A FENOMENOLOGIA DO DIREITO DE EDITH STEIN

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O ano de 1913 marcou a Filosofia com o aparecimento de duas obras, de natureza distintas, mas de efeitos cruzados: de um lado As Idias... de Edmund Husserl, inspirada no transcendentalismo fenomenolgico e no idealismo; de outro, o primeiro volume de O formalismo na tica e a tica material dos valores, de Max Scheler. O efeito cruzado dos dois livros foi o desalento de Edith Stein com os novos rumos imprimidos por Husserl e sua deciso de manter a vertente realista e, tambm, o fato de se ver atrada pelas especulaes de Scheler que, diferentemente das preocupaes abstratas e ridas de Husserl, preocupava-se com as relaes no intelectuais, como o amor, o dio, a vindita, o arrependimento, que levam ao conhecimento do outro. Edith Stein ganhou expresso por sua inteligncia incomum e pela procura apaixonada da verdade filosfica. Conquanto fosse
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Desembargador do Tribunal Regional Federal da 2 Regio.
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a mais jovem dentre seus colegas, e a nica a suportar as restries de ser a assistente de Husserl, ocupava lugar de destaque, por sua capacidade de estudos e pelos seus dotes especulativos. Ao lado de Adolf Reinach, Johannes Daubert, Alexander Pfnder, Moritz Geiger e Dietrich von Hildebrand, Edith Stein formava o conhecido Grupo de Munique, que foi para Gttingen procura de Husserl e que dele, mais tarde, se afastou, devido aos novos caminhos, que reputava serem de fundo neokantianos. Ela ops-se aos caminhos trilhados pelo fundador e personagem central da Fenomenologia: Edmund Husserl. ltima filha de sete irmos de uma famlia judaica, profundamente religiosa, nasceu na ento Breslau alem, em 12 de outubro de 1891, dia da penitncia judaica, o Kippur, a solenidade de expiao, uma das mais importantes datas do judasmo. Em toda sua juventude, Edith Stein foi educada nos preceitos da religio judaica, mas, aps um curto perodo no qual se tornou atia, abraou o Cristianismo. Seu mestre Husserl e seu colega Reinach, tambm judeus, diversamente dela, que se tornou catlica, aderiram ao protestantismo luterano. A morte de Reinach, em 1917, na I Grande Guerra, e de Husserl, em 1938, os pouparam de testemunhar o maior desastre da nossa era: o Holocausto. Para Edith Stein restou o tenebroso capitulo da Historia dos judeus, de vivenciar a Shoah, consumida nos fornos de Auschwitz, junto a sua irm, Rosa Stein, e outras mulheres e crianas de origem judaica. inexato concluir que sua condio de judia catlica tenha permitido um tratamento menos cruel no trajeto, na chegada e no pouco tempo que permaneceu no campo de concentrao. Algumas informaes, reveladas por pesquisadores, indicam justamente o contrrio se que, do inferno de Auschwitz se pode extrair algo alm de terror e morte. Dentre os seis milhes de judeus mortos pelo Nazismo, encontravam-se Teresa Benedetta della Croce, seu
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nome religioso, sob o nmero 44070. O trem que a transportou para Auschwitz chegou no mesmo dia em que ela morreu, 9 de agosto de 1942, uma semana depois de haver sido retirada do convento, no qual, desde 1934, vestira o hbito carmelita. O contedo essencial da obra filosfica de Edith Stein mereceu particular ateno dos estudiosos a partir dos anos 1990, com a promoo dos primeiros simpsios cientficos internacionais sobre o pensamento steiniano, coincidentemente com o centenrio do seu nascimento, embora, nos ltimos decnios do findado Sculo XX, um progressivo interesse tenha despertado, especialmente com a publicao inicial e a difuso de suas Obras Completas, iniciada em 1950, ainda hoje inconclusa. A tese de doutoramento de Edith Stein versou sobre a empatia. E com essa noo pretendeu fundamentar toda a obra vindoura. Os estudos de Psicologia, realizados na Universidade da Breslau, muito contriburam, ao lado da Germanstica, para alcanar o verdadeiro rumo de seus pensamentos. A tese, defendida em 1916, pretendia analisar o ato de comunicao possvel entre indivduos e a sua capacidade de penetrar na experincia e torn-la prpria. Desse modo, ela esclarece o sentido e a dinmica do problema da empatia em confronto com o conhecimento racional, pois a experincia pessoal cognitiva tem o carter de imediatismo, entendida no sentido de poder chamar a imediata presena da realidade em comparao ao que se apreende somente em funo da coisa e dela extrair o conhecimento. Tal como faz todo filsofo, a noo de empatia dada por Edith Stein assume um especfico carter, e ento, afirma ela que por empatia entenderemos uma participao das vivncias interiores que temos em relao outra pessoa, conscincia que tenho de que o outro est a viver e que requer um transferir-me sua
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interioridade. O outro se apresenta como algum vivo, que pela sua corporeidade, se distingue de um mero corpo fsico. E justamente a idia de empatia que no permitir passar, de forma indiferente, a crtica filosofia de Edmund Husserl. Segundo Edith Stein, pela empatia indicaremos e assinalaremos a experincia do outro, nas relaes com o outro e o meu eu, colhendo-se a alteridade, em primeira instncia do corpo. O instrumento mais adequado para aproximar-se das suas propostas filosficas o mtodo de reduo fenomenolgica elaborado por Husserl. Por meio desse mtodo, d-se a intuio imediata, prescindindo-se de toda posio dos sujeitos que pensam (e das caractersticas relativas sua natureza), utilizando os a priori em torno dos quais Edith Stein construiu a sua estrutura fenomenolgica. Edith Stein utilizou o mtodo fenomenolgico para as emoes do homem, como, alis, tratou o assunto na sua tese sobre empatia, que se concentrava no sujeito. por isso que o termo empatia assume um significado especial em Stein, como uma verdadeira experincia sui generis, a experincia do estado de conscincia do outro, a experincia que um eu tem em um outro de similar. Empatia um sentir dentro, uma submisso de qualquer coisa a prova do outro, o sentimento que nasce e cresce no interior de uma comunidade, um sentir conjunto (com-sentir), um provar com o outro o mesmo sentimento. Se nos perguntarmos o que se deve entender por Fenomenologia, em um estudo sobre Edith Stein, e nos basearmos nos textos exclusivos do seu fundador Edmund Husserl, de modo a retermos todas as significaes que esse termo recebeu nos sistemas filosficos do passado, vislumbraramos uma importante corrente filosfica de nossa poca, que foi criada por Edmund Husserl quando publicou as Investigaes lgicas.
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S para constatar fatos histricos: o termo Fenomenologia foi escolhido por Husserl para designar sua filosofia e o mtodo filosfico, que conseguiu por em marcha por conta de um duro trabalho intelectual, perseguido durante longos anos, e que foi apresentado pela primeira vez nas Investigaes lgicas, sob uma forma amplamente eficaz. Nos anos consagrados a essa obra, esteve em relao estreita com Max Scheller, que, ento, estava em Iena. Scheler sempre afirmou que no foi discpulo de Husserl, e que descobriu, por ele mesmo, o mtodo fenomenolgico. E conclui que s houve coincidncia de seus trabalhos com os de Husserl nos resultados encontrados. Disso estava certamente convencido com toda honestidade. Mas, para quem conhece os dois homens Husserl, sempre mergulhado em seu pensar, a ponto de no poder se distrair, falando dificilmente de outra coisa e recebendo ainda mais dificilmente as idias de outro, e Scheler cujo trabalho era no fundo impressionista, que recebia do que ouvia e lia as mais fecundas impresses, e que as apropriava to facilmente, que nem notava e sabia mais de onde provinham suas idias , a convergncia dessa aproximao de perspectivas no deixa dvidas. Atualmente, entretanto, a situao mudou, pois para estudiosos de Filosofia, o nome de Husserl est fortemente correlacionado ao de Max Scheler e Martin Hiedegger, que, a despeito de receberem a influncia de Husserl, ocupam lugar de destaque, graas sua originalidade e repercusso. O grupo de discpulos que se reunia em Gttingen ao redor de Husserl, nos quais se encontrava Edith Stein, se dispersou pelo desvio do realismo imprimido pelo fundador da Fenomenologia. Para os crticos, na virada que deu em seus novos trabalhos, Husserl elaborou uma teoria que o leva a abeirar-se do neokantismo. A influncia de Max Scheler se fez presente, no somente pela sua personalidade extraordinria, tampouco pela fora viva e lcida de um dos mais fulgurantes pensadores do seu tempo, mas, sim, por
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estimular o pensamento de Edith Stein para campos ainda no explorados, mas lastreados na realidade, como o valor, a tica e o amor. a essa influncia que se atribui o fato de que a maior parte dos discpulos de Husserl em Gttingen no o seguiram em sua evoluo. O que h de mais marcante na figura de Edith Stein a sua honestidade intelectual, que a conduz a seguir Husserl nas mximas de que toda conscincia conscincia de alguma coisa e na de retorno s prprias coi sas. Mas, a idia de no haver o preconceito faz com que lies por ela extradas de Scheler e tambm de outros filsofos como Conrad-Martius e Reinach venha a se afastar ainda mais do pai da Fenomenologia, Edmund Husserl. Edith Stein acredita que sua percepo fenomenolgica deve levar em conta a realidade criada, exatamente como asseverou So Toms de Aquino: que a realidade criada o encontro do fundamento da conscincia com o mundo das coisas. Nos textos de So Toms de Aquino, encontra Edith Stein a base para buscar a percepo dos sentidos externos, como o homem, a imagem das coisas e outras sensaes precedentes, que so meras formas de imaginao como, por exemplo, os odores e o sono. Para Stein, a idia de filosofia como cincia rigorosa deveria indicar, to-somente, que a Filosofia no diz respeito ao sentimento e fantasia, que no se trata de um sonho, um gosto, mas, ao contrario, um fato da razo, que seria procurado apaixonadamente. Segundo Stein, todos os meios que fossem idneos a um fim, sejam princpios formais, lgicos, evidencias intelectuais, e tudo mais o que concreto, serve aos fins do conhecimento. Se para Husserl conhecer significa intuir as essncias, pelas quais o conhecimento das essncias no dependeria da percepo sensvel, a Stein no significa que o fenomenlogo possa tudo alcanar, sem um algo sensvel. Podemos reduzir seu pensamento
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idia de que o conhecimento das essncias uma intuio, mas que supe o objeto ou o conjunto de objetos ao qual percebemos (e no abstramos) intuitivamente a essncia. Conhecer uma unidade entre mim e o que vejo, de modo a que a presena do outro em ns como outro, o ser presente a mim, que permite estar presente a mim em realidade, uma realidade que do outro para mim. Conhecer no modifica o objeto, mas significa a assimilao do conhecedor ao conhecido. uma abertura do objeto buscada por Stein que, de alguma forma, retoma em seus estudos as especulaes de outro filsofo, do qual seu mestre Husserl extraiu suas concluses iniciais: Franz Brentano. A fim de evitar discusses sobre a existncia do objeto, Stein orienta-se na idia de que pr entre parnteses no significa decidir que a coisa exista, se se capaz de descrev-la como aparece, como se mostra, e, desse modo, para buscar a essncia das formas das coisas. O fato de um conhecimento no prescindir de um contedo sensvel, no significa a presena atual de um objeto material. Para Stein nenhuma radicalizao pode chegar idia de que um mundo no exista. Desse modo, uma atitude natural, de que vivemos imersos neste mundo com todos os estados de esprito, sentimentos, atos de vontade, elaboraes tericas, fazem parte de uma percepo, mesmo fenomenolgica. Pr entre parnteses no implica subtrair alguma coisa da nossa ateno. Stein inclui o tema da existncia tambm como resultado da anlise fenomenolgica. E nisso que encontramos a distino maior entre o pensamento de Husserl e de Stein: a idia de que as essncias teriam uma existncia. As relaes do ser humano com a sua comunidade so o grande caminho para as incurses que Edith Stein inicia para o Estado e para o Direito. Seu interesse pela pessoa humana, pelo
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mundo humano, a grande abertura de compreenso do outro e a ateno da comunidade, de modo que, por sua anlise da empatia, ela poderia tomar conhecimento da experincia vivencial alheia. Essas experincias, verdadeiramente sui generis, que ela extrai em exemplos da vida quotidiana, como o ver ou o encontrar algum, os sentimentos que experimentamos de alegria ou dor, constituem, inegavelmente, uma experincia vivencial, que originria para mim, como originrio o fato de sentir que tal pessoa os est vivenciando. , desse modo, que possvel distinguir-se o ato originrio de eu tomar conscincia que o outro sente alegria experimentada pelo outro; que eu se torna para mim um contedo do meu ato de sentir, sem, contudo, t-lo vivido originariamente. No se trata de nos alegramos conjuntamente, mas necessrio isolarmos um momento, que uma maneira de sentir, ou seja, sem nos identificarmos, precisamos distinguir com empatia, de modo a que distinguimos a experincia da empatia. O papel da empatia se manifesta na compreenso entre as pessoas em um nvel espiritual, e tal nvel j conexo com o anterior, manifesta-se em todo o mbito da vontade. Um ato de vontade, um ato volitivo no tem, diante de apenas uma correlao objetiva, o objeto desejado, mas enquanto se desprende de si mesmo, confere uma realidade ao objeto. O fato associativo humano est substancialmente ligado a uma viso personalista que, uma vez descoberta em nvel individual, redescoberta nos laos intersubjetivos ou interpessoais. O assunto tratado por Edith Stein deveras delicado, por confrontar a obra do fundador da Fenomenologia e de seus seguidores; por isso, no nos deteremos em nenhuma obra de Edith Stein, de forma especfica, tampouco a indicao e a anlise cronolgica das bases de suas idias. Em uma breve exposio, somente de forma parcial e fragmentria, permite captar o pensamento steiniano no significado que reveste para o Direito. A
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expresso concreta do trabalho de Edith Stein, identificada na anlise da sua obra, marcada pela corporeidade temtica, situada como elemento essencial do fenmeno da empatia. A sua manifestao particularmente relevante, porque, ao mesmo tempo que revisita, de forma crtica, a obra de Husserl, reconhece a necessidade do uso do mtodo fenomenolgico. A identificao das vivncias constitui a principal descoberta de Husserl, e o que caracteriza sua filosofia. A anlise das vivncias pe em evidncia o momento intencional em confronto com o material. nessa duplicidade que encontra Stein elementos para incluir o corpo vivo no s como sede das sensaes, mas, tambm, para constituir os objetos. Nesse espao, inclui Stein as sensaes de grupos diversos, nos quais inclui dor, prazer, bem-estar corporal ou de mal-estar, derivado de uma indisposio corporal. A coisa para Stein no se manifesta apenas como tal, pois uma simples concha, encontrada na praia, no obstante tratar-se, inegavelmente, de uma formao material, revela um sentido que traduz a idia de que o mundo do esprito abraa o mundo criado. A concha percebida pelos sentidos, mesmo que no percebamos uma espiritualidade pessoal, pois tal formao constituda segundo um principio estrutural prprio, no qual so partes essenciais dela o seu peso especfico, a sua consistncia, sua dureza, a sua massa, o fato de se apresentar com maior ou menor tamanho. A referncia ao grupo de sensaes localizadas nos materiais cumpre um papel anlogo ao de materiais, juntamente com as sensaes primrias das vivncias intencionais, como a dureza e brancura. Para Stein, no h formaes privadas de esprito, e as matrias permeadas pelo esprito querem significar aquele sentido das coisas que tm a capacidade de manifestar-se gerando afeio em ns. Nesse ponto, Stein d ao sentido ou ao esprito uma acepo mais
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decisivamente ligada forma do que parece Husserl fazer. A autonomia do momento espiritual em relao ao material que consente a percepo, enquanto apreenso ttil da forma, que no est no dedo que toca, no qual esto localizadas as sensaes tteis, da mesma maneira que o pensamento no est, em verdade, localizado, intuitivamente, na cabea. A conscincia, como conscincia de algo, contm em si o sentido da alma, do esprito, da razo e, ento, de todas as operaes conexas. Trata-se do estudo fenomenolgico de cada regio ou categoria que permite compreender as possibilidades essenciais relativas s simples intuies, s formaes cognitivas, na sua gradualidade e clareza ou confuso, expressas ou no, prcientficas ou cientificas, at as mximas formaes da cincia rigorosamente teortica de cada cultura Se chegamos ao plano da vida em sociedade, a atitude de disponibilidade assumida pelo ser humano a respeito dos outros se funda na mais ampla noo de solidariedade. Tal postura altamente construtiva em sentido comunitrio e se efetua de modo que onde os indivduos esto abertos uns a respeito dos outros, onde a tomada de posio de um no fica sem efeito sobre o outro, mas, ao contrrio, o estimula e desenvolve os membros de toda comunidade como uma totalidade, alcanaremos os fins de suas idias, j que, sem esse relacionamento recproco, a comunidade no possvel. Nenhuma comunidade existe se seus membros se alienam dela prpria ou exploram uns aos outros como objeto. O relacionamento recproco, portanto, gera uma comunidade que pode ser considerada uma unidade pessoal. Mas, uma vez constituda, tal unidade no se refere a cada membro individualmente considerado, como se fosse uma s pessoa. dessa forma que o amor ptria por parte do individuo particular no pode influir, diretamente, sobre a comunidade, mas, apenas individualmente, como estmulo aos outros.
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A constituio de uma comunidade faz-se impositiva mais do que a fora que decorre dos sujeitos; exige, tambm, fatores e condies objetivas, vinculadas a caractersticas de espao e tempo em que as comunidades estaro situadas, e entre elas ser necessrio classificar no s a famlia, como, tambm, todos os povos e as condies externas que influem sobre a sua mentalidade e sobre os seus mais profundos sentimentos. Uma populao no tem um carter prprio, e no pode muitas vezes se distinguir de uma outra populao. Se um grupamento de pessoas possibilita uma unio pessoal e espiritual especfica, que a sociedade, os indivduos estaro ligados por uma finalidade. Desse modo, operrios e dirigentes desempenham seus papis, e, assim, a sociedade racionaliza suas relaes. Cada indivduo tornase membro e permanece sujeito, e um indivduo se torna objeto apenas no sentido de que se apresenta de modo objetivo, ou seja, um indivduo em face de outro. Para Stein, a idia de que as associaes humanas seriam simples agregaes de indivduos no correta. Mas, do mesmo modo, no aceita uma viso em bases estritamente ideais. Ela supera a idia do individuo, para a busca de uma altivez na concepo de Estado, que no poder, de forma alguma, assumir o carter totalitrio. Da famlia tribo, da tribo nao, em todas as comunidades, o grupamento que se torne um Estado no deve ser constitudo no mbito de uma ou mais pessoas, mas a de atender certos fins, que o Direito positivo venha a constituir. O Estado tem necessidade de um solo, como individuo tem necessidade de um corpo, pois os nacionais precisam de um lugar para viver, e a funo do Estado exercer os papis desejados por seus membros, em seu espao de atuao, em seu espao de exerccio de poder. Para Stein, existe uma irreconcilivel separao entre estruturas
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baseadas no indivduo e no Estado. Influncia decisiva foi a que Stein teve de Reinach, com relao ao Direito puro apriorstico (que no guarda correspondncia com o Direito puro de Kelsen), no qual encontrou elemento decisivo para sua relao entre Estado e Direito. A Fenomenologia caracteriza-se pelo retorno s prprias coisas, afastando-se do subjetivismo do pensamento idealista. Em vez da conscincia, o cerne da realidade que deve ser cuidadosamente examinado. Essa influncia de Reinach (do universo legal a priori no qual pode ser resumido o pensamento de Reinach) mereceria de Stein outras consideraes, pelo seu esforo de compreenso do Direito positivo. A peculiaridade da Fenomenologia de Edith Stein parece condizente com a sensibilidade feminina, especialmente pela noo de empatia, pela corporeidade do tratamento e pela alteridade, ou seja, a relao com o outro. O ponto mais identificado com a filosofia de Husserl , entretanto, o uso do mtodo fenomenolgico, especialmente pela sua abertura caracterstica, obtida aps a suspenso de qualquer conhecimento que se destine a um retorno s coisas mesmas, tais como se apresentam na sua constituio essencial, deixando que eles falem a sua linguagem verdadeira, sem as incrustaes das nossas projees, injunes e os mal-entendidos das suas aparncias. Procurando alcanar o desenvolvimento da Fenomenologia, elege Edith Stein a empatia como o cerne de sua teoria, e a faz coincidir, em bases verdadeiramente slidas, na contribuio para a percepo do mundo intersubjetivo. Sua produo filosfica est centrada na aplicao da reduo fenomenolgica, e nesse momento que dois sujeitos so capazes de convergir, tanto que a vivncia de um integrada na experincia do outro. dessa forma que ela explica a empatia, na sua concepo fenomenolgica,
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empatia que vai mais alm do que o simples acordo em sintonia de criaturas, por afetar o ncleo mais ntimo da pessoa. Nessa capacidade de compreenso da experincia alheia estaria tudo aquilo que sustenta a sociabilidade, porque por meio dela que podemos compreender, conviver e estabelecer relaes intrapessoais. E o elemento que vincula essa experincia , justamente, a capacidade corporal. O fenmeno da corporeidade se desvela no sentido de que o corpo situado e reconhecido de maneira ampla, ou seja, o corpo identificado e visto em suas diversas facetas, inclusa aqui aquela chamada vivncia, um territrio indito de anlise da fenomenologia de Husserl. Aps a identificao das facetas do fenmeno, o corpo contextualizado em sua esfera vivencial, sendo possvel, assim, oferecer um olhar diferenciado daquele visto pelas cincias naturais. A partir do reconhecimento e descrio das facetas, um sentido interessante seria associar as descries das facetas aos domnios das cincias da atividade fsica. Quando o corpo estudado pelas cincias naturais, esse delimitado somente como um corpo fsico, isto , um corpo demarcado por relao espao-temporal. Nos momentos em que Stein cumpre a anlise do corpo, esse reconhecido como centro de orientao do seu eu. E quando posto em evidncia o estudo da corporeidade, ela analisada a partir da Fenomenologia clssica, que traz uma reflexo importante, no sentido de oferecer uma nova perspectiva ao fenmeno estudado, ou seja, permite uma nova perspectiva na rea em relao ao estudo do ser humano, que nesse contexto assume trs das chamadas (por ela) dimenses essenciais: corporeidade, psique e esprito. O lugar especial de uma representao do jurdico como fenmeno uma das tarefas que Edith Stein buscou desincumbir-se
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em seu sistema filosfico. Para tanto, apreende o Direito como dado e, a despeito de usar o mtodo fenomenolgico, se vale do ato (social) da empatia que constitui a base de sua filosofia para usar o princpio essencial da alteridade (o eu e o outro), no exerccio da sua liberdade, na medida da sua responsabilidade. Toma como ponto de partida a do Estado de Direito, o que se afirma na lei, e supera a passagem de um outro Direito de perfil meramente formal, destinado a ser produto de instncias totalitrias, e que ignore a subjetividade em nome de uma pureza jurdica e que negue os direitos humanos. Em seu itinerrio especulativo e de aprofundamento da dimenso eidtica da fenomenologia de Edmund Husserl, busca reconstruir o fenmeno do Estado de Direito por sua juridicidade. Um Estado que deve realizar valores ou mesmo colaborar na realizao de valores. Valores nos quais no o Estado propriamente seu portador, mas, sim, a sociedade com a qual trava uma relao de instrumentalidade, e que, nesse sentido, seja o Direito justo. Defende Stein um Direito que transcenda a posio radical a favor de uma descrio do existente, de um Direito que seja o ideal de uma comunidade possvel no reconhecimento da alteridade, na iniciao do ato emptico. Se em Husserl nos dirigimos ao objeto percebido por meio do qual extramos as impresses que intuem a transcendncia, e dirigimos, reflexivamente, a conscincia pura para as percepes, convidando, assim, para o retorno s prprias coisas, tal convite materialidade, coisalidade, objetividade em particular, exige na filosofia de Edith Stein uma atitude subjetiva. A essncia da coisa tratada por Edith Stein, como o Estado e o Direito significa refletir sobre um Estado que se torne promotor de uma srie de atos livres, e o nico que permite chegar essncia do Direito como coisa o estudo da empatia, associada noo de alteridade, que constitui o ncleo da juridicidade do Estado de Direito. A empatia de Stein, que entendida como um re-achar-se,
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um reconhecimento da alteridade, assinala um percurso intersubjetivo, que reside na escolha de um sujeito capaz de prse na pele do outro, realizando um tipo de projeto que comea mesmo pela realizao interpessoal. A expresso viva do Direito no deve ser desassociada da representao de uma intuio humana, de modo que ele deve ser diferenciado da moral, da tica, da religio. O Direito deve ter origem em um Estado legislador, mas um Estado que se oponha ao totalitarismo. Os cidados devem estar imbudos de valores materiais, inspirando o Estado a agir. O Estado se caracteriza pela independncia e pela liberdade com que conduz o destino do povo. Mas no Estado no esto presentes os valores morais, eles dependem dos homens, como tambm no incorpora a liberdade, que se torna tema do Direito. E isso no significa afirmar a existncia de um Direito natural. Por mais paradoxal que seja, na Filosofia de Edith Stein o Estado de Direito, fundado por leis justas, e no o Direito natural, que sustenta a trajetria do Estado e do Direito. A Fenomenologia defendida por Edith Stein para o Estado realista, contraposta, portanto, Fenomenologia idealista que seu mestre Husserl abraou. Essa distino assenta-se na idia de que a posio de Husserl assume carter de originalidade das essncias o que, numa perspectiva empirista, a Fenomenologia no representa mais objetividade, mas, apenas, um modo de se imprimir essa objetividade na conscincia, de modo que seriam termos diversos os contnuos movimentos entre o fenmeno e o objeto. Edith Stein pe acento sobre a realidade do dado e sobre a sua clarificao, de modo a torn-lo real, e reala as divergncias com Husserl entre o real e o ideal. Para ela, a ontologia do real se pe como objetivo no momento atual-real, que a leva a efetuar a distino entre o eu puro - entenda-se o sujeito filosofante - e o indivduo concreto, no caso do Direito, o Direito ideal e o positivo.
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Sempre afirmando, com prudncia, as condies de autonomia e especificidade do Direito e considerando o Estado como formado em bases humanitrias, delineia, fenomenologicamente, a intuio jurdica e a estrutura estatal como influncias vivas da realidade de propostas ideais. Em sua perspectiva realista, a estrutura estatal submete-se aos direitos humanos, mas a essencialidade do Direito a de se constituir na sua relao com um sujeito que a pessoa, que deve ser vinculada ao Direito, objetivamente considerado. Na idia de Stein, estabelecer o a priori e tentar precisar a subjetividade jurdica, a prescindir o Direito puro, significa que o sujeito capaz de praticar atos, mas que pertenam esfera do Direito posto e que, portanto, no tenham uma relao de cumprimento com a presena de Direito puro. O sujeito est no direito de praticar os atos que entende no devido respeito apriorstico posto. O homem, entretanto, mesmo na sua qualidade de sujeito de direitos, titular de direitos incondicionados, que transcendem o direito positivo; as formas histricas do Direito e o Direito vigente so dados pela funo de legalidade da produo normativa, em funo de uma nica palavra: intuio. desse modo que o sujeito, por meio do Direito, atualiza sua dignidade, entrando, em consequncia, na dimenso objetiva do Direito, que lhe atribui uma realidade jurdica, necessariamente derivada das essncias jurdicas intudas. Indaga Stein sobre a estrutura do titular do direito subjetivo, que so pessoas detentoras do Direito, em sentido estrito, e sempre e s a pessoa na sua inteireza existencial. A via para chegar a qualificar os sujeitos detentores de um direito positivo dada pela reflexo da estrutura da pessoa que o Direito positivo tutela. Uma possvel justificao da realidade, por meio de instrumentos jurdicos, que reclama ateno sobre produo de normas, so dados, no s desse modo, pelos a priori que orientam, mas pelo
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Direito vigente, em direo da tutela da relao interpessoal para o estatuto da empatia. Edith Stein lanou-se para a posteridade ao estabelecer o princpio de que a Fenomenologia representa o rompimento dos limites do pensvel, exatamente como traados por seu fundador, Edmund Husserl, para os mais longnquos e ilimitados campos do possvel. Em uma das suas muitas palavras, Edith Stein, afasta-se de sua concepo de fenomenologia da necessidade de Husserl de voltar-se para a coisa, pondo-a entre parnteses para extrair seu contorno, para, ento, com isso, de forma nica e original, introduzir uma conscincia empatizante, ancorada no impulso derivado de percepo externa. Tal premissa significa que a teoria da empatia refere a experincia subjetiva, associada noo de presena, que torna determinante a percepo externa, sem a qual a presena de tal empatia no se distinguiria da fantasia. A relevncia da filosofia de Stein manifesta-se na sua capacidade de transitar nas diversas reas do conhecimento e pela sua originalidade na aplicao do mtodo fenomenolgico. Tomando a pessoa humana nas suas mais variadas dimenses de corpo, alma, esprito, valores, relao com os outros, e com Deus, Edith Stein concentra-se no sujeito da empatia e nas suas vivencias, para estruturar as bases de sua filosofia. Das anlises das relaes intersubjetivas, colhe elementos para a elaborao de uma antropologia filosfica, no encontro da tradio aristotlico-tomista que a integra antropologia crist. A transposio de suas idias fundamentais para o Direito, pela combinao das noes de conscincia e conhecimento, em alguns dos terrenos desbravados do Estado, da lei e do Estado de Direito, forma o principal resultado de uma anlise sobre Fenomenologia do Direito que surge da obra de Edith Stein. de
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boa lembrana que seu invulgar pendor filosfico no a impediu de se concentrar em especficos textos, nos quais se insurgia contra o totalitarismo, que seria o resultado contrrio aos seus esforos de construo da idia refletida de Estado de Direito e, tambm, na defesa da mulher. de ofuscante nitidez, igualmente, sua batalha contra o nazismo e contra Adolf Hitler, tendo, j no ano de 1933, se empenhado em rogar por uma interveno papal contra as agresses ao povo judeu. Em seus trabalhos, a fenomenologia aperfeioada e ampliada para contar com a noo de empatia e da relao com o outro, que para ela so aptas a servirem como base para construo, no s de uma renovao fenomenolgica, como a de experimentar, na concepo de Estado e das suas figuras parciais e derivadas tratadas no texto, nomeadamente, a lei e o Direito, suas mais profundas inspiraes filosficas. Compreender a essncia de seu pensamento crtico e coerente, especialmente sobre a empatia, exposto de maneira facilitada e clara constitu um dos veculos mais claros e completos de uma fecunda atuao da Fenomenologia do Direito no futuro.

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