Gil Muoz Rojas (redwoodtree@comunidad.unam.

mx) Examen Extraordinario EB para Historia de la Filosofa VIII: Wittgenstein respecto al sujeto: las dos caras Profesor: Pedro Enrique Garca Ruiz

El propsito del presente ensayo puede ser dividido en tres: primero, argumentar a favor de que hay una oposicin entre el primer y el segundo Wittgenstein con respecto a nociones de filosofa del lenguaje; segundo, mostrar cmo esto alimenta o implica una oposicin en el campo de la subjetividad; tercero, habiendo hecho tal distincin, concluir en consecuencia que hay aspectos de ambas posturas que no son ni refutados ni atacados entre ellas, y por tanto son sostenibles por cualquiera de los dos Wittgenstein. No ser mi intencin en este trabajo decir al final del mismo cul posicin es ms acertada, ni siquiera intentar dar argumentos definitivos en contra de alguna de ellas; la idea que subyace a este trabajo, el cual es eminentemente expositivo, es que ambas posturas reflejan una imagen distinta pero igualmente importante de las concepciones ms comunes que todo mundo tanto filsofos como no filsofos tiene acerca de nociones como yo, sujeto, mente, entre otras. A continuacin expondr cmo es que la oposicin entre sujetos se deriva de una oposicin entre filosofas del lenguaje, y despus abordar la nocin misma de sujeto en el Tractatus, y ms tarde en el segundo Wittgenstein. I. Una filosofa del lenguaje inclina hacia una subjetividad Uno de los enfrentamientos ms evidentes e importantes que existen entre el Wittgenstein del Tractatus y el Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas, yace en las posturas respecto a qu tan esencial es el lenguaje para nuestra comprensin del mundo. En el Tractatus nos encontramos con la tesis de que el sentido de las proposiciones es previo a su expresin en palabras, e incluso que pueden haber tipos de representaciones no lingsticos de un hecho posible, tales como pensamientos (retratos mentales) o imgenes (retratos pictricos); aqu las palabras parecen no ser necesarias para nuestra capacidad de representarnos el mundo, y el estudio de Wittgenstein acerca de la lgica del lenguaje aparece simplemente como el medio ms a la mano para estudiar la lgica del fenmeno mismo de representarnos la realidad como una instancia contingente de un hecho humano ms profundo. En su etapa tarda, no obstante, una de las premisas que conforman la nueva filosofa de Wittgenstein consiste justamente en afianzar al lenguaje como condicin

necesaria para la posibilidad de hacer representaciones, o, aduciendo a otra formulacin de la tesis, negar la significatividad de las representaciones fuera de un discurso basado en reglas y en un uso constante, cuya primera prerrogativa es su aplicacin en una comunidad de hablantes. Lo que est en juego aqu es la pregunta acerca de la posibilidad de un lenguaje privado, es decir, la posibilidad de representarse al mundo uno mismo, sin la comunidad, mediante un esquema personal, cuyas reglas si es que las tiene y utilidad son definidas por un solo sujeto. En el Tractatus podemos hallar la tesis de que tal posibilidad existe, aunque nunca se habla del tema explcitamente, mientras que en los escritos del segundo periodo el tema es ampliamente abordado en la forma del problema de lo que significa seguir una regla, y se niega all precisamente que los lenguajes privados sean posibles. Para que existan lenguajes privados, uno debe asumir que los pensamientos, o sea, la representacin mental del mundo, son previos a su expresin en instancias fsicas (habladas o escritas), es decir, a las representaciones fonticas. Inversamente, si uno admite que el lenguaje forma gran parte (o todo) de lo que determina nuestra representacin mental del mundo, entonces se niega la posibilidad de lenguajes privados. La idea de que una comprensin sistemtica del mundo es posible en un individuo sin comunidad no yace solamente en la filosofa, sino que es un pensamiento latente en el comn de las personas. Recordemos el caso de aqulla figura de ficcin, Tarzn el hombre de la selva, quien aprendi las formas sociales de la civilizacin, y sobre todo el lenguaje a una edad muy avanzada, en virtud de la idea de que todos tenemos, previo a la experiencia (de un modo innato), los patrones necesarios para crear una representacin coherente, completa y til del mundo, de modo que el lenguaje natural es de hecho accesorio a esta capacidad. No es casualidad que antes de Wittgenstein, el todo de la tradicin filosfica haya tomado por sentado (un poco impunemente) que la naturaleza del lenguaje humano est dada y no es ambigua, y que su aplicacin como representacin del mundo no origina ella misma problemas filosficos. El razonamiento siempre fue, en trminos ms o menos vagos y aunque nunca nadie lo hiciera explcito: Los problemas filosficos denotan inquietudes positivas, reales, del mundo, y el lenguaje simplemente es una herramienta, un medio, un mero puente neutral que los hace palpables para nosotros; no es posible que el lenguaje genere los problemas, ni siquiera algunos de los problemas. Esta visin por supuesto asume que el lenguaje no determina en ningn grado nuestros pensamientos, que

ellos son previos a aqul, y que su expresin en palabras es un hecho puramente convencional y contingente (no esencial). En el Tractatus logico-philosophicus se intenta romper con esta imagen tratando de llevar el foco de la atencin al anlisis de la lgica de las representaciones, sin embargo, una de las cosas que Wittgenstein provoca con su mtodo, adems de la tesis de que todo problema filosfico se debe a incomprensiones lgicas, es desvincular definitivamente los fenmenos de lenguaje y de pensamiento mediante, lo cual slo sirve para apoyar, ulteriormente, el argumento de que la representacin del mundo primero est en la mente, y luego en las palabras. Una explicacin es desde luego requerida. En el Tractatus la lgica es lo primordial, lo ms bsico y el principio de todo entendimiento. La lgica se halla en el mundo, en las caractersticas esenciales de todo objeto y hecho, no en nuestras mentes de forma a-priori. Ahora bien, por ser la lgica algo previo, lo ms previo de todo lo que hay, necesariamente es lo nico que puede determinar cualquier tipo de representacin del mundo, llmese lenguaje, pensamientos, o bien sea un conjunto de retratos de paisajes.
5.67 La lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus lmites. Nosotros no podemos, pues, decir en lgica: en el mundo hay esto y lo de ms all; aquello y lo otro, no. Esto parece, aparentemente, presuponer que excluimos ciertas posibilidades, lo que no puede ser, pues, de lo contrario, la lgica saldra de los lmites del mundo; esto es, siempre que pudiese considerar igualmente estos lmites tambin desde el otro lado. Lo que no podemos pensar no podemos pensarlo. Tampoco, pues, podemos decir lo que no podemos pensar. (Wittgenstein: 1921, p. 116). Sus itlicas.

Siendo as, el lenguaje no est de ninguna manera en un lugar privilegiado sobre los pensamientos ni los determina; tampoco se halla debajo de (ni determinado por) los pensamientos, sino que ambos son fenmenos concretos de representacin que instancian la lgica que el Tractatus se encarga de describir. De all que uno no pueda pensar ilgicamente, sino que uno est determinado a pensar lgicamente por la lgica misma del mundo. De la forma en que se presenta ahora, el primer Wittgenstein parece tener una posicin neutra respecto de la posibilidad de lenguajes privados, pues ni pensamientos ni lenguaje aparecen aqu como previos el uno respecto al otro. Sin embargo, hay que tomar analizar la naturaleza de esta indeterminacin mutua: metodolgicamente hay algo (la lgica) que determina a ambos, pensamiento y lenguaje, pero actualmente (de hecho) uno

de ellos determina al otro, puesto que sin pensamientos no habra lenguaje, aunque puede haber pensamientos sin lenguaje. Es posible representarse el mundo slo mentalmente, sin utilizar representaciones lingsticas. De esto tenemos pruebas en 4.002 [] El lenguaje disfraza el pensamiento [] la forma externa del vestido est construida con un fin completamente distinto que el de permitir reconocer la forma del cuerpo. ( Ibid., p. 44) Este fin es la comunicacin con el otro, pero viene solamente como vestido o aadidura a un pensamiento ya formado. De este modo, la posicin relajada del Tractatus respecto a pensamiento y lenguaje puede ser formulada de la siguiente manera: toda vez que consideremos, en abstracto, las distintas y muy variadas representaciones de la realidad, nos encontraremos con que ninguna de ellas es mejor ni peor para instanciar la lgica de los objetos; por otra parte, considerando al hombre como un ente de comunidad, encontraremos siempre que el pensamiento va seguido irrefutablemente de un lenguaje, y as, aqul determina a este por un hecho simple de nuestra historia natural (aunque para la lgica ambos sean lo mismo). Es as como Wittgenstein admite que pensamiento es en algn sentido dbil si se quiere previo a las palabras, y el paso hacia los lenguajes privados est prcticamente dado1. En las obras tardas se lidian con muchos problemas que en el Tractatus se han obviado, problemas que nacen de la observacin comn del lenguaje y su uso cotidiano, fuera de toda pretensin filosfica y atendiendo a la importancia de lo que uno hace con las palabras. Uno de estos problemas es la tarea que all Wittgenstein se propone de desligar definitivamente la nocin de significado de la nocin de lo interno. En esta etapa Wittgenstein toma en cuenta un hecho como premisa bsica: el criterio para decir si una proposicin tiene sentido o no, nunca est dado de modo que se haga referencia a estados mentales (internos) en ltima instancia incomunicables, sino que el sentido es necesariamente pblico. Si no hay comunidad de hablantes, simplemente no hay fenmeno de representacin, ni sentido para las proposiciones. En otras palabras, sin la comunidad, la prctica tan til de convenir en que una cosa sea smbolo de otra no sera posible, pues si la significacin fuese interna, se podra llegar a escenarios absurdos como la posibilidad de que, sbitamente y sin razn aparente, todo el mundo se calle y no comunique ms sus pensamientos, en cuyo caso no obstante el lenguaje seguira existiendo, pues los sentidos de las proposiciones continuaran yaciendo en las mentes de las personas individuales, en una

forma privada de escritura y habla (las cuales son vestimentas al fin y al cabo no esenciales). Tales ejemplos contrafcticos se han dado en filosofa desde Platn, y este es un hecho que indica lo fuertemente arraigada que se encuentra una determinada nocin de personalidad propia, de individualidad y capacidad representativa. Consideremos el siguiente pasaje del segundo Wittgenstein para comprender mejor su postura respecto del significado y su relacin con lo interno:
Suppose two people sit down and say, "Let's play chess." They have the intention of playing chess. But chess is defined by means of its rules. If you change even one rule it would be a different game.Suppose I say, "How do you know you intend to play a game of chess? Do you know that you will follow all these rules? Do you have all these rules in your head now?"Suppose you have a page with the rules in your head. How do you know that you will apply them rightly? You may say, "There will also be rules for the way these rules are applied." But will you have the application of these in your head? Should you therefore say, "I believe that I intend to play chess, but I don't know. Let's see"? -just as Russell once suggested that we don't know what we wish, don't know whether we want an apple or not. (Id.: 1976, p. 24)

Bajo esta luz, si uno tuviera que poseer el significado del trmino ajedrez en la mente para poder decir con sentido tengo la intencin de jugar ajedrez, entonces se seguira que muy pocas personas en el mundo podran usar el trmino con suficiente autoridad y justificacin, e incluso ellas podran fallar en su uso si se equivocan al aplicar las reglas de manera distinta. Sin embargo, esto no ocurre, sino que el comn de la poblacin conoce el trmino, saben usarlo con competencia en una infinidad de situaciones, y esto a pesar de que muchos de ellos no saben todas las reglas del ajedrez o nunca lo han jugado previamente. Es el contexto, aquello que envuelve2 al trmino, lo que hace que sea significativo, no una ocurrencia en el cerebro. De la misma forma, si uno quiere conocer el significado de palabras que se han considerado confusamente como referentes a estado mentales (por ejemplo intencin, deseo, creencia, etc.), se debe analizar el contexto en que esas palabras se usan, y no estudiarlas en abstracto, por s solas, como si los significados fueran previos (mentales), independientes y desconectados entre s. Lo mismo vale para trminos ms fundamentales como yo y sujeto, ambos deben pasar tambin por este anlisis pragmtico y contextual de las palabras, y slo as uno se puede deshacer problemas filosficos y malos entendidos. En qu situaciones utilizamos normalmente y la regularidad asigna el sentido estas palabras? Bajo qu frases? Para hacer qu? Son

stas las preguntas relevantes para saber el significado, y no En qu parte del cerebro debemos buscar los significados? Cmo se relacionan los significados con las palabras? (Esta pregunta es posible slo bajo la asuncin fregeana de que las proposiciones son entidades abstractas, y las oraciones comunes son su expresin contingente, un ejemplo clsico de que los significados son objetivos e independientes de contexto). Otra forma de ver esto en trminos contemporneos es que la filosofa de la mente, que representa el modo actual en que las nociones subjetivas como creencia, deseo, dolor, etc. (las cuales reciben nombres tcnicos como estados mentales, actitudes proposicionales, entre otros) son estudiadas, rebasa los lmites de significatividad de esas mismas palabras en su sentido usual; tal reduccin de trminos subjetivos a estados mentales es posible, pero consistira no en una bsqueda filosfica por el significado, sino en una nueva teora cientfica (al modo en que se redujo, por ejemplo, el concepto de fuerza al concepto de peso, es decir, de masa y de fuerza gravitacional). Se podra decir que hay una oposicin clara entre el primer y segundo Wittgenstein respecto de la naturaleza de la significacin, pero esta diferencia es solamente relevante en el sentido de que delinea y perpetua dos concepciones muy importantes del sujeto: por un lado, tenemos la imagen del hombre como un ser primariamente individual, que piensa al mundo de forma desinteresada en su representacin abstracta, y que no necesita del otro (ni ontolgica ni prcticamente); esta concepcin puede ser considerada moderna, pues va acompaada de los grandes avances cientficos y tiene su germen en el Renacimiento, poca en la que se considera al individuo slo bajo una luz favorable, o sea, teniendo en cuenta nicamente lo mejor de lo que es capaz y no lo peor; por otro lado, tenemos la imagen clsica, desde los antiguos, del sujeto (o ciudadano) como ser esencialmente social, cuyas condiciones de existencia se ven delimitadas necesariamente por su participacin en una comunidad. Ambas imgenes son igualmente importantes (para distintas sociedades) y ninguna es ms correcta que la otra. Incluso si uno acepta o niega la posibilidad de lenguajes privados, o si adopta o rechaza una teora particular del significado, estas concepciones del sujeto continuarn siendo vlidas pues se hallan no slo en las discusiones de filsofos de profesin, sino en los momentos filosficos de toda persona. La primera de estas imgenes aparece en su forma ms radical en el solipsismo del Tractatus, mientras que la segunda es todo el tiempo presupuesta en el segundo Wittgenstein.

II. El sujeto en el Tractatus: solipsismo Las implicaciones que hemos visto que el Tractatus tiene para los lenguajes privados son sumamente importantes para una concepcin particular de la subjetividad. De hecho, a pesar de sus autoproclamados aires de distancia con respecto a la filosofa tradicional, el mtodo que all se emplea es muy similar al que usan otros sistemas filosficos dados antes que Wittgenstein; este mtodo consiste en un grupo ordenado de proposiciones que van de lo ms abstracto dando primero algunas definiciones, estudiando la lgica y ontologa del mundo, y pasando por la epistemologa a lo ms concreto ofreciendo tesis ticas sobre la accin, el concepto de la muerte, la vida, la normatividad (lo que uno puede y no puede hacer) y el sujeto. Es precisamente esta ltima parte la que ha inspirado a incontables mentes a entregar sus esfuerzos en aras de comprender el Tractatus, y especialmente en apoyar la versin de sujeto que all se defiende y en rechazar la versin que all se ataca. Consideremos la siguiente proposicin: 5.62 [] Que el mundo es mi mundo, se muestra en que los lmites del lenguaje (el lenguaje que yo slo entiendo) significan los lmites de mi mundo. (Op.cit.: 1921 p. 118). Sus itlicas. Esta asimilacin entre mundo y mente es dada por la relacin necesaria entre mundo y representacin: como no se puede pensar ni representar otra cosa que no est determinada por la lgica (y esta siempre es la lgica del mundo), se sigue que lo que uno piensa es la lgica, pero no como objeto de pensamiento, sino como condicin necesaria del mismo. Yo pienso la lgica del mundo significa nicamente que mi pensamiento es lgico, mas no que la lgica sea el contenido de mi pensamiento. De la misma forma en que usamos un martillo para clavar un clavo pero no pensamos en l cuando eso sucede, en nuestro uso de cualquier herramienta no va implcita necesariamente nuestra percepcin de la misma, aunque generalmente la consideracin en abstracto de la herramienta es posible en otro momento (bajo su estudio qumico, fsico, social, etc.). No obstante, es aqu donde la representacin de la realidad (pensamiento y lenguaje) difiere de otras herramientas, pues es imposible que uno se siente a considerarla (con sentido) por s sola; lo nico que podemos hacer es usarla, mas no pensarla. El sujeto es una de las cosas que, segn la proposicin 6.53, no se puede pensar, ni se puede aprehender, pues no se halla en el campo nico de conocimiento posible (la

experiencia). El sujeto no es nunca objeto de conocimiento, sino una asuncin necesaria, un esquema sin el cual no podramos pensar. 5.632 El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo. (Ibid., p. 118) El sujeto no forma parte del mundo cognoscible pues ya forma parte de la lgica del mundo, y como tal, es uno de sus lmites. Podramos decir que la importancia de la nocin de yo (necesaria para que el humano pueda conocer cosas), radica en que se use, no en que se piense. Ponindolo en otros trminos, la subjetividad debe aparecer solamente como un dispositivo que limite las acciones humanas, no bajo la mera necesidad en que, por ejemplo, una ley penal conmina a evitar ciertos actos so pena de un castigo, sino con la necesidad natural en que uno, como especie, busca los medios para sobrevivir. En esto radica la funcionalidad del sujeto, no en su estudio filosfico; si lo que se busca es el sujeto como tal, no se lo encontrar en el mundo, pues ya est posicionado detrs del mismo, dndole forma, imponindole lmites, y en cierto sentido crendolo; y si algo no est en el mundo, no est en ninguna parte (no es objeto de conocimiento). La representacin del yo juega un papel muy importante en nuestra relacin con el mundo, pero esta importancia es tan suma, tan superlativa, que para que funcione es necesario incluso que la representacin sea inconsciente a nosotros. En el momento que uno analiza el yo, o el significado de la vida, u otros temas parecidos como objeto de estudio, la nocin de subjetividad deja de tener sentido pues pierde su funcionalidad habitual. Se intenta conocer algo que no fue hecho para ser conocido, sino para conocer a travs de l. De esto se sigue que preguntar por el sujeto, por el yo, no tiene el menor caso para el primer Wittgenstein. El solipsismo del Tractatus se muestra en que si bien los trminos de subjetividad como yo, sujeto, mente, etc., son parte de la lgica del mundo, tambin son los nicos de los que disponemos para hablar de la primera persona en singular, es decir, de uno mismo. Esto es lo que acredita a Wittgenstein a decir con validez: 5.63 Yo soy mi mundo (Ibid., p. 116), pues el trmino yo limita lo que puede ser conocido significativamente, y con ello se identifica con lo que es conocido significativamente. Ya antes Schopenhauer haba declarado que el mundo es mi representacin, sin embargo Wittgenstein fue ms all, pues no contuvo esa identificacin simplemente a percepciones de experiencia, a relaciones causales, sino que la llevo desde el terreno epistemolgico al terreno de la semntica, del idealismo trascendental a los lmites de la significatividad, y con ello la identificacin

mundo-sujeto no iba del sujeto al mundo, sino todo lo contrario, del mundo (lgica) al sujeto. III. El sujeto en las Investigaciones: el mito de la interioridad Como hemos visto en la segunda filosofa del lenguaje de Wittgenstein, las preguntas que buscan el significado de trminos haciendo caso solamente a la referencia son una mala gua, pues olvidan la caracterstica ms importante de una simbolizacin (en este caso el lenguaje), la cual consiste en su uso para comunicar sentidos. Una de estas malas preguntas es: Yo es una palabra para designar mis estado mentales? La suposicin imperante de que todo trmino debe tener una referencia, lleva a asignar un objeto caracterstico incluso a palabras que no son usadas usualmente (o nunca) para referir a cosas; de aqu nace, por ejemplo, la tesis de que los conectivos lgicos designan relaciones necesarias y primigenias entre ideas, o que las matemticas describen relaciones entre objetos en un reino abstracto. El mito de la interioridad surge a partir de la bsqueda de la referencia de trminos como yo, mi, sujeto, entre otros. La filosofa tradicional consiste en decir, la referencia de yo est aqu, y sealar entonces algo dist into en cada caso, por ejemplo el cerebro, o el cuerpo, o la conducta, o el yo metafsico, o el yo trascendental, o el yo animal, etc. El segundo Wittgenstein afirma que tales pensamientos no toman en consideracin que el referir es solamente una de las funciones del lenguaje, y que algunas palabras simplemente no sirven o no se usan para esta funcin. El trmino yo es uno de ellos. Pero si esta palabra no designa nada, para qu sirve? Cmo funciona? Pues preguntemos entonces, en qu situaciones las utilizamos? Es aqu cuando Wittgenstein introduce su concepto de forma de vida. Estas consisten en los sistemas de actividades (que no deben ser confundidas nunca con meras actos fsicos) en las cuales quien sea puede formar parte, mas no todos podemos formar parte. Nadie es usuario de todos los usos del lenguaje, pues estos son creados por una sociedad. La comunicacin lingstica basta para hacer del lenguaje algo significativo. La actividad que est relacionada con el concepto yo es la comunicacin de un hecho relevante (tanto para el que lo comunica como para los que reciben el mensaje), queremos que la gente se d cuenta de algo cuando decimos yo tengo hambre o me duele la cabeza. Sin la comunidad, simplemente no habra yo; no utilizaramos el trmino, pues

presumiblemente tiene sentido slo para comunicar cosas. Lo importante cuando utilizamos la palabra yo es dar cuenta de un hecho, a saber, nuestras necesidades o deseos, pero si los otros no pudieran en ningn sentido ayudarnos a satisfacerlos, entonces no los comunicaramos. No hay yo interno, sino uno se da cuenta de que slo existe (significativamente) cuando lo comunicamos. IV.Conclusiones El Tractatus est en conformidad con la tesis de que lo esencial del hombre es ante todo ser un individuo, o bajo otra terminologa, tener un ego. El segundo Wittgenstein est en conformidad con la imagen del hombre social. No obstante, ambas posicione se pueden interpretar. Lo que en las Investigaciones Filosficas se toma como premisa del sentido y la funcionalidad del lenguaje, esto es, la existencia de una comunidad de hablantes, puede no ser esencial a la nocin misma de sujeto (hombre). Solamente si uno considera (como Aristteles y otros) que el criterio de separacin entre hombre y animales yace en el fenmeno del lenguaje, entonces se est compelido a admitir que el sujeto de conocimiento es un ente social. Pero han habido y hay personas que no comparten esta visin, las cuales piensan que el hombre ya era hombre antes de la creacin del lenguaje, presumiblemente por un desarrollo especial de sus funciones cerebrales o por causas variadas. De la misma manera, la conexin entre sujeto y mundo desarrollada en el Tractatus es puramente racional, y su relacin con la concepcin de sujeto como ente individual es dbil, meramente cultural; uno puede sostener que el sujeto pertenece a los esquemas lgicos necesarios para la comprensin del mundo, incluso que es el mundo mismo, y aceptar a la vez que la funcionalidad del lenguaje y la comunicacin dependen de razones naturales, sociales y biolgicas, no nicamente lgicas. La verdadera oposicin entre los dos Wittgensteins yace en una concepcin distinta de la representacin del mundo y el sentido de las proposiciones, y estas posturas pueden ser a su vez equiparadas con otra oposicin filosfica entre sujetos (el individual y el social), pero tal equiparacin es flaca, su conexin es dbil, y esto se debe a que, en realidad, en ningn lugar de la obra wittgensteiniana se analiza propiamente el problema filosfico del yo, nunca se habla del sujeto como tal porque un proceder as sera justamente contradecir lo que se ha venido diciendo desde el

principio, que no hay problemas filosficos, ni para el primero ni para el segundo Wittgenstein.

NOTAS
1

Como he mencionado anteriormente, Wittgenstein en el Tractatus no habla nunca en

forma explcita de lenguajes privados, as que cualquier conclusin o implicacin que uno desee extraer de all al respecto debe ser sometida a un gran escrutinio, con suma cautela, y siempre considerndola una mera interpretacin. Cabe incluso la posibilidad de que en las Investigaciones solamente se proceda a hacer especfica cul es la funcin del lenguaje, y a resaltar su importancia ms all de la lgica, lo cual no indica necesariamente que se contradice lo dicho en el Tractatus respecto de lenguajes privados.
2

Umgebung. Comprese con Remarks on the Foundations of Mathematics, parte I,

comentario 160.

BIBLIOGRAFA - Wittgenstein, Ludwig. [1921] 2011. Tractatus logico-philosophicus. Edicin Electrnica Bilinge de www.philosophia.cl, Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. - Wittgenstein, L. [1953] 2009. Philosophical Investigations, eds. P. M. S. Hacker y Joachim Schulte; tr. G. E. M. Anscombe, Oxford: Blackwell Publishing Ltd; 4ta edicin revisada, bilinge 2009. - Wittgenstein, L. [1956] 1978. Remarks on the Foundations of Mathematics, eds. G. H. vonWright, R. Rhees, y G. E. M. Anscombe; tr. G. E. M. Anscombe, Oxford: Basil Blackwell; 3ra edicin revisada, bilinge 1978. - Wittgenstein, L. 1976. Wittgenstein's lectures on the foundations of mathematics. Cambridge 1939, From the notes on R. G. Bosanquet, Norman Malcolm, Rush Rhees, and Yorick Smythies. Ed. C. Diamond, Hassocks, Sussex: The Harvester Press Limited.