Introduo H muito tempo os mitos e os contos de fadas esto presentes no imaginrio do homem e desempenham um papel singular nas sociedades.

Estas histrias sobrevivem ao longo dos anos pois contm smbolos universais que provm do inconsciente coletivo, que a parte da psique que retm e transmite a herana psicolgica comum da humanidade.1 Mitos e histrias fantsticas acompanhados ou no de ritos ajudam o ser humano a lidar com problemas emocionais e pessoais que povoam sua psique, assim como a realizar difceis passagens e segundo Hendersen: alguns smbolos relacionamse com a infncia e a transio para adolescncia, outros com a maturidade, e outros ainda com a experincia da velhice, quando o homem est se preparando para sua morte inevitvel.2 Isso acontece pois os mitos e os ritos possuem, para a psicologia analtica, um elo muito forte com os smbolos do inconsciente. Os contos de fadas tem igualmente a funo de lidar com dramas existenciais, dramas psicolgicos inconscientes. Segundo Bruno Bettelheim: enquanto diverte a criana, o conto de fadas a esclarece sobre si prpria e favorece o desenvolvimento de sua personalidade.3, isso se d porque a partir dos contos de fadas possvel ter contato com os sentimentos mais profundos de forma menos ameaadora, a criana consegue simbolizar aqueles sentimentos. Como por exemplo, o medo de uma me que se torna ameaadora pode ser facilmente visto na figura da bruxa m, da madrasta, isso acontece porque embora a me seja na maioria das vezes a protetora dadivosa, ela pode se transformar na cruel madrasta se for m a ponto de negar ao menino algo que ele deseja.4, com isso a criana pode manter sua imagem da me boa a salvo. O conto de fadas da Bela Adormecida est enraizado h muitos anos na cultura ocidental e segundo Marie-Louise von Franz isso se d porque ele reflete uma estrutura psicolgica humana de base e portanto universal (...) ele exprime um

HENDERSON, J. , Os Mitos Antigos e o Homem Moderno, In: Jung et alli, O Homem e seus Smbolos, 2011, p. 138. 2 HENDERSON, J. , Os Mitos Antigos e o Homem Moderno, In: Jung et alli, O Homem e seus Smbolos, 2011, p. 140. 3 BETTELHEIM, B., O Conto de fadas: uma forma de arte nica, In: BETTELHEIM, B., A Psicanlise dos Contos de Fadas, 2007, p. 20.
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BETTELHEIM, B., A fantasia da madrasta m, In: BETTELHEIM, B. , A Psicanlise dos Contos de Fadas, 2007, p. 98.

processo comum a todos os seres humanos.5 Isso faz com que o conto tenha tambm mltiplas verses, as mais conhecidas sendo a verso italiana Sole, Luna e Talia onde a herona recebe o nome da deusa da beleza Talia, a verso francesa de Charles Perrault La belle au bois dormant onde h um prncipe/rei que encontra a princesa porm este j casado com uma ogra(em algumas verses a me do prncipe que uma ogra) e a verso dos irmos Grimm que no ingls chamada Little Briar Rose que serviu de base para o aclamado desenho animado dos estdios Disney A Bela Adormecida, que tambm ser analisado mais a frente. Podemos perceber que os personagens heroicos, exceto os heris trgicos, no possuem uma subjetividade muito grande, apenas executam tarefas e passam por etapas, logo se trata de um modelo impessoal (...) so imagens de processos arquetpicos, aos quais falta o modelo humano, a vida real, individual e objetiva.6 O heri ou a herona so sempre seres humanos mas que so de uma forma ou de outra especiais. A autora Isabela Fernandes fala que essa imagem arquetpica do heri funciona de forma a suprir as carncias existenciais da comunidade ou do sujeito. Nos grandes momentos de crises e transformaes culturais ou individuais, o arqutipo do heri ativado para oferecer a comunidade ou ao homem um modelo ideal de comportamento frente a dificuldades. 7 No conto da Bela Adormecida, no s a princesa Aurora (ou em outras verses, Rosa) desempenha este papel como tambm o prncipe Phillip (em outras verses o prncipe/rei no possui nome), havendo ento dois heris no conto.

FRANZ, M.-L. von, A Bela Adormecida, In: FRANZ, M.-L. von, O Feminino nos Contos de Fadas, 2010, p. 23. 6 FRANZ, M.-L. von, A Bela Adormecida, In: FRANZ, M.-L. von, O Feminino nos Contos de Fadas, 2010, p. 36. 7 FERNANDES, I., A Imagem Mtica do Heri, p. 2. 2

A Bela Adormecida O conto da Bela Adormecida trata da temtica do desaparecimento de uma filha, temtica esta no sendo nova e j vista em diversos contos e mitos como por exemplo o mito de Demter, Persfone e Hades onde a deusa Persfone raptada por Hades e levada ao rebo sendo levada assim para longe de sua me Demter. O nascimento da princesa acontece j em situaes anormais e adversas. Uma r (em algumas verses, um peixe) que comunica a uma rainha que no conseguia engravidar que finalmente sua to desejada gravidez ir se concretizar. Sobre esta r e este anncio miraculoso a autora Marie-Louise von Franz diz: O aspecto irracional do nascimento do Heri ou da Herona uma prova de que no se trata de seres humanos, e sim de contedos psquicos.8 Mas ainda, alm de ter o nascimento previsto por uma r este ainda foi acompanhado por uma maldio lanada por uma fada m. Neste sentido o nascimento da princesa se encaixa em uma das etapas propostas por Campbell9 (citado por FERNANDES) para a trajetria do heri, esta etapa seria o nascimento complicado. No caso da Bela Adormecida, houve tambm um grande perodo de esterilidade pois h muito tempo a rainha desejava ter um filho e no conseguia. As condies do nascimento complicado vo fazer com que os pais (na verso dos estdios Disney) entreguem a princesa para que as fadas a cuidem, logo esses pais vo abandonar a filha. A maldio lanada sobre a criana quando uma das fadas deixa de ser convidada, isso ocorre em algumas verses porque h talheres e pratos de prata insuficientes (irmos Grimm) ou porque ela est reclusa em uma montanha h muitos anos (Perrault e possivelmente dos estdios Disney). A histria da deusa, neste caso fada, esquecida tambm no algo novo, na mitologia grega em certa ocasio de festa os deuses do Olimpo deixaram de convidar a deusa ris por esta ser a deusa da discrdia, a deusa apareceu mesmo assim e jogando uma ma dizendo esta ser a ma para a mais bela deusa provocou uma briga entre as deusas que mais tarde culminou na Guerra de Tria. Pode-se notar uma tentativa de excluso de algo que sempre retorna e ento causa estragos ainda maiores, neste sentido trata-se de uma aluso a ideia de sombra da psicologia analtica, que deve ser integrada ao ego e que se deixada de fora ela se torna imensa, ameaadora e devastadora. Para Henderson deve-se entrar em contato
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FRANZ, M.-L. von, A Bela Adormecida, In: FRANZ, M.-L. von, O Feminino nos Contos de Fadas, 2010, p. 32.
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CAMPBELL, J., O Heri de Mil Faces, 1988, p. 59-101 In: FERNANDES, I. , A Imagem Mtica do Heri, p. 8

com o seu poder destrutivo (...) para que o ego triunfe, precisa antes subjugar e assimilar a sombra.10 J para a autora Marie-Louise von Franz o tema da deusa esquecida refere-se a mulher ignorada que no suporta a situao11 e isso em nvel arquetpico estaria ligado a um comportamento psicolgico natural, que neste caso seria uma face do feminino, que est sendo negligenciado e esquecido. A ideia de uma fada m semelhante a ideia de uma madrasta j citada anteriormente. Aps ser agraciada com presentes das fadas boas, figuras maternais boas, a criana recebe uma maldio da fada m, que seria o lado terrvel do arqutipo da Grande Me. Pode-se pensar na princesa como sendo tambm uma projeo humana desta fada m, a fada em si o instinto puro, esse feminino indomvel e a princesa aquela que vai integrar este feminino e canaliza-lo. A maldio lanada sobre a princesa a de que ao completar 15 anos (16 anos em algumas verses) ela picar o dedo no fuso de uma roca e morrer. Para atenuar este destino a ltima boa fada, que ainda no havia dado seu presente, a encanta para no morrer e sim dormir um sono de 100 anos at que um beijo doce a despertar. Diante deste destino os pais da princesa mandam queimar todas as rocas existentes no reino, esse ato pode ser visto como uma tentativa v dos pais de evitar que a filha entre em contato com a sexualidade e assim evitar tambm este crescimento da filha. Para Bruno Bettelheim12 a tentativa de evitar a maldio est profundamente ligada ao desejo de no crescimento dos filhos pois para ele a maldio da fada m simboliza a menstruao, o sangramento fatal, que a menina tem uma vez chegada a puberdade. Na verso dos estdios Disney, a criana entregue aos cuidados das trs boas fadas para que a crie escondida na floresta, no Chal do Lenhador, para que depois de passado o tempo da maldio esta retorne ao palcio. Nesta altura podemos identificar outra etapa do heri proposta por Campbell(apud FERNANDES)13, a educao inicitica, onde o heri ou herona no caso abandonado por seus pais verdadeiros e criado por
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HENDERSON, J. , Os Mitos Antigos e o Homem Moderno, In: Jung et alli, O Homem e seus Smbolos, 2011, p. 155.
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FRANZ, M.-L. von, Me e Filha, In: FRANZ, M.-L. von, O Feminino nos Contos de Fadas, 2010, p. 50. 12 BETTELHEIM, B., A Bela Adormecida, In: BETTELHEIM, B. , A Psicanlise dos Contos de Fadas, 2007, p. 320.
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CAMPBELL, J., O Heri de Mil Faces, 1988, p. 59-101 In: FERNANDES, I. , A Imagem Mtica do Heri, p. 10.

pais adotivos que so o oposto dos pais verdadeiros. No caso da princesa que cresceria em meio ao luxo e um tanto quanto mimada pela me, por ser uma filha nica e muito deseja, ela crescer ento em meio a floresta em um chal simples e bastante prxima da natureza. Segundo Isabela Fernandes: a educao incitica possui as caractersticas simblicas de um rito sagrado.14 E isto se deve ao fato de que prepara o heri para a aventura. Apesar de todos os esforos para afastar da princesa a maldio, esta se concretiza mesmo assim mostrando serem inteis os esforos dos pais para evitar este encontro com o amadurecimento, mais cedo ou mais tarde essa princesa ter de morrer. Em algumas verses a princesa est andando sozinha pelo palcio e em outras(estdios Disney) ela hipnotizada, mas em ambas ela encontra um quartinho com uma chave na fechadura onde h uma velha senhora fiando. Segundo Bettelheim: um quartinho trancado costuma representar, nos sonhos, os rgos sexuais femininos; girar uma chave na fechadura com frequncia simboliza a cpula.15 importante ressaltar o fato de que a princesa est sozinha neste momento quando sua maldio se cumpre e a ausncia temporria de ambos os pais quando este fato ocorre simboliza a incapacidade de todos os pais de protegerem a criana das vrias crises de crescimento pelas quais todos os seres humanos tem de passar.16 Por mais que os pais tentem no podem evitar que a fatdica morte acontea. Aqui h uma ideia de um sono com simbolizao de morte, um sono de longos 100 anos. Podemos dizer ento que h uma katbasis da princesa, sua descida ao reino dos mortos para ento renascer. Esse sono de 100 anos uma morte simblica que a princesa precisa passar para retornar ento com uma maturidade interior alcanada. Esta morte simblica simboliza a morte de um estado anterior infantil, o sacrifcio do velho eu17 para que possa ento permitir um crescimento e um amadurecimento. Segundo Isabela Fernandes: a morte simblica representa o despedaamento de estgios ultrapassados do indivduo, a superao dos desejos regressivos e dos medos

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FERNANDES, I., A Imagem Mtica do Heri, p. 10. BETTELHEIM, B., A Bela Adormecida, In: BETTELHEIM, B. , A Psicanlise dos Contos de Fadas, 2007, p. 320. 16 BETTELHEIM, B., A Bela Adormecida, In: BETTELHEIM, B. , A Psicanlise dos Contos de Fadas, 2007, p. 320. 17 Termo empregado por Isabela Fernandes em: FERNANDES, I., A Imagem Mtica do Heri, p. 7. 5

que dominam o sujeito na sua passagem para o mundo adulto.18 Essa descida a morte tambm pode estar relacionado com a entrada em contato com o masculino inconsciente, chamado pela psicologia analtica de nimus. Quando a princesa adormece, o castelo tambm adormece junto e tomado por espinhos. Esta imagem semelhante a imagem do mito de Persfone que quando raptada por Hades e desaparece sua me Demter faz toda terra secar enquanto sua filha est desaparecida. O despertar da princesa ocorre a partir do beijo do prncipe/ rei porm em algumas verses ele s ocorre depois de passado o perodo de 100 anos previstos na profecia havendo antes vrios prncipes que ficaram presos e mortos nos espinhos por tentar adentrar o castelo antes do prazo determinado. Segundo Bettelheim19 isso significa que o despertar sexual antes do tempo de maturao terminado(simbolizado pelo sono) pode ser extremamente destrutivo. E tambm a autora Marie-Louise von Franz segue nesta linha ressaltando que em situaes que dependem do princpio feminino o tempo essencial e que nada deve tentar prolongar ou reduzir este tempo.20 O beijo do prncipe simboliza tanto o despertar sexual quanto a integrao do nimus por parte da princesa e assim o fim de seu processo de individuao e de sua maturao. Mas j em relao ao prncipe em algumas verses o final feliz ter de ser retardado por mais algum tempo. Segundo Henderson21 a misso de salvar uma donzela em perigo simboliza a misso do homem de integrar sua nima, feminino existente dentro da psique masculina. Em algumas verses22 o prncipe ou abandona a princesa (aps o casamento) aos cuidados de sua me ogra que pretende devora-la e aos filhos que ambos tiveram e parte para guerra ou, na verso de Perrault, retorna ao reino sem contar ao pai que havia se casado e somente aps a morte de seu pai que assume a esposa e os filhos. Na viso da psicloga Marie-Louise von Franz23 isso significa que o prncipe
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FERNANDES, I., A Imagem Mtica do Heri, p. 7. BETTELHEIM, B., A Bela Adormecida, In: BETTELHEIM, B. , A Psicanlise dos Contos de Fadas, 2007, p. 321. 20 FRANZ, M.-L. von, A Reao da Deusa, In: FRANZ, M.-L. von, O Feminino nos Contos de Fadas, 2010, p. 85.
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HENDERSON, J. , Os Mitos Antigos e o Homem Moderno, In: Jung et alli, O Homem e seus Smbolos, 2011, p. 159. 22 Verso de Charles Perrault e tambm de Baldini com algumas variantes.
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FRANZ, M.-L. von, A Bela Adormecida, In: FRANZ, M.-L. von, O Feminino nos Contos de Fadas, 2010, p. 31. 6

ainda no esta amadurecido o suficiente em sua afetividade e virilidade para poder assumir um casamento. Em palavras da mesma: Ele incapaz de afirmar-se diante do pai (...) uma atitude de adolescente ainda enrolado nos Complexos parentais, e parece que precisa enfrentar o fogo dos combates para tornar-se enfim um homem capaz de viver feliz no casamento.24 Em todos as verses do conto o prncipe consegue superar suas dificuldades e ambos vivem felizes para sempre. Tanto o prncipe quanto a princesa neste conto passam pelo Processo de Individuao em que cada um, de sua forma, consegue cumpri-lo e vencer as dificuldades. A mulher de forma um tanto mais passiva, feminina, sua longa morte. O prncipe mais heroico e ativo porm igualmente complicada e enredada passagem, onde tem de enfrentar seus pais e assumir seu casamento.

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FRANZ, M.-L. von, A Bela Adormecida, In: FRANZ, M.-L. von, O Feminino nos Contos de Fadas, 2010, p. 31. 7

Bibliografia
BETTELHEIM, Bruno, A Psicanlise dos Contos de Fadas. So Paulo, Editora Paz e Terra, 2010. FERNANDES, Isabela, A Imagem Mtica do Heri FRANZ, Marie-Louise, O Feminino nos Contos de Fadas. Petrpolis, Editora Vozes, 2010. HENDERSON, Joseph L., Os Mitos Antigos e o Homem Moderno, In: Jung et alli, O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 2011.