Ren Gunon EL ESOTERISMO DE DANTE (1925) CAPTULO II LA FEDE SANTA En el museo de Viena se encuentran dos medallas de las que

una representa a Dante y la otra al pintor Pierre de Pisa; ambas llevan al reverso las letras F.S .K.I.P.F.T., que Aroux interpreta as: Frater Sacroe Kadosch, Imperialis Pincipatu s, Frater Templarius. Para las tres primeras letras, esta interpretacin es manifi estamente incorrecta y no da un sentido inteligible; pensamos que es menester le er Fidei Sanctoe Kadosch. La asociacin de la Fede Santa, de la que Dante parece h aber sido uno de los jefes, era un Tercer Orden de filiacin templaria, lo que justi fica la denominacin de Frater Templarius; y su dignatarios llevaban el ttulo de Ka dosch, palabra hebrea que significa santo o consagrado, y que se ha conservado hasta nuestros das en los altos grados de la Masonera. Se puede apreciar ya por eso que no es sin razn el hecho de que Dante tome como gua, para el fin de su viaje celes te6, a San Bernardo, que estableci la regla de la Orden del Temple; y parece habe r querido indicar as que era solo por la mediacin de ste como se haca posible, en la s condiciones propias de su poca, el ascenso al grado supremo de la jerarqua espir itual. En cuanto al Imperialis Principatus, para explicarlo, uno no debe quizs limit arse a considerar el papel poltico de Dante, que muestra que las organizaciones a las que perteneca eran entonces favorables al poder imperial; es menester precis ar adems que el Sacro Imperio tiene una significacin simblica, y que hoy todava, en la Masonera escocesa, los miembros de los Consejos Supremos son calificados de dign atarios del Sacro Imperio, mientras que el ttulo de Prncipe entra en las denominacio nes de un nmero de grados bastante grande. Adems, los jefes de diferentes organiza ciones de origen rosacruciano, a partir del siglo XVI, han llevado el ttulo de Im perator; hay razones para pensar que la Fede Santa, en los tiempos de Dante, pre sentaba algunas analogas con lo que fue ms tarde la Fraternidad de la Rosa-Cruz, si es que sta no se deriva incluso ms o menos directamente de aquella. Vamos a encontrar todava muchas otras aproximaciones del mismo gnero, y Aroux mismo ha sealado un gran nmero de ellas; uno de los puntos esenciales que ha desta cado, sin sacar quizs todas las consecuencias que conlleva, es la significacin de las diversas regiones simblicas descritas por Dante, y ms particularmente la de lo s cielos. En efecto, lo que figuran estas regiones son en realidad otros tantos es tados diferentes, y los cielos son propiamente jerarquas espirituales, es decir, gr ados de iniciacin; bajo esta relacin, habra que establecer una concordancia interes ante entre la concepcin de Dante y la de Swedenborg, sin hablar de algunas teoras de la Kabbala hebraica y sobre todo del esoterismo islmico. Dante mismo ha dado a este respeto una indicacin que es digna de observacin: A vedere quello che per ter zo cielo sintende dico che per cielo intendo la scienza e per cieli le scienze7. Per o cules son justamente esas ciencias que es menester entender por la designacin si mblica de cielos, y es menester ver en eso una alusin a las siete artes liberales, de las que Dante, como todos sus contemporneos, hace mencin tan frecuente en otras pa rtes? Lo que da que pensar que debe ser as, es que, segn Aroux, los Ctharos tenan, de sde el siglo XII, signos de reconocimiento, palabras de paso, una doctrina astro lgica: hacan sus iniciaciones en el equinoccio de primavera; su sistema cientfico e staba fundado sobre la doctrina de las correspondencias: a la Luna corresponda la Gramtica, a Mercurio la Dialctica, a Venus la Retrica, a Marte la Msica, a Jpiter la Geometra, a Saturno la Astronoma y al Sol la Aritmtica o la Razn iluminada. As, a las siete esferas planetarias, que son los siete primeros de los nueve cielos de Da nte, correspondan respectivamente las siete artes liberales, precisamente las mis mas cuyos nombres vemos figurar tambin sobre los siete escalones del montante de la izquierda de la Escala de los Kadosch (grado 30 de la Masonera escocesa). El o rden ascendente, en este ltimo caso, no difiere del precedente ms que por la inter vencin, por una parte, de la Retrica y de la Lgica (que sustituye aqu a la Dialctica)

, y, por otra, de la Geometra y de la Msica, y tambin en que la ciencia que corresp onde al Sol, la Aritmtica, ocupa el rango que pertenece normalmente a este astro en el orden astrolgico de los planetas, es decir, el cuarto, el medio del septena rio, mientras que los Ctharos la colocaban en el escaln ms alto de su Escala mstica, como lo hace Dante para su correspondiente del montante de la derecha, la Fe (E mounah), es decir, esa misteriosa Fede Santa de la que l mismo era Kadosch8. No obstante, todava se impone una precisin sobre este tema: cmo es posible que c orrespondencias de este tipo, que hacen de ellas verdaderos grados iniciticos, ha yan sido atribuidas a las artes liberales, que eran enseadas pblica y oficialmente en todas las escuelas? Pensamos que deba de haber dos maneras de considerarlas, una exotrica y la otra esotrica: a toda ciencia profana puede superponerse otra ci encia que se refiere, si se quiere, al mismo objeto, pero que le considera bajo un punto de vista ms profundo, y que es con respecto a esa ciencia profana lo que los sentidos superiores de las escrituras son con respecto a su sentido literal . Se podra decir tambin que las ciencias exteriores proporcionan un modo de expres in para verdades superiores, porque ellas mismas no son ms que el smbolo de algo qu e es de otro orden, y porque, como lo ha dicho Platn, lo sensible no es ms que un reflejo de lo inteligible; los fenmenos de la naturaleza y los acontecimientos de la historia tienen todos un valor simblico, porque expresan algo de los principi os de los que dependen, de los que son consecuencias ms o menos alejadas. As, toda ciencia y todo arte, por una transposicin conveniente, pueden tomar un verdadero valor esotrico; por qu las expresiones sacadas de las artes liberales no habran des empeado, en las iniciaciones de la edad media, un papel comparable al que el leng uaje tomado al arte de los constructores desempea en la Masonera especulativa? E i remos ms lejos: considerar las cosas de esta manera, es en suma reducirlas a su p rincipio; as pues, este punto de vista es inherente a su esencia misma, y no sobr eagregado accidentalmente; y, si ello es as, no podra la tradicin que se refiere a l remontarse al origen mismo de las ciencias y de las artes, mientras que el punto de vista exclusivamente profano no sera ms que un punto de vista completamente mo derno, que resulta del olvido general de esa tradicin? No podemos tratar aqu esta cuestin con todos los desarrollos que conllevara; pero veamos en qu trminos Dante mi smo indica, en el comentario que da de su primera Canzone, la manera en que apli ca a su obra las reglas de algunas de las artes liberales: O uomini, che vedere n on potete la sentenza di questa Canzone, non la rifiutate per; ma ponete mente al la sua belleza, che grande, s per costruzione, la quale si pertiene alli grammati ci; s per lordine del sermone che si pertiene alli rettorici; si per lo numero del le sue parti, che si pertiene alli musici9. En esta manera de considerar la msica en relacin con el nmero, y por consiguiente como ciencia del ritmo en todas sus co rrespondencias, no puede uno reconocer un eco de la tradicin pitagrica? Y no es esta misma tradicin precisamente, la que permite comprender el papel solar atribuido a la aritmtica, de la que hace el centro comn de todas las dems ciencias, y tambin las relaciones que unen a stas entre s, y ms especialmente a la msica con la geometra, p or el conocimiento de las proporciones en las formas (que encuentra su aplicacin directa en la arquitectura), y con la astronoma, por el de la armona de las esfera s celestes? A continuacin, veremos suficientemente la importancia fundamental que tiene el simbolismo de los nmeros en la obra de Dante; y, si este simbolismo no es nicamente pitagrico, si se encuentra en otras doctrinas por la simple razn de qu e la verdad es una, por ello no nos est menos permitido pensar que, de Pitgoras a Virgilio y de Virgilio a Dante, la cadena de la tradicin no fue sin duda rota sobre la tierra de Italia.