Pitgoras

Pitgoras

Busto de Pitgoras

Nacimiento

569 a. C. Isla de Samos

Fallecimiento 475 a. C. Metaponto, Italia.

Residencia

Samos, Crotona.

Campo

Filosofa, Matemticas, Msica, tica, Astronoma.

Conocido por Teorema de Pitgoras, Armona de las esferas, Afinacin pitagrica.

Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 569 a. C. ca. 475 a. C.1 ) fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en Aristteles y, de manera ms general, en el posterior desarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente. No se ha conservado ningn escrito original de Pitgoras. Sus discpulos -los pitagricosinvariablemente justificaban sus doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difcil distinguir entre los hallazgos de Pitgoras y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitgoras la teora de la significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en la msica; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del cuadrado o el teorema de Pitgoras para los tringulos rectngulos, fueron probablemente desarrollados por la escuela pitagrica.2 3

Fuentes biogrfica

Pitgoras, detalle de La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Los datos verificables sobre la vida de Pitgoras son escasos dado que no existen textos de su autora ni biografas firmadas por contemporneos.

Los primeros escritos detallados, que datan de entre 150 y 250 aos despus de su muerte, se basan en historias transmitidas de manera oral y muestran grandes diferencias entre s. Asimismo, muchos mitos y leyendas se forjaron en torno a su persona, motivados probablemente por el mismo Pitgoras, pero tambin debido a la naturaleza de la doctrina pitagrica y sus seguidores: una confraternidad hermtica, regida por smbolos msticos y costumbres esotricas. En los siglos posteriores a su muerte, las ancdotas sobre Pitgoras y sus hazaas se vigorizaron, alimentadas por esta falta de informacin directa, pero tambin gracias a la influencia de la escuela pitagrica misma. En el siglo I a.C., era comn representarlo como un ser sobrenatural. Algunos tratados incluso fueron escritos en su nombre y el de otros pitagricos,nota 1 y muchas fbulas e invenciones fueron recogidas y exageradas por algunos filsofos neoplatnicos y neopitagricos.nota 2 La ms extensa, detallada e influyente obra sobre la vida de Pitgoras y su pensamiento data del siglo III d.C., es decir, unos 800 aos despus de su muerte. Digenes Laercio (ca. 200-250) y Porfirio (ca. 234-305) escribieron dos Vidas de Pitgoras, y Jmblico (ca. 245325) Sobre la vida pitagrica. Estas biografas son, con algunas excepciones,nota 3 las nicas fuentes disponibles. Pertenecen a una poca en que la figura de Pitgoras era vista de modo distorsionado y se basan, a su vez, en fuentes extraviadas, algunas de las cuales son de marcada tendencia neopitagrica y deliberadamente orientadas a ensalzar a Pitgoras, presentndolo como el origen de toda la verdad filosfica, cuyas ideas habran sido plagiadas por Platn, Aristteles y todos los filsofos posteriores. Digenes es ms objetivo, mientras que Porfirio y Jmblico guardan poco rigor histrico. Jmblico cita como fuentes las obras de Nicmaco y de Apolonio de Tiana, incluye algunos datos biogrficos pero se centra ms en el estilo de vida de los pitagricos. Aristteles habra escrito un trabajo aparte,4 pero no se conserva; sus discpulos Dicearco de Mesina, Aristxeno y Herclides Pntico son, as de tardos como resultan, las mejores fuentes en que se basan Porfirio y Jmblico. Las referencias encontradas en los Dilogos de Platn, se hallan situadas dentro de una estructura literaria que no pretende demasiada veracidad histrica. Las que se encuentran en Aristteles, aparentemente ms fidedignas, enmascaran una gran parte de reinterpretacin. Ambos coinciden, sin embargo, en destacar la enorme influencia que tuvo Pitgoras.3

Biografa
El padre de Pitgoras fue Mnesarco, un mercader de Tiro; y su madre, Pythais, originaria de Samos, en Jonia. La mayora de los historiadores concuerdan en que floreci hacia el 532 a.C., en tiempos de Polcrates y de Tarquinio el Soberbio.nota 4 Pitgoras vivi los primeros aos de su vida en Samos y acompa a su padre en muchos de sus viajes; era ciertamente instruido: aprendi a tocar la lira, a escribir poesa y a recitar a Homero. Es posible que su padre lo llevara a Tiro y que all recibiera instruccin de caldeos y hombres instruidos de Siria. Entre sus profesores, se menciona a tres filsofos:

Fercides de Siros, a quien a menudo se describe como el maestro de Pitgoras; Tales y el pupilo de ste, Anaximandro. Segn Jmblico, en su Vida de Pitgoras, a la edad de 18 o 20 aos, Pitgoras visit a Tales, en Mileto. Si bien Tales ya deba ser un anciano en ese entonces, habra ejercido una fuerte impresin en el joven Pitgoras, interesndolo por las matemticas y la astronoma, y aconsejndole visitar Egipto para interiorizarse ms sobre estas cuestiones. Anaximandro imparta las enseanzas de Tales, lecturas a las cuales asisti Pitgoras, y muchas de sus ideas sobre geometra y cosmologa influyeron en su propia visin.

Ciudad de Crotona en la Magna Grecia, rea de influencia de Pitgoras y los pitagricos. Fue creencia comn en la Antigedad que Pitgoras emprendi extensivos viajes con el propsito de recolectar la informacin cientfica asequible de su tiempo directamente de las fuentes.nota 5 Con este fin habra visitado no slo Egipto, sino tambin Arabia, Fenicia, Babilonia e incluso India. El paso de Pitgoras por Egipto puede ser visto como ms que probable; Polcrates haba establecido una alianza y existan fuertes lazos entre la isla de Samos y Egipto en ese momento. En 525 a.C. Cambises II, rey de Persia, invadi Egipto. La alianza con Polcrates se rompi y, tras la Batalla de Pelusium, Cambises captur Helipolis y Memphis. Segn Jmblico, Pitgoras fue conducido a Babilonia como prisionero de guerra por los seguidores de Cambises. All, se asociara con los magies, instruyndose en sus ritos sagrados y los cultos mistricos de los dioses, as como las ciencias matemticas cultivadas por los babilonios. No est claro cmo obtiene su libertad, si bien las muertes de Polcrates y de Cambises ambas acaecidas en 522 a.C. pueden haber sido factores determinantes para que Pitgoras emigrara al Sur de Italia y se estableciera en la ciudad de Crotona.

No existe ninguna certeza acerca del tiempo que Pitgoras pas en Egipto o en el Este, ni de sus vicisitudes en Samos u otras ciudades griegas antes de su llegada a Italia. Tampoco hay evidencia directa del tipo y la cantidad de conocimientos que pudo haber adquirido, ni de cmo arrib a sus visiones filosficas definitivas. Algunos recuentos sugieren que visit los templos y particip en discusiones con los sacerdotes, inicindose en los ritos y creencias que luego impondra a la sociedad que fund en Italia. Entre las nuevas costumbres que Pitgoras adopt, pueden mencionarse el secretismo, el vegetarianismo, el rehusar vestir ropas hechas de piel de animales y su empecinamiento en la pureza. Sin embargo, es difcil determinar hasta qu punto Pitgoras es tributario de los sacerdotes egipcios, o siquiera si les debe algo del todo; estas caractersticas slo exhiben lo que fcilmente podra haber sido desarrollado por una mente griega expuesta a las influencias ordinarias de su tiempo. Incluso las fuentes ms antiguas apuntan a resultados similares al intentar conectar las peculiaridades religiosas y ascticas de Pitgoras con los misterios rficos o de Creta,6 o con el orculo de Delfos. Porfirio seala que Pitgoras aprendi geometra de los egipcios, pero dado el carcter meramente prctico del cultivo de esta ciencia por los matemticos egipcios, la influencia directa a partir de las enseanzas de Tales y de Anaximandro parece ms probable. De las visitas que realizara a varios lugares en Grecia -Delos, Esparta, Fliunte, Creta, y otros con los que se le relaciona-, Pitgoras aparece comnmente retratado en su carcter de religioso o de legislador. Las razones por las que eligi Crotona como centro de sus actividades son fuente de especulacin. Segn Digenes, lo hizo para escabullirse de la tirana de Polcrates, aunque es ms probable que fuera debido al escaso xito con que fueron acogidas sus enseanzas en su ciudad natal, adems de que se le exiga que participase de los asuntos pblicos y de poltica. Tambin se menciona la fama de esta ciudad en el cultivo de la medicina como posible influencia. En Crotona, fund una escuela filosfica y religiosa que rpidamente cobr notoriedad y atrajo numerosos seguidores. Pitgoras fue la cabeza de esta sociedad dentro de un restringido crculo de adeptos conocidos como matematikoi. Segn algunos relatos, se cas con Tano, de Crotona, y tuvieron una hija -Damo- y un hijo -Telauges-; otros dicen que fueron dos hijas -Damo y Myia-; otros dan noticia de que ya tena esposa e hija cuando lleg a Italia. La evidencia sobre el lugar y el ao de la muerte de Pitgoras es incierta. En 508 a.C. la Sociedad Pitagrica de Crotona fue violentamente atacada y Pitgoras escap a Metaponto, lugar donde terminara sus das (algunos autores afirman que se dej morir de hambre). Jmblico refiere la siguiente versin de los hechos: Ciln, un ciudadano noble de Crotona, lder por nacimiento, rico y poderoso, pero tambin violento y tirnico, deseaba ansiosamente participar del modo de vida de los pitagricos. Se acerc a Pitgoras, para entonces un hombre mayor, pero fue rechazado en virtud de los defectos de carcter antes mencionados. Ciln decidi tomar venganza y jur perseguir a los pitagricos hasta el ltimo hombre. sta es la versin mayoritariamente aceptada por los historiadores, pero Jmblico la discute, arguyendo que el ataque de Ciln fue un asunto menor y que Pitgoras regres a Crotona. Ciertamente la Sociedad Pitagrica prosper por muchos aos despus de este acontecimiento y se propag hacia otras ciudades italianas.nota 6

Su tumba fue exhibida en Metaponto en tiempos de Cicern.

La hermandad pitagrica

Pitagricos celebrando el amanecer. leo de Fyodor Bronnikov. Pitgoras fund una escuela filosfica y religiosa en Crotona, al sur de Italia, que tuvo numerosos seguidores. Se llamaban a s mismos matemticos (matematikoi), vivan en el seno de esta sociedad de forma permanente, no tena posesiones personales y eran vegetarianos. Hasta 300 seguidores llegaron a conformar este grupo selecto, que oa las enseanzas de Pitgoras directamente y deba observar estrictas reglas de conducta. Sus mximas pueden sintetizarse como:

que en su nivel ms profundo, la realidad es de naturaleza matemtica; que la filosofa puede usarse para la purificacin espiritual; que el alma puede elevarse para unirse con lo divino; que ciertos smbolos son de naturaleza mstica; que todos los miembros de la hermandad deben guardar absoluta lealtad y secretismo.

En la Hermandad Pitagrica eran aceptados tanto hombres como mujeres. Aquellos que no pertenecan al ncleo duro del grupo eran llamados acusmticos (akousmatikoi). stos vivan en sus propias casas, se les permita tener posesiones personales y no se les impona el vegetarianismo; slo asistan como oyentes durante el da. Segn Krische,3 las mujeres pertenecan a este grupo; no obstante, muchas pitagricas fueron despus reconocidas filsofas y matemticas. La escuela practicaba el secretismo y la vida comunal de manera muy estricta, y sus miembros solan atribuir todos sus descubrimientos a su fundador. De darles crdito, el alcance y la cantidad de trabajo de Pitgoras tendra una extensin inverosmil;3 aunado a esto, no se conserva ningn escrito de Pitgoras propiamente, por lo que la distincin entre sus trabajos y los de sus seguidores es de difcil demarcacin. Las contribuciones de los pitagricos y su enorme influencia fueron determinantes para el desarrollo las matemticas, la astronoma y la medicina, entre otras ciencias naturales, y es razonable dar crdito a Pitgoras por muchos de sus hallazgos.7

Con respecto a las prcticas y estructura interna de la hermandad, slo algunos trazos caractersticos pueden ser considerados fidedignos, como la prctica del ascetismo y la metempsicosis. Todas las narraciones sugieren que sus miembros guardaban absoluto hermetismo sobre lo que all se haca, y era una mxima conocida el que no todo debe revelarse a todos (Digenes, Aristteles). Las especulaciones filosficas, religiosas y polticas ms profundas eran posiblemente discutidas entre los miembros ms selectos, mientras que los estudios cientficos ordinarios matemticas, msica, astronoma, etc. estaban abiertos a todos los discpulos. Tenan, al parecer, smbolos convencionales establecidos, que les permitan identificarse como miembros de la hermandad an sin haberse visto anteriormente.nota 7 Escuelas similares se abrieron en Sbari, Metaponto, Tarento y otras ciudades de la Magna Grecia.3 Se sabe que los pitagricos se expandieron rpidamente despus de 500 a.C., que la sociedad tom tintes polticos y que ms tarde se dividi en facciones. En 460 a.C. fueron atacados y suprimidos, sus casas de encuentro saqueadas y quemadas; se menciona en particular la "casa de Milo" en Crotona, donde ms de 50 pitagricos fueron sorprendidos y aniquilados. Aquellos que sobrevivieron se refugiaron en Tebas y otras ciudades.7

Cosmovisin

Modelo de los cinco slidos platnicos. Mysterium Cosmographicum. La filosofa de Pitgoras guarda estrecha relacin con la Escuela jnica, en cuanto a que busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitucin del universo visto como un todo. Pero al igual que Anaximandro, abandona la hiptesis de Tales y Anaxmenes, suplantando el terreno de lo fsico por el de la metafsica.3 El sistema filosfico post-aristotlico suele atribuirle a Pitgoras (o los pitagricos) la adopcin del monismo, principios incorpreos de los que surgen primero el nmero, despus el plano y las figuras slidas y finalmente los cuerpos del mundo sensible.8 Esta es la tradicin que se encuentra por ejemplo en Sexto Emprico (siglo II d.C.) o en Aecio. Aristteles deja en claro, sin embargo, que este era el sistema pitagrico que Platn haba desarrollado, y que el principio de la dada indefinida pertenece a Platn.9

En lo que tanto Platn como Herdoto llaman: el modo de vida de los pitagricos, Pitgoras es visto como el formador de un grupo selecto y privado, que abraza ideas religiosas, cuestiones ticas y grmenes de ideas cientficas. Las evidencias ms tempranas dejan claro que, sobre todas las cosas, Pitgoras tuvo xito promulgando una nueva y optimista mirada sobre el destino del alma despus de la muerte y un modo de vida atractiva por su rigor y disciplina que le vali numerosos seguidores.5 Dicearco (siglo IV a.C.) confirma enfticamente la evidencia a favor de un pensamiento cercano a la metempsicosis o a la reencarnacin, segn el cual las almas humanas renacan en otros cuerpos despus de la muerte, en primer lugar al sealar las dificultades de determinar con exactitud el pensamiento de Pitgoras, y despus al aseverar que la ms reconocida de sus doctrinas era "que el alma es inmortal y que transmigra en otros animales".10 La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los fenmenos del universo, eran la conviccin de que en los nmeros y en sus relaciones armoniosas los pitagricos encontraran los principios absolutamente certeros del conocimiento. Aristteles enuncia la mxima fundamental de los pitagricos de varias maneras, como por ejemplo: los nmeros son cosas en s.9 Pitgoras ms que nadie parece haber honrado y avanzado en el estudio de los nmeros, arrebatndoles su uso a los mercaderes y equiparando todas las cosas a los nmeros (Jencrates). Para los pitagricos, el elemento fuego era el ms dignificado e importante,nota 8 era el principio vivificador del universo. Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo. Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos celestes, la esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Antitierra el complemento de la Tierra.nota 9 La idea pitagrica del 'cosmos' fue desarrollada en una direccin ms cientfica y matemtica por sus sucesores en la tradicin pitagrica: Filolao y Arquitas.

Astronoma[editar]

Monocordio. Pitgoras enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo, y que la rbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra; fue de los primeros en revelar que el Lucero del alba era el mismo planeta que el Lucero de la tarde, Venus.11 Sin embargo, segn Teofrasto, fue Parmnides quien descubri la esfericidad de la Tierra8 as como la identidad del Lucero del alba8 ; la autora de Pitgoras parece provenir de un poema dedicado a l, as como de la tradicin que sita a Parmnides como alumno de Pitgoras. Filolao afirmaba que la Tierra se mova, pero no sobre su propio eje, sino alrededor del fuego central, concepto que no equivala al Sol, sino que para l era una fuerza situada en el centro del mundo. El descubrimiento de la rotacin de la Tierra alrededor de su eje se atribuye al pitagrico Hicetas de Siracusa,12 idea que tambin enseaban Ecfanto de Siracusa y Herclides Pntico.13 La teora de un movimiento combinado de la Tierra alrededor de su propio eje y tambin alrededor del Sol, en cambio, no fue obra de los pitagricos sino que fue afirmada por primera vez por Aristarco de Samos, astrnomo aristotlico.

Msica[editar]

Se le adjudica a Pitgoras el descubrimiento de las leyes de los intervalos musicales regulares, es decir, las relaciones aritmticas de la escala musical.14 Digenes Laercio le atribuye la invencin del monocordio, un instrumento musical de una sola cuerda. Ilustra la ley segn la cual la altura del sonido es inversamente proporcional a la longitud de la cuerda. Los principios de la msica fueron sin duda tan importantes para el sistema pitagrico como los principios matemticos mismos, o las nociones sobre nmeros. La expresin de la Naturaleza en trminos matemticos -como las proporciones y las razoneses una idea clave dentro de la filosofa desarrollada por los pitagricos. Estos filsofos notaron que todos los modos de la armona musical y las relaciones que la componen se resuelven con nmeros proporcionales.9 La afinacin pitagrica es una gama musical construida sobre intervalos de quintas perfectas de razn 3/2. Las frecuencias pitagricas de la nota Do son las siguientes: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, 1024, 2048...15 Para los pitagricos la msica posea adems un valor tico y medicinal, [Pitgoras] haca comenzar la educacin por la msica, por medio de ciertas melodas y ritmos, gracias a los cuales sanaba los rasgos de carcter y las pasiones de los hombres, atraa la armona entre las facultades del alma.16 La idea del orden y de que las relaciones de armona regulan incluso todo el universo, se encuentran presentes en todo el sistema pitagrico. La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema unificador. Platn dir que msica y astronoma son ciencias hermanas (cf. la msica planetaria o armona de las esferas).17 Pitgoras habra establecido que las distancias entre las rbitas del Sol, de la Luna y de las estrellas fijas corresponden a las proporciones octava, quinta y cuarta,18 de la voz de los siete planetas de la esfera de las [estrellas] fijas y de la esfera encima nuestro que llamamos Anti-Tierra, haca las nueve Musas.10 19 Los intervalos (espaciales) entre los cuerpos celestes se disponan de acuerdo con las leyes y relaciones de la armona musical.20 Los cuerpos celestes en su movimiento no podan no ocasionar un cierto sonido o incluso notas, dependiendo de sus distancias y velocidades, determinadas por las leyes de los intervalos armnicos (musicales), las notas en conjunto formaban una escala musical regular o armoniosa; esta msica no la podemos or, ya sea porque siempre hemos estado acostumbrados a ella y no la podemos distinguir, o porque el sonido es tan potente que escapa a nuestras capacidades auditivas (Aristteles, Porfirio). Pitgoras tenda su odo y fijaba su intelecto sobre los acordes celestes del universo. l solo, por lo que parece, escuchaba y comprenda la armona y el unsono universales de las esferas [planetarias] y de los astros.16

Matemticas[editar]

Tetraktys. La ciencia matemtica practicada por Pitgoras y los matematikoi difiere del tratamiento de esta ciencia que se lleva a cabo en universidades o instituciones modernas. Los pitagricos no estaban interesados en formular o resolver problemas matemticos, ni existan para ellos problemas abiertos en el sentido tradicional del trmino. El inters de Pitgoras era el de los principios de la matemtica, el concepto de nmero, el concepto de tringulo (u otras figuras geomtricas) y la idea abstracta de prueba. Como seala Brumbaugh,21 "Es difcil para nosotros hoy en da, acostumbrados como estamos a la abstraccin pura de las matemticas y el acto mental de la generalizacin, el apreciar la originalidad de la contribucin pitagrica." Pitgoras reconoca en los nmeros propiedades tales como personalidad, masculinos y femeninos, perfectos o imperfectos, bellos y feos.21 El nmero diez era especialmente valorado, por ser la suma de los primeros cuatro enteros [1 + 2 + 3 + 4 = 10], los cuales se pueden disponer en forma de tringulo perfecto: la tetraktys. Para los pitagricos, las cosas son nmeros,9 y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la msica. Entre los descubrimientos matemticos que se atribuyen a la escuela de Pitgoras se encuentran:

Teorema de Pitgoras.

El teorema de Pitgoras. En un tringulo rectngulo: la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa. Si bien este resultado y las ternas pitagricas eran conceptos ya conocidos y utilizados por los matemticos babilonios y de la India desde mucho tiempo, fueron los pitagricos los primeros que

enunciaron una demostracin formal del teorema; esta demostracin es la que se encuentra en Los Elementos de Euclides. Tambin demostraron el inverso del teorema: si los lados de un tringulo satisfacen la ecuacin, entonces el tringulo es rectngulo.22 Debe hacerse hincapi adems, en que el cuadrado de un nmero no era interpretado como un nmero multiplicado por s mismo, como se concibe actualmente, sino en trminos de los lados de un cuadrado geomtrico.11

Dodecaedro.

Slidos perfectos. Los pitagricos demostraron que slo existen 5 poliedros regulares.22 Se cree que Pitgoras saba cmo construir los tres (o cuatro) primeros,11 pero fue Hipaso de Metaponto (470 a.C.) quien descubri el dodecaedro.nota 10 Se debe a Teeteto la demostracin de que no existen otros poliedros regulares convexos. ngulos interiores de un tringulo. Encontraron que la suma de los ngulos interiores de un tringulo es igual a dos rectos, as como la generalizacin de este resultado a polgonos de n - lados.11 Un tringulo inscrito en un semicrculo es un tringulo rectngulo. Proposicin de origen pitagrico (segn Digenes).

Construccin de figuras dada un rea determinada. Por ejemplo la resolucin de ecuaciones como a(a-x)=x por mtodos geomtricos.11 La irracionalidad de la raz cuadrada de 2. Los pitagricos descubrieron que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de nmeros enteros.22 Este evento marca el descubrimiento de los nmeros irracionales,11 si bien a la poca, slo poda entenderse en trminos de inconmensurabilidad de magnitudes [nmeros] enteras, o proporciones geomtricas.nota 11 Un mtodo de aproximacin (aproximacin diofntica) posiblememente desarrollado por Arquitas, utiliza el algoritmo de Euclides, y est presente en Los Elementos.23 El descubrimiento de los Nmeros perfectos y los Nmeros amigos.nota 12 Jmblico atribuye a Pitgoras el haber descubierto el par de nmeros amigos (220, 284).22 Medias. Los pitagricos examinaron exhaustivamente las razones y proporciones entre los nmeros enteros; la media aritmtica, la media geomtrica y la media armnica y las relaciones entre ellas.22

Vase tambin: Desigualdad de las medias aritmtica y geomtrica

El descubrimiento de los Nmeros poligonales. Un nmero es poligonal (triangular, cuadrangular, pentagonal, hexagonal, etc.) si tal nmero de puntos se pueden acomodar formando el polgono correspondiente (ver figura). Tetraktys. Se atribuye a Pitgoras el haber ideado la Tetraktys, la figura triangular compuesta por diez puntos ordenados en cuatro filas. Fue un smbolo de especial importancia para los pitagricos, que solan juramentar en su nombre.16

Influencia[editar]
Los testimonios pre-aristotlicos dan cuenta de la gran fama que Pitgoras alcanz en vida. La imagen moderna es la de un maestro en matemticas, el primer matemtico puro (dada la fuerte conexin con el teorema de Pitgoras de la geometra euclidiana), conocedor de ciencias tales como la astronoma o la cosmologa. Si bien fue uno de los pensadores ms conocidos de su poca, el elemento religioso parece haber sido el predominante en su carcter, y su doctrina mstica la que ms influenci a sus contemporneos. Pitgoras pasa por ser un experto en temas como la inmortalidad, la reencarnacin del alma y su destino despus de la muerte, ritos y rituales religiosos y de auto-control y disciplina.5 Tanto Platn como Aristteles coinciden no slo en resaltar su influencia, sino tambin en situarlo como fundador de un modo de vida. En particular, Aristteles solamente menciona a los as llamados pitagricos para referirse al pitagorismo del siglo V,nota 13 y no parece atribuirle una continuidad filosfica iniciada en Tales. Platn hace referencia al fundador de un modo de vida24 y no hace alusin a l

cuando escribe sobre la historia de la filosofa. Para ambos, Pitgoras no es parte de la tradicin cosmolgica y metafsica presocrtica. Las instituciones pitagricas no intentaban sustraer al individuo de sus actividades sociales o polticas, dedicndose a la contemplacin religiosa o filosfica exclusivamente, ms bien proclamaban la calma y un elevado tono de carcter; para los pitagricos la vida deba exhibir tanto en lo personal como en lo social, una reflexin sobre el orden y la armona del universo.3 Despus de la disolucin de la escuela de Crotona, los pitagricos se esparcieron por otras partes de Grecia. Para los tiempos de Scrates, ya hay evidencia certera de Filolao, Lisis, Clinias, urito y Arquitas. Estos filsofos pitagricos, entre otros representantes de la tradicin helenstica eran muy distintos a los primeros pitagricos (del tiempo de Cicern), caracterizados por un gran apego a la figura del maestro. Este neopitagorismo se fue sumergiendo paulatinamente dentro del misticismo familiar de los neoplatnicos. La tradicin que asocia la metafsica platnica a Pitgoras parece existir ya desde el siglo IV a.C., entre los propios discpulos de Platn.25 La clara distincin que hace Aristteles entre ambos y que est acorde con el desarrollo general de la filosofa griega, termina por decantarse en favor de una tarda tradicin neopitagrica que se identifica con un platonismo maduro.
Vase tambin: Historia de la filosofa occidental

rbol de Pitgoras. Familia de fractales caracterizada por la formacin de tringulos rectngulos. Platn
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta

que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

Platn

All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental Aristteles. como

A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con

evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza. Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado. Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.). Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

Aristteles

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Aristteles

Busto de Aristteles en Roma

Nacimiento

384 a. C. Estagira, Reino de Macedonia

Fallecimiento

322 a. C. Calcis, Reino de Macedonia

Nacionalidad

Macedonio

Hijos

Nicmaco

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre). Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3 Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica,

filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5 Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.

Biografa

Alejandro Magno y Aristteles. Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8 Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8 Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a

Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8 En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8 En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.7 Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509). En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn

haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides. El problema del cambio Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca

de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristteles (IV 2, 1003b610)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia Aristteles (IV 2, 1003b1216)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es

identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9 Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios. La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10 Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11 As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos
Artculo principal: Silogismo

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente: 1. Todos los hombres son mortales. 2. Todos los griegos son hombres. 3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales. En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.15 La silogstica En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P. Ningn S es P. Algunos S son P. Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino

(llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego: Primera figura Segunda figura Tercera figura Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado B A B A C Premisa A C A C B C Premisa B C B C A B Conclusin A Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.16 Otros aportes a la lgica Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia,21 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:22

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:23

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.24 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el eter

gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de eter. Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta

que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida] Biologa Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre.25 Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin. El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo. El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte. Generacin espontnea La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa

Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.26 27 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.26 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:26

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

La belleza A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.28 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:28

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido. Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos

gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos