INTRODUCCIN-OBJETIVO DEL TEMA PROPUESTO Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el significado de su existencia, tanto hoy

como en el pasado, se imponen por s mismos, irrumpen en la existencia y se plantean por su propio peso. El hombre no suscita problemas; es l quien se hace problemtico debido a la vida y condici n en que vive. La existencia, al hacerse problemtica, requiere una respuesta y obliga a tomar posiciones. Esto se lleva a com!nmente en la vida de cada hombre disponible y deseoso de autenticidad. "itando a #. $ourdin, en el volumen Quest-ce que lhomme, %ars &'()* +,-u es el hombre. "uesti n banal, cuesti n magnfica, cuesti n eterna. $ace millones de a/os que los hombres se agitan por la superficie del globo como hormigas por un sendero del bosque, como mosquitos al lado de un estanque; y desde entonces millares y millones de hombres y mu0eres se han planteado esta famosa cuesti n. Lo han hecho incansablemente, con la misma angustia, con la misma insistencia, con el mismo sufrimiento. ,%or qu nacemos a la lu1 del da. ,%or qu amamos. ,%or qu estamos destinados a desaparecer. ,%or qu nos devoramos mutuamente....2e parece que a travs de los caminos de la historia, por encima de la diversidad de pueblos y de ra1as, este interrogante del hombre sobre s mismo es el que domina y se eleva sin tregua, sin descanso. 3odo lo que dura, todo lo que une, las obras de arte como las religiones, tiene por ob0eto ofrecer un balbuceo de respuesta a esta inquietante, a esta perpetua cuesti n4 El tema que eleg para esta monografa es muy amplio y comple0o. 5nicialmente tena pensado tratar tan solo el tema de la muerte 6tambin amplio y comple0o7 pero a medida que fui avan1ando en el traba0o y en la b!squeda de informaci n me top casi inevitablemente con los grandes interrogantes antropol gicos. "omo expongo ms adelante, la muerte nos lleva a plantearnos sobre nuestra existencia. 8o pretendo ni mucho menos en este traba0o encontrar respuesta a este interrogante, al sentido de la vida y de la muerte sino ms bien recoger ciertas opiniones respecto a este gran misterio. 2i idea tampoco es la de dar datos estadsticos ni abarcar a todos los pensadores y fil sofos que hablaron o hablan sobre el tema de esta monografa ya que resultara imposible comprimir toda esa informaci n en quince pginas.

Lo que me propongo es compartir algunas ideas que me han parecido interesantes sobre la manera y el c mo puede llegar a surgir en cada uno de nosotros la reflexi n sobre nuestra propia existencia, nuestra vida y muerte. DESARROLLO- MARCO CONCEPTUAL Origen del problem n!ropol"gi#o

La problemtica antropol gica se asoma a la vida de maneras muy distintas. -ui1s sea posible agruparlas en torno a tres temas* a) Admiracin y maravilla La reflexi n sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede nacer de la maravilla y de la admiraci n frente al universo o frente al hombre y sus creaciones* admiraci n ante la naturale1a, ante el genio artstico que se expresa en la m!sica, en la poesa, en la pintura, etc.; admiraci n ante la amistad y el amor, ante una acci n noble, frente a la experiencia religiosa. La admiraci n expresa una actitud contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grande1a y del misterio que hay en el hombre. b) Frustracin y desilusin 2uchos hombres viven absortos en sus empresas exteriores o en la superficialidad de una vida en masa que se muestra poco inclinada a la reflexi n. 9olo entran dentro de s en el choque con la realidad, en la experiencia de la frustraci n o del fracaso. El infortunio, un accidente, la muerte de un ser querido: el genocidio; nos arrancan de la dispersi n para ponernos en frente al problema de la propia existencia. El fracaso de nuestros proyectos, la impotencia de alcan1ar una felicidad verdadera y una pa1 estable, la soledad, el contraste entre lo que uno es y lo que le gustara ser, son experiencias que invitan a reflexionar sobre interrogantes que se imponen independientemente del credo* ,-u es el hombre. ,-uin soy. ,%ara qu nac. c) Lo negativo y el vaco Especialmente en culturas industriali1adas el hombre vive como un n!mero en medio de una gran masa impersonal, que lo explota sin tener en cuenta sus problemas personales. < bien corre detrs de valores enga/osos, olvidndose de los verdaderos

problemas. = sucede que todo este con0unto llega el momento en que no s lo no ofrece ninguna satisfacci n, sino que se hunde de0ando aparecer el vaco y la nada. >lbert "amus, Le mythe de Sisy he, en !ssais, %ars &'?(* +@esulta que todos los decorados se vienen aba0o. Levantarse, tranva, cuatro horas de oficina o de taller, comida, tranva, cuatro horas de traba0o, descanso, dormir, y el lunesAmartesAmircolesA 0uevesAviernesAsbado siempre al mismo ritmo, siguiendo fcilmente el mismo camino casi siempre. %ero un da surge el +por qu4 y todo vuelve a comen1ar en medio de ese cansancio te/ido de admiraci n. +"omen1ar4, eso es importante. El cansancio est al final de los actos de una vida mecnica, pero inaugura al mismo tiempo el movimiento de la conciencia4. Las tres expresiones a las que se ha aludido nos permiten comprender por qu brota concretamente la reflexi n sobre el misterio de la propia existencia. >hora hemos de procurar comprender ms a fondo cules son las intenciones que animan a esta reflexi n. R $#e% m&% pro'(nd % del problem del )ombre La problemtica antropol gica parece estar sostenida sobre todo por ciertas instancias* a) Libertad que reali"ar El hombre existe como su0eto personal capa1 de reflexionar, de darse cuenta, aunque no plenamente, de su condici n humana. 9e da cuenta de que vive y de que est en la imposibilidad de sustraerse de esta tarea de vivir. El punto de apoyo de estos interrogantes antropol gicos es la experiencia de que es preciso vivir y de que hay que hacer algo, sin que est muy claro qu es lo que hay que hacer. Es una libertad inevitable e incierta. La reflexi n hecha por los dems podr ser un estmulo y una gua o bien un enga/o que aparta de la verdadera comprensi n. Esa reflexi n no podr 0ams reempla1ar al esfuer1o personal por aclarar los problemas de la propia existencia. Bivir la propia vida como vida +humana4 significa vivirla en presencia de estos interrogantes. 8o mostrar ninguna sensibilidad o inters por ellos sera se/al de una profunda alienaci n y de una inmensa falta de autenticidad.

b) La convivencia con los dem#s Los problemas antropol gicos tienen un elemento comunitario y social. 8acen especficamente en el espacio de los vnculos que nos unen con los dems hombres en el mundo* en el traba0o, en el dolor, en el amor, en la muerte de un ser querido, en los conflictos que dividen a los hombres y en la esperan1a que los une. El mismo sentido de la existencia parece depender en gran medida de los dems. La frustraci n de estas relaciones parece conducir casi inevitablemente a suscitar el problema del ser y del significado del hombre. La muerte ocupa un lugar privilegiado en esta experiencia. La muerte estimul en otros tiempos la reflexi n antropol gica de los griegos y sigue inspirando los grandes interrogantes del hombre. El marxista >. 9chaff expresa* +La muerte es de todos modos el estmulo ms fuerte para reflexionar sobre la vida. La amena1a de la propia muerte, y con mayor frecuencia la muerte de la persona amada4. c) $ecesidad de un signi%icado global La pregunta de un significado !ltimo nace de la experiencia personal y comunitaria que se ve enfrentada con el lmite de la muerte. Crente a ella la angustia existencial busca una libertad definitiva, un fundamento eterno del amor, una ra1 n definitiva de esperar. La pregunta antropol gica nace entonces de la confrontaci n entre una vida humana infinitamente preciosa y sagrada y la muerte que parece destruir lo que hay de ms hermoso en el universo. "ada uno de los hombres se percibe en cierto modo a s mismo como una totalidad que vale infinitamente ms que la suma de sus actos, de sus virtudes y de sus defectos. Es esta totalidad personal la que da significado a las diversas acciones y la que consiguientemente tiene que tener en otra parte las races de su valide1. 3odo esto parece llevar a la convicci n de que la posibilidad de vivir la libertad y el amor frente a los dems, en un mundo radicalmente marcado por la muerte, est determinada por la presencia de una tercera dimensi n. La pregunta por el significado !ltimo del hombre est vinculada inseparablemente a la intenci n metafsica general que se manifiesta como necesidad de aclarar y de comprender el fundamento del ser y el puesto del hombre en el universo.

M(er!e La muerte suscita un gran interrogante respecto a la existencia humana. > diferencia del animal, el hombre se da cuenta de que tiene que morir y +sabe4 que camina hacia el hundimiento inevitable. La certe1a de la muerte est siempre presente en el hori1onte de la conciencia. La muerte se presenta como una amena1a permanente sobre la existencia, pero que est a!n distante y que por eso no oprime radicalmente. $ay un conocimiento nocional y un conocimiento real de la muerte. El primero es como esas cosas que se saben por haberlas odo decir a otros, pero no implican un conocimiento real y personal. La conciencia general de la muerte est continuamente expuesta a la tentaci n de la huida. $uir significa de alguna manera darse cuenta del peligro inminente y de la amena1a. 2uchos intentan no pensar en ello, apartan la idea de la muerte, como la de cualquier otro mal. "itando a %ascal* +8o habiendo podido encontrar remedio a la muerte, a la miseria, a la ignorancia, los hombres, para ser felices, han tomado la decisi n de no pensar en ello4. La muerte se revela concretamente como amena1a sobre mi vida y se manifiesta en su verdadera realidad de muerte en la experiencia de la muerte a0ena, ms exactamente en la de la persona amada. >qu es donde el hombre se da cuenta de lo que significa ser mortal. Dice #. 2arcel* +Lo que importa no es mi muerte ni la suya, sino la muerte de las personas que amamos. En otras palabras, el problema, el !nico problema esencial, es el que plantea el conflicto del amor y de la muerte4. 8o tengo una experiencia directa de mi muerte, ni puedo obtener un conocimiento concreto de ella por la pura asistencia, neutra e impersonal, a la muerte de los dems. %ero en la persona amada la muerte me hiere a m mismo, ya que el sentido de mi existencia est radicalmente ligado a la persona amada. >ll la muerte irrumpe concretamente como amena1a del amor e hipoteca el sentido mismo de la existencia. 8adie puede morir en lugar de otro. 9e muere por cuenta propia, en medio de una perfecta y completa soledad.

El trmino +muerte4 indica con frecuencia, en el lengua0e de cada da, los !ltimos das o momentos de la vida, incluso a veces el solo instante en que el ser humano de0a de vivir. El problema humano que suscita la muerte es el problema del amor y del sentido !ltimo de la vida. La reflexi n sobre esta temtica y la superaci n concreta de la misma en la propia existencia resulta bastante ms importante y decisiva que saber el n!mero de das que todava nos quedan por vivir. L m(er!e *)(m n + El cuerpo es primariamente cuerpo +humano4. Los aspectos ob0etivos y biol gicos le pertenecen indudablemente, pero son aspectos parciales respecto a la totalidad del cuerpo humano concreto. La muerte no es s lo un hecho biol gico, ob0etivo y neutro, sino una condici n existencial y humana. 8o es solo el cuerpo el que muere; es el hombre el que muere. La muerte hiere al hombre en el cora1 n mismo de su existencia personal e interpersonal, ya que el cuerpo es la mediaci n de cualquier expresi n y reali1aci n del hombre. La muerte humana no es solamente la descomposici n de un organismo viviente, sino la destrucci n de una existencia humana, la imposibilidad de expresar ulteriormente la vida personal en el mundo, la imposibilidad de vivir y de continuar las relaciones amorosas con las personas queridas. "uando un hombre se da realmente cuenta de la necesidad irreversible de morir, siente una repulsi n espontnea, una especie de horror irreprimible frente al ocaso de su propia existencia o de la del ser querido. 8o tenemos ning!n conocimiento directo de la muerte. 8o hay nadie que vuelva a decirnos qu es la muerte. Esta oscuridad y ausencia de conocimiento es lo que constituye el misterio mismo de la muerte y la angustia que nos sobrecoge presencia de ella. El problema +humano4 de la muerte es en primer lugar el problema del significado definitivo y !ltimo de la existencia. Vi,ir en l #on#ien#i de l m(er!e en

La condici n mortal de la que el hombre toma necesariamente conciencia desempe/a una funci n educativa. En primer lugar la amena1a de la muerte, permanentemente presente en el hori1onte de la conciencia, impulsa al hombre a reaccionar. El hombre quiere vivir y por eso se pone a traba0ar para retrasar lo inevitable. El tiempo no es solamente amena1a, sino tambin distancia y retraso de la muerte. En contra de la inseguridad fundamental de la existencia, permanentemente expuesta a la muerte, el hombre ha creado las estructuras y los elementos de una inmensa civili1aci n. El hombre lucha contra las enfermedades, las in0usticias, las alienaciones que hacen a la muerte particularmente dura e inaceptable. La llamada fundamental que el otro dirige a los dems hombres es que le ayuden a vivir en este mundo. 3oda la empresa cultural de la humanidad es vista como lucha contra la muerte. E. Levinas insiste en esa misma funci n educativa, que estimula a construir estructuras que retrasen la amena1a de la muerte y permitan vivir ms humanamente en el mundo. La necesidad de la muerte obliga a reconocer un determinado valor a las cosas mundanas y a recha1ar otros significados que no les corresponden. 8adie se lleva consigo en la muerte los bienes materiales recogidos durante la vida. 3odo lo que es pertenencia y propiedad privada queda para los supervivientes. La muerte arro0a una lu1 positiva sobre el significado mismo del tener* la b!squeda de bienes materiales y culturales, la creaci n de la civili1aci n humana, el reino del tener y de las estructuras en general, tienen sentido si sirven a la promoci n de los dems y son usados para reconocer a los otros. 3odo el que haya puesto el significado de su propio traba0o en la promoci n de la bondad del otro, tendr el go1o de ver c mo permanece su significado incluso despus del ocaso de su propia existencia. @. #araudy ha insistido en que la muerte amena1a a toda la existencia individual e invita por consiguiente a romper el crculo cerrado para abrirse en la fecundidad y en el traba0o por la fraternidad universal, afanndose por un mundo ms humano, por la 0usticia, por la pa1, etc. E. Levinas sostiene que la muerte no perdona el amor infecundo. La muerte invita al hombre a transmitir la propia vida y el amor al hi0o. 2s que cualquier obra

material o cultural, el hi0o es la obra humana por excelencia. En un nuevo ser humano es preciso despertar la llama de la personalidad y del amor, mediante la palabra que se le dirige y el amor que se le da. La muerte relativi1a tambin todas las funciones sociales. La muerte nos ense/a la absoluta igualdad de todos los seres humanos. 3odos vuelven al polvo de la tierra, todos los hombres sin excepci n son igualmente pobres ante la muerte. Esta nos invita a ver todas las funciones sociales como un servicio que intenta promover a los dems y fomenta la convivencia humana. 8os invita a construir un mundo ms humano en donde se recono1ca de hecho la igualdad fundamental de todos. La muerte desenmascara al egosmo y a la explotaci n, a la voluntad de poder y a la sed de dominio. 8os invita a una gran tolerancia con los dems. 8os invita a de0ar sitio para todos, ya que nadie es indispensable en la comunidad humana. -uedan totalmente borradas todas las diferencias entre ricos y pobres, poderosos y miserables. El hecho irreversible de la muerte le confiere un lmite al tiempo existencial, y por eso mismo le confiere una gran seriedad a cada uno de los momentos limitados que estn disponibles. Durante la existencia es posible buscar, intentar, orientarse de otro modo pero s lo dentro de un arco limitado de tiempo y de posibilidades que se van agotando inexorablemente. 9imone de Feauvoir ha examinado la hip tesis de una existencia terrena sin trmino. Entonces todo podra volver a emprenderse eternamente, todo se convertira en un 0uego sin seriedad alguna, sin profundidad y sin una verdadera responsabilidad. CONCLUSIONES PROVISIONALES- NUEVOS INTERRO-ANTES .L irre,o# bilid d de l m(er!e ) #e perder el %en!ido de l ,id / > pesar de que mucha gente piensa que lo hace, bastar un momento de reflexi n para percatarse de que la muerte es intrascendente a la cuesti n del significado de la vida* si los seres humanos fueran naturalmente inmortales, seguira la cuesti n de si nuestras vidas eran o no significantes. La suposici n subyacente detrs de la aserci n de que la vida no tiene ning!n significado porque termina en la muerte, es debido a que para que algo sea significante, ha de durar para siempre. El hecho de que muchas de

las cosas que apreciamos 6como las relaciones con los dems7 y las actividades que encontramos meritorias 6tales como criar un hi0o7 no duran para siempre, demuestran que la vida no tiene que ser eterna para tener significado. En la mitologa griega, los dioses castigan a 9sifo por burlar a la muerte obligndolo a empu0ar rodando una pesada piedra hasta la cima de una colina. Gustamente cuando la piedra se halla casi a la cima, resbala hacia aba0o en la ladera. 9sifo es entonces condenado a repetir ese acto f!til por una eternidad. La duraci n de nuestras vidas no tiene nada que ver con su significado. Es ir nico que tantsimas personas no se hayan apercibido de que !l &ito de Ssi%o, de >lbert "amus, presenta el castigo eterno de 9sifo como arquetipo de una existencia insignificante. La muerte parece sustraer el significado de la vida para mucha gente porque sienten que no tiene ob0eto perfeccionar el carcter o aumentar los conocimientos, cuando nuestro progreso ha de ser frustrado finalmente por la muerte. 9in embargo, s que tiene ob0eto perfeccionar el carcter y aumentar los conocimientos antes de que nos alcance la muerte* provee serenidad y satisfacci n intelectual a nuestras vidas y a las de quienes nos preocupamos por su propio bien, toda ve1 que la consecuci n de tales ob0etivos enriquece nuestras vidas. %or el hecho de que la muerte es inevitable, no es consecuente que nada importa en el presente. >l contrario, nuestras vidas tienen gran importancia para nosotros pues, si no fuera as, no hallaramos la idea de la muerte tan angustiosa; no tendra importancia que la vida tocara a su fin. El hecho de que finalmente todos vamos a morir no es relevante a si nuestras actividades son o no son meritorias aqu en el presente. ,-u es en nuestras vidas que hace pensar a tantsima gente que la vida en !ltima instancia carece de sentido. El hecho de que todos moriremos finalmente es una ra1 n para este sentimiento, aunque no la !nica ra1 n. <tra ra1 n principal por la cual las personas piensan que la vida en !ltima instancia carece de significado es que, por cuanto nos puede revelar la ciencia, no existe un mayor prop sito para nuestras vidas. La imagen cientfica del mundo indica que los seres humanos son Hel resultado de colocaciones accidentales de tomosH. %uesto que no podemos discernir ninguna indicaci n de que se nos hubiese puesto en la 3ierra para cumplir un prop sito que un ser inteligente nos hubiera dado,

nuestra existencia no parece ser parte de un plan mayor. 9i la ausencia de un prop sito ms elevado es lo que hace perder el significado de la vida en !ltima instancia, nuestras vidas seran igualmente tan carentes de significado si fueran eternas. @ecprocamente, si siendo parte de un prop sito ms elevado otorga significaci n a nuestras vidas, entonces stas seran significantes aun cuando las terminara para siempre la muerte. %ero, ,es realmente el caso de que la ausencia de un plan superior para nuestras vidas d lugar a que la vida care1ca de significado. >qu, tambin, un momento de reflexi n pondr de manifiesto que la carencia de un prop sito ms elevado en la vida no es consecuente con el significado de nuestras vidas. ," mo podra dar significado a nuestras vidas un prop sito mayor ara nosotros. 9upongamos, por e0emplo, que hubisemos hallado que, hace millones de a/os, seres extraterrestres manipularon genticamente la lnea homnida con el fin de producir una especie de superior inteligencia adecuada a sus exigencias de traba0os for1ados y que todava no haban regresado a la 3ierra para esclavi1arnos. En tal caso, nuestra existencia seria parte de un plan mayor y conferira significado a nuestras vidas para los extraterrestres, aunque no dara significado a nuestras vidas para nosotros. El ser partcipe de un plan divino solamente puede conferir significado a nuestras vidas si aceptamos nuestra misi n en ese plan en calidad de significativo para nosotros; pero, al igual que en el caso de la esclavitud por los extraterrestres, lo que es significativo para Dios, puede que no lo sea para los seres humanos. >dems, mientras no tengamos conocimiento de un plan superior para nuestras vidas 6que ciertamente no lo tenemos7 no podemos saber la misi n que tenemos en tal plan y, por tanto, la vida no puede tener significado para nosotros. Es decir, nuestras actividades son meritorias por su propia ndole, no porque cumplan un prop sito transcendental. Estas consideraciones demuestran que debemos crear nuestro propio significado para nuestras vidas independientemente de si sirven o no un prop sito ms elevado. El que nuestras vidas sean significantes depende de c mo las 0u1gamos. La ausencia o presencia de un mayor prop sito es tan irrelevante como lo es la irrevocabilidad de la muerte. La aserci n de que nuestras vidas son Hen !ltima instanciaH insignificantes, no tiene sentido porque no procede que sean significantes o insignificantes fuera de c mo las consideremos. Los problemas acerca del significado de la vida son problemas de

valores. >tribuimos valores a las cosas de la vida en ve1 de descubrirlos. 8o puede haber significado de la vida fuera del significado que creamos para nosotros mismos, puesto que el Iniverso no es un ser sensible que pueda atribuir valores a las cosas. >un cuando existiera un Dios sensible, el valor que atribuyera a nuestras vidas no sera el mismo que hallamos en vivir, por cuanto ello sera intrascendente. Lo que hace la vida significante es que encontremos meritorias las actividades a las que nos dedicamos. 8uestra determinaci n de e0ecutar proyectos que hemos creado para nosotros proporciona significado a nuestras vidas. 9entimos que nuestra vida es insignificante cuando la mayor parte de nuestros deseos que consideramos de importancia quedan frustrados. Los 0uicios que efectuamos acerca de nuestras vidas en esas cuestiones son iguales independientemente de si la vida es o no eterna, o de si es o no parte de un prop sito ms elevado. 3al ve1 el secreto de una vida con sentido consiste en dedicarse a aquellos deseos que pueden reali1arse y desechar los que no se pueden, siempre y cuando sepamos percibir la diferencia entre ambos. OPININ PERSONAL En mi adolescencia me top por primera ve1 con todo esto. In da me di cuenta de que rutinariamente me levantaba, desayunaba, iba al colegio, volva a mi casa, 0ugaba al handball, me 0untaba con amigas, etc. y durante toda la semana esperaba que llegara el fin de semana y cuando llegaba nada extraordinario pasaba. Despus llegaba el lunes y todo volva a empe1ar. Esto me hace acordar a aquella frase de >le0andro Dolina* +El fin de semana es la promesa de un milagro y el domingo es la certe1a de que el milagro no ha ocurrido4. Este crculo dentro del cual me senta me hi1o preguntarme* ,%ara qu hago todo esto si despus me voy a morir igual. ,%ara qu estudiar, terminar el colegio, despus la universidad, despus el traba0o, etc, etc, si despus me voy a morir. 8o le encontraba ning!n sentido. 8o era como en un partido de handball en donde el ob0etivo es claro, intentar ganar. En la vida no saba cul era ese +ob0etivo4. 2e senta como el ser que describe $eidegger, un ser finito, inseguro, contradictorio que se encuentra viviendo, existiendo, sin haberlo pedido.

>lbert "amus di0o* +8o hay ms que un problema filos fico verdaderamente serio, es el suicidio. Gu1gar que la vida vale o no la pena de ser vivida es contestar a la cuesti n fundamental de la filosofa. Gu1go, pues, que el sentido de la vida es la cuesti n ms urgente.4 9artre hablaba sobre el carcter absurdo de la existencia, deca que la muerte revela el carcter absurdo fundamental que marca a la existencia humana, ya que rompe y desgarra todo proyecto, toda libertad personal, todo significado de la existencia. Es absurdo que hayamos nacido, es absurdo que muramos. "reo que esa forma de pensar lleva casi inevitablemente a la depresi n, a ver todo negro, a no encontrar una salida. El licenciado #abriel @ol n di0o en una entrevista de televisi n que el hombre es un su0eto del deseo y la palabra. El depresivo sali del mundo del deseo, no puede desear ms. El deseo nos permite colocar cosas entre la muerte y nosotros. >l depresivo se le corren las cortinas y lo que ve es la muerte. Entonces hay que ayudarlo a volver a entrar al mundo del deseo, con proyectos cortos, de a poco. El deseo es la vida, la ausencia de deseo es la muerte. >hora bien, no quiero convertir esta conclusi n en un diario ntimo pero a/os de terapia, de lectura de diferentes libros, de charlas con diferentes personas, etc. me llevaron a cambiar mi manera de pensar. Beo las cosas de otra forma, mi creencia es que cada uno de nosotros somos parte de algo grande, parte de este universo en el que nos encontramos y que cada uno elige desde antes de nacer la vida que quiere vivir de acuerdo a las ense/an1as que necesite aprender, elegimos a nuestro sexo, nuestro color de piel, a nuestros padres, etc. "reo que la muerte es parte de este proceso de crecimiento personal y este crecimiento personal implica ayudar tambin al crecimiento de los dems. La vida y la muerte son para m una especie de via0e a encontrarse a uno mismo y los dems. Esa es mi creencia y aunque no lo tengo a!n muy claro creo que actuando con amor y buscando pa1 nos vamos de a poco acercando ms a la verdad de nosotros mismos. 8o es fcil, implica perdonar y perdonarse, implica un mont n de cambios de actitudes frente a los dems y el mundo pero creo que independientemente de la religi n que cada uno tenga el amor siempre es un punto en com!n.
ANEXOS

In%!r(##ione% p r Bivencia.

brir el p 0(e!e de 1 b"n S(nlig)! 2Ale1 ndro Dolin 3

A3raba0o reali1ado por 2anuel 2andeb por encargo de la agencia de publicidad

&7 Fusque la flecha indicadora. J7 %resione con el dedo pulgar hasta que el cart n del envase ceda. K7 Disimule. 9oy un 0oven escritor que no tiene otra ocasi n que sta de conectarse con las muchedumbres. Isted fin0a que sigue abriendo este est!pido paquete y yo le dir algunas verdades. )7 Los vendedores de elixir nos convidan todos los das a olvidar las penas y mantener 0ubiloso el nimo. El %ensamiento <ficial del 2undo ha decidido que una persona alegre es preferible a una triste. (7 La medicina aconse0a cosmovisiones optimistas por creerlas ms saludables. >l parecer, la verdad per0udica la funci n heptica. ?7 Biene gente. 9iga la lnea de puntos en la direcci n indicada por la flecha. L7 Escuche bien porque tenemos poco tiempo* la triste1a es la !nica actitud posible que los compradores de este 0ab n pueden adoptar ante un universo que no se les acomoda. 3oda alegra no es ms que un olvido momentneo de la tragedia esencial de la vida. %uede uno rerse del cuento de los supositorios, pero ste es apenas un descanso en el camino. Ino 0uega, reto1a y refiere historias picarescas, solamente para no recordar que ha de morirse. Ese es el sentido original de la palabra diversi n* apartar, desviar, llamar la atenci n hacia una cosa que no es la principal. M7 "onversar acerca de estos asuntos es considerado de la peor educaci n. Los comerciantes se escandali1an, las personas optimistas huyen despavoridas, los maximalistas declaran que la angustia ante la muerte es un entretenimiento burgus y los escritores comprometidos gritan que la preocupaci n metafsica es literatura de evasi n. >l respecto, mientras le recomiendo que no de0e el paquete de 0ab n al alcance de los ni/os, le 0uro que todo lo que se escribe es de evasi n, menos la metafsica* las noticias polticas, los libros de sociologa, los horarios del ferrocarril, los

estudios sobre las reservas de petr leo, no hacen ms que apartarnos del tema central, que es la muerte. '7 "alcule &NN gr. de 0ab n por cada Oilo de ropa sucia. &N7 "unto ms inteligente, profunda y sensible es una persona, ms probabilidades tiene de cru1arse con la triste1a. %or eso, las exhortaciones a la alegra suelen proponer la interrupci n del pensamiento* Hes me0or no pensar...H. "asi todos los aparatos y artificios que el hombre ha inventado para producir alegra suspenden toda reflexi n* la pirotecnia, la m!sica bailable, las cantinas de la Foca, el metegol, los concursos de la televisi n, las Oermeses. &&7 9epare la ropa blanca de la ropa de color. = entienda que la triste1a tiene ms fuer1a que la alegra* un hombre recibe dos noticias, una buena y una mala. 9upongamos que ha acertado en la quiniela y que ha muerto su hermana. 9i el hombre no es un canalla, prevalecer la triste1a. El premio no lo consolar de la desgracia. Fyron deca que el recuerdo de una dicha pasada es triste, mientras que el recuerdo de un pesar sigue siendo pesaroso. &J7 8o me1cle este 0ab n con otros productos y no haga caso de los sofistas risue/os. 3arde o temprano alguien le dir* H9i un problema tiene soluci n, no vale la pena preocuparse. = si no la tiene, ,qu se gana con la preocupaci n.H. "onfunde esta gente las arduas cuestiones de la vida con las palabras cru1adas. La soledad, la angustia, el desencuentro y la in0usticia no son problemas sino tragedias, y no es que uno se preocupe sino que se desespera. Lloraba 9ol n la muerte de su hi0o. In amigo se acerca y le dice* A,%or qu lloras, si sabes que es in!til. A%or esoA contest 9ol nA porque s que es in!til. &K7 8o est tan mal ser triste, se/ora. El que se entristece se humilla, se reba0a, abandona el orgullo. -uien est triste se ensimisma, piensa. La triste1a es hi0a y madre de la meditaci n. %articipe del concurso HBacaciones 9unlightH enviando este cup n por correo. &)7 >hora que se fue el 0abonero, aprovechar para confesarle que suelo elegir a mis amigos entre la gente triste. = no vaya a creer el ama de casa 9unlight que nuestras

reuniones consisten en charlas lacrim genas. 8ada de eso* concurrimos a bailongos atorrantes, amanecemos en lugares desconocidos, cantamos canciones puercas, nos enamoramos de mu0eres desvergon1adas que revolean el escote y hacemos sonar los timbres de las casas para luego darnos a la fuga. Los muchachos tristes nos remos mucho, le aseguro. %ero eso s* a veces, mientras corremos entre carca0adas, perseguidos por las vctimas de nuestras ingeniosas bromas, necesitamos ver un gesto sombro y fraternal en el amigo que marcha a nuestro lado. Es el gesto noble que lo salva a uno para siempre. Es el gesto que significa Hatenci n, muchachos, que no me he olvidado de nadaH. 8<3>* Las instrucciones para abrir el paquete de 0ab n 9unlight fueron recha1adas.

BIBLIOGRAFA UTILIZADA

A Goseph #evaert, EL %@<FLE2> DEL $<2F@E, 5ntroducci n a la >ntropologa Cilos fica. A#uillermo >. <biols, 8uevo curso de L gica y Cilosofa. A#oogle A=ou3ube A>le0andro Dolina, El libro del fantasma.