciens Perruquiers Philosophes Pltriers
: Saints Cme et Damien. : Saint Louis. : Sainte Catherine.
Pelletiers : Saint Jean-Baptiste, Nativit de la Vierge.
: Saint Biaise, les Quatre c o u r o n n e s . Saint Pierre, Saint A n d r , Sainte Barbe.
Pompiers : Saint Antoine, Saint Nicolas. Poissonniers
LIVRE
HUITIME.
LA. S G I E N C E ,
L'RT E T
LE
MTIER
319
Portefaix, plaies.
porteurs : Saint Christophe, Saint
Maur, les Cinq
Porteurs et eau : Saint Lonard. Potiers dtain Sainte Raffiirie. Quincailliers, grossiers: Notre-Dame. Raccommodeuses : Sainte Catherine. : Saint Fiacre, Saint Mathurin, Saint Georges. Catherine, Potiers de terre : Saint Bon, Saint Andr, Saiuto
Ramoneurs : Saint Claude.Rgleurs : Saint Jean Porte Latine. Relieurs : Saint Luc. Rtisseurs: tion. Sacristains : Saiut Gui d'Anderlccht, N. D. des Neiges. Salptriers, poudriers, Savetiers: Savonniers Sculpteurs: artificiers : Sainte Barbe. Saints Crpin et Crpinien, Saint Aignan d'Alexan: Saint Jean Porte Latine. Saint Luc, les Quatre couronns. Saint Luc, Saint Gualfard. : Sainte Lucie, Saint Eloi. Saint Laurent, Saint Michel, Saiut Sixte, l'Assomp-
drie, Saint Pierre s-Liens. Scieurs : Saints Simon et Jude, Visitation do N. D. Selliers-bourreliers: Sclliers-harnacheurs
Sergers: Visitation de N. D. Serruriers : Saint Eloi, Saint Pierre, Saint Pierre es Liens. Servantes : Sainte Marthe, Sainte Zile. Tablelliers, peigniers : Saint Hubert. Taillandiers: Saint Eloi. Trinit, Saint Jean-Baptiste, Saint HommeTailleurs d'habits:
bon, Saint Dominique, Saint Boniface, Saint Etienne,Sainte Lucie, Saint Franois d'Assise, Saint Martin, Sainte Genevive. Tailleurs Tanneurs: de pierres : Saiut Marin, Saint Thomas, les Quatre Saint Barthlmy, Saint Simon, Saints Simon et couronns, l'Ascension, Saint Etienne, Saint Martin, Saint Louis.
320
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Judo, Saint Biaise, Saint Claude, S a i n t Gucuphas, Saint Martin, Sainte Catherine de Sienne, l'Assomption, Tapissiers : Saint Franois d'Assise, l'Assomption, Sainte Genevive. Taverniers : Saint Vincent. Teinturiers: des Neiges. Tisserands: Saint Biaise, S a i n t Clair, Saint Svre, Sainte Lucie, Sainte Barbe, Saint Dsir, octave de l'Epiphanie, Saint Barnabe, l'Annonciation, Saints Crpin et Crpinien. Tisseurs de haute lisse: La Transfiguration. Tisseurs de laine: Saint B e r n a r d i n , Saint Biaise. Toiliers : Sainte Anne, Saint Clair. Tondeurs de draps: Tonneliers, jaugeurs, L'Assomption, la Visitation, Saint Nicolas, dchargeurs de vin : Saint Mathias, Saint Saint F r a n o i s d'Assise, Saint Antoine. Simon, Saint Nicolas, Saint Jean-Baptiste, Saint J e a n v . , Sainte Madeleine, Sainte Anne. Tourneurs : S a i n t Gomer, S a i n t Bernard de Tiron, Sainle Anne, Saint Claude, Sainle Catherine d'Alexandrie, cause de sa roue. Typographes : Saint Jean Porte Latine. Troubadours : Saint Julien. Tuiliers: Saint Bon. Valets de ferme: Saint Eloi, Sainte Anne. Vanniers, faiseurs de nattes : Saint Paul ermite, Saint Marc, Saint Antoine. Vendeurs: SaintMacaire . Verriers: Saint Luc, Saint J a c q u e s l'Allemand, Saint Philbert, Saint Roch, Saint Bernard. Vidangeurs : Saint Jules. Visiers : Saint Roch. Vignerons: Saint Vincent, S a i n t Jean Porte Latine, Saint Werner, Saint Mathias. Sainte Lucie, Saint Maurice, l'Assomption, N. D. l'Immacule-Conception,
321
Vinaigriers .
9
Nativit de la Vierge, Saint Vincent.
Virtuoses : Patronage de Saint Joseph. Vitriers: Trinit, Saint Clair, Saint Marc, Saint Jacques Allemand, Sainle Lucie. Voyageur?: Saint Julien le pauvre, Saint Valentin, Sainte Gortrude de Nivelle, Sainte Ptronille. 5. A consulter : Bridoul, Jsuite. La boutique sacre des saints et vertueux artisans.
21
LIVRE IX
L A SOCIT
L'homme est fait pour vivre en socit. Il importe donc de la montrer sous ses diffrents aspects ou plutt, pour procder rgulirement, dans sa hirarchie, qui comporte des chefs et des infrieurs ou dans sa rpartition, qui comprend l'ordre ecclsiastique, l'ordre civil et l'ordre militaire.
CHAPITRE I
LES TROIS ORDRES
1. Les trois-ordres qui constituent un Etat, sont : le clerg, la noblesse, le tiers. 2. Ils ont t exprims symboliquement sur un sceau du xiv sicle, Poitiers, par un clocher, pour rappeler l'glise ; une
6
tour, demeure fodale et une maison, qui reprsente la maison de ville. Au xiv sicle, Le bon berger de Jean de Brie disait : La croix,
fl
le glaive et la houlette reprsentent trois estats en ce monde.> Une mdaille de la cour des comptes du Dauphin, grave au xvi
a
sicle, nous donne un double emblme des trois ordres:
323
d'abord, trois curs, poss 2 et 1 dans un grand cur, avec la devise VNITAS ; puis une colonne, dont les trois parties symbolisent les trois tats, avec la devise GONCORDIA : au chapiteau est crit CLERVS, NORILITAS au ft et PLEBS la base. Au'sicle dernier, raccord des trois ordres, s'entendant pour une rforme gnrale, a t figur par un ecclsiastique, gende : Enfin nous sommes $ accord. On voit aussi la clef du ciel et la crosse pour l'glise; Ype pour la noblesse et le rteau ou la bche pour le tiers. 3. Le clerg sera tudi part. La noblesse se distingue par le costume militaire ; les couronnes de prince, duc, marquis, comte, vicomte,baron ; le casque de chevalier et d'cuyer ; le faucon au foing, les gants dans la main. 4. Le bourgeois figure en bloc, mais surtout comme maire et chevins. Le maire a les. clefs de la ville : les chevins l'assistent de leurs conseils. Sur le sceau de la commnne de Dijon {Muse d'Angers* x n s.), il est cheval : les chevins l'entourent en
e
un gentil-
homme et un bourgeois, jouant de trois instruments, avec cette l-
bordure, le dfaut d'espace n'a permis de montrer que les ttes. 11 est aussi vtu d'une toge. On le voit agenouill* qui offre en exvoto, un cur, un cierge* la reprsentation de la ville* une roue de cire dont la longueur correspond au pourtour des fortifications.
CHAPITRE II
L'GLISE
1. L'glise reprsente le pouvoir spirituel dans la loi nouvelle. Le moyen-ge s'est plu la personnifier, et depuis le xvi sicle,
e
cette reprsentation est devenue trs frquente.
324
TB>IT
D'ICONOGRAPHIE
2. E l l e a pour attributs: le bnitier,
avec son goupillon,
car
elle bnit et exorcise ; la branche, qu'elle va greffer sur u n e tige sauvage ; le calice et Yhostie, pour rappeler le sacrifice de l'autel qu'elle clbre ; le casque, la cuirasse et le bouclier, afin de se dfendre contre ses ennemis ; les clefs d'or et d'argent, avec lesquelles elle ouvre ou ferme le ciel ; la corde, parce qu'elle vit dan3 la pnitence et la mortification ; la croix de son fondateur ; Yencensoir, avec sa navette, car elle prie et parfume l'autel ; la flamme parce qu'elle fulde l'amour de Dieu et de la justice ; la foudre,
mine l'excommunication ; les livres de la Sainte Ecriture, de sa liturgie, aux sept sceaux, cause des mystres ou des hrtiques qu'elle fouie aux pieds ou brle; Y hrsie, qu'elle extermine en la perant de sa croix double croisillon; trine ; le Saint-Esprit, pontificaux, le sceptre, parce qu'elle circucommande au monde ; le soleil de la vrit, qui brille sur sa poiqui l'inonde de lumire ; un temple, laire ou octogone, o elle purifie par l baptme; les vtements aube, tole, chape, tiare ; le voile sur la tte, car elle est pudique ; un pauvre prs d'elle, parce qu'elle assiste les malheureux ; aron, grand-prtre dePancienne loi, comme l'ombre suit la ralit ; le serpent
a
(Sairain sur le tau symbolique, figure de la
rdemption par la mort du Christ sur la croix. 3. L e x v i sicle, Rome, a group autour de l'glise quelques personnifications qui en compltent l'ide gnrale : Animi cura : crosse piscopale, l'vque tant le premier pasteur du troupeau.
CURE DES
AMISS,
DME,
Dcima : pain et muids de vin, prlevs sur les rcol Papatus : branche de grenadier charge de fruits,
tes.
PAPAUT,
car la grenade, par la multitude de ses graines, exprime l'union de tous les enfants de l'glise dans son giron maternel ; clefs, qui ouvrent et ferment le ciel, suivant la parole du Christ Saint Pierre : Et tibi dabo claves regni clorm (S. Matth., xvi, 19) ; livre de la doctrine et de l'enseignement.
LIVRE PRDICATION,
NEUVIME.
L SOCIT
325
Pr.edicatio : ailes, c a r elle parle des choses c pour porter au loin sa voix ; palmier, parce que
lestes ; trompette,
Saint Jean-Baptiste p r c h a d a n s le dsert et que la prdication porte des fruits de pnitence et de salut : Facile ergo fructus dignos pnitentise (S. Luc,
PRMICES,
m , 8).
Primitiee : agneau, gerbe d'pis, grappe de raisin,
tous p r e m i e r s fruits de la t e r r e , offerts au Seigneur et ses ministres : Primitiee Domini sunt (Num., xxxi, 29) ; Feretis m a n i pulos s p i c a r u m , p r i m i t i a s messis vestr ad sacerdotem . (Levit., xxii, 10).
SACERDOCE,
S a c e r d o t i u m : verges dessches, au milieu desXVII,
quelles fleurit la verge cTAaron (Num.,
8), suivant la parole
de Saint P a u l : Nec q u i s q u a m sumit sibi honorem, sed qui voc a t u r a Deo t a m q u a m Aaron (Ad Hebr., v, 4). 4. L'glise a t figure s y m b o l i q u e m e n t de deux faons : une glise et u n e barque. L'glise est motive p a r son nom m m e et c'est l que ses fidles se r a s s e m b l e nt pour prier. Dans une peinture byzantine du Vatican, elle est soutenue p a r Saint Pierre et Saint Paul. L'ide de la b a r q u e ou navire a pu v e n i r de ce que les aptres taient des p c h e u r s et que le Christ leur dit qu'il les ferait pc h e u r s d ' h o m m e s : E r a nt e n i m piscatores (S. Matth., iv, 18); F a c i a m vos fier piscatores h o m i n u m (S. Marc., i, 17). S u r u n s a r c o p h a g e de Spolte, sculpt au iv sicle, Jsus, le
e
gouvernail en m a i n , c o m m a n d e aux q u a t re evanglistes de ram e r pour arriver au port du salut. Ailleurs, la croix forme le m t et le Christ y est attach, tandis que Saint Pierre conduit la b a r q u e . A A n a g n i , sur une faence, date de 1545, l'ide est beaucoup plus c o m p l t e : le Christ surm o n t e le m t et tient en main u n tendard b l a n c , m a r q u d'une croix r o u g e . 11 est escort d'anges t e n a n t les i n s t r u m e n ts de la Passion et des q u a t r e evanglistes. Saint Pierre, avec ses clefs, est assis la poupe. La Vierge apparat s u r la voile. Les docteurs
326
font l'office de rameurs, doctores ecclesie et les fondateurs d'ordres, fundatores religionum, lancent des flches contre les Juifs, les empereurs et les hrtiques, navis hereticorum , qui avec leurs vaisseaux attaquent l'glise. 5. Types iconographiques. Fig. 179.Personnification de l'glise, ivoire du Louvre, xm* s. Fig. 180. L'glise soutenue par Saint Pierre et Saint Paul, tableau grec, xiv s.
CHAPITRE III
LE COSTUME ECCLSIASTIQUE
1. Le costume ecclsiastique peut se considrer sous deux aspects : objectivement, en lui-mme et subjectivement* dans son application aux personnes. 2. Envisag en lui-mme, le costume comprend cinq catgories distinctes : les ornements, habits de chur, les vtements 3. Les ornements les pontificaux, les insignes, les usuels. que
servent exclusivement au clbrant. Ce
sont, dans l'ordre o ils se prennent sur la soutane, Yamict,
le moyen ftgo a presque toujours par d'un orfroi, qui se tient droit ou est rabattu en collier', Y aube, avec la parure en orfroi des cinq pices, au bas, en avant et en arrire, aux poignets et sur la poitrine ; le cordon, qui ceint la taille ; le manipule, port au bras gauche ; Ytole, croise sur la poitrine ; la chasuble, qui se prend pour la messe ; la chape, dont on se sert, en dehors de la messe, aux offices et aux processions. 4. Les pontificaux, rservs ceux qui ont le droit ou le privilge d'officier ponlificalement, comme les vques et les abbs,
LIVRE
NEUVIME.
LA
SOCIT
3$7
sont au nombre de huit : les sandales* les bas, en toffe riche ; les gants, croix pectorale, dit en.cercle
galonnes au moyen g e ;
manchettes et plaques ; les
tuniceles, qui, au moyen ge, se rsument dans la dalmatique ; la suspendue au cou et tombant sur la poitrine ; la mitre, brode et g e m m e , orfroi vertical, dit en titre et horizontal, et fanons souvent ramens en avant ; la crosse, indiffremment tourne en dehors ou en dedans, avec vlum pendant, dont, l'origine, s'enveloppe la main pour saisir la hampe et qui ultrieurement se transforme en motif purement dcoratif; autres aux phalanges des doigts. Au moyen ge, les gants et la dalmatique se portent avec la chape. 5. Les insignes caractrisent la dignit, comme le fanon pour le pape, le pallium pour les archevques, Yaumusse pour les chafaldisloire affect au pape, aux cardile surplis larges noines, etc. Dans cette catgorie rentrent le trne ou pour l'vque et le chapeau pontifical, naux, aux vques et aux prlats. 6. Les habits de chur comportent manches, le rochet manches troites, la cappa tranante ou retrousse, la mozette ou le camailk pour se coiffer. 7 . Le vtement usuel est la soutane. A partir du x v u sicle,
e
Van-
neau, l'annulaire de la main gauche, sans prjudice de plusieurs
capuchon; Yaumusse, en four-
rure, porte au bras gauche ou sur la tte ; la barrette et \&calotte,
on y substitue Yhabit court, qui laisse voir une culotte courte : il s'y adjoint des manchettes et un rabat ou un col rabattu.
328
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
CHAPITRE IV
LE CLERG SCULIER
1. Le clerg sculier ordinaire.
est celui qui vit d a n s le sicle, de la vie cardinatu, patriarches, arche-
2 . Il se compose ainsi : pape, vques, vques, prlats, chanoines, diacres, clercs mineurs monire, Home. et clercs
curs, prtres, tonsurs.
diacres et sousYau-
3. Le pape a l'usage des pontificaux, auxquels il ajoute p e n d ue au cordon ; le fanon, l ' a n c i e n n e et de la nouvelle loi ; le pallium,
c o m m e pontife s u p r m e de titre d'vque de
Ses insignes sont : la tiare, une., deux ou trois couronnes , suivant l'poque ; les clefs, en raison de son pouvoir spirituel, qui timbrent avec la tiare son cusson ; la sedia, sur laquelle il est port t r i o m p h a l e m e n t ; le chapeau pontifical, pavillon, de couleur rouge ; le
e
h bandes j a u n e s et rouge s alternes, q u i se porte s u r s a xiv s.); la frule,

e
tte ou derrire lui {mos. de Sainte Marie Majeure, x m s. ; fresq. du dme dOrvicto, croix palte, mont e - sur une en plumes d ' a u t r u c h e , ses a r m e s et celles en h a m p e et qui tient lieu de crosse, plus tard transforme en croix il double ou triple croisillon ; les ventails, ocelles de plumes de paon ; les bannires, pal. Les cavalcades sont clbres : le pape monte u n cheval blanc et prend, avec son costume ordinaire, le chapeau pontifical. Le Saint-Sacrement le prcde, un prlat porte devant lui la croix
de l'Eglise, qui sont Ie> deux clefs en sautoir et le pavillon
ICONOGRAPHIE CHRTIENNE riancne XVIII.
CLERG, ARMOIRIES DES ORDRES R E L I G I E U X.
LIVRE
NEUVIME.
LA
SOCIT
329
haste et les c a r d i n a u x le suivent. Depuis la fin du sicle dernier, on le voit en carrosse tran p a r quatre ou six chevaux. Le costume usuel c o m p r e n d : des mules rouges, brodes d'une croix d ' o r ; des bas b l a n c s , u n e soutane blanche g l a n d s d'or, un rocket, rouge, une clmentine blanche, une ceinture une mozette rouge, u n e tole des
rouge borde de fourrure. dalmatique,
4. Le c a r d i n a l , suivant qu'il est de Tordre des vques, prtres ou des diacres, revt la chape, la chasuble ou la pontificaux.
insigne propre de l'ordre. Les vques et les prtres ont l'usage des Sur le rochet, il porte ou la cappa rouge queue tranante, ou la mozette rouge : ^'soutane leur. Ses insignes sont : la calotte et la barrette rouges ; le chapeau pontifical rouge, qu'il prend avec la cappa et dont il timbre ses armoiries; la mitre de d a m a s b l a n c , qui se met avec Tornement corque le moyen ge lui fait 1495), et que les lgats font le pallium et la croix ponde Nuremberg, respondant T o r d r e ; la croix papale, souvent tenir [Tapiss. porter devant eux. 5 . L e patriarche a les pontificaux, simple, qui plus t a r d a d m e t u n second croisillon ; le chapeau dessus de la croix 6. Uarchevque prcder de la croix. 7. Vevque jouit des pontificaux et du chapeau vert a trois r a n g s de houppes : au sicle dernier, les voques franais en p r i rent quatre, ce qui fora les archevques en adopter cinq. Ds le x v u sicle, ces m m e s vques ont c h a r g leur cusson d'une
e
et sa ceinture
sont aussi de cette cou-
tifical vert cinq r a n g s de houppes, qui timbre ses armoiries a u double. ne diffre du p a t r i a r c h e que par le n o m b r e
des houppes, rduites quatre r a n g s : dans sa province, il se fait
mitre et d'une crosse, au lieu de la croix traditionnelle. Le costume de c h u r c o m p r e n d , de m m e que pour les patriarches et les archevques, la soutane violette, avec ceinture de
330
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
m m e , le rochet, la cappa violette ou la mozette de m m e couleur, sur laquelle, depuis prs de trois cents a n s , se met la croix rale d'or. La calotte et la. barrette sont noires. Au xv sicle, Tvque est vtu s i m p l e m e n t du rocket sur la soue
pecto-
tane. Au xii , sur les sceaux, Tvque de Toul s'tait fait reprsenter
en majest, t e n a n t une crosse d a n s la droite et d a n s la g a u c h e , un livre ouvert avec les mots PAX et LEX. Le sige est si bien l'attribut de l'piscopat qu'au Louvre, sur la tombe de Plagius (v -s.), il est figur derrire lui.
e
8. Le prlat a la soutane violette, sur laquelle il p r e n d le rochet et le mantelel violet ou la cappa retrousse, s'il est de la caou le mantellone violet, r e m p l a c p a r manteltgorie dite de mantelletta,
fois p a r u n e cape carlate, s'il est de la catgorie dite de avec trois r a n g s de houppes. Dans les cavalcades, le porte-croix blanche. 9. Le chanoine,
lone. 11 a le chapeau violet dans les cavalcades et sur son c u s s o r , du pape m o n t e u n e mule
rgulirement, n ' a d'autres m a r q u e s de sa diY au-
gnit que le rochet et la cappa ou la mozette et, sur le surplis,
musse de fourrure : le chapeau de ses a r m e s est noir et deux rangs de houppes. Le chef hirarchiqu e du chapitre (abb, prvt, doyen, etc.), a souvent le privilge des pontificaux et, d a n s c e r t a i n s c h a pitres, c o m m e Angers, Nevers, etc., les dignits portaient la soatane ronge. cantoral, Le grand chantre se reconnat sa chape et son bton termin en tau, p a r un fleuron ou u n e statuette. 10. Le cur met sur le surplis u n e lole et tient u n livre, pour exprimer ses fonctions rituelles. Sur les tombes, on r e n c o n t r e avec Ytole, un calice el un goupillon. 11. Le prtre a le costume de l'officiant, c o m m e s'il allait clbrer. On le reprsente souvent avec un calice pour le mme motif.
LIVRE NEUVIME.
LA SOCIT
331
12. Le diacre et le sous-diacre, qui, avec le prtre, constituent les ordres majeurs, ont pour signe distinctif, snvYaube, la dalmatique ou la tunique, que portent aussi, sur les tombes, par exemple dans le diocse de Paris, les chanoines qui appartiennent l'ordre des diacres et des sous-diacres, quand le chapitre est divis en trois catgories. Le diacre ajoute Ytole e n sautoir, porte droite au moyen ge. 13. Les ordres mineurs comprennent quatre catgories. Le Sacramentaire d'Autun assigne chacun un attribut (ix s.). Le Pontifical .donne les clefs de l'glise au portier, le actionnaire au lecteur, l rituel k l'exorciste, le chandelier e t l a burette l'acolythe. 14. L e clerc se distingue par le surplis sur la soutane et la tonsure. 15. Types iconographiques. Fig. 181. Rception d'un vque par son chapitre, miniat. du x v s., Bruxelles. Fig. 182. Grand chantre mitre, tombe de 1287, la cath. de Lyon.
e
CHAPITRE V
LE CLERG RGULIER
1. Le clerg rgulier est celui qui vit sous une rgle dtermine et approuve par l'Eglise. 2. H y a plusieurs catgories parmi les rguliers : les chanoines, les moines, les mendiants, nistes. 3. Leur costume se distingue de celui des sculiers. Considr objectivement, il comprend : la chaussure, que ne portent pas, exceptionnellement, les dchaux ou dchausss et qu'ils remplacent par une sandale ; les bas, except pour les dchaux dont la jamb les frres, les clercs, les congrga-
332
reste nue : la tunique ou la soutane, la ceinture* le scapulaire ; le capuchon, adhrent ou non aux vtements ; le manteau, le chapeau, la calotte, la barrette, la coule et le rochet.
lia barbe n'est permise qu'aux chartreux, aux camaldules-ermites et aux capucins ; cependant, le moyen ge n'a pas t si regardant.
4 . Les chanoines rguliers se subdivisent ainsi:

CHANOINES DU S. SAUVEUR : bas blancs, soutane blanche, ro-
chet, barrette noire, chapeau noir, manteau noir ; au chur, ils ajoutent le surplis.
GNOVKFAINS : costume blanc. PRMONTRS: costume entirement blanc, y compris la barrette
et le chapeau.
5. Les Clercs rguliers sont les THATINS, les BARNABITES, les
SOMASQUES, les JSUITES, les CLERCS MINEURS, les CLERCS DE LA MRE
DE DIEU et les ScoLoriKS, dont le costume est identique, c'est--dire
noir, soutane, manteau, ceinture laquelle pend un chapelet, barrette et chapeau. Les MINISTRES DES INFIRMES ajoutent la soutane et au manteau, du ct droit, une croix rouge.
G. Les Congrgations religieuses comprennent les RDEMPTORISTES, dont le costume ressemble celui des clercs rguliers et les PASSIONMSTER, qui vont pieds nus, sont vtus de noir, ont le
chapelet au ct et portent sur la tunique et le manteau, au ct gauche, les armes de la congrgation. 7 . Les Congrgations ecclsiastiques se subdivisent en DOCTRINAIRES, PRTRES DE LA MISSION OU LAZARISTES, PIEUX OUVRIERS, qui
ont le costume du clerg sculier.
8. Les Frres de la Doctrine chrtienne, qui forment une catgorie part, sont en noir, avec soutane sans ceinture, manteau bras pendants, rabat blanc et tricorne. 9. M OINES. Ils se divisent en deux catgories: BASILIENS et
ANTONINS
pour l'Orient,
KNAIIHITINS
pour l'Occident, avec le mme
LIVRE NEUVIME. LA SOCIT
333
costume, compltement noir, c'est--dire la tunique, le scapulaire, le capuchon et la coule pour le chur.
la ceinture
Mais les Bndictins se subdivisent eux-mmes, suivant les statuts propres chaque rforme: CAMALDULKS, OLIVKTANS, CHAR-
TREUX sont entirement en blanc ; les SYLVESTRINS en bleu et les CISTERCIENS, noir pour le scapulaire, la ceinture, la coule et le manteau et blanc pour la tunique et les bas. ANTONINS : tunique et manteau noir capuchon, ceinture de cuir. 10. MENDIANTS. Les quatre ordres mendiants sont les DOMINICAINS,
les FRANCISCAINS, les AUGUSTINS et les CARMES, mais plusieurs a u -
tres ordres, d'institution postrieure, leur ont t assimils.

DOMINICAINS, dits encore FRRES PRCHEURS et JACOBINS : bas
blancs, tunique et scapulaire capuchon blancs, ceinture blanche laquelle pend un rosaire chape noire.
y
FRANCISCAINS; sandales aux pieds, tunique de bure marron, corde a u x reins, o pend un chapelet manteau long. et plerine noire, cordon manteau chapelet depuis le xvi sicle, capuchon,
CORDELIERS OU CONVENTUELS : tunique blanc, bas et chapeau noirs.
CAPUCINS : barbe, sandales, tunique de laine marron, court capuchon de m m e toffe, corde nuds, avec pendant.
AUGUSTINS : bas, tunique, chaperon de couleur noire, ceinture de cuir, grandes manches au chur, chapeau noir. CARMES : tunique brune, scapulaire et ceinture bruns, manteau blanc chaperon brun, chapeau noir. SERVTES DE MARIE: tunique, scapulaire, chape, ceinture h. chapelet, chapeau, le tout de couleur noire. MINIMES : tunique noire grandes manches, scapulaire ceinture, chape, le tout blanc, noir, court et capuchon, cordon noir par dessus, chapeau noir. MERCDAIRES : tunique, avec un cusson maill aux armes de l'ordre sur la poitrine, chapeau noir. TRINITAIRES ou MATHURINS : tunique, scapulaire, manteau, le tout
334
blanc, avec une croix rouge et bleue, rapporte sur le scapulaire et au ct gauche du manteau ; chapeau chape noire, au lieu du manteau. HIRONYMITES : bas noirs, tunique brune, ceinture de cuir, le chur, chapeau noir. HOSPITALIERS DE SAINT JEAN DE DIEU: tunique, puchon, de couleur noire ; chapeau noir. 11. Les dchaux ou rforms pour les Franciscains, les Carmes, les Augustins et les Trinitaires, ont le costume de l'ordre, mais en toffe plus grossire, avec un manteau plus court et des sandales aux pieds; ils ne portent pas de chapeau. 12. Les RELIGIEUSES revtent aussi le costume de leur ordre, la diffrence prs de IB. guimpe
%
noir. Pour les rforms, cha-
peron brun, auquel s'ajoute un manteau de m m e pour la ville et scapulaire ca-
qui est blanche et du voile,
qui
est noir pour les professes et blanc pour les novices.
CHAPITRE VI
LES TROIS VUX ET LA PERFECTION
1. Les trois vux que font les religieux, lors de leur profession solennelle, sont ceux de chastet, de pauvret 2. L'engagement, aux armes de l'ordre, est sign par le profs. 3. Les trois v u x des Franciscains et des Capucins sont exprims symboliquement par les trois ceint les reins. Au muse de Gluny existe un mail de Jean Laudin ( x v n sicle),
f
et
d'obissance.
crit sur parchemin, parfois enlumin et
nuds de la corde qui leur
qui reprsente, sous le titre d' Oblatio mystica animse voventis vel vota renovanlis, les trois chefs de l'ordre de Saint Benot person-
LIVRE
NEUVIME.
LA
SOCIT
335
nifiant les trois vu x et les offrant, la faon des rois mages, l'enfant Jsus tenu p a r sa m r e . Saint Benot prsente l'or de l'obiss a n c e , aurum obedientise ; Saint Maur, la m y r r h e de la pauvret, myrrha paupertatis ; Sainte Scholastique, l'encens de la chastet, thus castitatis. 4. Le religieux se propose de raliser dans ce monde l'idal d e l perfection c h r t i e n n e : il y arrive par degrs. Un tableau de l'glise Saint-Mdard de T h o u a r s (Deux-Svres), qui provient de l'abbay des Ghtelliers et date de 1664, met ainsi en scne la rgle de S a i n t Benot :
Divinum n u m e n priraus (gradus) docet esse timendum. Velle s u u m cuivis proprium gradus computat aller. Tertius abbatis mandat a facessere dictt. Quarto monstratur duris patientia rbus. Abbati reserat quintus p e n e t r a l i a c o r d i s. Vilia queque docet sextus retinenda libenter. Fratribus inferior c u n c t is vult septimus esse. Octavus servanda s e n u m vestigia monstrat. Os aperire vetat n o n u s nisi forte rogcris. Proscribit r i s u m d e c i m u s f a c i l e m q u c cachinnuni. Lenibus u n d e c i m u s suadet sermonibus esse. Deraissis oculis m o n a c h u m j u b e t ultimus esse.
CHAPITRE VII
LES
DIGNITAIRES
REGULIERS
1. Les dignitaires
rguliers
sont Yvque, Y abb et le prieur.

e
2. L'vque, sorti d'un ordre religieux, en garde le costume, ajoutant seulement Y anneau et la croix pectorale depuis le x v n sicle.
336
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
Au moyen ge, on associe les pontificaux aux vtements rguliers. Ainsi Saint Augustin a une tunique noire, ceinte d'un cordon de cuir et pardessus, sans a u b e , u n e chape pontificale, que recouvre on partie son chaperon noir; Saint Louis de Toulouse porte, sous la chape pontificale, la tunique brune ou cendre des Franciscains. 3. Uabb a deux costumes : le pontifical dalmatique et le semi-pontifical. la Dans le premier cas, on lui donne la mitre, les gants, la crosse, vtements rguliers, mais on y ajoute quelques-uns des
et la chasuble ou la chape ; dans le second, il garde ses insignes,
comme la mitre, la crosse, ou simplement la crosse, c o m m e on fait presque toujours pour Saint Benot. La crosse et la mitre somment son cu. Vabbesse se distingue par la crosse, ronne d'pines, soit d'une cordelire. qui figure aussi sur son ccusson, lequel est dcoup en losange et entour, soit d'une cou4 . L'insigne du prieur est le bourdon, bton pommet l'extrmit suprieure, qui timbre aussi les armoiries personnelles.
CHAPITRE VIII
LES
ARMOIRIES
DES
ORDRES
RELIGIEUX
1. -Dans les ordres religieux, les dignitaires seuls
prennent
des armoiries et encore, parmi ceux qui sont rests mendiants, ne se sort-on gnralement que des armoiries de l'ordre : alors sur le sceau o elles sont graves, la dignit de celui qui les emploie se constate par le titre inscrit la lgende. Autrement, l'cusson personnel est toujours complt par celui de la religion laquelle on appartient et qui il est d'usage d'accor-
LIVRE
NEUVIME.
LA
SOCIT
337
der la place la plus honorable, comme le chef, qui forme la partie suprieure de l'cu ou le mi parti, qui en occupe la droite. Dans le religion. premier cas, on dit que l'cu est abaiss sous te chef de la chapeau qui somme l'cu et qui
2. La dignit est caractrise par le plus ou moins de glands au est toujours noir; ainsi un gland de chaque ct poiirles dignits ordinaires, deux rangs de houppes pour les suprieurs locaux et ceux qui leur sont assimils, c o m m e provinciaux, dfiniteurs, etc.; trois rangs de houppes pour les gnraux. 3. L'ordre lui-mme, pour les chanoines rguliers cl les moines, ajoute au chapeau noir trois rangs de houppes, la mitre l'angle dextro de l'cu et la crosse l'angle sonestre. A. Parfoisl'cu admet une couronne, un cimier, m m e une devise. 5. Je vais essayer de donner la nomenclature exacte des armoiries des diffrents ordres religieux, d'aprs les divers monuments quej'ai eus sous les yeux, surtout a Rome et en Italie. Mais je dois prvenir d'avance que l'on semble ne tenir compte que des pices de l'cu, sans prendre garde souvent aux couleurs qui doivent les distinguer, en sorte que, vu la multiplicit des variantes, il est souvent impossible de les blasonner correctement.
ANTONINS :
un support
et
Une aigle de sable deux ttes, au vol
ploy,diadme
et couronne d*or, charge dun cusson dor attach un collier d gueules, au T d'azur. Le tau est l'attribut iconographique de Saint Antoine abb et il est rest chez les Antonins le signe dislinctif de leurs abbs, qui n'ont pas d'autre crosse.
UOUSTINS :
D*or, un cur de gueules,enflamm
de mme,pos sur de sable.
un livre charg obliquement dune plume et dune ceinture
La plume et le livre font allusion au docteur, la ceinture colle qu'il reut des mains de la Sainte Vierge et qu'il a impose ceux qui suivent sa rgle, et le cur, qui est son attribut ordinaire, rappelle un passage du livre des confessions.
BARNABITES :
de gueules, une croix haute, plante sur une mon*

22
338
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
tagne trois coteaux el accoste des lettres P A, le tout dor: initiales, qui signifient Paulus Aposlolus, l'aptre Saint Paul pour patron.
BASILIENS:
les deux a
indiquent que Tordre
Une colonne enflamme,
par allusion celle que Ton (for, pose sur une le mot Pwdans
vit au-dessus do la teto de Saint Basile.

BNDICTINS :
d'azur, une croix patriarcale

LA CONGRGATION DE SAINT
montagne de mme et adosse ta devise P A X en fasce.

BNDICTINS DE MAUR:
une couronne d pines, accompagn Passion.

BNDICTINS DE I.A
en pointe des trois clous de la

SAINT VANNES: le mot Pas.
CONGRGATION D E
accompagn
en chef de trois larmes (clous de la Passion 1) et en d'azur une Vierge, debout, ayant les mains joui'
%
pointe d'un errur, le tout dans une couronne d pines.

CALVAIRIENNIIR:
les, (Cor, appuye contre une croix du Calvaire d argent, une terrasse de mme.
CAMALDULES
le tout
sur
:dazttr,
d deux colombes dargait
buvant dans un ca-
lice d'or, pos en pal cl surmont cTune toile queue de mme. Saint ltomuald leur fondateur avait eu une vision qui lui avait montr ses religieux sous la forme de deux colombes buvant dans un c a lice.
CAPUCINS, CARMES:
comme les Franciscains. de sable, chape dargent, en chef accompagne la pointe de sable termine en de trois toiles huit rais, poses brandissant Domino Dca un glaive exerciiuum
croixpatlc
deux en chef et une en pointe, enflamm.
de Cun en Fautre. Cimier ; une cou-
ronne ducale de laquelle sort un dextrochre Devise : Zelo zelatus sum pro scapulaire. (II l Ileg., xix, 10). Support : la Sainle fant Jsus qui donne un
CLESTINS :
Vierge tenant
au bras f En-
d'azur une croix de sable, enlace d'un S d argent
et accompagne de deux fleurs lis d'or, une dextre et l'autre seneslre. La lettre S signifie la ville de Sulmone, o Pordro prit naissance.
LIVRE
NEUVIME.
LA. S O C I T
339
dazur, au buste du Sauveur, la tkeentoure dun nimbe crucifre; support, un aigle aux ailes ploycs, vudefuuce.
CHANOINES DU SAINT SAUVEUR D E LATRAN :
tCargent, au globe du monde dazur, cintr et crois d'or. Devise : Slat crux dum voloitur orbis. C I S T E R C I E N S : band d argent et de gueules de sept pices, t) la bordure seme de France. Support : la Sainte Vierge tendant son manteau autour de Fcu. C O N V E N T U E L S , comme les Franciscains. D O M I N I C A I N S : dargent, d la chape de sable, F argent cJungdun chien de mme, tenant dans la gueule une torche enflamme, la patte senestre sur un globe dazur et couch sur un livre de gueules, ac.compagn (Fune palme de sinople et dun lys au naturel, passs en sautoir dans une couronne dor et une toile dor en chef.
CHARTREUX :
un' cur contenant les images nimbes de Jsus et de Marie; autour, deux branches de lis et de roses encadrant les mots
EUDISTES : VIVE JSUS E T MARIE.
gueules (alias dazur ou dargeni), aime croix haute d or (alias de gueules ou de sable), embrasse dexlredun bras vtu de la grande manche de la couleur de F ordre par-dessous, (pii est le bras de Saint Franois ; senestre, dun bras nu au naturel, qui est de Jsus Christ ; les deux bras passs en sautoir, de carnation* et stigmatiss de gueules*
FRANCISCAINS:*/*?
dor, un cur de gueules, enflamm de mme, perc de deux flches de sable, ferres dargeni, passes en sautoir. H O S P I T A L I E R S D E S A I N T J E A N D E D I E U : Une grenade entr ouverte, surmonte dune croix. Celte grenade rappelle que le fondateur cherchant sa voie,Dieu lui dit : Grenade sera ta croix. En effet, ce fut dans la ville de Grenade qu'il parvint h fonder son ordre aprs bien des preuves.
GNOVFAINS :
d'azur, alias de gueules, t) un nom de Jsus, irw, la lettre centrale surmonte dune croix haute et accompagn en pointe des trois clous de la passion, dans une aurole ovale, te tout dor.
JESUTKS :
310
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
LAZARISTES :
carnation,
d'argent, C image de Notre Seigneur Jsus-Christ de les bras tendus en bas, vtu d'or et d'azur, la tte nue.
:
Paie der et de gueules ; au chef du second, charge dune croixpatte et alze d'argent.ho pale forme les a r m e s d'Aragon o Tordre prit naissance.
MERCDAIRES
d'or, au mot C H A R I T A S , , coup en trois syllabes, dans une aurole rayonnante. Cette devise fut apporte du ciel p a r u n ang e Saint F r a n o i s de Paule .
MINIMES: MINISTRES DES INFIRMES:
d argent, ducale.
SANG:
une croix haute et
rayon-
nante de gueules ; couronne

MISSIONNAIRES DU
parti au premiei, au nom de Jsus, semblable celui des Jsuites ; au second, au nom de Marie, surmont d'une couronne d toiles.
PRCIEUX
d'azur, aune montagne trois coteaux d'argent, deux branches d'olivier de sinoplc, parlant du milieu et la croix haute de gueules surmontant le tout.
OMVTAINS : ORATORIENS MARIA, :
dazur,
ces deux mots crits en lettres d'or : dans une couronne
JSUS
l'un sur l'autre, et enferms
d'pines
de
sable.
PASSIONNISTES :
de sable, wi cur charg de ces mots l'un sur en pointe des trois clous d'argent.
t autre:
IKSV X P I P A S S I O , accrompagns
de la pa<sion et somm d'une croix haute, le tout

PRMONTRS :
Deux crosses d or passes en sautoir sur un sem de France, p a r concession de Saint Louis.
SCOLOPIES :
dans une aurole le nom de Marie.sur mont dune et grec qui signifie mre de Dieu.
croix,
dans la hampe de laquelle est enfile une couronne en pointe du monogramme

SERVTES DE MARIE :
accompagne
dazur,
la lettre M dans laquelle s enlace la le tout Maria), en un lis fleuri. (pour former
lettre S, surmontes dune
couronne /leurs de lys au naturel,
d argent ; alias, la hampe de M prolonge
SuLPiciENS: les lettres M cl A superposes
34
tes deux jambages de M points (pour faire les initiales de Jsus et Joseph. dor* a une croix haute de sable, plante sur une mon* ligne trois coteaux d argent; couronne de marquis. Ces armes sont motives par cette concidence que leur congrgation prit naissance le jour de T Exaltation de la croix.
THATINS; TRINITAIRES ;
d argent,
une croix pleine
alze dazur et de
gueules* dazur une tige de Igs de jardin, fleurie de trois fleurs,le tout au naturel et mouvantes dun buisson d'pines d'or. Devise : Sicut lilium inter spinas [Gant. canL, n, 2).
QRSULIXES:
VISIT AND NS : dor, au cur de gueules, perc de deux flches dor empennes d'argent, passes en saidoir au travers du cur, charg dun nom de Jsus et de Marie dor enferm d'une couronne d pines de sinople, les pines ensanglantes de gueules, une croix de sable flchedans l* oreille du vmtr. 6 . Types iconographiques. Fig. 183. Armoiries des Antonins. Fig. 183 bis. Armoiries des Bndictins de la Congrgation du Mont Cassin. Fig. 18L Armoiries des Camaldules. Fig, 185. Armoiries des Carmes. Fig. 186. Armoiries des Dominicains. Fig. 187. Armoiries des Franciscains. Fig. 188. Armoiries des Jsuites. Fig. 180. Armoiries des Mercdaires. F i g . 190. Armoiries des Passionnistes. Fig. 191. Armoiries des Scolopies. Fig. 192. Armoiries des Serviies. Fig. 193. Armoiries des Sulpiciens. Fig, 19i. Armoiries des "Visitandines, d'aprs une mdaille de 1590.
3*2
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
CHAPITRE IX
LES
GENS
D'GLISE
1 . L ' E g l i s e a d m e t son service, pour les offices divins, plusieurs sortes de personne s qui figurent s u r les m o n u m e n t s ; ce sont lo matre de chapelle, les enfants de cturur, les chantres, le suisse, le bedeau, le sonneur, l'organiste* 2 . Le matre de chapelle dirige la psallette. 11 est "vtu de la soutane et du surplis, et est entour d'instruments de musique et d enfants ; il tient la m a i n un cahier not (Tableau du x v i s., la cath. de Poitiers).
e
3 . Les enfants de chur sont tonsurs et revtent le surplis ou Y aube sur une souta?ie, tantt rouge et tanttbleue.Leur infriorit les fait rester tte n u e . Ils aident au c h a n t , servent la messe, t i e n n e n t la torche de l'lvation, portent la croix, les chandeliers, l'encensoir ou le livre, le bnitier. 4. Les chantres, groups devant l e l u t r i n , ont la soutane, le surplis et la chape. 5. .Le suisse, costum en gnral, est une invention m o d e r n e . 11 a la hallebarde et la canne h p o m m e , m a r c h e en tte du cortge et a la tte nue d a n s des gravures du sicle dernier. 6. La verge ou baleine est l e signe distinctif du bedeau, h a bill d'une a m p l e robe. 7. Le sonneur sonne la cloche l ' a i d e d'une corde, ou prcde le cortge funbre, a u x e n t e r r e m e n t s , u n e clochette m a i n {Tapisserie de Bayeur, xr s.j dans chaque
8. L'organiste pose les m a i n s sur le clavier, pendant que ses
ICONOGRAPHIE
CHRTIENNE
Planche XIX.
CONFRRIE,
JUGEMENT
ANGES.
LIVRE
NEUVIME.
LA
SOCIT
343
aides abaissent les soufflets. Parfois, pour l'orgue portatif tenu sur le b r a s , il fait mouvoir l u i - m m e le soufflet.
CHAPITRE X
L E S
C O N F R R I E S
1 . L e s confrries sont des associations motives p a r la pit ou la c h a r i t . Les m e m b r e s p r e n n e n t le nom de confrres surs. 2. Chaque confrrie a son c o s t u m e propre, dont la couleur varie, m a i s qui c o m p r e n d u n .sac, u n cordon, une plerine, figure ; u n chapeau, u n e calarge, goule, perce de deux trous p o u r les yeux et destine couvrir la souvent a t t a c h derrire le dos ; une aux armoiries ou l'effigie du p a t r o n . 3. La confrrie, r g u l i r e m e nt constitue, a une chapelle pour les r u n i o n s , des mreaux ou des mdailles pour les m e m b r e s ; un sceau et des armes, dont le sujet est motiv par la destination. 4. Les insignes de la confrrie sont: un tendard ou bannire, avec le patron et les a r m e s ; u n crucifix, abrit d'un voile d'toffe dispos en triangle ou en c i n t r e ; un bton pour les dignitaires, que s u r m o n t e un mdaillon reproduisant la t a r g e. 5. Un tableau fort c u r i e u x est celui o les deux confrries de Campobasso (Deux-Siciles), l o n g t e m p s divises, se donnent le baiser de paix : le diable s'enfuit. Fig. 195. Ce panneau peint date de 1592. et con-
344
C1JAP1TUE XI
L E S
S O U V E R A I N S
1. Souverain a pour correspondant sujet.
Lo souverain est
tout suprieur dans l'ordre temporel, quelle que soit sa dnomination, empereur, roi, duc. Le sujet est celui qui relve du souverain. 2. Les attributs de la souverainet sont : lo glaive, pour protger les bons et punir les coupables; la couronne, marque de la dignit ; le manteau, autre insigne ; le sceptre, qui est un bton de commandement ; le trne ou L sige, o le souverain s'assied en majest ; la main de justice, parce qu'il est le premier justicier do son royaume. 3. Le souverain a deux costumes : le costume officiel et solennel et le costume militaire, c o m me chef d'arme. 4. Uempcreurnia couronne ferme, le glaive, le globe crucifre, les ornements ecclsiastiques : l'aube, le cordon, la dalmatique, la chlamyde ou la chape. Le roi a une couronne ferme ou ouverte, selon l'poque. En France, le sceptre, la couronne et le manteau bleu taient fleurdeliss : l'cusson aux fleurs de lis sans nombre ou, depuis Charles V, aux trois fleurs de lis pour honorer la Sainte Trinit, avait pour tenants deux anges, vtus d'une dalmatique fleurdelise, pour abri un pavillon et pour devise : Lilia neque laborant neque nent (S. Matth., vi, 28). 5. La cour comprend les princes tionnaires, les gentilshommes. du sang, les hauts fonc-
LIVRE
NEUVIME.
LA SOCIT
345
Sur le bas relief de l'ambon du couronnement, h Monza (xiv* s.), l'empereur, assis en majest, est accompagn de ses lecteurs : l'archevque de Cologne, grand chancelier, chartes en mains ; le duc de Saxe, brandissant le g l a i v e ; l'archevque de Trves, le landgrave de Hesse qui tient les gants ; l'archevque de Mayence, le marquis de Brandebourg. Au sacre de Louis XII, sur un tableau du muse de Cluny do l'a n H 9 8 , les pairs ecclsiastiques et laques tiennent chacun un
:
insigne C. L e sujet s'agenouille devant son souverain, surlout quand il lui rend hommage ou lui prsente quelque chose, comme un livre, un plateau, des clefs. .7, Plusieurs personnifications, figures par le xvi sicle a
e
Rome, compltent l'ide de la souverainet : ce sont YAutorit, Dignit, Vlvation, la Loi, la Puissance, la Gloire, la Libert.
L'AUTORIT,
la
Auctoritas : bton ou geste de commandement,
sceptre, verge (Numer., xxi, 1 8 ) ; toile au front, parce que toute autorit vient de Dicu, non est potestas ni?i a Deo (S. Paul., att Rom., xiii ) ; couronne et diadme, globe du monde, sur lequel elle s'exerce ; vase dor, pour exprimer les richesses.
DIGNIT,
Dignitas : colombe,f\\i\ dnote l'assistance de l'Esprit
Saint ; clef, pour ouvrir ou fermer; livre, qui contient les oracles divins.
ELVATION,
une haute
Elevatio : yeux qui cherchent le moyen de gravir montagne. Potentia : clef, parco qu'elle ouvre et ferme son illumin du
PUISSANCE,
gr; couronne, emblme do souverainet ; globe du monde, surmont de la croix, insigne des empereurs; sceptre, rayonnement d'une toile, car son origine est cleste ; vents, qu'elle dchane son gr ; devise : Fiat, fit , car elle n'a qu' commander pour voir ses ordres excuts. Elle est personnifie dans Judith, qui de son glaive trancha la tte d'Holophernc, l'ennemi
346
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
de la nation : Intcrfccitin manu mea hostempopulime i [Judith, xiii, 18). Loi, Lex : pe pour so faire respecter et punir les transgress e s ; livre, o elle crit ses arrts ; main tendue, car elle veut tre obie ; yeux levs au ciel, car toute loi juste s'inspire de Dieu.
GLOIRE,
Gloria : corne d'abondance,
surmonte d'un
gnie au
ail et lumineux qui rappelle les victoires antiques ; couronne front, couronnes dcernes aux vainqueurs, un sceptre que main ; les verges lictoriales, trompette
dans cha-
insigne de dignit personnelle;
aile, qui rpand au loin les fastes de l'histoire ; pavillon
qui l'abrite ; vases de fleurs qui l'entourent et qu'elle montre, par allusion i i c c t e x l e : Considerate lilia agri... Dico autem vobis quoniam nec Salomon in omni gloriasuacoopertus est sicut unum ex istis (S. Matth*, vi, 28). Devise : In laudem et nomen et gloriam (Deuteron.,
LIBERT,
xxvi, 10).
Liberts : chanes et menottes,qui la tenaient captive xm

e
et qu'elle montre avec fiert; couronne royale, car c'est le privilge des rois de dlivrer les captifs [scidpt* de la cath. de Chartres, sicle).
CHAPITRE XII
L E S
J U G E M E N T S
1. Le jugement comporte plusieurs lments : un tribunal, un juge, un accusateur, un accus, une sentence prononce et excute. Au X I I I sicle, dans les vitraux historis, comme sur les sarcophages primitifs, il est, faute d'espace, trait d'une manire sommaire.
c
LIVRE
NEUVIME.
LA SOCIT
347
2. Le tribunal est, d'ordinaire, une estrade garnie d'un
sige.
3. h o juge, souvent le souverain, y est assis, seul ou assist d'un ou plusieurs conseillers. Il fait un geste, soit pour condamner, soit"pour faire excuter la sentence. . Haccus se tient debout devant le juge : il est escort de soldats, qui l'ont li pour qu'il ne soit pas tent de s'vader, 5 . hawusateur fait au juge l'numrationde ses griefs : il les accentue par un geste, souvent de colre. G. Le greffier prend acte de l'accusation et de la sentence porte : il est assis, k un degr infrieur du tribunal. Souvent, il lit lui-mme la sentence. 7. Le bourreau est presque toujours un soldat : il a en main un glaive ou des instruments de torture. 8. Le condamn est jet en prison et charg de fers; il a les mains emprisonnes de menottes e l l e s pieds de ceps ou entraves ; il est pendu, dcapit, mutil ou oblig de boire du poison dans une coupe. Dans ce dernier cas, on le figure debout ; pour la dcollation,, on Xagenouille. Fig. 196. Jugement d'un saint, ivoire 9. Type iconographique. de Tournai, xiv s.
CHAPITRE XIII
LA
GUERRE
E T
LA
PAIX
1. La Socit vit en guerre ou on paix. La guerre au dedans entre citoyens se n o m m e guerre civile ; au dehors avec un peuple ennemi, guerre 2. La trangre. Bellum , a t ainsi personnifie au Vatican
e
GUERRE,
dans des fresques du x v i sicle : elle tient un bton de commande-
3*8
TRAIT D'iCONOGBAPHIE
mont, pour faire marcher les troupes et un blier et d'autres engins de destruction. 3. Sa fille est la S T R I L I T , Strilits , qui a pour attributs la foudre dvastatrice et les vents, qui brlent, desschent et renversent. A Rome, le xvi sicle a personnifi quelques-unes des manifestations de la discorde civile : A G G R E S S I O N , Aggredi : elle rampe pour mieux arriver. D C R P I T U D E M A U V A I S E , Decrepitus mala : btes sauvages,serpents, hyne, sanglier, qui l'entourent et la mordent.
OFFENSE, REPROCHE,
Offensio : pierre pour frapper au front.
Increpatio ; casque, qui augmente la duret de sa tte ; feu, allusion aux rprimandes brlantes ; trompette la bouche, pour donner de l'clat etdu retentissement sa parole. 4. A la guerre, le soldat est vainqueur ou vaincu. La V I C T O I R E , Victoria ,personnitie,a pour attributs : Yarmure qui Ta protge; des ailes, pour s'lever et voler avec rapidit ; un sceptre, insigne de commandement ; la statuette qui la caractrise dans l'antiquit, des trophes d'armes conquis sur l'ennemi, un cortge de rois et reines captifs ; la louve,wee, ses deux jumeaux, parce que Rome dut ses succs la conqute du monde ; la palme du triomphe, les couronnes d'or ou de laurier qu'elle dcerne aux vainqueurs ; une branche d'olivier, symbole de paix; une branche de citronnier, parce qu'elle assure la fcondit du sol; enfin, elle chante une hymne d'action de grces Dieu Prmium , est personnifie par un guerrier charg de couronnes et de palmes ; elle a pour devises : Certaminum prsemiura , Sublatis prsemiis virtutes intereur.t .
LA RCOMPENSE,
5. Vaincu, le soldat est enchan et ml au cortge du triomphateur. 6. L a PAix.aPax : armes qu'elle brle, tant devenues inutiles; colombe, avec lo rameau vert nu bec, souvenir biblique rappelant la fin du dluge ; bannires, prises sur l'ennemi et offertes en tro-
LIVRE
NEUVIME.
LA SOCIT
349
phes Dieu ou la Vierge ; caduce, parce qu'elle se livre au c o m m e r c e ; corne d'abondance, pleine de fruits, cultives sous son influence, a b u n d a n t i a pacis (Psahp. LXXI, 7); olivier, qui m e t fin aux discordes et dont le fruit produit l'huile bienfaisante ; torcite, avec laquelle elle brle les a r m e s , les boucliers et les d r a peaux conquis sur l ' e n n e m i ; baiser fraternel que se donnent deux h o m m e s qui se rconcilient ; assise, car elle prend du repos ; costume de guerrier, c a r elle a combattu. la Flicit, la ProsTranquillit. murale, 7. Les filles de la Paix sont Y Abondance, prit, la Richesse], la Srnit et la
ABONDANCE,
Copia : corne classique, d'o sortent des fleurs,
d e s f r u i t s , d e s pis, des raisins et des flots d'or; couronne
p a r c e que les greniers d'abondance sont l'abri dans les m u r s de la ville, suivan t la parole de David : Abundantia in turribus tuis [Psalm. cxxi, 7); pis, en c o u r o n n e et en gerbe, par allusion au principal produit du sol ; sceptre, symbole do l'autorit, qui est la source de l ' a b o n d a n c e; urne,$o\i tilise la terre.
FLICIT,
Peau s'coule, parce qu'elle fer-
Flicitas : caduce et corne et abondance, car lo bien Flicitas stabilis : corne et couronne murale,
tre matriel pour un peuple rsulte du c'ommerce et du travail.

FLICIT S T A B L E ,
se trouvant la fois la c a m p a g n e et dans les villes.

PROSPRIT,
Prospcritas : caduce du c o m m e r c e , s u r m o n t
d'une colombe, c a r PEsprit-Saint assiste les nations c h r t i e n n e s ; corne d abondance ; tours disposes en couronne, suivant le texte biblique, < * roboremus t u r r i b us (II Paralip.,
RICHESSE,
xiv, 7). couronne royale; col-
Diviti : corne dabondance,
lier prcieux, pendu son cou ; pices de monnaie qu'elle c o m p t e ; bassi?is et vases pleins d'or.
SRNIT,
Serenitas : arc-en-ciel,
qui brille au-dessus de sa pleine de fruits,
tte.
TRANQUILLIT,
Tranquillitas ; corne dabondance
assise nu repos, hache m e u r t r i r e des combats qu'elle abaisse.
350
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
CHAPITRE
XIV
LA PROFESSION MILITAIRE
1. Le soldat est fantassin, mont.
s'il va pied, ou cavalier, s'il est
2. On le reconnat son armure, qui comprend le casque, la cuirasse, le bouclier, l'arc, la lance et le glaive, plus lard l'arqucbuso et le canon. 3. Le commandant le f/laive lev, soit un do la troupe a pour signes distinctifs, soit tendard.
4. Les soldats jouent un rle au massacre des Innocents, la Passion, dans les supplices des martyrs, dans les combats et aussi aux parades ou triomphes. ft. Le moyen ge a cr, pour la dfense des saints lieux et de l'Eglise, des ordres la fois religieux et militaires, qui se distinguent par leur couleur el leur croix. Je citerai les principaux :
ORDRE D E CONSTANTIN,
Naplcs : bleu, chrisme avec les lettres A Jrusalem : noir, cro x potence de
;
et Q.
OKDRE DU SAINT-SPULCRE,
gueules, cantonne de quatre croisettes de mme.

ORDRE ORDRE D E D E SAINT
LAZARE,
en Savoie : blanc, croix verte el Irfte.

L'PIK,
SAINT JACQUES D E
en Espagne: blanc, croix de
gueules dont la pointe se termine en pc, en raison de ce symbolisme : Rubetousis sanguine Arabum et ardet fdes caritate.
ORDRE D E SAINT JEAN D E JRUSALEM,
Rhodes et Malte : noir,
croix blanche finit
pointes.
LIVRE
NEUVIME.
LA
SOCIT
35J
blanc, croix de gueules, avec la devise : Non nobis, Domine, sed nomini fuo du (jloriam (Psalm. cxiu, 9).
ORDRE DU TEMPLE :
6?A consulter : Les habillements de tons les ordres militaires,2 vol. in-12. Perrot, Collection historique des ordres de chevalerie civils et militaires chez les diffrents peuples du monde, Paris, 1820, in-4 ; supplment par Fayollc, 1810, 2 vol. in-i.
CHAPITRE XV
I A
FEMME
1. En iconographie, la femme joue un rle multiple, dtermin par l'histoire ou le symbolisme. Sur une sculpture du xvi" sicle au chteau de Villeneuve, en Auvergne, on voit trois anges appliqus faonner la tHe de l'homme et trois dmons celle do la femme. 2. Jeune f]lie, elle s'amuse avec un chien, accueille un fianc, lui tresse une couronne de fleurs dans les prs. 3. Epouse, elle accompagne son mari jusque sur la tombe. 4. Mre, elle allaite son enfant, le garde dans son berceau, le fait marcher* Pemhrasse, le porte au bras s'onlnu ro do ses enT
fants. 5. Sage-femme, elle lave le nouveau-n. G. Industrieuse, elle coud, brode, tisse sur un mtier, file sa quenouille, tourne son rouet. 7. Studieuse, elle lit, crit et peint. 8 . Courtisane, elle ne porte pas de ceinture et se livre au dsordre, crment exprim dans les miniatures des manuscrits. Souvent, elle tient une coupe la main, parce qu'elle enivre les jeunes gens qu'elle attire.
352
TRAIT
D'ICONOGRAPHIE
t). C'est elle qui, en gnral, est choisie pour les personnifie lions, comme vertus, nations, etc.
CHAPITRE XVI
LUS
PAYSANS
1. Le paysan,
comme l'indique son nom, est celui qui vit
dans le pays, en dehors do la ville, c'est--dire qu'il habite la campagne, parce qu' lui incombe le soin de la cultiver. 2. Il est laboureur, vigneron cl berger. Laboureur, il conduit une charrue, attele de deux bufs; sme le bl, avec un sac pass ou cou ; le coupe la faucille et lo bat au flau. Vigneron, il taille la vigne, prparc les futailles, cueille lo raisin et le foule dans une cuve, puis met le vin en tonneau. Berger, il garde un troupeau do moutons et de chvres ; un chien raccompagne. Souvent,il n'est pas seul: on le voit en compagnie de son pre, qui est g et d'une ou plusieurs bergres. Pour passer lo temps, ils se chauffent un feu de broussailles, jouent d'instruments champtres (cornemuse, hautbois, syrinx) et panetire. dansent Les attributs du berger sont la houlette et la
3. Les autres travaux des champs consistent monder les arbres, mettre le bois en fagots, faucher l'herbe des prs, bcher la terre. 4. Le paysan porte Ycxomyde, aux premiers sicles, qui subissent l'influence romaine: au moyen Age, il a une tun/ue et un capuchon. 5. 11 habite une hutte couverte de chaume ou une maison basse, autour de laquelle picorent un coq et des poules. courte
LIVRE
NEUVIME.
SOCIT
353
G. Aprs avoir nourri en novembre un porc des glands qu'il bat dans les chnes, il le tue avec une hache pour se nourrir l'hiver.
CHAPITRE XVII
LES PAUVRES
1. Les pauvres lpreux. 2. Le mendiant
sont de plusieurs sortes: mendiants,
estropis,
est dguenill et malpropre : il tend la
main ou son chapeau pour recevoir Yaumne, ou une cuelle dans laquelle il m a n g e les mets qu'on lui donne. L'aumne se fait en pices de monnaie ou en nature, le plus souvent pain pour sa nourriture ou vtement pour le couvrir. 3. U estropi qui il manque un bras ou une jambe, l'aide de bquilles. Vaveugle, marche appuy sur un bton, est conduit gt immobile.
par un chien qu'il tient en laisse. Vinfirme est couch dans un lit ou sur un grabat. Le paralytique 4. Le lpreux vit part, squestr de la socit. On le reconnat aux taches livides qui couvrent son corps [vitr. du xin* s., la cath. de Poitiers) ; au chien,qui lche sesplaies ; auxya?its, qui protgent ses mains pour viter qu'il souille ce qu'il touche ; f cuelle, qui lui sert pour boire et m a n g e r ; la cabane, o il a t officiellement enferm par l'Eglise ; la cliquette de bois qu'il fait rsonner pour avertir de son approche. Un tableau de Saint Franois, Pescia, dat de 1235, reprsente un lpreux, coiff d'un chapeau rond, vtu d'un ample manteau relev sur les bras, la cliquette en ventail dans la main droite et dans la gauche tenant un bourdon,
331
auquel est suspendue une malette ou escarcelle, pour indiquer sa vie errante. 5. Les infirmes et les malades ont, pour les abriter et les soigner, des maisons spciales que le moyen ge a appeles HtelUicu. 0. Souvent le Christ a pris l'aspect d'un pauvre pour prouver la vertu des saints : il se manifeste alors par l'clat de la lumire qui jaillit de sa tte ou de son corps et par sa bndiction. C'est la traduction de ce texte de l'Evangile : Amen dico vobis, quamdiu fecistis uni ex his fratribus meis minimis, mihi fecistis (S. Matth., x x v , 40). 7. Sur la belle vasque du x m sicle, qui est l'cole des
e
Beaux-Arts, h Paris et qui provient do l'abbaye de Saint-Denis, le pauvre est oppos au riche. Le pauvre, PAUPER, a sur la tte une calotte dchire; le riche, DIVES, est tte nue et barbu.
CHAPITRE XVIII
LA SERVITUDE
1 . La servitude la captivit et la
se partage en
trois catgories : Y esclavage,
domesticit.
2. L'esclave est demi-nu et condamn aux travaux pnibles, c o m m e l'extraction des marbres des carrires (fresq. du xiVs., Saint Clment de Rome). 15. Le captif est relgu dans une tour on chartre. Il montre sa sa figure aux fentres grilles, par lesquelles il sollicite la charit des passants, en leur tendant un panier [tapisserie de la cath. du Mans, x v s.)*
e
au bout d'une corde
355
4. Les attributs des domestiques sont le butai, pour nettoyer la maison ; la cruche ou seau pour puiser de l'eau, le service de la table et de la cuisine, etc.
CHAPITRE XIX
LA FOULE
1. Toute scne se compose d'acteurs,
qui y prenner.l une part
directe et de la foule, qui y assiste simple spectatrice. Le nombre des assistants est plus ou moins grand, suivant l'espace occuper. 2. Les spectateurs, par leur physionomie, leur attitude et leurs gestes, se montrent ou sympathiques ou hostiles. Parfois mme, ils vont jusqu' l'indiffrence et semblent plus proccups de se montrer que de regarder : tel est, dans la dispute du Saint Sacrement, le jeune homme pensif qui reprsente Raphal. 3. La foule se compose de gens de tout sexe et de toute condition; en gnral, elle est trs mle. Cependant, on y remarque deux catgories de personnes; des femmes ou des enfants allaitant leurs enfants dj grands qui, tmoins de la scne, formeront
ultrieurement la tradition orale ; en mainte circonstance, l'artiste a eu cette intention vidente, car ces enfants regardent avec une curiosit intense et cherchent se faire expliquer ce qu'ils ne comprennent pas.
FIN DU PREMIER VOLUME
TABLE DES MATIRES
AU
LECTEUR
. . .
# .
S OMMAIRE LIVRE
I. Notions gnrales II. Le Temps . . . III. La Nature IV. L'Homme " V. Les Vertus et les Vices VI. Les Triomphes VII. Les Sacrements Vill. La Science, l'Art etie Mtier IX. La Socit
. . . . . . . . . . . . . . *
LIVRE PREMIER
Notions Gnrales.
CHAPITRE
. Le nimbe II. L'aurole III. La gloire IV. La couronne. V. Le trne VI. La composition VIL Le mouvement VIII. Les cheveux et IX. Les vtements. X. La nudit. XI. Le luminaire XII. La bndiction XIII. La hirarchie XIV. L'interprtation XV, La mystique
la barbe
. . . .
. . . . . * . de l'criture âinlc
358
_ ~
TBLB DBS MTIMS

XVI. Les inscriptions . . . . . . . . XVII. Les patrons XVIII. Les donateurs XIX. Les portraits . XX. La liturgie XXI. La dvotion populaire XXII. L'histoire XXIII. La satire . 70 71 72 74 76 77 79 81
. .
LIVRE DEUXIME)
La Temps.
CHAPITRE
L Le temps IL Les signes du zodiaque. III. Lee mois . * . . . * IV. Les calendriers V. Les j o u r s et les heures. VI. Les horloges et cadrans solaires VIL Les saisons
. . . . . . . . , . .
63 80 88 00 98 102 (04
LIVRE TROISIME La Nature.

CHAPITRE
L Le II. Le soleil III. La lune IV. Les toiles . V . L e s plantes. VL L'influenoeastrale VII. La temprature VIII. Les lment I X . L'air X. La terre XI.-Lefeu X I I . L'eau XIII. Les btes XIV. Les vgtaux . XV. Les minraux XVI. Les mtaux . . . XVIL Les couleurs XV11I. L'arc.en-ciel
firmament.
^7
*09 * **
i {
. . .
* * *
*I
* I* <*? 122 123. I 135 138

i 7 8 2 6 4 4 0
J*3 I*
7
TABLE DES MATIRES
359
LIVRE QUATRIME L'Homme. CHAPITRE I . L'me _ I I . L e corps III. Les sens IV. Le temprament i . . . . V. LeB ges. VL La roue de fortune VIL Les jeux VIII, Les IX. La vie. . . . . . . . X. La mort . XI. La danse macabre. . * XII. L'enterrement ' XIII. La fin dernire 149 152 154 157 158 161 164 166 175 176 183 . *89 Mi
. flaux
LIVRE CINQUIME Les vertus et les Vices.

CHAPITRE
I. Les vertus II. La Ibi . III. L'esprance IV, La charit V. La religion VI. La prudence VIL La temprance VIII. La force _ IX. La justice X. Les vertus morales XL Les vertus Bociales X I I . Les vices XIII. Les sept pchs capitaux XIV. L a folie. XV. Le combat des vertus et des vices . . . . . XVI. La vie bonne ou mauvaise XVII. Les batitudes XVIII. Les uvres de misricorde XIX. Les plerinages
. . . . .
493 195 198 202 205 212 215 217 221 224 230 233 239 242 245 247 248 250 253
360
TABLE DBS MATIBBS
LIVRE SIXIME
Les Triomphes.
CHANTAS
I. Le triomphe IL Le triomphe du Christ III. Le triomphe de la Vierge IV, Le triomphe des Saints V.Les triomphes de Ptrarque VI. Le triomphe de la vertu VU. Les neuf preux
250
257 261 262 .2 6 3 266 2G7
LIVRE SEPTIME
Les Saorements.
CHAPITRE
L Les sacrements II. Le baptme III. La confirmation IV. La pnitence V. L'Eucharistie VI. Le mariage VIL L'ordre VIII. L'extrme-onction
272
273 277 278 281 285 288 290
LIVRE HUITIME La Science, l'Art et le Mtier.

CHAPITRE
L La science II. La sagesse III. Les sciences humaines IV. La science divine V. L'alphabet VI. Les livres VIL Les archives VIII. L'art IX. Les mtiers X. Les patrons des corporations ouvrires
292
293 295 297 298 300 > .303 305 309 311
TABLE
DES MATIRES
361
LIVRE NEUVIME La Socit.

CIUPITRB
I. Les trois ordres II. L'Eglise . . III. Le costume ecclsiastique IV. Le clerg sculier V. Le clerg rgulier VI. Les trois vux et la perfection VII. Les dignitaires rguliers VIII. Les armoiries des ordres religieux IX. Les gens d'glise X . Les confrries XI. Les souverains XII. Les jugements XIII. La guerre et la paix XIV. La profession militaire X V . La femme '
XVI. Les p a y s a n 3
322 323 320 328 331 334 335 335 342 3i3 344 346 347 350 351
352
XVII. Les pauvres XVIII. La servitude XIX. La foule
353 354 355
FIN DE LA TABLE DES MATIRES
TABLE ALPHABTIQUE
Aaron, 135, 196, 324, 325. Abb, 185, 335,336; des fous, 242. Abbesse, 186, 336. Abcs, 168. Abeille, 89, 127, 175,199, 231. Abel, 127, 178, 260. Abigal, 267. Abngation, 140. Abondance, 136, 142, 349 ; voir
corne.
Adolescence, 105, 416, 159, 460,272. Adolescent, 158, 159, 163. Adorateur, 283. Adoration, 50, 51.
Adoro te, 155.
Abraham, 128, 136, 150, 1G0, 195, 260, 281, 299. Absoute, 77,189. Abstinence, 206. Accident, 180. Accouchement, 58,153. Accouplement, 58. Accusateur, 347. Accus, 347. Acolythe, 288. Acrimonie, 140. Acteur, 355. Action, 47. Activit, 127, 129,230. Adam, 57, 433, 136, 160, 260, 297, 298.
Affaires difficiles, 168. Affliction, 235. Afrique, 120, 121. Agate, 114, 140. Agenouillement, 41,50, 73,153. Ages : de l'homme, 89,105,116,158, 162 ; du monde, 159,160. Aggression, 348. Agilit, 50, 230. Agneau, 127,157,193, 208,211,215, 224, 226, 227, 231, 232, 249, 283, 325 ; de Dieu, 36, 38, 39,43, 49, 60, 67, 127, 199, 231, 258, 259 ; pascal, 68,281. gnelier, 311. Aigle, 67,114, U8, 120, 127, 131, 155, 190, 195, 218, 221, 226, 234, 237, 268, 297, 337, 339. Aigue-marine, 140. Aiguire, 123, 215, 227, 230. Aiguijle, 89.
364
TABIiB ALPHABTIQUE
Aiguilletier, 311. Ailes, 80, 83, 99,104,118, 132, 177, 197, 200, 204, 205, 209, 214, 221, 228, 234,263, 207, 295, 307 , 325, 348. Aime (Savoie), 75, 183. Air, 106, 118, 132, 157, 158,167, 168. Airain, 142. Aix-la-Chapelle, 60, 248, 219. Albi, 119. Alexandre, 131, 264,265,267, 268, 269. Alexandrie, 301. Allaitement, 58, 351. Allgorie, 65,68, 122, 159, 310. Allemagne, 274, Allocution, 51, 61. Alos, 115. Alouette, 127.
Alpha, 84, 300.

Alphabet, 298, 306. Amande, 38. Amandier, 135. Amant, 237. Ambition, 132. Amende honorable, 280. Ame, 39, 57, 66, 127, 130, 133, 137, 149,151, 162, 177, 190, 191 ; du purgatoire, 282. Amrique, 121. Amthyste, 140. Amict, 326. Amidonnier, 312. Amiens, 42, 110, 162.
Amiti, 230. Amour, 114, 127, 129, 137,152, 165, 234, 264, 265, 286; divin, 206. Amoureux, 93, 160, 165, 186, 187, 234. Amulette, 77. Anacron, 295. Anagogie, 65. Anagni, 50,106,117,124, 325. Ananas, 135. Anctres du Christ, 33, 152, 260. Ancien Testament, 64,124,126,160. Ancre^-194,199. Andelys(les), 46. Andouille, 98. Ane, 81, 82, 127,128,236, 237, 240. Ange, 32, 35, 39, 40, 43, 52, 55, 56, 58,61,65,69, 78, 98, 99, 107,108, 109, 111, 112, 119, 129, 132, 137, 144, 150, 151, 152, 153, 167, 177, 190, 191,192, 197, 200, 207 , 208, 209, 210, 211, 226, 228, 230, 249, 258, 263, 283, 308, 325, 344, 351 ; gardien, 275. Angers, 32, 64, 74, 155, 182, 244, 323. Angleterre, 81, 117, 123, 126. Angoisse, 51. Angoulme, 254. Animal, 81, 86, 103, 105, 153, 190, 248, 266 ; domestique, 168; savant, 164. Anneau, 120,231,285,286,287,288, 293, 296,327,335. Anne, 85.
TABLE
ALPHABTIQUE
365
Annonciation, 39, 62, 8 0 , 1 5 6 . Antonins, 332, 333, 337, 3 4 1 . Aoste, 8 5 , 90, 118, 1 2 0 , 1 2 2 , 1 2 3 . Aot, 8 9 , 9 5 , 1 6 0 , 1 6 4 . Apelle, 306, Apocalypse, 3 3 , 34, 40 , 4 3 , 5 5 , 119, 139, 1 4 1 , 153, 258, 2 6 1 . A p o l l o n , 99, 1 0 2 , 1 0 9 , 114, 264, 295. Apoplexie, 168. Apostat, 130. Apostolat, 6 7 , 127. Apothose, 5 5 . A p o t h i c a i r e , 312. A p t r e s , 35, 4 5 , 4 6 , 5 8 , 6 0 , C3, 6 8 , 7 1 , 1 0 2 , 103, 112, 120, 127, 128, 130, 1 3 7 , 1 3 9 , 1 4 4 , 276, 278. Appareilleur, 306. Aquilon, 418. A r a g o n , 340. A r a i g n e , 128. A r b a l t e , 166, 183, 235. A r b a l t r i e r , 312. A r b r e , 104, 120, 135, 136, 105, 167, 175, 2 3 1 , 238, 295 ; de Jess , 40, 436, 1 5 2 , 1 7 5 ; de la science du bien et du mal, 137, 192 ; de vie et de m o r t , 136. Arc, 1 2 1 , 1 6 0 , 1 6 5 , 1 6 7 , 1 8 3 , 2 0 8 , 224, 234, 264. Arc-en-ciel, 34, 37, 4 4 , 45, 147, 349. Arc t r i o m p h a ] , 258, 259, 2 8 3 . A r c h a n g e , 190, 258. A r c h e d'alliance, 259. Archologie, 7 9 . Archevque, 184, 329.
A r c h e r , 312. Archimde, 295. Architecte, 305, 309, 310, 312. Architecture, 3 0 5 ; religieuse, 207. Archives, 303. Ardents (mal des), 168. Ardeur, 129, 130. Ardoisier, 312. Argent, 140, 142, 207, 226. Arion, 3 0 7 . ristote, 162, 295, 309. Arithmtique, 307. Armes, 121 , 1 6 5 , 2 4 5 , 3 4 8 . Armoiries, 7 3 , 1 9 4 , 301, 3 1 0 ; des ordres religieux, 336. A r m u r e , 157, 219, 232, 348, 350. A r m u r i e r , 312. Arquebusier, 3 1 1 , 312. Art, 3 0 5 , 309. A r t i c h a u t , 136. Artificier, 312, 319. Artilleur, 312. Artiste, 305. A r t s libraux, 2 6 1 , 3 0 5 . A r t u s , 267, 268, 270. Ascension, 38, 39, 45, 67, 127, 144. Aser, 140. Asie, 120, 121. Aspic," 128, 257. Assiduit, 230. Assis, 39, 41, 50, 7 3 , 194, 197, 256, 280, 349. Assise, 204, 205, 2 1 1 . Assomption, 39, 40, 5 1 , 90, 137. Astrologue, 185.
366
Astronomie, 307. Assurus, 267. Astre, 98, 118, 157, 307. Attachement, 137. Attelles, 168. Atlenlc, 2 0 0 . Attitude, 50. Attribut, 67, 194.
TABLE AI
Aviolh, 4 8 , 4 9 . A v i r o n, 163. Avocat, 185, 29G, 312. A v o r l c m c n t , 168. Avril, 8 8 , 9 3 , 134, 160, 164. Azur, 143. Babylone, 301. B a c c h u s , 105. Baguette, 49, 188, 196, 229, 280, 294, 307. Babutier, 313. Baignoire, 2 7 1 . Bain, 9 1 , 92, 9 3 , 97, 1GG. Baiser, 52, 349. B a l a a m , 128. Balai, 114, 3 5 4 . Balance, 8 3 , 8 7 , 1 ( 2 , 167, 191 , 221, 2 2 3 , 230, 2 3 8 , 2 4 3 , 2 4 9 , 310. Balancier, 312. Balanoire, 165. Baie, 2G4. Baleine, 1 2 8 ; du bedeau , 342. Ballon, 166. B a n d a g e , 278. B a n d e a u , 42, 4 3 , 197, 208, 221, 234. B a n d e r o l e, 7 1 . Bannire, 310, 328, 348. B a n q u e t , 243. Baptme, 6 5 , 1 2 1 , 272,273 ; du Christ, 39. B a r b e , 52, 8 3 , 1 2 3 , 1 5 9 , 3 3 2 . B a r b i e r , 312. B a r i , 119. Barnabites, 332, 337.
A u b e , 184, 196, 20G, 32G, 3 3 1 , 342. Aubergiste, 312. Aucli, 49. A u g u s t i n s , 3 3 3, 3 3 7 . Aumne, 230,353. A u m n i r e , 240, 2 4 1 , 328. Aumusse, 185, 290, 2 9 1 , 327, 330. Aurole, 36, 1 2 6 , 1 4 7 , 1 4 8 , 150, 2 6 1 . A u r o r e , 99, 1 0 2 . Auster, 118. Autel, 141 , 2 0 3 , 205, 2 3 6 , 259, 2 8 3 , 297. A u t e u r s consulter, 3 . Automne, 9 6 , 1 0 4 , 1 0 5 , 1 0 6 , 1 3 6 , 1 3 7 , 138. A u t r u c h e , 1 1 5 , 1 2 8 , 2 2 1 , 229, 235. Aulun, 331. Auvergne, 287. Auxerre, 39, 258. Avare, 178, 1 8 1 , 226. Avarice, 128, 1 2 9 , 1 3 0 , 1 3 4 , 1 4 2 , 202, 228, 234, 239, 240, 24G.
Ave Maria, 101.

Avenir, 84. Averlin, 168. A v e u g l e , 165, 168, 3 5 3 . A v e u g l e m e n t , 237.
TABLJR
ALI
ABTIQUK
367
Barque, 123,163, 325. Bnignit, 230. Barres, 164. Bnitier, 324. Barrette, 293,29G, 327,329,330,332.. Benjamin, 140. Bas, 63, 327, 329, 331. Bquille, 114, 159, 161, 168, 188, Base, 323. 230, 353. Basilic, 128, 257, 268. Berceau, 181,187. Basiliens, 332, 338. Brcynthe, 120. Basilique, 281. Berger, 310, 312, 352. Bassin, 215. Bergre, 187. Bataille, 166, 235. Bergerie, 168. Bateau, 123. Berlin, 303. Batelier, 312. Bryl, 140. Btier, 312. Bestiaire, 127, 134. Bton, 158, 159, 186, 206, 208, 212, Bte, 126, 168, 235, 240, 247, 348; 227, 228, 232, 238, 343, 345, 347, trois ttes, 262 ; sept ttes, 31, 353 ; de chantre, 330 ; de comman153, 239 ; cornes, 168. dement, 185, 218. Btise, 132. Batteur, 312, 314. Betsabe, 264. Bavardage, 133, 234, 236. Beurre, 93. Bayeux, 342. Beurrier, 315. Bible, 3, 197, 267. Batification, 41. Bibliothque, 159, 301. Batitude, 53, 248. Biche, 128. Batitudes, 60, 69. Bidon, 186. Beaut, 140, 141. Bien, 127, 245. Beau vais, 163. Bienfaiteur, 73, 303. Beaux-arts, 305. Bienheureux, 34, 41 ; Rizzerio, 170. Bche, 120, 160, 199, 233, 323. Bienheureuse : Julienne, 411 ; Rite, Bedeau, 342. Belette, 191. Belgique, 273. Blier, 86,128. Belle (la), 187. Bndictins, 332,338. Bndiction, 41, 51, 61, 184, 285, 341 ; des fonts, 124. 173. Bigorne, 288. Bigote, 188. Bijoux, 121. Bilboquet, 166. Bison, 129. Blanc, 33, 55, 111, 123, 139, 140,
368
TABLE
AL
143, 149, 150, 167, 197, 231, 238, 267, 574, 276, 284, 328, 330, 332, 350, 351. Blanchisseuse, 312. Blasphme, 235. Blaticr, 312. Bl, 93, 175. Blnod, 298. Blessure, 168. Bleu, 33, 37, 113, 118,120,123, 140, 144, 147, 189, 201, 284, 350. Voir Blond, 53. Blouse, 233. Boa, 121. Buf, 124, 128, 178, 202, 233, 352. Bois, 89, 92. Boisseau, 310. Bote parfums, 243. Bon vouloir, 265. Bonne mort, 169. Bonne uvre, 136. Bonnet, 159, 186; juif, 54. Bont, 224. Bordure, 32, 37. Boscherville, 192. Bouc, 129, 234,237, 239, 210. Bouche, 49, 150, 206, 290. Boucher, 310, 312. Bouchon, 166.
a s u r .
240, 329,
139, 344,
236,
Bouclier, 193, 196, 212, 218, 222, 238, 240, 324, 349. Boudin, 98. Bouffonnerie, 236.
Boulanger, 310, 312. Boule, 236 ; de neige, 164. Bouquet, 199, 203, 224. Bouquetin, 129,^234, 239. Bourdon, 209, 231, 254, 336, 353. Bourgeois, 181,186, 323. Bourreau, 185,312,347. Bourrelier, 312, 319. Bourse, 183, 202, 230, 234,235,238. Boursier, 312. Boutonnier, 348. Brancard, 168,189, 283. Branche, 120,193,199, 324. Brandon, 235. Bras, 49, 50, 154, 183, 200, 204, 225,231,232, 233, 339. Brasier, 106. Brasseur, 312. Brebis, 94, 129,202. Brelan, 166. Bride, 215. Brigand, 180. Brindisi, 270. Broc, 287. Broderie, 351. Brodeur, 312. Brossier, 313. Brou, 260. Bruxelles, 331. Bcher, 185. Buffle, 265. Bulle de savon, 166. Burette, 289, 331. Burin, 305.
TABLE
ALPHABTIQUE
B u s t e , 162. Buveur, 313.
Canon, 165, 166. Cantorbry, 159. Cape, 330.
G i b a n c , 353. Cabareticr, 310, 31-2,313. C a d a v r e , 177, 189, 266. C a d m u s , 267, 209. Gadouin, 2 6 1 . C a d r a n , 83 ; solaire, 102. Caduce, 114, 233, 349. Caducit, 9 7 . Cacn, 264, 2G8. Gage, 199, 244. Cagoule, 3 4 3 . Cahier, 342. Cailloux, 236. Can, 178. C a l a d r e , 129. Calendrier, 9 0 , 1 6 1 . Galice, 5 3 , 133, 196, 198, 206, 209, 282, 284, 324, 330, 3 3 8 . Calomnie, 234. Calotte, 184, 290, 293, 327, 329, 330, 332. Calvaire, 338. Calvairiennes, 3 3 8 . Camail, 186, 327. Camaldulcs, 333, 338, 3 4 1 . Camlon, 228. C a m p o b a s s o , 343. C a n a r d , 8 1 , 123, 129. Cancer, 8 6 , 1 6 9 . Candes, 238. C a n d e u r , 149. C a n n e , 305, 342. i
C a p p a ,
184,
327,
329,
330,
Capricorne, 87. Captif, 223 , 251, 313, 355. Captivit, 334; Capuchon, 101,189, 332, 332. Capucins, 333, 334, 338. Gardeur, 3 1 3 . Cardinal, 6 3 , 145, 178, 184, 329. Cardinales (vertus), 193. Carme, 144, 183. Caresse, 247, 248. Caricature, 8 1 , 82. Carillonneur, 315. Carmes, 146, 333, 338. Carnads, 267. Carquois, 234, 264. Carr, 3 3 , 34, 3 3 , 119, 274. Carrier, 313. Carriole, IGo.
C a r r o c c i o , 260.
Carrosse, 329. Carrossier, 3 1 3 . Cartes j o u e r , 159, 168. Cartier, 313. Carluaire, 303. Casque, 103, 202, 208, 212, 218, : 225, 232, 206, 323, 324. 318. Casimir, 304. Cassandre, 267. Cassette, 202, 237, 206. Castor, 129. Catacombes, 190. 21
Cathedra, 4 5 .
Cuton, 2 6 5 . Causerie, 164. Cavalcade, 3 2 8 . Cavalier, 3 1 3 , 350. Crcops, 209. Cadre, 136. Ceinture. 5 5 , 1 8 4 , 1 8 8 , 206, 212, 2 1 5 , 2 3 3 , 236, 234, 329, 337, 3 3 1 . (teinturier, 3 1 3 . Clcslins, 3 3 8 . Cne, 101, 2 8 1 , 282. Cendre, 1 1 1 , 144. Cendres, 144, 164. Centre, 6 3 . d r s l e , 3 6 , 166, 2 1 . Cercueil, 112, 184. Grs, 103 , 136. Cerf, 8 1 , 9 9 , 1 2 9 , 1 6 3 , 2 ) 7 , 210, 2 3 0 , 237, 238, 2 6 4 , 2 6 8 . Cerf-volant, 166. Cerise, 136. Cerveau, 1 1 5 . Ccrvoisc, 9 4 . Csar, 2 6 4 , 2 6 5 , 267, 2G8, 269. Csar, 3 0 1 . C h a n e , 192, 209, 234, 346, 3 4 8 . C h a i r , 133. Chaire, 293. Chaise-Dieu, 183. Ghalcdoine, 139. Chlons-sur-Marne, l a J , 282. C h a m e a u , 113, 1 2 1 , 1 2 9 , 2 1 7 , 2 2 7 , 239, 26S. C h a m p , 32, 165.
Chandelier, 5 9 , 496, 2 5 8 , 239, 288, 331 ; s e p t b r a n c h e s , 59, 2 0 7 , Chandeliers, 3 1 3 . Changeur, 310. Chanoine, 185, 189, 290, 3 3 0 ; rgulier, 332 ; d u S a i n t S a u v e u r , 339, Chant, 155, 232, 295, 3 4 8 . C h a n t r e , 307, 3 1 3 , 3 4 2 . C h a p e , 80, 184, 183 , 180, 21)6, 213, 326, 320, 3.'H), 3 3 8 , 3 3 9 , 3 1 2 . Chapeau, 104, 184, 2 0 8 , 2 3 3 , 254, 310, 332, 3 3 7 , 3 4 3 , 3 3 3 ; pontifical, 327, 3 2 8 , 329, 3 3 0 ; d e triomphe, 42. Chapelet, 74, 186, 188, 210, 223, 236, 234, 332 , 3 3 3 . Chapelier, 310, 3 1 3 . Chapelle, 3 4 3 . C h a p e r o n , 242. Chapiteau, 323. Char, 109, 1 1 1 , 414, 1 3 1 , 245, 256, 259, 260, 264, 207. Charbonnier, 313. Charcutier, 3 1 3 . r h a r d o n , 436. Charit, 3 3 , 110, 120, 133, 136, 137, 139, 142, 146, 194, 202, 240, 246, 248, 273, 340. C h a r l e m a g n c , 3 2 , 3 6 , 74, 2 6 5 , 267, 268, 270, 3 0 3, 3 0 4 . Charpentier, 3 1 3 . Charron, 313. C h a r r u e , 166, 332. Charte, 3 0 3 . Chartres, 3 5 , M , 3 J , 54, 62, 64, 99,
TABLE AL HABTIQUE
106, 107, 108, 109, 110, 150, 270, 2 8 4 , 346. C h a r t r e u x , 185, 3 3 3, 339. Chasse, 101, 103, 114, 1 3 0 , 1 3 2 , 1 6 0 , 164, 165. Chsse, 1 1 1 , 262. Chasseur, 8 7 , 313. C h a s t e t , 3 3 , 5 5 , 127, 128, 1 3 1 , 132, 133, 134, 137, 138, 142 , 144, 4 5 5 , 217, 224, 240, 246, 2 6 4 , 334, 335. C h a s u b l e , 54, 184, 189, 289, 326, 329. C h a t , 169, 234; 239. C h t e a u , 180, 243. C h a u d , 106, 116. C h a u d i r e, 192. Chaudronnier, 313, 314. C h a u s s e - p i e d , 154. Chaussetier, 3 1 3 . C h a u s s u r e, 5 5 , 1 9 4 , 2 0 4 , 219, 3 3 1 . Chauve-souris, 129, 1 7 7 , 2 2 3 , 235. Chef, 154, 3 1 0 ; de l'cu, 337. Ohemill, 240. Chemise, 236. Chne, 115, 136. 219, 2 3 2 . Chenille, 129. Cheval, 109, 114, 1 2 1 , 4 2 9 , 1 4 4 , 169, 232, 237, 239, 256, 258, 267, 323, 328 ; de bois, 6 1 , 2 4 2 ; fondu, 166. Chevalet, 303, 306. Chevalier, 180, 184, 3 1 3 . Chevauche, 164. Chevelure, 109. Cheveux, 3 2 , 99, 123, 1 8 3 , 187, 207, 2 0 9 , 2 1 1 , 234, 2 3 5 , 2 8 8 . Chvre, 8 7 , 129, 237, 238, 239. Chevreau, 130. Chevrier, 3 1 1 .
371
Chien, 130, 154, 162, 169, 187, 196, 208, 226, 230, 231, 234, 233 , 236, 237,238,239,240,243,339,351,353. Chiffre, 307. Chirurgie, 294. Chirurgien, 296, 310, 313. Cholra, 169. .Chouette, 130, 208, 234, 236, 237. C h r c m e a u , 274. Chrtien vigilant, 128. Chrismc, 32, 4 4 , 1 9 0 , 350. Christ, 3 5 , 36, 37, 38, 39, 4 0 , 1 3 , 4 3 , 46, 4 8 , 4 9 , 50, 5 2 , 5 3 , 54, 53, 57, 5 8 , 6 3 , 6 4 , 75, 8 2 , 9 8 , 9 9 , 103, 404,110, 112,119,120, 122,123, 125, 1 2 7 , 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 13G, 137, 138, 140, 141, 142, 143, 144, 146, 151 , 1 3 2 , 1 6 0 , 2 4 1 , 258, 260, 268, 276, 277, 283, 284, 2 8 5 , 2S6, 294, 300, 3 2 5 , 339, 340, 354 ; t r i o m p h a l , 259. Chrysolite, 140. C h r y s o p r a s e , 140. Gicron, 3 0 7 . Cidre, 97. Ciel, 44, 4 5 , 36, 06, 107, 110, 118, 121, 140, 141, 144, 146, 150, 177, 191, 198, 199, 200, 205, 207, 209, 210, 216, 219, 225, 228, 2 4 3, 2 8 3 , 2 9 1 , 2 9 2 , 297, 307. Cierge, 4 1 , 59, 189, 196, 2 0 2 , 2 2 6 227, 3 2 3 ; enroul, 60.
372
TABLE ALPHABTIQUE Clous de la passion, 338,339, 340. Cloulier, 313. Cluny, 308, 309. Clytcmnestre, 261. Cocher, 313. Cochon, 81. Cur, 79, 194, 197, 198, 201, 202, 204, 207, 209, 220, 228, 250, 287, 323, 337, 338, ,M39, 310, 341. Coffre, 202, 306, Coffre-fort, 178, 234. Coffrclicr,3l3. Coiffeur, 3i0. Colre, 50, 129, 130, 131, 132, 133, 227, 234, 238, 239, 246 ; de Dieu, 167, 168, 279. Colrique, 157, 158. Colin-maillard, 164, 166. Colique, 1 > 9. Collier, 207, 223, 226, 326,337,349, Colombe, 114, 418, 130, 435, 151, 133, 190, 196, 199, 211,213,217, 226, 228, 230, 231, 233, 237, 284, 338, 345, 348, 349. Colonne, 126, 199, 218, 219, 221, 223, 323, 338. Combat, 414, 164, 142 ; suprme, 177 ; des vices el de3 vertus, 244. Corne, 197, 201, 202, 214. Comdien, 185. Commendant, 350. Commandement de Dieu, 197. Commendalaire, 188. Commerce, 114, 161, 463. Communion, 282.
Cigogne, 114, 130, 202, 203,223. Cilice, 209. Cimetire, 13G, LS9. Cimier, 337. Cinq, 08, 135. Cinquante, 70. Circoncision, 270. Crier, 313. Ciseau, 305, 306, 310. Ciseaux, 310. Cisterciens, 333. Citoyen, 185. Citronnier, 209, 348. Clameur, 235. Claude, 299. Clavis de S. Mlilon, 134. Clef, 90, 186, 196,208, 214, 24, 278, 288, 306, 311, 323, 324, 328, 331,345. Clmence, 225. Clmentine, 329. Cloptrc, 264. Clepsydre, 83, 214. Clerc, 186, 331. Clricature, 288. Clermont, 84, 261, 267, 306. Ciercs : de la Mre de Dieu, 332 ; mineurs, 332 ; rguliers, 332. Clerg, 63, 183, 322; rgulier, 331 ; sculier, 328. Client, 72. Cliquette, 353. Cloche, 77, 288, 308, 342. Clocher, 322. Clochette, 307, 342.
TABLE
ALPHABTIQUE
373
Comparaison, 293. Compartiments, 47. Compas, 83,199,209, 212, 2(5, 213, 219, 227, 221, 293, 303, 300, 307, 310. Compas&ion, 230. Composition, -16. Conception, 39, 41, 31. Conches, 261. Concorde, 136, 231, 216. Concubinage, 287. Concupiscence, 132. Condamn, 180, 347. Condescendance, 140. Confesseur, 143, 280. Confession, 279, 281. Confessionnal, 280. Confiance, 225. Confirmation, 272, 273, 277. Confiseur, 313. Confrrie, 310, 343. Congrgations, 332. Congrganistes, 331. Connaissance, 292. Conntable, 183. Conque?, 39, 238, 2-8. Conscience, 225. Conseil, 248, 252. Conseiller, 347. Consolation, 223. Constance, 133, 137, 223, 246. Constantin, 221, 257, 276, 297. Constitution, 1C3. Constructeur, 313. Contagion, 173.
Contemplation, 127, 139, 207. Continence, 207. Contrition, 279. Conventuels, 333, 339. Convulsion, 169. Copie, 77. Coq, 114-, 128, 130, 203, 210, 227, 229, 234, 237, 296, 352. Coqueluche, 169. Coquille, 254. Cor, 106. Corbeau, 130, 23*, 235, 236, 243, 268. Corde, 226, 233,310, 324. Cordelire, 187, 287, 336. Cordelier, 187, 333. Cordier, 313. Cordon, 279, 326, 343. Cordonnier, 314. Corne, 118. Corne d'alondancc, 103, 120, 133, 163, 199, 203, 210, 212, '226, 231, 232, 292, 296, 297, 346, 349. Cornette, 187. Corporation, 310; ouvrire, 311. Corps, 36, 49,50, 149, 15!, 152 ; bumain, 115, 129. Correction, 132. Corroyeur, 314. Cortge, 250, 348. Costume, 54, 233, 310, 34 4 ; de chur, .S29; ecclsiastique, 2(-;
:
militaire, 353 ; ponlUical, 3S6. Cte, 151. Cotte de mailles, 212, 237.
374 Coule, 332.
TBLfc ALPHABTIQUE
Crainte, 2 4 8 . 284, Crne, 153, 177, 2 1 5 . Crapaud, 130, 152, 2 3 4 . Cration, 10J, 111, 112. Crche, 127. Crmone, 2 4 6 . Crible, 196, 2 1 2 . Croc, 192, 2 3 4 . 236, 242. Crochet, 354. Crocodile, 130. Croissant, 111, 114, 264. Croix, 3 2 , 33, 34, 3 8 , 4 3 , 8 1 , 84, 89, 117, 148, 184, 190, .190, 198, 199, 206, 207, 208, 209 , 210, 213, 219, 222, 225, 2 3 1 , 2 5 8 , 259, 2 6 1 , 267, 268, 283, 322, 3 2 4 , 325, 329, 332, 337, 338, 339, 3 4 0 , 3 4 1 , 344, 350, 331 ; A double croisillon, 184,242, 324, 328, 329 ; t r i p l e croisillon, 328 ; p a p a l e , 329 ; patriarcale, 338 ; p e c t o r a l e , 3 2 7 , 330, 3 3 5 ; de Caravaca, 282 ; de Malte, 2 4 9 . Crosse, 5 4 , 1 2 8 , 166, 183, 186, 289, 324, 327, 3 3 0 , 3 3 6 , 337, 340. C r u a u t , 128, 2 3 5 . C r u c h e , 334. Crucifix, 5 7 , 6 3 , 3 4 3 . Crucifixion, 38 , 8 1 , 109, 111, 112, 117, 1 4 5 , 1 5 6 , 2 7 7 , 2 8 4 . Cuirasse, 2 1 8 , 222, 2 0 6 , 324. Cuisine, 354. Cuisinier, 314. Culbute, 166. Cupidon, 114, 2 1 1 , 2 2 4 , 234, 264. Cure des Ames, 324.
Couleur, 143 ; eucharistique, s o m b r e , 209. Coupe, 2 1 5 , 2S6, 233, 310, 3 5 1 . Cour cleste, 4 1 . C o u r a g e , 132, 2 4 6 . C o u r g e , 136,
Couronne,34,42,34,90,99,114,118, 1 2 1 , 1 4 1 , 150, 162, 184, 186, 1 0 1 , 192, 196, 199, 200, -203, 2 0 4 , 2 0 5 , 2 0 6 , 2 0 8 , 210, 2 1 1 , 215, 218, 222, 2 2 3 , 2 2 4 , 225, 226, 2^7, 22S, 229 , 230, 2 3 1 , 232, 234, 237, 247, 2 1 8 , 2 1 9 , 2 5 1 , 2 6 1 , 267, 268, 294, 2 9 3 , 3 1 0 , 3 2 3 , 3 3 7 , 3 3 8 , 339, 340, 3 1 1 , 3 4 4 , 3 4 5 , 3 4 6 , 348, 351, ; clricale, 53 ; m u r a l e , 349 ; royale, 340 ; d e lumire , 6 0 . C o u r o n n e m e n t de l'empereur, 3 4 5 . Courroie, 2 1 5 . Cours d e ventre, 169. Course, 164, 1 6 6 ; de la vie, 129. Court-bton, 166. Courtier de commerce, 314. Courtisane, 188, 243, 3 1 4 , 3 5 1 . Coussin, 44, 4 5 . Couteau, 90, 492, 287, 310. Coutelier, 314. Coutrepointier, 3 1 3 . Couturier, 314. Couvert, 280. C o u v e r t u r e de livre, 300. Couvreur, 314. C r a b r , 123. 196, 199 ; d'pines, 196, 209, 336, 338j
TABLB Al HABTIQUE
375
Cur, 186, 330.

C u v e , 90, 274. Cuvelier, 3 1 4 . Cygne, 131,230. Cymbales, 238. Cyprs, 136.
Dchargeur, 320. Dchaux, 331, 334. Dchance, 3 3 . Dcollation, 347.

D c r p i t u d e , 115, 1 1 6 , 1 6 0 , 1 6 2 , 2 4 8 , 272, 3 4 8 . Ddain, 128. Ddale, 3 0 6 . Dfaite, 3 4 5 . Dfensive, 214. Dfunt, 190, 289. Dluge, 147, 275. D e m a r a t h e , 299. D m o n , 5 7 , 6 5 , 1 1 9 , 1 2 8 , 129, 130, 1 3 1 , 132, 133, 134, 145, 446, 15'), 156, 1 6 1 , 177, 192, 214, 2 2 3, 233, 240, 247, 331. Dents, 4 9 , 169. Dentelire, 314. Dentiste, 3 1 0 . Dpouilles, 234. Ds, 159, 166, 199. Dsespoir, 5 3 , 429, 2 0 1 , 2 3 5 , 238, 239,246. Dsintressement, 226. Dsir, 275 ; charnel, 132. Dsobissance, 237. Dessin, 4 7 . D t a c h e m e n t , 140, 207. Dlraction, 130, 235. Deuil, 3 3 , 49, 115, 143, l f l , 446, 147, 189. Deux, 6 8 . D v e r g o n d a g e , 153. Devise, 8 0 , 103, 209, 210, 22, 229 145,
D a d a , 165. Dais, 44, 4 5 , 259, 2 6 2, 2 8 3 . Dalila, 264. D a l m a t i q u e , 80, 184. 2 8 9 , 3 2 7 , 329, 331. D a m a s , 329. D a m e , 9 4 , 186, 236. D a m e s (jeu des) 164. Damn, 57. Dan, 439. D a n a d e , 119. Daniel, 57, 127, 1 3 1 , 132, 2 1 8 . D a n s e , 164. 165, 166, 303 ; m a c a b r e , 6 3 , 183. D a n s e u r , 314. Dante, 2 9 5 , 298. D a r d , 167, 177, 1 7 8 , 180, 182. Darmstadt, 76. D a r l r c , 169. Dauphin, 131. David, 32, 5 8 , 132, 100, 177, 260, 264, 267, 268, 269, 275, 278, 279, 284, 293 , 308. D b a r d e u r , 314. Dbora, 214. Debout, 39, 4 1 , 5 0 , 73, 153,194, 205, 25i. Dcembre, 89, 9 7 , 133, 164.
376
TABLE AL
Docteur, 66, 6 8 , 123, 128, 260, 293, 296, 325 ; d e l'Eglise, 2 9 8 . Doctrinaires, 3 3 2 . Doctrine, 7 1 , 140, 2 9 3 . Doigts, 5 1 , 5 2 , 210, 2 3 3 . Domesticit, 3 5 4 . Dominicains, 3 3 3 , 3 3 9 , 3 4 1 . Don, 7 3 , 3 0 4 ; des l a r m e s , 2 0 7 ; du S. Esprit, 5 9 . D o n a t e u r s , 5 0 , 7 2 , 280. Donjon, 218. Doreur, 314. Dossier, 44, 43. Douairire, 187. Douceur, 127, 2 3 1 , 248. Douleur, 49, 143, 1 6 3 , 1 8 3 , 2 3 5 , 2 4 6 . Douze, 6 9 . Dragon, 114, 1 2 1 , 1 3 1 , 1 7 5 , 1 9 4 , 203, 208, 2 1 3 , 2 1 8 , 235, 237, 238, 210, 237, 258, 267. Drap m o r t u a i r e , 147, 189. D r a p e a u , 72, 349. Drapier, 314. Dresde, 184. Droguiste, 314. Droite, 6 3 , 109. D r o m a d a i r e , 268. Dualit, 4 9 . Duchrsse, 180. Duel, 180, 2 4 0 . Dure, 142. Duret, 1 3 9 , 1 4 0 , 2 3 3 . Dyssenterie, 169. E a u , 104, 106, 107, 123, 124, 129,
230, 231, 232, 233, 310, 337, 338, 330, 344, 315,346, 348 ; des Jsuites, 7 1 . Dvotion, 5 2 , 70, 77, 120, 207. Dextrochre, 338. Diable, 287 ; boiteux, 166. Diacre, 289, 3 3 1 . Diadme, 34, 4 3 , 184, 214, 222, 345. Dialectique, 134, 306, 3 0 9 . D i a m a n t , 114, 140, 3 0 7 . Diane, 9 9 , 1 1 1 , 1 1 4 ; d ' E p h s c , 224. Dieu, 40, 4 1 , 4 2 , 4 3 , 44, 108, 142, 147, 130, 182, 193, 202, 219, 2 6 3 ; d ' a m o u r , 234. Dignitaire, 3 3 5 . Dignit, 42, 5 3 , 34, 337, 3 4 3 . Dijon, 1 0 3 . Dilection, 139. Diligence, 2 3 1 , 2 4 0 . D i m a n c h e , 100. Dme, 324. Dinandicr, 314. Diogne, 295. Diptyque, 3 0 1 . Directrice, 186. Disciples d'Emmaiis, 255. Discipline, 207, 209. Discorde, 137, 233, 246. Discrtion, 2 3 1 . Dispute du S a i n t - S a c r e m e n t , 3 6 , 4 1 , 46, 297. Disque, 109, 1 1 1 . Dissimulation, 2 3 3 . Divinit, 127, 1 4 0 , 1 4 1 . Dix, 6 9 .
TABLE
ALPHABTIQUE
377
131, 133, 1L'4, 137, 140, 157, 158,
159, 160, 167, 168, 226, 275, 349 ; bnite, 189; du dsert, 124. Ecarlatc, 330.
E c c e h o t n o , 50.
Ecclsiastique, 323. Echalas, 92. Echarpe, 211, 220. Echecs, 464. Echevins, 323. Eelair, 123. Ecole, 160; d'Athnes, 293. Ecolier, 293, 314. Ecrevisse, 86, 237. Ecrivain, 310, 314. Ecritoire, 306. Ecriture, 200, 224 ; Siinte, 63. Ecrouelles, 169. Ecuelle, 203, 233, 333. Ecusson, 175, 194, 196, 310, 337. Ecuyer, 185. gie, 73. Effroi, 53. Egarement de l'esprit, 238. Eglise : socit, 64, 03, 68, 108, 110, 131, 136, 138, 153, 206,281, 285, 323 ; difice,161, 189,196,310,323. Egosme, 237. Egypte, 70.
Electeurs, 3 4 5 .
Elvation, 262, 345. Elie, 130, 282. Eloge, 70. Elus, 39, 42, 43, 50, 129, 163. Emblme, 41, 67. Embrassemcnt, 32, 236. Embches, 233. Emeraudc, 114, 139. Empereur, 43, 54, 180, 184, 344. Empire, 111, 127. Emportement, 235. Encens, 203, 2(0, 219,228, 333. Encensement, 151. Encensoir, 121, 151, 197, 199, 203, 207, 210, 324. Enclume, 218. Enfance, 103, 116, 158, 139, 160, 161, 165, 169, 247, 272. Enfant, 54, 91, 92, 99, 114, 120,149, 159, 160, 163, 164, 169, 173, 175, 181, 187, 188, 198, 201, 203, 216, 226, 230, 232, 247, 249, 273, 285, 292, 294, 351, 355 ; Jsus, 137, 151,152,153, 2H6, 338 ; de chur 314, 342. Enfantement, 169. Enfer, 122, 131, 163, 177, 191, 207. Enflure, 109. Engelures, 169. Engins de destruction, 348. Enseigne, 233, 234 ; de plerinage, 60, 77. Enseignement, 4, 50, 71, 293. Enterrement, 189. Enttement, 235, 237.
Election du bien, 193. Elments, 106, 116, 117, 157, 16, 205, Elphant, 115, 121, 131, 209, 217, 265, 268.
37g
Entrailles, 169. E n t r e p r e n e u r , 311.
TABLE
ALPHABTIQUE
E r u p t i o n , 170. E s c a b e a u , 44, 4 3 , 120, 257. Escalier, 232. Escarboucle, 139. Escarcelle, 236, 254. Escarpolette, 166. Esclavage, 354. Esclave, 354. Escrime, 166. Escrimeur, 314. Esdraa, 299, 3 0 1 . Espalier, 315. Espcrance,33, 43, 110,127,133,137, 139, 146, 194, 198, 246, 248, 2 7 3 . Esprit, 2 0 7 , 292 ; de Dieu, 2 7 5 . Esquinancie, 170. E s t h e r , 225. Estomac, 115, 170. Eslropi, 168, 170, 353. Elat glorieux, 3 6 , 5 6 , 1 4 1 . Et, 104, 105, 136. E t e n d a r d , 199, 323, 350. Eternit, b 5 , 139. Elhologie, 2 9 4 . Etoile, 32, 33, 36, 99, 107, 109, 112, 135, 199, 206, 2 1 1 , 243, 2 6 1 , 262, 338, 339, 340, 315. Etole, 184, 186, 189, 196, 206, 2 9 1 , 329, 330, 3 3 1 . Etre, 32, Etudiant, 293, 315. Etuviste, 315. Eucharistie, 133, 136, 137, 143, 272, 273, 2 8 1 , 297. Euclide, 295.
Envie, 129, 130, 131 , 132, 133, 134, 223, 235, 2 3 9 , 2 4 0 , 266. Eole, 105. Epaule, 5 1 . Epe, 157, 164, 167, 168, 2 1 1 , 210, 218, 227, 235, 236, 271, 323, 316. Eperon, 231. E p e r o n n i c r , 314. E p e r v i e r , 1 3 1 , 234, 2 J 5 . E p h r a m , 140. Epicier, 314. Epictlc, 162. E p i d m i e , 161). Epilepsic, 169. E p i n e s , 209, 237, 238, 249, 3 4 1 . Voir couronne. Epingles, 165. E p i n g l i e r , 3 1 1 , 314. Epiphanie, 112. Epis, 104, 105, 136, 2 0 3 , 2 3 1 , 233, 2 8 3 , 3 2 5 , 349. Episcopat,288. Epistolier, 289. E p i l a p h e , 190. Epizoolie, 170. E p o u x , 74, 181, 187, 3 3 1 . Epreuve, 142. E p t e r n a c h , 165. E q u e r r e , 209, 227, 3 0 5 , 306, 307. Equilibre, 47, 227. E q u i t , 133. Ersyple, 170. Ermilc, 5 2 , 182, 486.
TABLE Al
Eudfstes, 339. E u p h r a t e , 167, 2 2 1 . E u r i p i d e , 162. E u r o p e , 120, 1 2 1 . E u r u s , 118. E v a n d r e , 299. Evangliaire, 1 4 1 , 289. Evanglistes, 50, 64, 67, 6 8 , 125, 132, 153, 190, 2C6, 212, 258, 260, 325. Evangile, 117, 197, 206, 216, 2 3 1 ; apocryphe, 3. Eve, 48, 57, 129, 134, 136, 243, 260, 297. Eventail, 3 2 8 . Evoque, 46, 54, 6 1 , 128, 146, 155, 185, 1 9 1 , 236, 278, 289, 329, 3 3 5 ; des fous, 242. Ex voto, 78, 153 , 3 2 3 . E x o m y d e , 352. Exorciste, 288. E x p d i t e u r , 315. Exposition du S a i n t - S a c r e m e n t , 2 8 3 . Expulsion des p n i t e n t s , 280. E x t a s e , 50, 197, 204, 2 0 7 . E x t r m e - o n c t i o n , 177, 272, 273, 290. Ezchias, 2 2 1 . Ezchiel, 5 2 , 273. F a b r i c a n t , 315, 316, 3 1 8 . Fac-simil, 78, 253. F a c e h u m a i n e , 111. Facteur, 315. Faiblesse, 170. Faencier, 315.
HABTIQUE
3t9
F a i m , 177, 248, 2 5 1 . Faldistoire, 327. F a m i l l e , 160,177 . F a m i n e , 1 6 6 , 1 6 7 , 170, 177, 179. F a n a l , 199. F a n o n , 327, 328. F a n t a s s i n , 3 50. F a r d e a u , 227. F a t i g u e , 50. Faucille, 114, 1 9 9 , 3 5 2 . F a u c h e u r , 95, 3 i 5 . Faucon, 131,153,157,161, 164,185, 243, 323. F a u n e , 84. F a u t e u i l , 159. F a u x , 8 3 , 89, 102, 104, 177, 179, 199, 265. F c o n d i t , 138. Flicit, 349. F e m m e , 54, 151, 168, 1 7 5 , 1 8 1 , 194, 198, 212, 227, 231, 233, 239, 240, 247, 250, 331, 355 ; marie, 315 ; du cavalier, 186 ; d e l ' c u y e r , 186 ; du prfet, 187 ; enceinte, 170. F e m m e s (saintes), 143. F e n t r e , 244, 354. F e r , 99, 142. Ferblantier, 315. Ferentillo, 135. F e r m i e r , 315. Frocit, 235. F e r r u r e , 113. Ferrires, 52. F e r r o n n i e r , 315. Ferronnire, 43.
380
TABLE
AL
Fers, 244. Frule, 184, 306 , 3 2 8 . Fle des fous, 2 4 2 .

Feu, 88, 104,106, 122,133,140,116, 204, NOU157, 222, 158, 164, 16, 170, 2 0 3 , 3 58, 3 5 2 ; D E J O I E , 122;
FLCHE, 102, 1 2 J , 123, 1 5 9 , 1 6 5 , 166* 167, 177, 206, 210, 2 1 2 , 218, 234, 287, 326, 339, 341. 157.
FLEGMATIQUE,
FLEUR, 8 4 , 8 9 , 9 4 , 9 9 , 1 0 3 , 1 0 4, 1 0 5 , 118, 163, 210, 237, 120, 133, 136, 152, 154, 161, 165, 186, 195, 199, 203, 208, 231, 232, 233,
VEAU, 122. FEUILLE, 106. FEUILLES, 104,136. 404.
211, 224, 227,
243, 247, 29G, 346, 351. 344.
FVRIER, 8 8 , 0 0 , 122, 100, FIANAILLES, 2 8 5 . FIANC 351. FIDLE, 120, 133, 13. FIDLIT, 130, 2 3 1 . FIVRE, 87, 92, 170. F I G U E , 136. FIGUIER, 54, FIGURE, 68. 136,231.
FLEUR D E LIS, 0 3 , 2 6 8 , 3 3 8 , 3 4 0 , FLEUVE, 57, 167, 2 6 2 .
F L E U V E S D U P A R A D I S TERRESTRE, 6 8 , 1 2 4 , 125, 2 1 2 , 2 5 9 , 275. FLORENCE, 303. FLUX DE SANG, FLUXION, FOI, 35, 170. 127, 136, 130, 146, 193, 170. 149, 201, 220, 272, 273,
FIGURES, 124 ; DU BAPTME, 275 ; D E L'EUCHARISTIE, FIL A P L O M B , 281.
246,
218, 2 6 6 , 2 7 3 , 276, 2 8 4 ; CON-
JUGALE, 51, 286, 288. FOIE, H O . FOLIE, 115, 128, 242, 246. 54. 320. 129, 134, 170,235,
227, 310.
FILET, 3 5 , 2 8 5 . FILLE, 3 1 3 , 3 5 1 . FILTICR, 3 1 5 . F I N : DERNIRRO, 1 9 1 ; D U M O N D E , FIOLE, 117, 167, 226, 296. FIRMAMENT, FISTULE, 170. 107. 117.
FONCTION,
F O N D A T E U R , 7 3 ; D'ORDRE, FONDEUR, 315. FONT BAPTISMAL, FONTAINE, FORCE, 139, 55, 273.
71, 125, 167. 67, 131, 132, 134, 135,
FLAGEOLET, 1 5 9 , 1 6 4 . FLAMBEAU, 206, 227. 3 7 , 10. 190,198,202,203,210,
142, 194, 217, 236, 248. 273.
FLAMBOYANT, F L A M M E , 101, 228,
FORESTIER, 3 1 5 . FORET, 3 0 6 , FONH,160. FORGERON, 3 0 7 , 3 1 3 . FORTERESSE, 2 T 8 .
233, 287, 324, 338. 134.
FLATTERIE,
FLAU, 90, 145, 166.
TABLE AL
F o r t u n e , 163, 214, 2 6 6 . F o s s o y e u r , 189, 3 1 5 . Fossette, 166. F o u , 188, 2 4 3 . F o u d r e , 87, 114, 118, 167, 1 7 1 , 2 1 1 , 223, 324, 3 1 8 . F o u e t , 160, 2 0 3, 2 1 1 , 224, 238, 280. Foule, 355. Foulon, 313. Fourberie, 233. Fourbisscur, 313. F o u r c h e , 192. Fourmi, 131. F o u r n i e r , 315, Fourreur, 315. Fracture, 171. Fragilit, 128. Franciscains, 146, 3 3 3 , 334, 3 4 1 . Fraude, 235. F r e i n , 216, 2 6 7 . F r r e s , 331 ; de la Doctrine c h r tienne, 332 ; p r c h e u r s , 3 3 3 . Fribourg, 298. Fripier, 315, F r o i d , 8 8 , 9 8 , 1 0 1 , 100, 116. Fromagier, 313. F r o n d e , 166, 218. Frondeur, 313. Front, 228. Fruitier, 3 1 5 . F r u i t s , 104, 105, 118, 120, 121 , 135, 136, 155, 1 5 9 , 165, 199, 2 0 3 , 2 1 0 , 212, 2 3 1 , 296, 349. F u i t e en E g y p t e , 70, 127. Fumier, 97.
ABTIQUE
Funrailles, 190. F u r o n c l e , 171. F u s e a u , 235. Ft, 323. Futaille, 352.
381
Gad*,'139. Ganier, 315. Gale, 1 7 1 . Gallien, 117. Gand, 259. G a n t i e r , 310, 315. Gants, 143, 184, 289, 310, 32:1, 327, 345, 3 5 3 . Gaspar, 141. Gauche, 6 3 , 111. Gazon, 88. Gdon, 267. Gmeaux, 8 6 . Gemmes, 34, 36, 37, 4 2 , 4*, 139, 300. Gnration, 1 7 5 ; ternelle, 42. Gnrosit, 2 3 1 . Gnes, 2 6 5 . Gnie, 207, 346. Gnisse, 1 1 1 . Gnovfaine, 332, 339. Gens d'glise, 342. Gentilhomme, 323. GentiliL, 130. Gentils, 127, 130. Gelier, 312, Gomlri, 307. Gon, 217. Gerbe, 2 3 1 .
382
TABLE AL
Gerfaut, 131. Geste, 5 0 , 6 1 , 2 1 9 , 307, 3 1 5 . Gisant, 190. Glaive, 89, 9 0 , 1 5 9 , 1 6 1 , 177, 179, 182, 184, 185, 2 1 3, 218, 220, 222, 2 2 3 , 223, 226, 228, 232, 234, 235, 236, 237, 24!J, 266, 306, 322, 3 3 8 , 3 i 1, 3 4 3, 347, 330. Voir Glands, 353. Glauque, 123. Glisscrio, 166. Globe, 54, 200, 2 0 3 , 2 2 3 , 237, 254, 2 6 0 , 266, 344 ; cleste, 214, 295, 307; du m o n d e , 184, 209, 219, lumineux, 307, 3 3 9 , 3 4 3 ; t e r r e s t r e , 1 0 5 , 119, 120, 218, 2 9 3 , 297 ; 151. Gloire, 34, 40, 108, 110, 140, 144, 145, 346. Glorification, 50, 5 3 , 147. Gloulonie, 240. Gnostiqucs, 112. Godefroy de Bouillon, 2 6 7 , 2 6 8 , 270. Gorge, 171. Gorlier, 316. Gouge, 305. Goupillon, 324, 330. Gourde, 254. Gourmandise, 132, 133, 134, 235. Got, 153, 290. G o u l l c , 115, i " l . Gouvernail, 213. Grabat, 333. G r c e , 125. Grain, 105.
p c .
G r a m m a i r e , 166, 2 9 8 , 3 0 6 . Grand chantre, 330. G range, 96. Grappe, 175. (iralitude, 2 3 2 . Graveilc, 1 7 1 . Gravure, 305 . Grce, 8 4 . Greffier, 347. Grgoire IX, 296. Grle, 1 7 1 . Grelot, 242 , 2 1 4 . Grenade, 226, 324, 339. G r e n a d i e r , 136, Grenat, 139. Grnetier, 316. Grenouille, 1 3 1 . Griffon, 1 3 1 , 2 6 8 . Gril, 90 , 207, 2 0 9 . Gris, 143. Grossesse, 169, 170, 1 7 1 , 188. Grossier, 3 1 9 . Grotesque, 8 2 . G r u e , 414, 1 3 1 , 2 2 9 . Gupe, 8 9 . ( i u r e t , 165. G u e r r e , 8 4 , 1 0 5 , 1C6, 167, 177, I l 347. Guerrier, 179, 2 3 5 , 237, 316, ;349. Guillaume le Bon, 2 2 1 . G u i m p e , 334. Guirlande, 231. Guitare, 1 5 5 , 164. Gurk, 46.
TABLE
'HABTIQUK
383
Habit, 327. Hache, 234, 236, 349, 3 5 3 . Haine, 146, 2 3 5 , 237. Hallebarde, 114, 179, 268, 342. H a m e o n , 306. H a r l e m , 222, 223. H a r m o n i e , 136, 232. l l a r n a c l i e u r , 319. Harpe, 211, 268. Haut, 6 3 . Hautbois, 185. He'btement, 236. Hector, 265, 2 6 7 , 268, 269. Hlne, 264. Hmorragie, 171. Hmorrodes, 171. H e r b e , 136. Hercule, 134, 220, 264, 299. Hrsie, 128, 195, 198, 2 0 5 , 206, 236, 324. Hrtique, 130, 131 , 263, 3 2 6 . Hermine, 131 , 2 6 3 . Hernie, 2 6 3 . Hrode, 3 1 , 50 , 2 0 2 . H r o n , 210, 2 2 9 , 267. Hros, 113. Herse, 9 0 . Heure, 101, 115. Heures, 100, 133, 157, 178, 184. Hibou, 131, 237. Hirarchie, 6 2 . Hirunymites, 334. Hildesheim, 212, 214, 217, 2 4 8 , 2 5 1 , 253. Hippocrate, 117.
H i p p o p o t a m e , 239, 340. Hirondelle, 131. Histoire, 65, 79, 80, 159. Hiver, 104, 103, 106, 122, 132, 136, 137. llolopherne, 200, 220, 343. H o m r e , 293. H o m m e , 34, 94, 149, 157, 159, 193, 199, 233, 237, 2 3 9 ; Honntet, 265. H o n n e u r , 3 5 . 286. Horace, 295. Horloge, 316. Hospitalier, 316 ; de S. J e a n de Dieu, 334, 339. Hostie, 196, 206, 282, 284, 324. Htel-Dieu, 334. Htelier, 316. Houblon, 90. Houilleur, 316. Houlette, 187, 310, 322. Housse, 44, 4 5 . Huilier, 316. Huit, 6 9 . H u m a n i t du Christ, 125. H u m e u r s , 92. Humide, 106, 116. Humilit, ? 3 , 127, 130, 132, 138, 139, 226, 240, 246. H a r p e , 131. Hutte, 352. Hyacinthe, 114, 140. H y d r e , 257. 102, 161, 2 1 3, 216, 227, mr, 263; sauvage, 238 ; spirituel, 129.
384
Hydrophobie, 1 7 1 . llydropisie, 171, Hyne, 2 J 7 , 233, 2 4 8 . Hypocrisie, 2 2 8 , 23G. Ibis, 2 3 2 . I c o n o g r a p h i e , 1. Iconologe, 206. Ide, 46. I d o l t r i e , 195, 236, 2 4 6 .
TABLE
[4PHAB
riQUE
I n c o n t i n e n c e, 1 7 1 . Incrdulit, 193. Inde, 115. I n d e x , 5 1 , 118. Indignation, 235. I n d i g o , 147, Individu, 175. I n d u l g e n c e s , 280. Infidlit, 239. Infirme, 353, 334, InfirmUcs, 1C8. Inflammation, 171. Iniuence a s t r a l e , 113. Infusion, 274. Ingresston, 262. Initiales, 2 8 7 . Injure, 235. Injustice, 230, 239. I n n o c e n c e . 3 3 , 129, 139, 144, 149, 452, 2 2 6 . Innocent 111, 2 9 8 . I n o n d a t i o n , 166, 1 7 1 . I n q u i t u d e , 138, 145. Inscriptions, 37, 70, 7 3 . Insecte, 127. Insignes, 54, 121, 327, 334. Instruction, 293. I n s t r u m e n t s : de musique, 307, 323, 3 4 2 ; de la Passion, 2 1 3 , 325 ; de profession, 311 ; de t o r t u r e ; 347. Intelligence, 130, 193. I n t e m p r a n c e , 217, 236, 246. Intrpidit, 232. Inventeur, 298. Ire, 240.
Idole, 5 0 , 3 7 , 198, 2 0 3 , 2*9, 236. If, 136. I g n o r a n c e , 236. I g n o r a n t , 252. Ulation, 2 6 2 . Imago, 1, 2 5 3 , 2 6 2 . Imagerie, 78.
Imago clypeata, 39.

I m b e r b e , 84, 8 5 , 109. I m m e r s i o n , 2 7 4. Immobilit, 5 0 . I m m o r a l i t , 236. I m m o r t a l i t , 132, 4 3 3 . Impatience, 236. Impit, 205. I m p o r l u n i t , 236. Imposition des m a i n s , 2 7 8 . I m p o t e n t , 188. I m p r i m e u r , 316. I m p r u d e n c e , 214, 23G. Impuissance, 171. Incendie, 1 7 1 . Inconsistance, 239. Inconstance, 131, 1 3 1 , 164, 2 0 1 , 2 3 6 , 237, 246.
TABLE AL
Iaaac, 2 8 1 . Isae, 3 5 , 5 8 , 76, 214. sis, 2 9 9 . l s s a c h a r , 140. Ivresse, 2 3 6 .
ABTTQUE
385
Jeuncsse,52,116,131,159,160,247,272. J o b , 199, 227, 279. Jol, 278. Joie, 3 9 , 4 9 , 69, 129, 130, 1 4 1 , 144, 145, 1 4 6 , 1 3 1 , 226, 232, 2 3 3 , 246 ; inepte, 236. J o n a s , 4 8 , 5 7 , 1 2 8 , 136, 260. J o n c , 123, 137. J o n g l e r i e , 164. J o s e p h , 110, 233. Josu , 110,260, 267, 268, 269. J o u g , 208, 2 1 1 , 216, 227, 2 3 1 , 238. J o u r , 8 5 , 89, 98, 99, 105, 1 0 6 , 1 7 5 . J o u r d a i n , 124, 1 3 3 , 1 3 4, 276. J o u r n a l i e r , 316. J o u t e , 166. Jouvenceau, 178. J u b a l , 307. J u b , 259. J u b i l , 280. 143, J u d a , 139. J u d a s m e , 130. J u d a s , 3 3 , 6 9 , 1 4 2 , 143, 2 0 1 , 282. J u d a s Machabc, 268, 269. J u d i t h , 267, 2 7 1 , 3 4 5 . J u g e , 234, 347. J u g e m e n t , 346 ; dernier, 46, 64, 101, 122, 148. Juifs, 53, 1 3 0 , 1 3 4 . Juillet, 89, 94 , 160, 164. J u i n , 89, 94, 160, 164. Jules I I , 5 3 . J u n o n , 120, 132. J u p i t e r , 114, 115, 1 1 6 , 1 1 8 , 1 2 7 , 1 2 9 , 2 3 3 , 264. 25
Jacob, 62. Jacobins, 333. Jacquier, 253. J a c t a n c e , 237. J a m b e , 5 0 , 5 5 , 154, 1 7 1 , 200. Jansnisme, 165. Janus, 85. Janvier, 88, 90,122, 160,164. Jaquemart, 103. Jardin, 71. Jardinier, 316. J a s p e , 139, 146. Jason,265. J a u g e u r , 320. J a u n e , 3 3 , 37, 109, 120, 140, 145, 147. Jaunisse, 171. Javelot, 218. J r u s a l e m , 6 5 , 268, 3 0 1 ; cleste, 4 5 , 60, 1 3 9 , 1 4 1 . Jess, 2 6 1 , 2 6 2 . Jsuites, 332, 339, 3 4 1 . J s u s , voir Jeton, 75. J e u , 160, 164. Jeudi, 101. J e u n e : fille, 1 1 5 , 1 8 8 , 191, 214, 224, 2 6 5 ; h o m m e , 1 6 1 , 163, 178, 2 3 5 , 2 3 6 ; m a r i , 1 8 7 , 316. z
Christ*
386
TABLE ALPHABTIQUE
Jurisprudence, 296. Justice, 102, 127, 147, 495, 221,223, 248, 250, 296; divine, 223. Justicier, 221. Juslinien, 296. Labour, 96. Laboureur, 186, 316, 352. Lchet, 131, 236, 246. La Haie aux Bonshommes, 131. Laine, 129. Lait, 96, 172, 175, 230, 234, 310. Laitage, 93. Laitue, 94. Lambcse, 164, Lampe, 59, 196, 203, 210, 211, 2(3, 2l2, 225, 228, 229, 294. Lampiste, 316. Lance, 208, 213, 219, 231, 235, 238, 240, 242, 257,267. Langes, 54. Langue, 49, 237, 242. Langueyeur, 316. Lanternier, 316. Lapidaire, 31G. La Pommeraie-sur-Svres, 241. Largesse, 140, 240.
Larmes, 248, 279, 338.
Lavement des pieds, 101. Lazare, 49, 50, 245, Lazariste, 332, 340. Lecteur, 288. Lectionnaire, 331. Lecture, 351. Lda, 131. LeFaouet, 82, 133. Lgat, 329. Lgende d'or, 3. Lgret, 237. Le Mans, 165, 354. Lpreux, 57, 353. Le Puy, 301). Lessive, 171. Lettres, 298, 299, 300. Lvres, 52, 210. Lvrier, 114, 230, 235. Libralit, 127, 130, 226, Libert, 346. Libertinage, 236,246. Libraire, 310. Licorne, 131, 135, 197,211,217,224, 245, 265, 268. Lige, 44, 124, 201, 213, 277, 303. Lien, 47, 23iS. Lierre, 137. Livre, 104, 131, 165,238. Lgurius, 140. Limuon, 239. Lime, 306. Limoges, 166, 271, Linceul, 220. Lingre,316. Lion, 67, 87, 114,131,132,155,157,
La Rochelle, 267. Larrons, 150. La Souterraine, 254. Latonier, 316, Laurier, 42, 137, 199, 225, 2*8, 248, 267, 295, 348, Lavandire, 316.
TABLE ALPHABTIQUE 165, 481, 194, 205, 220, 225, 230,234, 237, 239, 240, 257, 268. Lionne , 237. Lia, 67, 137,182, 199, 208, 214,217^ 224, 227, 232, 250, 339, 341. Lissier, 316. Lit, 168; de justice, 222. Litanies, 63. Lithographe, 316. Liturgie, 3, 76. Livre, 67, 71,159,185,187,197,198, 205, 206, 207, 208, 210, 214, 213, 216,219, 225, 228, 236,237,247, 260, 263, -267, 288, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 300, 306, 307, 324,325, 330, 337, 339, 345, 346 ; de la loi, 222. Livres sapientiaux, 294. Logique, 134,309. Loi, 245,346; de Dieu, 141. Londres, 121. Lormier, 317. Losange, 31, 33, 3i, 33, 37, 336. Loup,89, 172, 231, 235, 238, 239; colier, 298. Loupe,172. Louve, 348. Loyaut, 131, 265. Lucerne, 184. Lucifer, 153. Lumire, 36,37,40,108,114,145,200. Luminaire, 59. Lundi, 400. tune, 85, 99, 107,111,114,115,416, 118, 134, 145,158, 229, 243, 261.
387
Lunettes, 216. Luther, 206. Luthier, 317. Lutte, 164, 244. Luxe,, 236. Luxure, 129, 130,132,133,134,436, 138, 152, 153, 217, 236, 239, 240, 243, 246. Luxurieux, 165. Lyon, 126, 494, 281, 321. Lyre, 232, 295.
Machina, 41, 263.
Maon, 180,310, 317. Madrid, 283. Maastricht, 251. Mages, 33, 33, 55, 112, 141, 470. Magnanimit, 131. Magnificence, 226. Mahomet, 498. Mai, 89, 93, 160, 164. Maillet, 306. Main, 33, 50, 52, 73, 154, 183, 197, 203, 204, 205, 207, 209, 219, 222, 226, 221, 231, 233, 234, 249, 279, 290, 292, 346 ; de Dieu, 150, 249, 303 ; de justice, 184, 344 ; chaude, 164,166. Mains: croises, 200,207,208; jointes, 149, 200, 210. Maire, 323. Maison, 203, 322, 332. Matre : d'armes, 317 ; de chapelle, 342 ; de danse, 317 ; d'cole, 317.
388
TABLE AI
Majest, 37, 39, 41, 45, 108, 109, 111,152, 330. Mal, 127, 140, 233, 237, 243 ; de S. Laurent, 172;deS. Sylvain, 172; de tte, 172. Malade, 129, 160, 251. Maladie, 166, 168, 179; contagieuse, 17J. Maldiction, 142, 246. Malfice, 172. Malette, 3D4. Malheureux, 114. Malice, 237. Mamelle, 120, 133, 20i, 224, 230, 239, 250. Maiiass, 139. Manchette, 327. Manipule, 326. Manne, 281. Mansutude, 128, 227. Manteau, 43, 34, 72, 104, 189,211,227,332,314, Maquignon, 317. Marbrier, 317. Marchand, 183,187, 234, 3|7. Marche, 50, 227. Mardi, 100. Marchal-ferrant, 317. Marelle, 166. Marguerite, 137. Mari, 351. Mariage, 160, 273, 285 ; 286. Marie, 33. 220, 223,
Maries (les trois),254. Marin, 317. Marionnette, 164. Marotte, 164,188, 242, Marraine, 274. Mars: dieu, 84, 92, 114, 115, 116, 132; mois, 86, 88, 160, 164. Marteau, 207, 239, 305. Martyr, 43, 51,55, 129, 137, 141, 144, 146. Martyre, 33,67,140, 142, 144, 207. Masque, 165, 208, 228,232, 236. Massacre des Innocents, 183. Masse d'a mes, 219. Massue, 219, 232, 233,238,242, 247. Mal, 231, 325. Maternit, 138. Mathmatique, 294. Maihurins, 333. Maturit, 105. Muyence,263. Mchancet, 37. Mche, 225. Mdaille, 75, 77, 253. Mdaillon, 173, 237. Mdecin, 168, 186,296, 317. .Mdecine, *,4, 296. Mde, 264. Mditation, 50, 51, 137, 208, 216. Mduse, 218. Mlancolique, 158. Mekhisdech, 66, 77, 281. Membres, 78, Memnon, 299. Menace, 237.
184, 186, 353.
310, 316,
mystique,
TABLE ALPHABTIQUE
Mendiant, 331, 333, 353. Mendicit, 160. Mnlas, 2 6 5 , Mnestrel, 182. Mntrier ,317. Menottes, 346. Mensonge, 134. Menuisier, 317. Mpris, 2 3 7 ; du Mer, Mime, 317. Minckcur, 317. Minraux, 138. Minerve, 243 ,.294. Mineurs, 317. Minimes, 333, 340. Ministres des infirmes, 332, 340. Miracles eucharistiques, 2 8 3 .
389
monde,
208.
Miroir, 155, 213, 214, 210, 219, 228, 2 3 8 , 240, 267, 294, 310, 343. Misricorde, 130, 137, 1 3 9 , 2 3 2 , 248, 250, 252, 253. Missionnaires du Prcieux sang, 340. Mitre, 5 4 , 150, 155, 184, 185, 226, 249, 2 8 9 , 327, 329, 336, 337. Mobilit, 164. Modration, 127, 1 3 1 , 133, 2 1 5 , 2 3 2 . Modestie, 4 9 , 2 0 1 . Moine, 8 1 , 185, 234, 235, 236, 238, 240, 3 3 1 , 332. Moineau, 234. Mois, 86, 8 8 , 158, 160. Mose, 4 8 , 4 9 , 138, 196, 260, 297, 299, 3 0 1 . Moisson, 8 9 , 352. Moissonneur, 317. Monastre, 2 1 0 . Mondain, 165. Monde, 1 0 8 , 1 6 1 , 163, 237, 247. Monnaie, 142, 234, 310. Monnayeur, 317. Monogramme, 7 1 . Monstre, 192. M o n t Cassin, 304. M o n t a g n e , 120, 338, 340, 341, 3 4 5 .
124, 133, 163, 1G7, 172, 226 ;
d ' a i r a i n , 124, 276. Mercdairep, 3 3 3, 340. Mercier, 3 1 7 . Mercredi, 4 0 1 , 115. M e r c u r e , 35, 114, 115, 1 1 6 , 1 2 9 , 1 3 0 . Mre, 1 5 3, 2 4 7 , 3 5 1 . Mreau, 7 7 , 2 4 2 , 310. Messager, 3 1 7 . Messalne, 264. Messe, 7 7 , 100, 189, 2 8 2 . Messie, 229. Mesure, 7 8 , 2 9 9 . Mesureur, 347. Mtal 1 4 0 . Mtier, 5 4 , 309, 310. Metz, 4 1 3 , 1 3 4 . Meule, 200. Meulier, 317 . Meunier, 317. Midi, 6 4 , 8 6 , 9 8 , 9 9 , 2 7 3 . Migraine, 1 7 2 . M i l a n : oiseau, 1 3 2 , 2 3 5 , 2 3 8 ; ville, 40, 4 3 , 44, 8 1 , 1 1 8 , 120, 122, 1 2 3 , 133, 2 7 4 , 2 9 6 , 3 0 6 , 3 0 7 , 309. Militaire, 317.
390 Montmorillon, 153. Monture, 2 4 5 .
TABLE A I N a a m a n , 279. Nancy, 72,136 . N a n t e s , 217, 2 2 0 . Naples, 75, 273. N a p p e , 150. N a r b o n n e , 165. Nations, 1 2 1 , 2 0 5 , 275. N a t i v i t d e N . S. , 3 8 . Nattier, 318, 320. N a t u r e , 107 ; cleste, 152 ; divine .et humaine, 131. N a u f r a g e , 172". N a v e t t e , 205, 207, 210, 228, 3 2 4 . Navire, 167, 200, 214. Nef des fous, 2 4 3 . Nephlali, 139. N e p t u n e , 124. Nerfs, 172. N r o n , 223. N e v e r s , 74.
Nez, 10,290.
Monza, 4 4 , 4 7 , 1 3 5 , 1 3 6 , 2 5 9 , 2 8 2 , 3 4 5 . Morale, 1 9 3 . Mors, 8 5 , 2 1 6 , 2 3 2 . Morsure, 172. Mort, 4 9 , 84, 105, 1 1 5 , 1 2 9 , 1 3 0 , 1 3 6 , 142, 144, 145, 1 6 3 , 1 6 6 , 1 7 3 , 176, 177, 192, 2 3 3 , 2 3 1 , 2 5 9 , 2 6 5 , 267 ; subite, 172. Mortification, 146, 2 0 8 . Mouche, 132. Mouchoir, 254. Moulin, 2 1 6 . Moulins, 1 0 3, 182. Mouton, 227. Mouvement, 49. Mozette, 327, 3 2 9 , 330. Muid, 324. M u l e : a n i m a l , 132, 2>3, 2 8 3 , 3 1 0 ; pantoufle, 3 2 9 . Mulet, 235, 2 3 8 . Muletier, 310. Mulquinier, 317. Muse, 118, 2 9 5 , 3 0 7 , 3 0 8 , 330. Murailles, 4 2 . M u r m u r e , 2 3 5 , 237 . Musicien, 2 8 3 , 308, 317. M u s i q u e , 8 1 , 129, 220, 2 4 3, 305, 307, 352. Voir Myosotis, 2 0 3 . Myrrhe, 335. Mystre, 6 7 . Mystique, 6 7 .
INSTRUMENTS.
Niche, 45. N i c o s t r a t e , 299. N i m b e , 3 1 , 118, 1 4 1 , 145, 194, 212, 239, 248, 251 ; crucifre, 3 3 , 34, 3 3 , 36, 6 7 ; p a n s , 294. Noblesse, 4 3 , 6 3 , 183, 322, 3 2 3 . Noces de Cana, 158. N o , 130, 160, 198. N o l , 112. N u d , 334 ; d ' a m o u r , 2 8 7 . Noir, 143, 330. N o m , 70 : du Christ, 61 ; de J s u s , 33, 53, 115, 167, 121, 130, 145, 136, 189, 332,
TABLE ALPHABTIQUE
391
61, 196, 203, 284, 339, 340,341 ; de Marie, 340, 341. Nombres, 68. Nord, 64, 86, 273. Norwge, 90. Notaire, 318. Notions gnrales, 31. Notre-Dame de l'Epine, 113. Nouveau Testament, 64, 110, 160. Nourrice, 172, 188, 318. Novembre, 89, 97, 133,164. Noyade, 172. Nuage, 37,40, 118, 121, 125, 194, 223, 228. Nudit, 55, 56, 121, 149, 191,197, 199, 217, 224, 229, 238, 251, 264. Nue, 126. Nuit, 69, 99, 105,106,111,112,114, 130, 145, 175, 248. Nuremberg, 160, 329. Nymphe, 114, 124, 264, Obissance, 129, 208, 211, 334, 335. Oblisque, 203. Oberzell, 48, 49, 75,119. Objets perdus, 172. Obscnit, 57. Occident, 64. Ocan, 124. Octobre, 89, 96, 164. Octogone, 274. Odorat, 154, 290. il de Dieu, 294. uf d'autruche, 128. uvres, 140 ; de misricorde, 250.
Offense, 252, 279, 348. Office funbre, 189. Offrande, 60. Oie, 81, 96, 104, 132,166, 172, 310. Oiseau, 96, 103,105, 118, 120, 127, 132, 155, 156, 159, 200. Oiselier, 318. Oliphant, 237, 238. Olive, 105. Olivtains, 333, 340. Olivier, 80, 137, 203, 209, 216, 222, 225, 24D, 340, 348, 349. Omga, voir Alpha. Onctions, 277, 278, 289, 291. Onyx, 139. Onze, 69. Opacit, 139. Or, 33, 37,44, 99,120,140,208, 215, 226, 300, 335. Orage, 172. Orange, 143. Orang, 147. Oranger, 137. Orant, 151. Oratoriens, 340. Ordre, 272, 273, 288. Ordres : majeurs, 288, 331 ; mineurs, 288, 331 ; militaires, 350 ; religieux, 176 ; de 'la socit, 192, 322. Oreille, 50, 115, 156, 173, 242, 290. Orfvre, 310, 318. Organiste, 342. Orge, 95, 343. Orgue, 308.
392
TABLE AI
P a l m i e r , 137, 204, 206, 210, 216, 233, 323. Pancossier, 318. P a n i e r , 188, 354. P a n n e t o n , 279. P a n s , 34. P a n t h r e , 234, 237. P a o n , 132, 222, 237, 2 8 4 . P a p a u t , 324. P a p e , 3 3 , 7 5 , 1 1 0 , 1 1 4 , 1 3 1 , 1 4 5 , 140, 184, 3 * 8 ; des fous, 2 4 2 . P a p e g a i , 166. Papetier, 318. Papillon, 133, 151. P q u e r e t t e , 137. P q u e s , 428, 137. Parabole, 68. P a r a d i s , 4 3 , 120, 136, 437, 465. Paralllisme, 6 4 . P a r a l y s i e , 173. P a r a l y t i q u e , 168, 3 5 3 . Parasol, 121. Parcheminier, 318. P a r e n t s , 285. P a r e s s e , 127, 130, 132 , 1 3 3 , 136, 2.J7, 239, 240. P a r f u m e u r , 315, 318. P a r i s , 4 4 , 5 6 , 6 4 , 9 0 , 1 2 1 , 124, 126, 1.15, 137, 246, 252, 2 5 3 , 2 6 3 , 2 6 5 , 268, 270, 282, 2 8 3 , 287 , 294, 310, 326, 330, 3 3 1 , 334, 3 4 5 . Parjure, 234. P a r m e , 110, 173, 195, 2 0 1 , 2 5 4 . Parnasse, 295. P a r o l e , 7 0 ; d e Dieu, 142.
Orgueil, 4 9 , 1 2 7 , 129, 132, 237, 239, 240, 245, 246.
Orient, 64, 115.

Ornements, 326, 314. O r p h e , 307. Ortie, 9 6 . Orvieto, 279, 282, 2 8 3 , 3 2 8 . Ostensoir, 1 1 0 , 1 6 1 , 2 8 2, 298, Oue, 1 3 5 , 290. O u r a g a n , 174. Ours, 132, 234, 2 3 5 , 237, 238, 2 3 9 , 240. Outil, 3 1 0 . Ouvrier, 310, 3 1 8 . Ovale, 36. P a d o u e , 115, 416, 1 1 8 , 1 9 7 . Paganisme, 34, 39, 4 3 , 55, 56, 164, 257. Paille, 2 2 7 . P a i n , 1 7 3 , 2 0 3 , 2 0 3 , 216, 249, 2 5 1 , 283, 2 8 7 , 324, 353 ; d e proposition, 282. Pairs, 343, P a i x , 8 4 , 129, 137, 148, 195, 2 2 3 , 248, 338, 348. Palais, 227 ; virginal, 2 6 1 . Paie, 340. Palefrenier, 3 1 8 . Palet, 166. Pallas, 129. PaUium, 229, 327, 3 2 8 . P a l m e , 6 7 , 137, 1 9 1 , 199, 207, 2 0 8 , 216, 226, 2 3 1 , 2 4 9, 254, 2 6 5 , 3 3 9, 348.
TABLE
AL
IABTIQUE
393
P a r q u e s , 265. P a r r a i n , 274. P a s s a g e de la m e r Rouge , 6 5 , 124, 126, 275. Pass, 84. P a s s e m e n t i e r , 318. P a s s e r e a u , 133, 1 5 1 . P a s s i o n , 1 3 8 , 1 4 2 , 145, 146. P a s s i o n n i s t e s , 332, 340, 3 4 1 . P a s t e u r , 128. P a t n e , 196, 289. P a t r e , 163, 205. P a t i e n c e , 128, 227, 240, 246, 252. Ptissier, 3 1 8 . P a t r i a r c h e , 3 3 , 184, 260, 329. P a t r o n , 7 1 , 7 3 , 263, 310, 3 1 1 . P a u m e , 166. P a u m i e r , 253, 318. P a u v r e , 5 7 , 204, 230, 3 2 4 , 353. P a u v r e t , 208, 2 1 1 , 248, 286, 334, 335. P a v e u r , 318. P a v i e , 192. P a v i l l o n , 4 6 , 7 8 , 328, 344. P a y r o l i e r , 318. P a y s a n , 188, 237, 318, 352. P e a u , 173 ; de m o u t o n , 254. Peaussier, 318. P c h e , 8 7 , 114. P c h s , 125, 233 , 245, ; c a p i t a u x , 2 3 3 , 239. P c h e u r , 276, 318, 325. P c h e u r , 130, 176, 191, 252. P d i c u r e , 315. P e i g n e , 237, 2 4 3 , 310.
Peignier, 318, 319. Peintre, 306, 310, 318. P e i n t u r e , 305, 3 5 1 . Plerin, 2 5 1 . Plerinage, 5 0, 209, 253 , 280 ; de S.Jacques, 164. Plerine, 254, 343. Plican, 133, 204, 210, 232, 2 8 3 . Pelle, 182. Pelletiers, 3 1 5 , 318. Pendaison, 235, 347. P e n d u , 180. Pnitence, 3 3 , 69, 1 4 0 , 1 4 4 , 1 4 6 , 2 0 9 , 2 1 1 , 272, 2 7 3 , 2 7 8 . Pnitencier, 2 8 1 . P n i t e n t , 280. Pense, 137. Pentecte, 70, 122. P p i n , 3 0 3, 3 0 4 . Perche, 90. P e r d r i x , 4 49, 433. P r e , 273 ; ternel, 3 3 , 3 5 , 36, 39, 46, 50, 120, 152, 259, 262. Perfection, 3 3 4 . Perfidie, 238. Perle, 36, 121, 227. Perplexit, 5 1 . P e r r o q u e t , 122, 243. P e r r u q u i e r , 318. Pescia, 353. Perscution, 2 4 8 . P e r s v r a n c e , 227. P e r s o n n a g e s historiques, 305, Personnes divines, 3 3 . Personnification, 42, 57, 6 8 , 8 0 , 9 8 ,
394
TABLE
ALPHABTIQUE
104, 109, 111, 117, 123, 132, 158, 1 6 8 , 1 9 4 , 195, 2 ( 2 , 214, 239, 248, 305,352. Perspective, 4 7 . P e r t e , 133. Peste, 166, 167, 1 7 3 , 177, 179. Pet-en-gueule, 166. Petit feu, 166. Petite vrole, 1 7 3 .
angulaire,
1 2 2 , 438 ;
prcieuse,
138;vivante, 138. P i e u x o u v r i e r s , 332. Pilate, 5 1 . P i n c e a u , 3 0 3, 310. P i n d a r e , 293. P i o c h e , 104, 186. P i q u e , 205, 219, 2 4 5 , 267. P i r a m e , 264. Piscine, 1 9 1 . P i s e , 36, 3 7 , 148. Pistoie, 25,2. Piti, 49. P l a i e , 173 ; du ct d e N . S., 78. Plaisir, 165, 2 3 8 . Plan, 47. P l a n t e s , 100, 113, 158. P l a n t e , 135, 2 9 5 . P l a q u e de c h e m i n e , 2 8 7 . P l a t a n e , 137. P l a t o n , 156, 295P l t r i e r , 318. P l e u r s , 222. Plomb, 115,142. P l o y e u r , 317. P l u i e , 8 7 , 104, 125 . P l u m e , 1 2 1 , 1 3 2 , 2 3 8 , 3 0 6 , 337 ; d'aut r u c h e , 163. P l u t o n , 122, 264. Posie, 2 9 5 . P o i d s , 227. P o i g n a r d , 157, 177, 479. P o i n o n , 307. P o i n g , 235. P o i n t s c a r d i n a u x , 64, 116.
Petra, 138.
P t r a r q u e , 2 6 3 , 293. P e u p l e , 142,183 ; fidlc,125 ; juif, 128. P e u r , 1 3 1 , 173, 238. P h a t o n , 119. P h a r e , 200. P h a r m a c i e n , 296, 318. P h n i x , 8 5 , 102, 122, 133 , 199, 2 2 5 , 2 4 7, 2 9 9 . P h i d i a s , 306. P h i l o s o p h a s , 2 9 3 , 296, 318. P h i l o s o p h i e , 294, 2 9 5 . P h i s o n , 214. P h b u e , 114. P h y l a c t r e , 7 1 , 7 3 , 76, 8 0, 182, 200, 248, 300, 3 0 1 , 307. Physiologie, 294.
Phyniologus, 135.
Pie, 133, 234, 242. Piftcesdemonnaie, 204, 2 0 8 , 2 1 4 , 3 4 9 . Pied: d'homme,33,50,51,58,152,184, 198, 204, 244, 249, 290; rtgle, 310. Pieds n u s , 219, 236. P i t , 200, 248; filiale, 4 3 0 ; p o u r les morts, 131. P i e r r e , 138, 173, 2 2 5 , 2 2 9 , 279, 348;
TABLE
AL H A B T I Q U E
895
P o i r e , 96. Poison, 146. Poisson, 4 8 , 87, 123, 127, 133, 200, 209, 236, 2" 6, 283. Poissonnier, 318. P o i t i e r s , 40, 46, 57, 6 5 , 74, 7 5 , 7 6 , 102, 143, 190, 243, 2 5 5 , 283, 342, 353. P o i t o u , 183. P o i t r i n e , 204, 207, 219, 292. Polissoir, 306. P o m m e , 137, 155, 292 ; d'or, 294 ; de pin, 294. P o m m i e r , 137. P o m p e , 265. Pompei, 00. P o m p i e r , 318. Pontificaux, 289, 326, 329. P o r c , 8 9 , 9 8 , 133, 158, 173, 235, 2 3 7, 239,240, 3 5 J . P o r t , 124, 199. P o r t e , 8 5 , 150, 244 ; d e Gaza, 233 ; Sainte, 280. P o r t e - c r o i x , 330. P o r t e f a i x , 319. P o r t e u r , 319. P o r t i e r , 288. P o r t r a i t , 74. P o s s d , 133. Possession, 173. P o t , 235 ; couleur, 3 0 0 ; 189. P o t e n c e , 180. P o t i e r , 310, 319. P o u d r i e r , 319. encens,
P o u l e , 8 1 , 8 2 , 133, 204, 352. P o u m o n , 115. P o u r p r e , 3 3 , 139, 143, 145. P o u t r e , 259. P o u v o i r : spirituel, 99, 323 ; t e m p o rel, 9 9 . Pratique, 294. P r , 89, 9 5 , 164. P r c e p t e s hyginiques, 237. Prcipice, 237. Prcipitation, 237. P r d i c a t i o n , 7 1 , 189, 323. P r l a t , 128, 330. Prmices, 3 2 5 . P r m o n t r s , 322, 340. Prsance, 62. P r s e n t , 84. P r s o m p t i o n , 237. P r e s s o i r , 146, 219, 234. P r t r e , 273, 280, 284, 285, 289, 330; de la Mission, 332. Prtresse, 2 2 0 . Preuses, 271, P r e u x , 267. P r v t , 185. P r i a m e , 265. P r i a n t , 190. P r i r e . 40 , 70, 200, 209, 210, 252 , 266. P r i e u r , 186, 3 3 5 . P r i n c e du sang, 6 3 . Principauts, 137. P r i n t e m p s , 86, 9 1 , 104, 105, 106, 136, 137, 138, 146. Priscien, 306.
396
P r i s o n , 347. Prisonnier, 114, 173. Procession, 2 6 3, 2 8 3 . P r o c h a i n , 202. Procration, 285.
TABLE AI
Queue d'toile, 112. Quilles, 166, 247. Quincaillier, 319. Quintaine, 164. Quinze, 6 9 . R a b a t , 327. R a c c o m m o d e u s e , 319. Rachitisme, 1 7 3 . R a g e , 115, 172. Rais, 112, 135. Raisin, 105, 106, 137, 2 1 7 , 2 8 3 , 325, 352. Raison, 228. R a m e , 1 2 3 , 230. H a m e a u , 232, 249. R a m e u r , 396. Ramoneur, 319. R a n c u n e , 237. Rapacit, 132, 134, 2 3 8 . Raphal, 33, 3 6 , 4 1 , 46, 75,118,120, 122, 123 , 154, 198, 2 7 9 , 2 9 5 , 296, 297. R a p i d i t , 232. R a p i n e , 234, 238. Raquettier, 318. Rasoir, 310. Rat, 173, 175. R t e a u , 200, 210, 234, 3 2 3 . Rational, 1 3 9 . Ravenne, 4 4 , 6 4 , 3 0 1 . R a y o n , 37, 4 0 , 7 1 , 109, 1 5 1 , 156, 197, 200, 207, 248, 2 4 9 , 292. R a y o n n e m e n t , 34, 3 6 . Rcolte, 160.
Profession, 115 ; militaire, 350. PromLhe, 267. Promptitude, 239. P r o p h t e s , 3 3 , 5 8 , 6 0 , 130, 2 1 2 , 2 5 8 . Proportionalt, 48. P r o s p r i t , 162, 349. Prostern, 50. Protection, 50. Provinces, 42. P r u d e n c e , 1 3 1 , 134, 140, 2 0 1 , 212, 246,248, 273. P s a u t i e r de S. L o u i s , 35, 40. Pudeur, 133. P u r i t i e , 116, 459, 1 6 0 , 1 7 2 . Puissance, 31,127, 345. P u r e t , 131, 444, 227, 248. Purgatoire, 191, Pusillanimit, 238. P y r a m i d e , 227. Pyrrhus, 265. P y t h a g o r e , 2 9 5 , 299, 307. Quadrilobe, 3 7 .
Quadrivium, 306,
Q u a d r u p d e , 127. Quarante, 69. Q u a r t de cercle, 307. Quatorze, 6 9 . Q u a t r e , 6 8 ; feuilles, 39; t e m p s , 104. Quenouille, 2 3 5 , 3 3 1 .
TABLE
LPJ
ABTIQUE
397
Rhumatisme, 173. Rcompense, 43, 348. Rhume, 97. Rconciliation, 147. Riche, 150. Rdemption, 133. Richesse, 142, 349. Rdemptoristes, 332. Rigueur, 238, Rforms, 334. Rinceau, 32, 105. Regard, 216, 219, 234. Riphe, 221, Registre, 159, 303. Rgle: de conduite, 71,305 ; rgler, Rituel, 288, 331. Rixe, 235, 238. 90, 213. Robe, 54, 152, 487, 200, 236, 274, Rgleur, 319. 294. Reims, 102, 103, 104,118, 242, 307, Robcourt, 274. 309. Rocher, 124, 138, 191. Reine, 186, 251; de Saba, 267. Rochet, 327, 329, 330, 332. Relieur, 319. Rognon, 115. Religieuse, 165, 187, 207, 286, 324. Roi, 43, 118, 144, 169,184,234,237, Religieux, 235. 344; de France, 147. Religion, 131,205, 211, 284. Roland, 265, 270, Reliquaire, 141, 154. Rome, 3!, 34, 35, 36, 38, 41, 42, 43, Reliques, 262. 44, 49, 50, 51, 56, 58, 60, 73, 75, Renard, 81, 82, 433, 235, 238, 239. 78, 81, 82, 85, 99, 100, 402, 104, Rennes, 103. 105, 106, 108, 109, 110, 112, 114, Renomme, 80, 265. Voir Triomphe. 417, 118, 119, 121, 422, 123, 124, Repas, 160,164. 163,175, 176, 178, 183, 193, 198, Repos, 69, 349. 201, 206, 214, 215, 220, 223, 230, Reproche, 348. 245, 247, 248, 253, 254, 255, 257, Rprouv, 129, 136. Reptile, 126, 127, 152. 258, 259, 260, 263, 263, 266, 267, Rsignation, 210. 274, 275, 276, 279, 281, 285, 286, Respect, 52. 296, 297, 298, 301, 30l", 306, 310, 311, 325, 326, 328, 347, 348, 334. Rsurrection, 38, 105, 128, 131, 433; de N.-S., 69, 137, 144; des morts, Romipie, 253. Rond, 33, 274. 57, 182. Rosaire, 137, 333. Retable, 41. Rose: couleur, 145; fleur, 105, 121 Revendeuse, 488. 138, 154, 161, 173, 199, 240, 224, Rhtorique, 306.
398
TABLE ALPHABTIQUE
119. Saint-Denis, 8 5 , 190, 259. Saint-Esprit, 3 9 , 122, 1 3 0 , 1 4 6 , 156, 205, 207, 2 2 3 , 292, 324. Saint-Junien, 37. Sainl-Omer, 123. Saint-Sacrement, 3 6 , 3 8 , 1 4 4 , 1 4 5 . S a i n t e s : A d l e , 174; A g a t h e , 5 8 , 1 7 1 , 1 7 4 ; Agns, 1 7 2 ; A n n e , 52, 170, 172; B a r b e , 132, 1 7 1 , 172; Begge, 471 ; Bibiane, 1 7 0 , 1 7 2 ; Blandine, 172; Brigitte, 168, 2 5 5 ; d'Alexandrie, Catherine 4 3 , 2 6 8 , 286, 2 9 3 ,
226, 240, 339 ; des vents, Roseau, 123, 137. Rose, 125Rosier, 1 3 7 , 2 0 7 . Rtisseur, 319.
R o u e , 3 7 , 8 3 , 1 1 2 , 163 ; brise, 163 ; de fortune, 1 6 1 ; de cire, 323. Rouen, 198. Rouet, 3 5 1 . R o u g e , 3 3 , 3 7 , 109, 122, 139, 143, 146, 147, 189, 204, 20f, 210, 284, 300, 3 2 9 , 3 3 0 , 332, 350. Rouleau, 185, 280, 300. R o u e , 5 3 , 167. Royaut, 111, 1 4 0 , 1 4 1 . Ruban, 253. R u b e n , 140. R u c h e , 175, 199.
296; Catherine de Sude, 1 6 8 , 1 7 1 ; Cazarie, 1 7 1 , 172; Ccile, 1 2 6 , 3 0 8 ; Charit, 252; D y m p n e , 170; E m e r a n c e , 170; E u r o s i e , 1 7 1 , 172; F licit, 170; F l o r e n c e , 1 7 3 , 1 7 4 ; F o y , 4 7 1 , 173, 174; Genevive, 468, 170, 172; G e r t r u d e, 1 7 3 , 174; H i l d e g o n d e , 147; I r n e , 1 7 1 ; J u l i e n n e , 172; J u l i e n n e F a l c o n i e r i , 282 ; J u lilte, 473; L a u r e n c e , 172; L i v r a d e , 170; Lucie, 170, 1 7 1 , 172, 174 ; Madeleine, 5 3 , 5 8 ; Marguerite, 170, 172 ; Marguerite de H o n g r i e , 171 ; Marie Egyptienne , 170, 282; M a u r e , 1 7 2 ; Micheline, 255; Monique, 170; N o m a y e , 173 , 174; Odile, 474; P r a x d e , 5 0 ; P u d e n t i e n n e , 50; Reinelle, 173 , 174, ; Restitue, 1 7 0 ; Scholaslique, 177, 335; Sigolne, 170; S y r e, 171 ; T a n c h e , 171 ; Ursule, 72 ; Verge, 170. S a i n t e Vierge, 3 3 , 3 6 , 3 7 , 39, 40, 4 1 , 4 3 , 4 1 , 4 5 , 4 8 , 50 , 5 3 , 50 , 58, 67,
Ruines, 83.
R u p t u r e , 173. Ruse, 133, 2 3 8 . Sablier, 159, 2 1 3 , 216. Sabot, 165. Sac, 343. Sacerdoce, 3 2 5 .
Sacerdotale Romanum, 87.

Sacrements, 177, 272. Sacrifice, 129. Sacristain, 76, 319. Sage-femme, 188, 2 7 3, 3 5 1 . Sagesse, 137, 140, 141, 2 4 8 , 2 9 3 . Sagittaire, 8 7 . Saigne, 9 1 , 9 3 , 9 5 , 1 5 8 . Saint Bertrand de Comminges, 163.
TABLE Al
71,72,75,78,80,99,101,110,111, 1 1 2 , 1 2 5 , 1 2 6 , 127, 130, 1 3 1 , 4 3 3 , 1 3 6 , 1 3 7 , 138, 1 4 3 , 1 4 4 , 1 4 7 , 448, 1 5 1 , 1 5 2 , 1 5 3 , 1 5 6 , 1 7 0 , 258, 259, 268, 314, 3 2 5 , 3 3 8 . Voir Triomphe. Saints, 3 3 , 3 5 , 39, 4 0 , 4 1 , 4 3 , 4 6 , 5 6 . 7 5 , 8 9 , 176, 262 ; eucharistiques , 282 ; protecteurs, 168, S a i n t s : Acaire, 1 6 8 ; Adrien, 1 7 3 ; Alexis, 255 ; A m b r o i s e , 6 6 , 298 ; A n d r , 1 3 9 , 1 7 1 , 174 ; A n d r Avellin, 168, 1 7 2 ; A n t o i n e , 5 8 , 168, 170, 1 7 1 , 3 1 1 , 337 ; A n t o i ne de Padoue, 151, 170,173 ; Athanase, 277 ; Aubin, 174 ; A u g u s t i n , 6 6 , 8 9 , 298, 3 3 6, 337 ; Avcrtin, 472 ; B a r t h l m y , 9 0 , 140, 1 7 1 , 172, 2 7 7 ; Basile, 277 ; Benot, 7 1 , 170, 1 7 1 , 172, 1 7 3 , 3 3 5 , 3 3 6 ; B e r n a r d , 127 ; B e r n a r d i n , 151 ; Biaise,, 168, 170, 1 7 1 , 1 7 4 ; B o h i, 170 ; B o n a v e n t u r e , 1 5 1 , 298 ; Casimir, 173 ; C h a r l es B o r r o m e , 173, 282 ; C h r i s t o p h e , 172, 1 7 3 ; Clair, 163, 171, 4 7 4 ; 171 ; Clou, 1 7 1 , 174 ; Colomban,
ABTQUB
399
F o r t , 170 ; F r a n o i s d'Assise, 4 8 , 143,149,150, 470,286,339 ; Franois B o r g i a , 7 8 , 174 ; F r a n o i s de P a u l e , 340 ; Franois Xavier, 173, 255 ; Gabriel, 80, 1 5 6 ; G a u tier, 174; Genou, 171 ; G r a r d , 170, 471 ; G e r m a i n , 170 ; Servais , 171 ; Gilbert, 171 ; Gildas, 170 ; Gilles, 1 7 0 ; G i r a u d , 1 7 0 ; Goery, 168; G o u m e r , 7 0 ; Grgoire le G r a n d , 66, 156, 2 8 2 , 298, 301 ; Grgoire Tilluminateur, 170 ; Grgoire de 170, 174
;
Nazianze, 277 ; Guy,
Hildevert, 1 7 0 ; Uirmin, 1 7 0 ; H o n o r , 89 ; H u b e r t , 1 7 1 ; Hyacinthe, 172 ; I g n a c e d e Loyola, 1 7 2 ; J a c ques Majeur, 139, 199, 2 5 3 , 2 5 4 , 291 ; J a c q u e s Mineur, 8 9 , 1 4 0 , 2 7 7 , 291 ; J e a n Baptiste, 5 1 , 5 2 , 5 3 , 9 0 , 122, 129, 133, 453, 1 6 0 , 1 6 8 , 170, 173, 2 7 6 ; J e a n Chrysostme, 2 7 7 , 299 ; J e a n vangliste, 36, 5 1 , 6 0 , 8 9 , 137, 139, 202, 2 2 1 , 259, 2 6 5 , 277, 286 ; J e a n et P a u l , 1 7 1 , 172 ; J r m e , 6 6 , 2 9 3 , 298, 3 0 0 ; Joac h i m , 5 2 ; J o a c h i m servile, 1 7 0 ; J o s e p h , 1 4 3 , 168, 286, 3 4 1 ; J u lien, 171 ; Julien du Mans, 170, . 1 7 3 , 1 7 4 ; J u s t e , 172 ; L a u r e n t , 90, 122, 172, 2 0 7 ; Lazare, 3 0 3 ; L o n a r d , 1 7 1 , 172, 1 7 3 ; Liboire, 1 7 1 , 173 ; Longin, 33 ; L o u i s , 7 5 , 4 5 1 , 1 6 8 ; Louis de Gonzague, 293; Louis d e T o u l o u s e , 1 5 1 , 3 3 6 ; L o u p , 1 7 2 , 1 7 3 , 1 7 4 ; L u c , 134, 217 , 296,
Cme et D a m i e n , 296 ; . Gorneilie, 168 ; Crpin, 171 ; Cyr, 173 ; Cyriaq u e , 173 ; Cyrille, 3 0 0 ; D o m i n i q u e , 1 3 i ; Donat, 1 7 1 , 1 7 2 ; E d o u a r d , 1 7 6 ; Eloi, 113, 296, 3 1 1 ; E p o v e , 2 9 6 ; Erard, 170; Erasme, 174; Eslon, 1 7 0 ; Etienne, 1 7 4 ; Kuladius, 1 7 0 ; Eutrope,'170,171, 1 7 2 ; F r i o l , 7 2 ; Fiacre, 1 7 0 , 1 7 1 , 1 7 4 ; Flocei, 1 7 0 ; F l o r e n t , 170, 1 7 3 ;
400
TABLE ALPHABTIQUE
173 ; Villibrord, 1 7 0 ; Yves, 296Saintet, 3 1 , 140, 1 4 1 . Saisons, 4 2 , 4 4 , 6 8 , 104, 106, 109, 116, 152, 1 5 8 . Saladin, 265. S a l a m a n d r e , 1 2 2 , 1 3 3 , 2 2 5 , 227. Salamine, 62, 148, 151. Salomon, 132, 160, 165, 2 6 0 , 2 6 6 , 28 i, 2 9 3 . SalpiHrier, 319. Samedi, 101, 115. S a m s o n , 218, 2 3 3 , 264. Sandale, 5 8 , 197, 327, 3 3 1 . S a n g , 146, 2 7 5 . Sangtier, 1 3 3 , 2 3 4 , 2 3 5 , 2 3 7 , 2 3 9 , 2 4 8 . S a n g u i n , 157. S a p h i r , 114, 439. Sapho,295. S a r c o p h a g e , 190, 274. Sardanapale, 215. S a r d e , 140. S a r d o i n e , 139. Satire, 8 1 . Satisfaction, 280. S a t u r n e , 8 3 , 1 1 4 , 1 1 5 , 116, 129, 1 3 1 , 214, 2 6 5 . S a l y r e , 225. S a u l e , 138. Sauterelle, 1 3 3 . Sauveur, 339. Savetier, 3 1 9 . Savonarole, 298. Savonnier, 349. Scapulaire, 332 , 333, 338. Sceau, 300, 336, 3 4 3 ; de Dieu, 2 0 0 .
305 ; Macaire, 1 8 3 ; M a l o , 170, 171 ; M a m e r t , 1 7 2 ; Marc,218, 205, 277 ; Marcel, 263 ; Martial, J 7 6 ; M a r t i n , 150, 176, 282 ; Mathias, 140, 277 ; M a t h i e u , 140, 214, 277 ; M a t h u r i n , 1 7 0 , 1 7 2 ; Maur, 173, 3 3 5 ; Maurille, 1 7 0 ; Men,171 ; Michel, 101 ; Monon,170;NicoJas, 8 9 , 1 7 0 , 1 7 2 , 1 7 3 , 1 4 , 293 ; O t h o n , 1 7 i ; Ours, 170 ; P a i x e n t , 1 7 0 ; P a u l , 5 0 , 134, 140, 255, 2 6 5 , 280, 326, 338 ; P a u l de N a r b o n n e , 173 ; P h i l i p p e , 1 3 9 , 2 5 5 , 276, 277 ; P i e r r e , 3 6 , 39, 4 6 , 4 8 , 50, 53, 90,139, 170,171, 173,174, 1 9 5 , 2 5 5 , 263 , 265, 270, 277, 2 7 8 , 280, 282, Pierre 288, 302, 3 2 5 , 326 ; 170, 171 ; 473 ; Chrysologue, 305;
P i e r r e Damien, 1 7 2 , 2 5 5 ; Quatr e Couronns, Quirin, Itemy, 171 ; R o c h , 168, 173, 2 5 5 ; Homain, 1 7 2 , 1 7 3 ; R o m u a l d , 3 3 8 ; Sanctien, 173 ; Saturnin, 150 ; Sbald, 2 5 5 ; Sbastien, 5 8 , 468, 173 ; Servais, 470, 173 ; S c r v u l e , 1 7 3 ; Sverin, 4 7 0 ; Sigebcrt, 1 7 4 ; S i g i s m o n d , 1 7 0 ; S i m o n , 140, 277; Sirot, 170 ; Spiridion, 171 ; S t a p i n , 174, 173 ; Suitbert, 170 ; S y l v a i n, 472 ; Sylvestre, 276 ; S y m p h o r i e n , 1 7 0 ; Telme, 172; Thade, 140, 2 7 7, 280 ; Thibault, 170, 174, 173, 1 7 4 ; T h o m a s , 140, 3 0 5 ; T h o m a s d'Aquin, 110, 171, 2 6 3 , 298 ; T u d u a l , 171 ; Ubald, 173 ; Valenlin, 170, 4 7 3 ; Vrain, 1 7 0 ; Valfroid,
TABLE ALPHABTIQUE
Sceptre, 54, 484, 206, 208, 218, 222, 223, 226, 227, 232, 258, 266, 2 0 1 , 324, 3 4 1 , 3 1 5 , 348, 319. Sciaiiquc, 173. Science, 140, 248, 261?, 2 9 2 ; divine, 297 ; h u m a i n e , 2 9 5 . Scieur, 319. Scolopies, 322, 340, 3 4 1 . Scorpion, 8 7 , 34, 306.
401
S e r p e n t , 4 8 , 8 3 , 89, 102, 115, 120, 128, 134, 153, 198, 2 0 5 , 2 0 8 , 213 216, 219, 223, 225, 229, 235, 236, 239, 248, 257, 2:,9, 260, 2 6 1 , 2 6 7 , 296, 297 ; d'airain, 324. Serpent (instrument), 3 0 8 . S e r r u r i e r , 3 1 1 , 319. S e r v a n t e , 188, 319. Service de Dieu, 210. Servtes, 333, 340, 3 4 1 . Serviteur, 235. Servitude, 162, 236, 354! Sexe, 149, 152. Sibylle, 6 9 , 138. Sicle, 8 3 . Sige, 147, 330, 344. Sinite, 114. Sienne, 4 2 , 160, 162, 245. S i g n e de croix, 156. Signes d u zodiaque, 8 6 . Silence, 5 0 , 5 2 , 1 3 0 , 210. Silex, 122. S i m o n , 140. Simon le magicien , 3 3 , 288. Simonide, 299. Simonie, 234. Simplicit, 430, 228. Sincrit, 232. Singe, 134, 135, 157; 234, 235, 236, 237,239,210,306.. Sirne, 134, 237. Six, 3 4 , 6 9 . S p a s m e , 174. S p h r e , 247, 307. Spolte, 325. 26
Scrinium, 300.
Scrofule, 174. Sculpteur , 3 0 5 , 310, 319. Sculpture, 3 0 5 . Seau, 354. Sec, 106, 116. Scheresse, 174. .SM?a,.328. Sduction, 5 8 . Sein, 452, 174, 183, 188, 1 9 1 , 209, 225, 226, 234, 238, 2S5 ; d ' A b r a h a m , 130, 451, 190, 1 9 1 . Slcucus, 3 0 1 . Sellier, 319. Semailles, 8 9 , 90 , 9 6 , 352. Semaine, 9 8 . Snqne, 169. Sens, 134, 154. Sens (cinq), 243 , 290. Sentence, 7 0, 225, 302. Sept, 6 9 . S e p t e m b r e , 8 9 , 9 6 , 164. Spulture, 189, 2 5 J . S r a p h i n , 146. Srnit, 174, 319. Serger, 319.
402 Squelette, 1 5 3 ; 177, 265.
TABLA ALPHABTIQUE
Strilit, 8 7 , 1 7 0 , 1 7 4 , 238, 3 4 8 . Stigmates, 3 3 9 . Strasbourg, 3 2 , 8 1 , 159. Stupidit, 2 3 8 , 2 3 9 . Style, 3 1 0 . Stylet, 3 0 1 . Suavit, 140. Sublimation, 2 3 3 . Subsolanus, 1 1 9 . Substance, 1 7 5 . Substitution, 4 8 . Suicide, 234, 2 3 5 . Suisse, 3 4 2 . Sujet, 3 1 4 , 3 4 5 . Stilmone. 3 3 8 . Snlpinonp, 3 4 0 . Snperbo, 131. Supplication, 2 0 7 , Support, 337. Surdit, 174, Surplis, 486, J 8 9 Suzanne, 5 8 . Symbole, 4 0 , 6 7 , 117, 1 9 4 , 2 5 3 , 2 6 1 , 305. Symbolisme, 2 , 1, 3 7 , 9 9 . Sylvestrins, 3 3 3 . Synagogue, 64, 6 8 , 1 1 1 , 1 2 7 , 129, 134, 1 4 5 , 2 0 6 . Syphilis, 174. T a b a r k a , 128. Tabernacle. 4 3 . Table, 236, 3 5 4 ; d e P y t h a g o r e , 3 0 7 . T a b l e a u , 79, 3 0 5 .
r
Sobrit, 127, 128, 129, i 3 8 , 2 2 8 , 240, 2 4 6 . Socit, 1 8 3 , 1 9 3 , 3 2 2 . Socrate, 1 5 6. Soif, 2 4 8 , 2 5 1 . Soin, 2 9 4 . Soir, 9 8 . Soldat, 2 3 6 , 3 4 7 , 350. S o i e i l / 8 5 , 9 9 , 102, 1 0 3 , 104, 1 0 7 , 109, 114, 115, 116. 118, 145, 167, 204, 2 1 3 , 2 2 8 , 2 4 3 , 2 6 1 , 2 6 2 , 2 7 6 , 297, 3 2 4 . Somasquf , 3 8 2 .
%
Sommaire, 7. Sommeil, 5 1 , 99, 229. Songe, 9 3 . S o n n e u r , 3 1 5 , 342. Sorcire, 1 8 8 , Sortie d e l ' m e, 177. Sottise, 132, 2 3 8 . Souci, 145, 1 . 8 . Soufflet, 278. Sources d e l'iconographie, 3 . Souris, 174. Sous-diacrc, 2 8 9 , 3 3 1 . S o u t a n e , 186, 3 ^ 7 , 3 2 9 , 3 3 0 , 3 3 2 , 3 4 2 . Soutien, 2 3 3 . Souvenir, 137. S o u v e r a i n , 4 6 , 6 3 , 145, 3 4 4 . Souverainet, 3 1 , 4 4 . Speclatenrp, 3 5 5 . Statuaire, 3 0 5 , Statue, 2 1 9 , 2 ? 3 . Statuette, 2 5 3 , 3 4 8 .
2 8 8 , 2 9 0 , 327,
330, 3 3 1 , 3 3 2 , 3 4 2 .
TABLE ALPHABTIQUE
Tables de la loi, 1 9 7 , 2 0 6 , 2 2 2 , 284. Tablette, 232,250,265, 300,301,307, 310. Tablettier, 3 1 9 . Tablier, 188 . Taillandier, 3 1 9 . Taille, 4 8 , 245 ; de N . S., 78. Tailleur: d'habits, pierre, 3 1 7 .
T a l a m o , 283.
403
427, 132, 133, 134, 136, 158, 467, 468, 2 : 6 , 2 4 3 , 2 7 4 , 2 7 9 ; sainte, 2 5 3 . T e s t a m e n t s (les deux}, !9 . Voir
c i e n z l N o u v e a u .
An-
Tte, 3 2 , 4 9 , 53, 85, 152, 1 5 3 , 153, 174, 2 0 3 , 222, 292 ; de m o r t , 103, 177, 200, 205, 209, 2 1 3 , 226, 244, 294. T h a t i n s , 332, 3 4 1 . Thologie, 297. T h o l o g i e n , 187, 298. Thorie, 2 9 4 . T h r i a q u e , 296. Thisb, 264. Thouars, 333. T h y r s e , 159. T i a r e , 184, 197, 294, 328. Tibia, 1 5 3 . T i e r s , 322. T i g r e : a n i m a l , 121,247 ; fleuve, 2 1 8. Timidit, 1 3 1 . T i s s e r a n d , 3 1 0 , 320. Tisseur, 320. T i t r e de la croix, 7 1 . Titres, 2 6 7 . Tobie, 130, 1 3 3 . T o g e , 2 9 3 , 296, 323. Toilier, 314, 320. Tombe, 190. T o m b e a u , 163, 1 9 4 ; de saint, 168. Tondeur, 320. Tonnelier, 314, 320. Tonnerre, 123. T o n s du plain chant, 308. 190, 286.; mrovingienne,
314,
319; de
T a n n , 146. T a n n e u r , 319. Tapissier, 3 2 0 . Targe, 59, 343. T a r q u i n , 217. T a u , 324, 330, 3 3 7 . T a u p e , 134, 2 3 1 . T a u r e a u , 8 6 , 120, 134, 234. Tavernier, 320. Taxe, 239. Teinturier, 3 . 0 . Temprament, 115,157. T e m p r a n c e , 215, 248, 2 7 3 . T e m p r a t u r e , 116. T e m p t e , 119, 166, 1 6 7 , 1 7 4 . Temple, 120, 121, 2 0 3 , 295, 3 2 4 ; d ' h o n n e u r , 261 ; de m m o i r e, 265. T e m p s , 47, 8 3 , 8 4 , 1 0 2 , 1 0 5 , 2 0 0 , 2 1 4 , 265, 266. Tenailles, 2 0 7 , 2 1 6 , 310. Tendresse maternelle, 133. T n b r e s , 112, 129, 130, 145, 2 2 8 . Tentation, 137 ; de S. Antoine, 8 1 . Trence, 2 9 5 . T e r r e , 44, 5 7 , 1 0 6 , 1 0 8 , 1 1 7 , 1 1 9 , 1 2 1 ,
401
TABLE Al
Trente, 69. Trpied, 197, 2 1 9 . T r s o r , 210. T r v e s , 3 5 , 37, 7 3 , 74, 192, 252, 3 0 1 , 3 0 3 . Triangle, 3 1 , 3 3 , 34, 3 3 , 197, 2 1 3 . Tribulation, 123. T r i b u n a l , 347. Tribusd'lsrui, 139. Trinitaires, 333 , 3 4 1 . Trinit, 3 3 , 3 1 , 3 8 , 4 5 , 4 6 , 5 8, T r i o m p h a t e u r , 256, 3 4 8 . T r i o m p h e , 2 4 5 , 256 ; d e l'Agneau, 250 ; de l'Amour, 264 ; de la c h a s tet, 2 6 4 ; du Christ, 257 ; de Dieu, 2 6 5 ; de l'Eucharistie, 2 8 3 ; d e l Foi, 266 ; de la Mort, 265 ; de l a Prudence,267 ; del Religion,267; de la R e n o m m e , 182, 265 ; des Saints, 2 6 2 ; d e la temprance, "Vertus, 267 ; d u T e m p s , 2 6 5 ; des 2 6 6 ; d e l Vierge, 2 6 1 . T r i o m p h e s de P t r a r q u e , 2 6 3 . T r i p t y q u e , 306. Tristesse, 130, 115, :M2.
T r i v i u m , 306.
Tonsure, 53, 288, 321, 342.

T o p a s e , 1 10. T o q u e , 184, 185, 2 9 3 . T o r c h e , 59, 9 9 , 109, 122, 1 2 1 , 178,
113, 1 5 4 ,
185, 216, 2G, 283, 339, 349.

T o r t u e , 134, 153, 237. T o u c h e r . 1 5 5 , 290. T o u l , 330. T o u p i e , 166. T o u l o u s e , 150, 1 6 1 . T o u r , 200, 322, 319, 351 ; de la Sagesse, 2 5 1 . T o u r n a i , 121, 126, 260, 317. Tournesol, 210. T o u r n e u r , 320. T o u r n o i e m e n t de tte, 168. Tournois, 161. T o u r s , 6 1 , 74, 154. T o u r t e r e l l e , 134. T o u x , 174. T r a h i s o n , 69, 234, 238. Traneau, 165. Trajan, 2 z i . Tranquillit, 349. Transfiguration, 37, 3 8 , 5 5 , 1 2 6 , 1 4 1 . Translation, 262. Tranpurcnce,139. T r a n s p o r t : du corps, 18!) ; du S. Sac r e m e n t , 283. T r a v a i l , 127, 128, 129, 131, 162, 2 3 3 . T r a v a u x : des c h a m p s , 352 ; des m o i s, 88. 90. Treize, 6 9. T r e m b l e m e n t de terre, 174. 142,
61,
62, 6 8 , 152, 1 9 0 , 1 9 7 , 2 6 5 , 2 9 7 , 3 4 1 .
Trois, 68. T r o m p e r i e , 238. T r o m p e t t e , 80, 114, 120, 228, 307, 346, 318. T r o n c , 175, 2 1 3 . T r n e , 44, 8 3 , 118, 1 4 1 , 115, 162, 210, 2 5 1 , 2 3 6 , 238, 289 , 327, 314 ; du pape, 257.
ALPHABTIQUE
4Q5
Vendange, 89, 106, 164, 352. Vendeur, 320. Tunique, 31,119, 289, 331, 332, 352. Vendredi, !0i. Vcngrnncr*, 130. Turin, 107, 280. Venise, 99, 102,103, 110, 116, 120 Typographe, 320. 197, 201, 276, 285. Ulcre, 174. Ventrp, 153, 174. Ulphilns, 299. Vents, 68, 116, 118, 152, 166, 167, lf8, 1.74, 279, 343, 348, Un, 68. Vnus, 105, 114, 115, 116, 261, 264. Union, 140, 233. Vracit, 133. Unil, 47. Verdurier, 315. Urine, 161, 168, 186, 296. Urne, 123, 230, 359 ; de Cana, 159, Verge, 177, 179, 185, 197, 207, 209, Ursulines, 341. 222, 231, 293,345 ; d'Aaron, 323 ; Usure, 234, 238. lictoriale, 346. Usurier, 185. Verg3ltier, 313. Vrit, 139, 228, 286. Vrone, 270. Vache, 134. Verre, 287, 310. Vagabondage, 218. Verrier, 320. Vaincu, 179, 256, 263, 348. Verrire, 74. Vaine gloire, 132. Vcre, 174. Vainqueur, 43, 256, 263, 348. Vers mnmotechniques, 88. Vaisseau, 161. Voir Navire: Verl, 33, 37, 136,139,140,143, 146, Valet, 320. 147, 201,210,276, 329,350. Vn, 225.
Trophe, 348. Tropologie, 65. Troubadour, 320. Trouble, 139. Troupeau, 352. Trousse, 306, 310. Tioyes, 31, 101, 239. Truelle, 232. Truie, 81. Tuilier, 320. Tumeur, 174. Tunicelles, 327.
Vanit, 131,238. Vannier, 320. Variole, 174. Vape, 101, 204, 208, 210, 216. 226, 232, 273,283,310.329, 345 ; sacr, 141, 284. Vautour, 134, 237. Veau, 131, 310 ; d'or, 236. Vlocit, 228.
Vehm, 327.
406
TAULE
ALPHABTIQUE
Vertus, 3 3 , 439, 152, 190, 193, 240, 245, 2 6 6 ; cardinales, 34, 0 8 , 1 2 3 , 212, 2 6 1 , 266, 273 ; morales, 224 ; sociales, 230 ; 183, 2 6 1 , 2 7 3 . thologales, 68,
Vin, 96, 97, 137, 159, 160, 175, 2 8 3 , 324. Vinaigrier, 3 2 1 . Viole, 1 8 1 . Violence, 132, 238. Violet, 33, 140, 143, 144, Violette, 138. Violon, 155, 2 0 3 . Vipre, 134. Virgile, 264, 2 9 5 . Virginit, 67, 130, 131, 139, 2 1 1 , 217. Virilit, 52, 158, 150, 160, 162, 194, 247, 272. Virtuoses, 3 2 1 . Visage, 49. 147, 330-
VesicapiscUf 38.
Vtements, 5 1 , 1 4 1 , 152, 1 9 1 , 234, 236, 238, 2 3 1 , 254, 353 ; ecclsiastiques, 77 ; pontificaux, 324. Vtrinaire, 296. Veuve, 187, 287. Vezelay, 5 1 , 57. Viatique, 1 6 1 , 1 7 7 , 283. Vices, 193, 2 3 3 , 245. Victoire, 137, 348. V i d a n g e u r , 320. Vie, 84, 163, 175, 192, 2 4 7 ; religieuse, 211 ; spirituelle, ter176. 163' nelle, 43 ; d u g e n t i l h o m m e , 131 ; Vieillard, 8 3 , 106, 159, 1 6 1 , 177, 210, 2 2 8 , 2 4 7 . Vieillards (les 24), 4 3 , 46, 2 5 8 . Vieille, 188, 224. Vieillesse, 97, 103, Vienne, 124. Vierges, 8 7 , 131, 137, 143, 187, 197, 286 ; noires, 145, Visier, 320. Vigilance, 1 3 1 , 140, 229. Vigiles, 189. Vigne, 88, 92, 105, 106, 138, 284. Vigneron, 320, 3*2. Ville, 42, 72, 3 2 3 . 283, 116,158, 150, 160, 162, 206, 234, 230, 218, 272.
Visitandines, 3 4 1 . Visitation, 52. Vitrail, 64. Vitrier, 3 2 1 . Vivant, 3 3 . Vu, 70, 334. Voile : de navire , 200, 214 ; de tte, 54, 1 0 8 , 1 6 3 , 1 6 3 , 1 8 7 , 229, 248, 324, 325, 334. Voie, 12S, Vol, 234. Volant, 166. Volupt, 186, 238, 2 6 6 . Vote, 258. Voyage, 174, 2 5 3 . Voyageur, 321. Vue, 155, 290. Vulturnus, 119. 197, 2 0 5 , 206, 210, 213, 216, 225, 227, 228,
TABLE
ALPHABTIQUE
407
Y, 299. Yenx,49
(
1 5 3 , 1 5 1, 174, 498, 2 0 1 ,
Zabulon, HO. Zle, 2 1 1 . Zphir, 119, 168. Zodiaque, 8 3 , 85, 8 6 , 90, 102, 260.
203, 207, 2Q8, 210, 2 2 3 , 2 2 3 , 226* 227, 2 3 1 , 234, 2 7 9 , 2 9 0 , 294, 2 9 7 , 307, 3 4 5 , 3 4 6 .
FIN D E LA TABLE ALPHABTIQUE
TABLE DES PLANCHES
I. Nimbe, n 1 - 2 2 .
8
II. Aurole, n
0 s
23-32.
o s
III. Gloire, u 33 ; Couronne, n
3 4 - 3 8 ; Trne, n
o s s
o s
39-41 ; Substitution, n 43.

s
IV. Dualit, n 52 ; Mouvement, n latine, n 55.
44-46 ; Christ imberbe, n 47 ; Bonnet juif,
n < > 4 8 ; Vtements, n 49 ; Pieds,. n* 50-52 ; Luminaire, n 53-54 ; Bndiction V. Bndiction grecque, no 56 ; Personnification, n 57 j Donateurs, n Mclchisdech, n 60 ; Satire, n* 61-62; le Temps, n VI. Mois et Zodiaque, n
0 s o s 0 s
58-59 ;
63 64.
ns
65-66 ; Saisons, n 6 7 .
0 s
VIL Saisons, n 6 3 ; Firmament, n 85 8 6 : Eau, n 87-88.
69-71 ; Soleil et lune, n

0fi
72-77.
VIII. Soleil, n 76 ; Etoiles, n 78 ; Air, n

0
79 80 ; Terre, n 81-34 ; Feu, n

05
IX. Eau, n * 80-90; Colombe, n 91 ; Licorne, n 9 i ; Arc-cn ciel, n Ame, n

03
93-95;
a
96 100.
0 s
X. Ames, n
90-101 ; R JUO de fortune, n 102 ; Danse macabre, n 103 ; Foi, n >
105 1C6; Esprance, nJ07-108; Charit, n 109-110; Obissance, n 111 ; Prudence, n 114. XL Pauvret, n 112; Puite.ice, n 113; Prulunce, n 115; Temprance, n*
0 n s
116 117; Force, n"* 118 119 ; Justice, n ' 120-121 ; ChaaLcL, n IZl ; Humilit, n" 123. XII. Vices, n
o s
124-131 ; Nofdos fous, n 1 3 1 ^ ,CombU de ia Foi contre la Disn
corde, n 132; Msricorle, n 13i ; Plerins, n 136. X1IL Batitude, n 133 ; OE ivres de misricorde, n 135; Enseigne de plerinage, n 137 ; Triomphes, n * 138 142.
0
XIV. Triomphe de l'Agneau, n* ISO; Triomphes de Ptrarque, n 143-148.

s
XV. Preux, n 149; Sacrements, n 150-159.

s
410
TABLE D E S
PLANCHES
o s
XVI. Sacrements, n* 158-103 ; Sagesse, n tiH; Science, n 16S; Phylactre, n * 169-170.
165 167 ; Livre, n 176-178;

01
XVII. Cartulaire, n 171 ; Arts libraux, n 172-175; Mtier, Eglise, n 179. XVIIL Eglise, a 180; Clerg, n
0 o s
181-182; Armoiries des ordres religieux, n
183-194; Ange, n 197. XIX. Confrrie, n 195 ; Jugement , n" 106 ; Anges, n 198 212.
"~
Imprimerie de DESTNAY. SainUAmand (Cher)

Traité D'inconographie Chrétienne T1

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TRAITS

Orn de 3 9 Planches comprenant 394 Dessins

TRAIT DICONOGRALPHIE CHRETIENNE

qui ont joui d'une si grande

1570. grecque et latine,

Paris, 1856, 2 vol. i n - 8 \ chrtienne,

rencontre sur les monuments religieux du moyen monumentudes

ge, Caeu, 1848, in-8 avec grav. (Extr. du Bulletin

Paris, 1863, 6 vol. in-8, avec pl.

LIVRE I . NOTIONS GNRALES.

I. Le nimbe : Dfinition. Signification. Forme. Champ et bordure.

S0MMA1HB m e n t douMc. Ceinture. Vlement blanc . Vtement au ciel. Types iconographiques.

cirvunfreiirc. Applications. Points cardinaux. P a r -

Ch. I. Le Temps : Dfinition. Partage du prsent et avenir. Sicle. Anne.

Livre III. La Nature.

Livre IV. L'Homme.

Livre V, Les Vertus et les Vices.

Livre VI. Les Triomphes.

C h . VII. Les neuf ^reux : Dfinition. Nombre. Armoiries. Types iconographi-

Livre VII. Les Sacrements.

Ch. VII. L'Oi'dre : Catgories. Clriralure. Ordres mineurs. Ordres majeurs.

Kpscopat. Dfunt. Clerg. Types iconographiques.

Livre VIII. La Science, l'Art et le Mtier.

: Formes diverses. Livre. Rouleau, Phylactre, Tablette. Bibliothques clbres.

alphabtique des corporations.

Livre IX. La Socit.

Livre X. Les Anges et les Dmons.

Ch. X . Venfer : Dfinition, Canon d la messe. Iconographie. Expiation des pchs.

Livre XI. Dieu.

Livre XII. L'Ancien Testament.

Dfinition. Arbres. Fontaine et Heuves. Parvis. 2

Tentation. Nudit. Maldiction et rparation. Paradis cleste.

Expulsion. Loi du travail. Mort.

Les femmes clbres:

Livre XiiL Le Monde paen.

Voleurs. Cortge, llliopolis. S. Aphrodise. Repos. Dpart

croix. Chutes. Rencontre de Marie. Synion le Cyrnen. Vronique et les

Livre Xv. La Sainte Vierge.

Anne. Type icono-

Marie Majeure. Invention par

Ch. XXVII. Le scapulaire : Dfinition. S. Simon Stock. res.

LIVRE X V I . LES APTRES.

Praxde Rome. Type

S. Jacques mineur. S. Jean. Judas. S Judu on Thadc. S. Mathias. S. Ma-

Livre XVII. Les vanglistes et les Docteurs.

CH. V. Les vangiles graphie.

apocryphes : Dfinition. Auteurs. Source pour l'icono-

Livre XVlll. Les Saints.

Nimbe et rayonnement. Hirarchie. Attributs gnraux et spciaux. Attitude.

gonde. Aldcric. Alexandre. Alexis. Alphonse. Amable. Amalbcrge. Amand.

Amutre. Amhroise. Anastasc. Anastasio selme.

Andr. Ange. Angle. Anne. "AnApol-

Ansovino. Anlhelme. Antoine. Anlonin. Apelles. Aplirodise.

iv. La lettre C : Cado. Calais. Calixte. Calliope. Caluppan. Camille. CaChr-

Wenceslas. Wendelin. Wnfridc. nox. Wivine. Wolfgang.

Wcrenlrid. Wernor. Wihoradc.

Zanobi. Znalde. Zenon. Zphyrn. Zrard. Zte. Zo.Zote. Zozime.

L.'vre XIX. Les Erreurs contre la t j i catholique.

Ch. III. L'hrsie et le schisme : Hrsie. Formes. Protestantisme. Albigeois.

offc, lib. I, cap. 13).

v sicle, on ne le nimbe monogrnmyni aux anges. Au nimbe uni devient

ICONOGRAPHIE CHRTIENNE Planche II,

LIVRE PREMIER. NOTIONS GNRALES