Encclica do Papa Bento XVI sobre o amor cristo

Frei Boaventura Kloppenburrg, O.F. .

doutor em teologia e bispo emrito de Novo Hamburgo

A primeira Carta Encclica do Papa Bento XVI, que comea com as palavras tomadas de 1Jo 4,1 !"eus # amor$, de %ato n&o # um documento so're o Eterno Amor Imanente em "eus, mais ou menos no sentido da teolo(ia trinit)ria de *icardo de +&o Vitor ,- 11./0, de +&o Boaventura ,-1/.40 ou mesmo do atual Catecismo da "outrina Cat1lica, que no n2 //1, depois de citar 1Jo 4, 321 , ensina4 !5 pr1prio +er de "eus # Amor2 Ao enviar, na plenitude dos tempos, seu 6il7o 8nico e o Esprito de Amor, "eus revela seu se(redo mais ntimo4 Ele mesmo # eternamente interc9m'io de Amor4 Pai, 6il7o e Esprito +anto, e destinou:nos a participar deste interc9m'io$2 ;o latim da edi&o tpica o te<to, que o Papa con7ece muito 'em, %icou assim4 !Ipsum Dei Esse est amor. Filium Suum unicum et Spiritum amoris in plenitudine temporum mittens, Deus Suum summe intimum revelat secretum. Ipse aeterne est amoris commercium: Pater, Filius et Spiritus Sanctus, nosque destinavit ut huius simus participes.

!. Bentoi XVI prega o amor cristo

A Encclica de Bento XVI n&o toma con7ecimento do citado te<to= pois o assunto de sua Carta n&o era o Amor ou a A(ape em "eus, mas simplesmente o amor crist&o entre os seres 7umanos inteli(entes e livres2 "evemos com e%eito distin(uir nitidamente entre o Eterno Essencial e Imanente Amor ,A(ape entre o Pai, o 6il7o e o Esprito +anto0 e o amor a(ora denominado !econ>mico$, ori(inado do Amor Imanente, que "eus o%erece de modo misterioso e (ratuito a certas criaturas2 Este amor econ>mico # e<pressado com as palavras de Jo ?,1 4 !"eus amou de tal modo o mundo, que l7e deu o seu 6il7o 8nico para que todo o que n@Ele crer222 ten7a a vida eterna$2 5 amor econ>mico # posterior ao Imanente e dele deriva2 ;ada acrescenta ao Amor Imanente em "eus, que em si e por si # per%eito e aca'ado2 Podemos ima(inar o Amor Imanente em "eus sem nen7uma %orma de amor econ>mico, que ser) para qualquer criatura, an(#lica ou 7umana, totalmente indevido e (ratuito2 +er) sempre e em todo o tempo d)diva (raciosa2 Para n1s a palavra amor tem um vasto campo sem9ntico4 %ala:se do amor da p)tria, amor A pro%iss&o, amor entre ami(os, amor ao tra'al7o, amor entre pais e %il7os, entre irm&os e %amiliares, amor ao pr1<imo e amor a "eus2 Em toda a (ama de si(ni%icados que nas criaturas 7umanas esta palavra possa ter, sustenta o Papa, o amor entre o 7omem e a mul7er, no qual concorrem

indivisivelmente corpo e alma e se a're ao ser 7umano uma promessa de %elicidade que parece irresistvel, so'ressai como arqu#tipo de amor por e<celBncia, de tal modo que, comparados com ele, A primeira vista todos os demais tipos de amor se o%uscam2 Cas ent&o sur(e a per(unta4 n&o estaremos utiliDando a mesma palavra para desi(nar realidades totalmente di%erentesE Aqui, no n2 /, o Papa lem'ra a distin&o entre trBs palavras (re(as para e<primir o amor4 o Eros ,o amor de apetBncia e complacBncia0, a 6ilia ,o amor de amiDade e 'enevolBncia0 e a A(ape ,amor de transcendBncia e pre%erBncia02 5 Anti(o Festamento (re(o usa s1 duas veDes a palavra Eros e o ;ovo nunca, pre%erindo o voc)'ulo A(ape, que na ln(ua (re(a cl)ssica era quase posta de lado2 Esta total mar(inaliDa&o no ;ovo Festamento do voc)'ulo Eros, com a nova vis&o do amor que se e<pressa pela palavra A(ape, denota sem d8vida uma novidade do cristianismo na compreens&o do amor2 Podemos %alar com raD&o, como o %aD Bento XVI, do !amor crist&o$2 +e 'em contei, o conGunto dos livros do ;ovo Festamento usa 141 o ver'o agapn, 11. veDes o su'stantivo agape e 1 veDes o adGetivo agapets. Al(umas veDes, como em Jo /1,1H:1., a 6ilia e<prime o si(ni%icado mais pro%undo de amiDade entre Jesus e seus discpulos2

". # degrada$o do amor %Eros&

. ;a crtica ao cristianismo que se %oi desenvolvendo com radicalismo crescente a partir do iluminismo, esta novidade %oi avaliada de %orma a'solutamente ne(ativa4 os crist&os teriam colocado veneno no Eros2 5

%il1so%o ;ietDsc7e ,- 1IJJ0, citado pelo Papa, e<primiu uma sensa&o (eneraliDada quando a%irmar que a I(reGa, com seus mandamentos e proi'iKes, tornara amar(a a coisa mais 'ela da vida2 Precisamente l) onde a ale(ria, preparada para n1s pelo Criador e que nos o%ereceria uma %elicidade capaD de pressentir al(o do "ivino, interveio a I(reGa com suas interdiKes222 Cas, comprova 7istoricamente o Papa no n2 4, este envenenamento do Eros G) # 'em anterior ao cristianismo2 Em n&o poucas culturas pr#:crist&s era at# cele'rado como %ora divina, como comun7&o com "eus2 A esta %orma de reli(i&o, que contrasta como %ortssima tenta&o com a %# no 8nico "eus, o Anti(o Festamento op>s:se com %irmeDa, com'atendo:a como pervers&o da reli(iosidade2 ;&o se reGeitava o Eros como tal, mas se declarava (uerra A sua su'vers&o devastadora2 ;o templo as prostitutas, que deviam dar o em'riamento do "ivino, n&o eram tratadas como seres 7umanos, mas serviam apenas como instrumentos para suscitar a !loucura divina$2 Por isso o Eros ine'riante e descontrolado n&o era su'ida ou !B<tase$ at# ao "ivino, mas queda e de(rada&o do 7omem2 Era claro que o Eros necessitava de disciplina, de puri%ica&o, para dar ao 7omem n&o o praDer de um instante, mas uma certa amostra do v#rtice da e<istBncia, daquela 'eatitude para a qual tende todo o nosso ser2 A 6ilia 7umana, o Eros natural, e a A(ape crist& devem encontrar:se e completar:se como a (raa e a natureDa2 5 anuncio crist&o da A(ape opKe:se n&o A 6ilia mas A sua 'analiDa&o, n&o ao Eros, mas A sua de(rada&o ou trans%orma&o em idolatria2 +empre quando o Eros se torna dolo, ser) incompatvel com a mensa(em crist& do amor ou com a A(ape2 "a resultam claramente dois dados4 o primeiro # que entre o amor e o "ivino e<iste al(um tipo de rela&o4 o amor promete o in%inito, a eternidade, uma realidade maior e totalmente di%erente do dia:a:dia da nossa e<istBncia2 E

o se(undo # que o camin7o para tal meta n&o consiste em dei<ar:se simplesmente su'Gu(ar pelo instinto2 +&o necess)rias puri%icaKes e amadurecimento, que passam tam'#m pela estrada da ren8ncia2 Isto n&o # reGei&o do Eros, n&o # o seu envenenamento, mas a cura em ordem A sua verdadeira (randeDa22 PropKe ent&o o Papa esta li&o so're o amadurecimento do Eros4 "evemos considerar o ser 7umano como composto de corpo e alma2 5 7omem torna:se realmente ele mesmo, quando corpo e alma se encontram em ntima unidade2 5 desa%io do Eros pode considerar:se superado quando se conse(ue esta uni%ica&o2 +e o 7omem aspira a ser somente esprito e quer reGeitar a carne como uma 7erana apenas animalesca, ent&o esprito e corpo perdem sua di(nidade2 E se ele rene(a o esprito e considera a mat#ria ou o corpo, como realidade e<clusiva, perde i(ualmente sua (randeDa2 ;em o esprito ama soDin7o, nem o corpo= # o 7omem, a pessoa, que ama como criatura unit)ria, de que %aDem parte o corpo e a alma2 +omente quando am'os se %undem verdadeiramente numa unidade, # que o 7omem se torna plenamente ele pr1prio2 E ent&o o Eros pode amadurecer2 5 modo de e<altar o corpo, 7oGe, # en(anador2 5 Eros de(radado a puro se<o, torna:se simplesmente uma !coisa$ que se pode comprar e vender= antes o pr1prio 7omem torna:se mercadoria2 ;a realidade isto n&o constitui propriamente uma (rande a%irma&o do corpo2 Pelo contr)rio, ent&o considera o corpo e a se<ualidade como a parte meramente material de si mesmo para usar e e<plorar com proveito2 Lma parte que ele n&o vB como um 9m'ito da sua li'erdade, mas antes como al(o que, a seu modo, procura tornar simultaneamente a(rad)vel e in1cuo2 ;a verdade, encontramo:nos diante de uma de(rada&o do corpo 7umano, que dei<a de estar inte(rado no conGunto da li'erdade da nossa e<istBncia, dei<a de ser e<press&o viva da totalidade do

nosso ser, aca'ando como que rele(ado para o campo puramente 'iol1(ico2 A aparente e<alta&o do corpo pode at# 'em depressa converter:se em 1dio A corporeidade2 Cas a %# crist& sempre considerou o 7omem como um ser uni:dual, no qual esprito e mat#ria se compenetram, e<perimentando am'os precisamente nesta %orma uma nova no'reDa2 5 Eros na realidade quer elevar:nos e conduDir:nos para al#m de n1s pr1prios, mas por isso mesmo requer ascese, ren8ncias, puri%icaKes e saneamentos2 +e o 7omem aspira a ser somente esprito e quer reGeitar a carne como 7erana apenas animalesca, ent&o esprito e corpo perdem sua di(nidade2 E se ele rene(a o esprito e conseqMentemente considera a mat#ria ou o corpo como realidade e<clusiva, perde i(ualmente sua (randeDa2 ;em o esprito ama soDin7o, nem o corpo4 # o 7omem, a pessoa, que ama como criatura unit)ria, de que %aDem parte e corpo e a alma2 +omente quando am'os se %undem numa unidade, # que o 7omem se torna plenamente ele pr1prio2 +1 deste modo # que o amor, o Eros, pode amadurecer at# sua verdadeira (randeDa2 6aD parte da evolu&o do amor para nveis mais altos, para suas ntimas puri%icaKes, que ele procure a(ora o car)ter de%initivo4 e no sentido da e<clusividade ,apenas para esta 8nica pessoa0 e no de ser !para sempre$2 Femos aqui duas palavras %undamentais4 Eros como termo para si(ni%icar o amor !mundano$, seria o amor ascendente am'icioso e possessivo= e A(ape como e<press&o do amor %undado so're a %# e por ela plasmados, o amor descendente ou o'lativo2 Eros e A(ape n&o devem ser separados2 Nuanto mais os dois encontrarem a Gusta unidade, na 8nica realidade do amor, tanto mais se realiDa a verdadeira natureDa do amor em (eral2 5 amor cresce atrav#s do amor2

'. # diaconia caritativa ( essencial para a Igre)a

Ao anunciar no comeo da /O parte da Encclica a diaconia da caridade como dever essencial da I(reGa, entramos certamente na parte mais importante e ori(inal do documento ponti%cio2 5 Papa Bento XVI introduD aqui com inesperada determina&o uma novidade na I(reGa2 A caridade # de%inida como um seu elemento essencial2 Pois o amor do pr1<imo, radicado no amor de "eus, # um dever para cada um dos %i#is2 Cas # tam'#m uma o'ri(a&o para a comunidade eclesial inteira2 E a todos os seus nveis4 desde a comunidade local passando pela I(reGa particular at# A I(reGa universal na sua (lo'alidade2 Fam'#m enquanto comunidade a I(reGa deve praticar o amor2 Por isso o amor tem necessidade tam'#m de or(aniDa&o enquanto pressuposto para um servio comunit)rio or(aniDado2 ;o seio da comunidade dos crentes n&o deve 7aver uma %orma de po'reDa tal que seGam ne(ados a al(u#m os 'ens necess)rios para uma vida condi(na2 A Encclica volta a este tema no %inal do n2 /H, acrescentando a recomenda&o do Paulo na Carta aos P)latas ,1J4 !Portanto, enquanto temos tempo, pratiquemos o 'em para com todos, mas principalmente para com os irm&os na %#$2 Pois devemos entender que a I(reGa # a %amlia de "eus no mundo2 ;esta %amlia n&o deve 7aver nin(u#m que so%ra por %alta do necess)rio2 Cas a caritas:a(ape estende:se tam'#m para al#m das %ronteiras da I(reGa2 A par)'ola do 'om +amaritano permanece como

crit#rio de medida, impondo a universalidade do amor que se inclina para o necessitado encontrado !por acaso$ ,c%2 Qc 1J, ?10, seGa ele quem %or2 "esde a cria&o dos sete di)conos temos o incio do o%cio diaconal, criado pelos pr1prios Ap1stolos ,c%2 At , 1: 02 Com o passar dos anos e a pro(ressiva di%us&o da I(reGa, a pr)tica da caridade con%irmou:se como um dos seus 9m'itos essenciais, Guntamente com a administra&o dos +acramentos e o an8ncio da Palavra2 Praticar o amor para com as vi8vas e os 1r%&os, os presos, os doentes e necessitados de qualquer (Bnero, declara o Papa no n2 //, !pertence tanto A essBncia da I(reGa como o servio dos +acramentos e o an8ncio do Evan(el7o2 A I(reGa n&o pode descurar o servio da caridade, tal como n&o pode ne(li(enciar os +acramentos nem a Palavra$2 E ent&o, no n2 /H, +ua +antidade d) este ma(isterial e quase solene pronunciamento4 !A natureDa ntima da I(reGa e<prime:se num trplice dever4 no an8ncio da Palavra de "eus , er!gma"mart!ria0, cele'ra&o dos +acramentos ,liturgia0, servio da caridade ,dia onia02 +&o deveres que se reclamam mutuamente, n&o podendo um ser separado dos outros2 Para a I(reGa, a caridade n&o # uma esp#cie de atividade de assistBncia social que se poderia mesmo dei<ar a outros, mas pertence A sua natureDa, # e<press&o irrenunci)vel da sua pr1pria essBncia$2 R certamente este o ponto alto da Encclica de Bento XVI2 Ele coloca a diaconia da caridade ao lado do dever de anunciar a Palavra de "eus e da o'ri(a&o de administrar os +acramentos2 J) pelo %im do documento, quando %ala do dever do Bispo diocesano ,n2 ?/0, repete que !a pr)tica da caridade # um ato da I(reGa enquanto tal e que tam'#m ela, tal como o servio da Palavra e dos +acramentos, %aD parte da essBncia da sua miss&o ori(in)ria$2

*. +usti$a e caridade

"esde o s#culo XIX levantou:se contra a atividade caritativa da I(reGa esta o'Ge&o, e<planada com insistBncia pelo pensamento mar<ista4 5s po'res n&o teriam necessidade de o'ras de caridade, mas de Gustia2 A caridade ,as esmolas0 seria na realidade para os ricos uma %orma de se su'trarem A instaura&o da Gustia e tranqMiliDarem a consciBncia, mantendo as suas posiKes e de%raudando os po'res nos seus direitos2 +eria mel7or criar uma ordem Gusta, na qual todos rece'eriam a sua respectiva parte de 'ens da terra e, por conse(uinte, G) n&o teriam necessidade das o'ras de caridade2 S) neste pensamento al(uma verdade2 Cas 7) tam'#m n&o pouco de errado2 R verdade que a norma %undamental do Estado deve ser a prossecu&o da Gustia e que a %inalidade de uma Gusta ordem social # (arantir a cada um a pr1pria parte nos 'ens comuns2 Cas a apari&o da ind8stria moderna dissolveu as anti(as estruturas sociais e provocou, com a massa dos assalariados, uma mudana radical na composi&o da sociedade, no seio da qual a rela&o entre capital e tra'al7o se tornou a quest&o decisiva, quest&o que, so' esta %orma, era antes descon7ecida2 "evemos admitir que os representantes da I(reGa s1 lentamente se %oram dando conta de que se colocava em moldes novos o pro'lema da Gusta estrutura da sociedade2 Cas pouco a pouco, principalmente com as Encclicas

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sociais, %oi:se desenvolvendo uma doutrina social cat1lica, que em /JJ4 %oi apresentado de modo or(9nico no #omp$ndio da Doutrina Social da Igre%a, redi(ido pelo Ponti%cio Consel7o !Justia e PaD$ e pu'licado em portu(uBs pelas Paulinas, em /JJH, com H/3 p)(inas2 5 mar<ismo tin7a indicado como panac#ia para a pro'lem)tica social4 atrav#s da revolu&o e conseqMente coletiviDa&o dos meios de produ&o tudo devia camin7ar de modo diverso e mel7or2 mais Cas este son7o desvaneceu:se2 Al#m disso a caridade ser) sempre necess)ria, mesmo na sociedade Gusta2 ;&o 7) qualquer ordenamento estatal Gusto que possa tornar sup#r%luo o servio do amor2 Nuem quer des%aDer:se do amor, prepare:se para suprimir o pr1prio 7omem 2 Pois sempre 7aver) so%rimento que necessita de consola&o e aGuda2 Saver) sempre solid&o2 E<istir&o sempre tam'#m situaKes de necessidade material, para as quais # indispens)vel uma aGuda na lin7a de um amor concreto ao pr1<imo2 Lm Estado que queira sempre prover a tudo e tudo aam'arcar torna:se uma inst9ncia 'urocr)tica, incapaD de asse(urar o essencial de que o 7omem so%redor tem necessidade4 a amorosa dedica&o pessoal2 A a%irma&o de que as estruturas Gustas tornariam sup#r%luas as o'ras de caridade esconde uma concep&o materialista do 7omem se(undo o qual ele viver) !s1 de p&o$ ,Ct 4,402 R um preconceito que 7umil7a o 7omem e i(nora precisamente aquilo que # mais especi%icamente 7umano2 5 7omem tem e ter) sempre necessidade do amor2 A Gusta ordem da sociedade e do Estado # dever central da poltica2 ;&o sem al(uma ironia o Papa cita no n2 /3 este te<to do s#culo V, de +anto A(ostin7o ,De #ivitate Dei, IV, 4J04 Lm Estado que n&o se re(esse se(undo as normas da Gustia, reduDira seus (overnantes a um (rande 'ando de ladrKes4 !&emota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia' Pertence A

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estrutura %undamental do cristianismo a distin&o entre o que # de C#sar e o que # de "eus ,c%2 Ct //,/102 Proclamamos com o Conclio ,P+ ? 0 a autonomia das realidades temporais2 5 Estado n&o pode impor a reli(i&o, mas deve (arantir a li'erdade da mesma e a paD entre os aderentes das diversas reli(iKes2 A Gustia # o o'Getivo e a medida intrnseca de toda a poltica2 A poltica # mais do que uma simples t#cnica para a de%ini&o dos ordenamentos polticos, como quer que se queira de%inir a Gustia2 A doutrina social cat1lica n&o pretende con%erir A I(reGa poder so're o Estado2 Ela deseGa simplesmente contri'uir para a puri%ica&o da raD&o e prestar a pr1pria aGuda para %aDer com que aquilo que # Gusto possa, aqui e a(ora, ser recon7ecido e realiDado2 A I(reGa sa'e que n&o # tare%a sua %aDer ela pr1pria valer politicamente esta doutrina2 A I(reGa n&o pode nem deve tomar nas suas pr1prias m&os a 'atal7a poltica para realiDar a sociedade mais Gusta possvel2 ;&o pode nem deve colocar:se no lu(ar do Estado2 Cas tam'#m n&o pode nem deve %icar A mar(em na luta pela Gustia2 5 Papa insiste neste n2 /34 a sociedade Gusta n&o pode ser o'ra da i(reGa= deve ser realiDada pela poltica2 Cas no n2 /I lem'ra que o dever imediato de tra'al7ar por uma ordem Gusta na sociedade !# pr1prio dos %i#is lei(os$2 Estes, como cidad&os do Estado , s&o c7amados a participar pessoalmente na vida p8'lica2 Eles n&o podem a'dicar da m8ltipla e variada a&o econ>mica, social, le(islativa, administrativa e cultural, destinada a promover or(9nica e institucionalmente o 'em comum2 Por conse(uinte !# miss&o dos %i#is lei(os con%i(urar retamente a vida social, respeitando a sua le(tima autonomia e cooperando, se(undo a respectiva competBncia e so' a pr1pria responsa'ilidade, com os outros

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cidad&os$2 Estes %i#is lei(os devem tam'#m sentir:se animados pela caridade crist& e sua vida p8'lica 7) de ser vivida como !caridade social$2 ;&o se esqueam4 !o 7omem, al#m da Gustia, tem e ter) sempre necessidade do amor$ ,n2/I02

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-ltiplas estruturas do servi$o caritativo

A mdia tornou nosso planeta menor, apro<imando rapidamente 7omens e culturas pro%undamente diversos2 Por veDes, a%irma a Encclica no n2 ?J, este !estar Guntos$ suscita incompreensKes e tensKes2 Cas o simples %ato de c7e(ar rapidamente ao con7ecimento das necessidades dos 7omens # tam'#m um apelo para partil7ar sua situa&o e suas di%iculdades2 Vemos todos os dias quanto se so%re no mundo, apesar dos (randes pro(ressos no campo cient%ico e t#cnico2 Por isso esse nosso tempo requer uma nova disponi'ilidade para socorrer o pr1<imo necessitado2 Esta situa&o coloca A nossa disposi&o inumer)veis instrumentos para prestar aGuda 7umanit)ria aos irm&os necessitados, n&o sendo os menos not)veis entre eles os sistemas modernos para a distri'ui&o de alimentos e vestu)rio e tam'#m para a o%erta de 7)'itos e acol7imento2 Cuitos Estados e associaKes 7umanit)rias %iscais2 ;esta situa&o nasceram e se desenvolveram %ormas de cola'ora&o entre as estruturas estatais e as eclesiais, que se revelaram %rutuosas2 ;este conte<to %ormaram:se tam'#m muitas or(aniDaKes com %ins caritativos ou apadrin7am iniciativas com tal %inalidade, so'retudo atrav#s de su'sdios ou descontos

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%ilantr1picos2 Lm %en>meno importante # a apari&o e di%us&o de diversas %ormas de voluntariado, que se ocupam em pluralidade de servios2 R para os Govens uma escola de vida que educa para a solidariedade e a disponi'ilidade de darem n&o simplesmente qualquer coisa, mas a si mesmos2 Contra a anti: cultura da morte sur(e tam'#m a cultura da vida2 Fam'#m nas I(reGas e comunidades eclesiais est&o aparecendo novas %ormas de atividade caritativa e ressur(iram anti(as com Delo renovado2 +&o %ormas nas quais se conse(ue muitas veDes esta'elecer uma %eliD li(a&o entre evan(eliDa&o e o'ras de caridade2 +ur(e assim um novo tipo de 7umanismo que recon7ece no 7omem a ima(em de "eus e quer aGud):lo a levar uma vida se(undo esta di(nidade2 Entretanto, pouco adiante ,letra c do n2 ?10, o Papa adverte que a caridade n&o deve ser um meio de proselitismo2 Pois o amor # (ratuito= n&o # realiDado para outros %ins2 Cas isso n&o si(ni%ica que a a&o caritativa deva dei<ar "eus e Cristo de lado2 Cuitas veDes # precisamente a ausBncia de "eus a raiD mais pro%unda do so%rimento2Nuem realiDa a caridade em nome da I(reGa, nunca procurar) impor aos outros a %# da I(reGa2 Ele sa'e que o amor, na sua pureDa e (ratuidade, # o mel7or testemun7o do "eus em que acreditamos e pelo qual somos impelidos a amar2 5 crist&o sa'e quando # tempo de %alar de "eus e quando # Gusto n&o o %aDer, !dei<ando %alar s1 o amor$2 ;&o esqueamos que !"eus # amor$4 ele se torna presente precisamente nos momentos da pura a(ape2 5 vilipBndio do amor # vilipBndio de "eus e do 7omem2 A mel7or de%esa de "eus e do 7omem est) nesta a(ape2 Por isso # dever das or(aniDaKes caritativas da I(reGa re%orar de tal modo esta consciBncia em seus mem'ros que estes, atrav#s de seu a(ir, como tam'#m de seu %alar, de seu silBncio, de seu e<emplo, se tornem testemun7as do divino *edentor2

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R importante que a atividade caritativa da I(reGa manten7a todo o seu esplendor e n&o se dissolva na or(aniDa&o assistencial comum2 Cas com rela&o ao servio que se realiDa aos doentes, requer:se a competBncia pro%issional2 Entretanto s1 esta n&o # su%iciente2 Pois s&o seres 7umanos2 Eles necessitam sempre al(o mais que um tratamento apenas tecnicamente correto2 FBm necessidade de 7umanidade, precisam da aten&o do cora&o2 Por isso se e<i(e para os assistentes a !%orma&o do cora&o$2 "evem ser levados Aquele encontro com "eus em Cristo que neles suscite a A(ape e a'ra o seu ntimo ao outro de tal modo que, para eles, o amor do pr1<imo G) n&o seGa um mandamento imposto de %ora, mas uma conseqMBncia resultante da %# que se torna operante mediante a A(ape ,c%2 Pl H, 02 !"eus # Amor4 quem permanece na A(ape continuar) em "eus= e "eus estar) nele$ ,1Jo 4, 1 02 Assim seGa2