Nodari 2

NODARI, Alexandre. A nica lei do mundo. Em: CASTRO ROCHA, Joo Cezar; RUFFINELLI, Jorge. Antropofagia hoje?
Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011. pp.455-483.
A nica lei do mundo 1 Alexandre Nodari 2
cr nica
Era uma vez O mundo
(Primeiro Caderno do Aluno de Poesia Oswald de Andrade)
1. No incio do Manifesto Antropfago, a Antropofagia apresentada como uma lei ou melhor, como a nica lei do mundo 3. Logo a seguir, em um gesto que lhe peculiar, Oswald de Andrade reduz 4, por assim dizer, todo o contedo desta Lei a um nico preceito que mais parece a sano
O presente ensaio retoma e desenvolve uma leitura sobre o Direito Antropofgico que realizei, sob orientao de Ral Antelo, em minha dissertao de mestrado, a posse contra a propriedade, defendida em 2007 no Curso de PsGraduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina, e financiada pela CAPES. Agradeo a Flvia Cera e Victor da Rosa pela leitura atenta das verses preliminares desse texto, bem como a Gonzalo Aguilar, que me convidou a escrev-lo para o seu volume Por una ciencia del vestigio errtico (ensayos sobre la Antropofagia de Oswald de Andrade) (Buenos Aires: Grumo, 2010), onde foi publicado em espanhol, em traduo de Emanuel Viana Telles. 2 Doutorando em Teoria Literria (CPGL/UFSC), com bolsa do CNPq. 3 Todas as citaes da Revista de Antropofagia (incluindo as do Manifesto Antropfago), de agora em diante tambm mencionada simplesmente como Revista, foram extradas da edio fac-similar (Revista de Antropofagia: 1 e 2 denties. (fac-smile). So Paulo: Abril, Metal Leve, 1975) e tiveram sua ortografia atualizada. 4 O gesto oswaldiano de reduo interpretado, na maioria das vezes, como a superioridade de sua capacidade intuitiva sobre a analtica, ainda que com divergncias quanto valorao de tal superioridade. Contudo, talvez fosse mais frutfero perguntar se no estaramos diante de uma opo metodolgica imanente operao antropfaga. No custa lembrar que o procedimento de reduo reaparecer, sob outra forma, na idia de reduo sociolgica com a qual o socilogo Alberto Guerreiro Ramos props nada mais do que a assimilao crtica dos produtos cientficos importados (RAMOS, Alberto Guerreiro. A reduo sociolgica. 3.ed. Rio de Janeiro: EdUFRJ, 1996. p. 86). A sintonia gritante com a Antropofagia foi assinalada por Haroldo de Campos em A poesia concreta e a realidade nacional (publicado, em 1962, no quarto nmero da revista Tendncia de Belo Horizonte) e retomada em Uma potica da radicalidade, onde o conceito de reduo sociolgica resumido do seguinte modo: Forma-se em dadas
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NODARI, Alexandre. A nica lei do mundo. Em: CASTRO ROCHA, Joo Cezar; RUFFINELLI, Jorge. Antropofagia hoje? Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011. pp.455-483.
legal do ilegal: S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. O Direito Antropofgico no s enunciado como a nica lei do mundo, como tambm enunciado por uma nica lei; uma nica lei com um nico artigo, que, alm disso, se assemelha frmula do Maio de 68: proibido proibir. Mas de que modo toda a lei do mundo pode ser condensada em um s preceito? E ainda: como entender uma lei que, assim reduzida, parece desativar a Lei? 2. O estatuto do Direito Antropofgico tudo menos que claro. Trata-se de uma lei universal (a Lei do homem) ou de uma lei particular (a Lei do antropfago)? Ou ainda: o homem que subsumido no antropfago? Trata-se, como o Manifesto s vezes parece indicar, de uma lei j em vigor, que rege a histria humana (Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz), ou, pelo contrrio, como o texto tambm aponta, de uma norma programtica, de uma utopia a ser realizada contra o status quo: Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama? Trata-se de uma lei primitiva que cabe resgatar (Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade), ou de uma que, quando vier, O cinema americano informar? 3. O Manifesto Antropfago, que, se poderia dizer, no passa de um longo comentrio ao Direito que preceitua, parece ter sido redigido sombra da duplicidade (de uma lei que abole a lei, do particular e do universal, do primitivo e do tecnolgico, do ser e do vir-a-ser). Deste modo, por um lado, h um acento no programa a ser cumprido, nos Roteiros, que remetem no s aos itinerrios pelos quais Caminhamos, mas tambm ao cinema, isto , ao novo: A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls; por outro, tal utopia parece sempre levar para trs, para o passado, para o que Tnhamos: J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro. Talvez o melhor no seja ver aqui uma estrutura paradoxal ainda que a Antropofagia esteja repleta de paradoxos nem a necessidade de uma opo binria. A temporalidade que transparece no Manifesto a de um mundo no datado, o que no quer dizer sem histria: melhor seria dizer que a Antropofagia aparece na forma de uma histria sem data, para parodiar o ttulo de um conto de Mrio de Andrade 5. 4. Se estamos corretos, ento o recurso ao passado sempre tambm uma redefinio do presente, e na definio do que seja um particular (o antropfago), est em jogo o universal. Isso explica a aparente inverso que Oswald faz (quando enuncia o preceito nico da nica lei do mundo) ao subsumir no o antropfago (particular) ao homem (universal), mas o homem ao antropfago (Lei do homem. Lei do antropfago). a prpria estrutura da subsuno que colocada em questo, o que fica mais claro quando o exemplo de Direito Antropofgico evocado no passado no aparece sob a forma de um Direito positivo, mas sim na forma de um direito sonmbulo. Ou seja, aquilo
circunstncias uma conscincia crtica, que j no mais se satisfaz com a importao de objetos culturais acabados, mas cuida de produzir outros objetos nas formas e com as funes adequadas s novas exigncias histricas; essa produo no apenas de coisas, mas ainda de idias. (CAMPOS, Haroldo de. Uma potica da radicalidade. In: ANDRADE, Oswald de. Poesias reunidas. Obras completas Vol. VII. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, INL, 1972. p. xxxiii-xxxiv). provvel que a reduo forme com a Errtica os dois polos metodolgicos (equivalentes, neste sentido, ao estilo telegrfico e a metfora lancinante que caracterizariam a escrita de Oswald de Andrade, segundo um de seus personagens) sem os quais as proposies antropfagas no podem ser compreendidas em toda sua amplitude. 5 Refiro-me aqui Histria com data. Repleto de pastiches, citaes de jornais futuros, e at de um suposto plgio involuntrio, o conto trata do transplante do crebro intacto do operrio Jos (falecido e com o corpo destroado) ao corpo intacto do tambm morto piloto Alberto de Figueiredo Azoe (cujo crebro foi atingido em um acidente de avio), ou seja, aborda a apropriao em sua forma extrema: do corpo. Portanto, no foi toa que Ral Antelo tenha visto, nesta fico de 1921, pautada pelo transformismo, um laboratrio ficcional da rapsdia escrita cinco anos mais tarde, ou seja, de Macunama, o heri sem nenhum carter (o que quer dizer tambm: o heri sem propriedades) (ANTELO, Ral. Macunama: apropriao e originalidade. In: ANDRADE, Mrio de. Macunama, o heri sem nenhum carter. Edio crtica coordenada por Tel Porto Ancona Lopez. Coleo Arquivos UNESCO, 1988.p. 255).
que Oswald v no passado e advoga para o presente no so outros preceitos, no uma lei com outros contedos, mas uma lei com outra aplicabilidade, ou melhor, ausente de aplicao: um direito diferente daquele que est sempre em estado de viglia e que precisa ser aplicado ainda que esteja vendado (basta lembrar-se da imagem ocidental da Justia, e tambm de um dos princpios basilares do direito moderno, o de que o juiz no pode deixar de decidir, mesmo quando a lei for omissa). Assim, o aforismo de abertura do Manifesto (S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente) no enuncia necessariamente uma ambigidade no resolvida do estatuto do Direito Antropofgico, entre pano de fundo sempre presente da humanidade e/ou uma utopia a ser realizada. Antes, ele pode ser lido como a enunciao de uma lei que j rege na medida em que no cumprida. Se verdade que Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem, ou seja, que a Antropofagia parece reger at mesmo a histria da lei, tambm verdade que tal declarao pobre, isto , insuficiente. E mais: no se pode perder de vista que os chamados direitos humanos contidos na Declarao de 1789, como bem sabem os juristas (ainda que talvez no tenham percebido as conseqncias implicadas na definio), so, principalmente, direitos negativos, garantias do indivduo diante do Estado-Nao, do qual, segundo a prpria Declarao, emana a lei ou seja, eles do o direito a no-aplicabilidade do direito, eles garantem que nem toda lei seja aplicada. Nesse sentido, a declarao no seria pobre por lhe faltar preceitos a serem aplicados, mas por deter s pontualmente a aplicao da lei. 5. Segundo a pseudo-etimologia de galimatias, palavra usada para se referir a um discurso confuso, ausente de nexo, o termo derivaria do erro de um padre em uma pregao (ou, em uma variao, de um advogado no tribunal), que, de tanto repetir o galo de Mateus, Gallus Matthiae, acabou se confundindo e dizendo Matheus, (d)o galo, Galli Mathias. em referncia a esta histria que se dar a nica definio do Direito que aparece no Manifesto: Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamavase Galli Mathias. Comi-o. Nesta passagem, o Direito no s definido atravs de um galimatias, como tambm pelo Galli Mathias, isto , pelo erro, pelo ato falho por uma traio da memria, para usar a expresso com que Gilda de Mello e Souza caracterizou um dos recursos da potica de Mrio de Andrade 6. A repetio no impede a diferena: a subsuno mais mecnica pode falhar. E mais: o galimatias pelo qual Galli Mathias define o direito revela que a subsuno, a aplicabilidade da lei tudo menos que garantida o que o Direito garante apenas um exerccio da possibilidade. Isso quer dizer que o Direito Antropofgico uma potncia inscrita no prprio Direito, a possibilidade de no ser aplicado. Ou seja, isso explica porque a Antropofagia uma Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos, j existente, que precisa, porm, se voltar Contra a realidade social, vestida e opressora: a Lei do antropfago que est, desde sempre, inscrita em todas as leis (por isso a Lei do homem), a possibilidade de que estas no se cumpram possibilidade, contudo, que precisa ser atualizada. Em outras palavras: seria preciso aplicar a no-aplicabilidade do Direito (e que interna a ele). 6. A bem da verdade, a expresso Direito Antropofgico no comparece no Manifesto. Entretanto, na Revista de Antropofagia, a expresso aparecer seguidamente. Que no se tratasse apenas de uma metfora e/ou analogia jurdica, fica claro em uma nota no-assinada, da edio de 4 de julho de 1929 da 2 dentio (fase) da Revista, que tem como ttulo justamente Direito Antropofgico: acompanhada de desenho de Ccero Dias, ela noticiava que O Estado do Par publica um tpico informando que o jurisconsulto Pontes de Miranda, tomando a frente dos pioneiros da Escola Antropofgica, lanar, dentro de pouco tempo, as bases para a reforma dos cdigos que nos regem atualmente, substituindo-os pelo direito biolgico, que admite a lei emergindo da terra, semelhana das plantas. Ora, Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda foi nada menos que um dos
MELLO E SOUZA, Gilda de. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. 2. ed. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2003.
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maiores juristas brasileiros do sculo XX. poca, ele estava claramente alinhado com as teses antropofgicas: autor de uma curta citao, de forte teor devorador, includa na Revista em 26 de junho do mesmo ano (a dvida entristece. E preciso matar a dvida), ele aparecer, em notcia do nmero seguinte do peridico, na lista dos que participariam na elaborao da maquete do Primeiro Congresso Brasileiro de Antropofagia (Do seu talento e da sua cultura a Antropofagia espera muito disse Oswald de Andrade a respeito dele, em entrevista de agosto de 1929 7). O Congresso discutiria uma srie de teses (um declogo composto por nove propostas que, avisa a nota, no representam, porm, seno um aspecto do pensamento antropofgico), que seriam debatidas e convertidas em mensagem ao Senado e Cmara, solicitando algumas reformas da nossa legislao civil e penal e na nossa organizao poltico-social, a ser redigida, provavelmente, por Pontes de Miranda. Uma rpida olhada nas teses, entre as quais se incluam a legalizao do divrcio, do aborto, da eutansia, e o Arbitramento individual em todas as questes de direito privado, ou seja, a reivindicao de direitos negativos, traz luz mais uma vez aquele nexo entre Antropofagia e no-aplicao do Direito: o Direito Antropofgico pretende que o Direito se retire, cada vez mais, da esfera da vida e esta defesa do Estado mnimo (esta proposta de reduo do Estado) no sem ligao com a poesia mnima de Oswald de Andrade, como argutamente percebeu Ral Antelo 8. Como se sabe, o Congresso, previsto primeiro para acontecer no Rio de Janeiro, e, depois, em Vitria, no se realizou no s devido ao chang des dames geral mencionado por Raul Bopp 9, mas tambm devido radicalizao dos antropfagos, j prenunciada pela mudana de postura na 2a dentio da Revista, que levou adeso de muitos deles ao comunismo: a reforma j no bastava, era preciso a revoluo; para alcanar o mnimo, era agora preciso o mximo. um Oswald de Andrade j comunista que definir, em um manuscrito que Maria Eugnia Boaventura nomeou de Dicionrio de bolso, o antigo aliado Pontes de Miranda como o Pinguelo literrio por onde os tenentes da direita pretendem alcanar a margem esquerda da revoluo 10. 7. Uma das teses do declogo propunha a Abolio do ttulo morto. Alm de uma defesa da reforma agrria (o ttulo morto aquele de uma propriedade que no se usa), ela se referia ao centro nevrlgico do Direito Antropofgico, ou melhor, pedra do Direito Antropofgico tal como ela foi repetidas vezes definida na Revista: a teoria da posse contra a propriedade. De fato, excetuada referncia ao direito biolgico a ser elaborado por Pontes de Miranda, todas as demais vezes em que a expresso Direito Antropofgico comparece na Revista, est associada a esta teoria, que se pretendia uma resposta a outras teorias. Mas em lugar da Abolio do ttulo morto que seria defendida no Congresso, encontramos, no mais das vezes, a idia do contato com o ttulo morto, ou seja, O grilo. Como se sabe, a grilagem uma operao que consiste em forjar ttulos de propriedade, colocando-os em gavetas junto a grilos para que adquiram uma aparncia envelhecida, uma aparncia autntica. A defesa da grilagem, alm do mais, amparava-se em um exemplo histrico incontestvel: No fosse o Brasil o maior grilo da histria constatada!. Na teoria da posse contra a propriedade parecem se condensar todos os elementos do Direito Antropofgico que at aqui apenas esboamos. Em primeiro lugar, ao contestar a propriedade (o direito de propriedade era garantido, nunca demais lembrar, pela pobre declarao dos direitos do homem, isto , pela Declarao de 1789), ela remete nica lei do mundo enunciada no Manifesto: S me interessa o que no meu. Alm disso, ao no defender exatamente a abolio do ttulo morto, mas o contato com ele, a teoria antropfaga do Direito visa minar a estrutura de subsuno que garante o
ANDRADE, Oswald de. Os Dentes do Drago. (Entrevistas). 2. ed. Pesquisa, organizao, introduo e notas de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo: Globo; Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 55. 8 ANTELO, Raul. Quadro e caderno. In: ANDRADE, Oswald de. Primeiro caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade. 4. ed., revista. So Paulo: Globo, 2006. p. 27. 9 BOPP, Raul. Vida e morte da Antropofagia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009. p. 78. 10 ANDRADE, Oswald de. Dicionrio de bolso. Estabelecimento e fixao de texto de Maria Eugenia Boaventura. So Paulo: Globo, Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo, 1990. p. 105.
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nexo entre a lei e a sua aplicao: falsificando os ttulos, dando vida ao que morto, ela no advoga somente a correta aplicao da lei, um uso mais justo do ttulo, mas a desativao da idia de autenticidade. Por fim, a possibilidade de no aplicao do Direito encontrada na prpria histria deste: o Direito Antropofgico , ao mesmo tempo, utopia (futuro) e sempre presente (passado). 8. Provavelmente a formulao mais detalhada do Direito Antropofgico esteja no famoso Esquema ao Tristo de Atade:
Saber voc que pelo desenvolvimento lgico de minha pesquisa, o Brasil um grilo de seis milhes de quilmetros talhado em Tordesilhas. Pelo que ainda o instinto antropofgico de nosso povo se prolonga at a seo livre dos jornais, ficando bem como smbolo de uma conscincia jurdica nativa de um lado a lei das doze tbuas sobre uma caravela e do outro uma banana. (...) O fato do grilo histrico, (donde sair, revendo-se o nomadismo anterior, a verdica legislao ptria) afirma como pedra do direito antropofgico o seguinte: A POSSE CONTRA A PROPRIEDADE.
Ou seja, como vimos, o Direito Antropofgico teria como principal instituto a grilagem. E mais: ela estaria sancionada pela prpria prtica histrica daqueles que deveriam conden-la, daqueles que deveriam seguir a lei das doze tbuas que trouxeram em suas caravelas. Aqui no podemos menosprezar a importncia da imagem construda por Oswald de Andrade: por trs da contraposio entre letra morta (as doze tbuas), ou seja, lei envelhecida e sem contato com a realidade, e a banana, a pura facticidade (seja do gesto, seja da fruta), h um jogo entre os plos: a lei precisa da facticidade, precisa da aplicao e, por vezes, a facticidade funda a lei. como se a banana simbolizasse o outro da lei; e no temos como no ver aqui uma daquelas cenas de troca tpicas entre os descobridores e os nativos: se aqueles trazem como presente um objeto ritual, estes devolvem a sua contra-parte, uma verdade que os conquistadores jamais esquecero. Sem a facticidade, a lei no passa de letra morta. 9. O Esquema retoma uma carta de Raul Bopp ao psiquiatra Jurandyr Manfredini, que a publicou na ltima de uma srie de crnicas antropfagas, em 2 de setembro de 1928 na Gazeta do Povo de Curitiba. Antes da passagem citada por Oswald, Bopp apresentava o clube de Antropofagia, que tambm chama de movimento antropofgico, e a revista grossa!, conclamando Manfredini a participar desta Fase de construo que, frisava, era Coisa sria. Era preciso Levar a srio esse estudo, que consistiria em
Uma reviso cultural (nada de blague), estudar a precariedade do direito manuelino, etc. em face da antropofagia o grilo isto , a posse contra a propriedade. Isso que a verdade... O grilo contra a herana dos latifndios. Uti possedetis contra a bula inter coetera e o Tratado de Tordesilhas. O Brasil um grilo. O papa dividiu o mundo em 2 fatias com a linha das Tordesilhas Comemos o resto do Territrio. A est a lio do nosso direito. Devemos nos plasmar nessas origens histricas. 11
A seriedade da teoria, portanto, no pode ser menosprezada. Tampouco a importncia do Direito Antropofgico para a compreenso da Antropofagia. Como sublinharia mais tarde o mesmo Bopp, foi a partir da teoria da posse contra a propriedade que se iniciou a chamada terceira dentio da Antropofagia, os preparativos para o Congresso:
Procurou-se, de incio, firmar o conceito antropofgico de nosso Pas. O Brasil era um grilo. A idia da posse contra a propriedade veio tomando evidncias de lei. Podia-se fazer a prova dos nove com a nossa Histria: as demarcaes do Tratado de Tordesilhas nunca foram observadas.
MANFREDINI, Jurandyr. Et tout finit par des chansons. Gazeta do Povo, Curitiba, 2 set. 1928. p.2. O Esquema cita a carta de Bopp a partir de Comemos o resto... at o seu final.
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O loteamento do Brasil, em capitanias hereditrias, no assegurou o registro de propriedade aos respectivos donatrios. O estatuto do uti possidetis tinha mais fora que documentos pontifcios e outras legitimaes de propriedade.12
Em outras palavras: a banana valia muito mais que as doze tbuas. Ao fim e ao cabo, a grilagem definia a histria nacional: uma grilagem dupla, alis, na medida em que, por um lado, o prprio Tratado de Tordesilhas era um ttulo grilado, pelo qual os reinos da pennsula ibrica forjavam a autenticidade da sua propriedade sobre a terra dos autctones; e que, por outro, Portugal ocupara o que deveria ser, pelo Tratado, territrio espanhol. O intrigante que a argumentao de Bopp, como a de Oswald no Esquema, no contraria o Direito posto, mas o confirma: o Tratado de Tordesilhas no contraria as ordenaes manuelinas, mas as fundamentam. De fato, o estatuto do uti possidetis evocado por Bopp um princpio do direito romano segundo o qual quem ocupa, continuar ocupando (o que significa: quem ocupa de fato, ocupa de direito): uti possidetis, ita possideatis. Alm disso, foi o princpio evocado constantemente pelas potncias europias colonizadoras nas disputas que travavam entre si pela propriedade das terras do chamado Novo Mundo: com base nele, desde logo, a posse portuguesa foi contestada pela Frana, e Portugal, por sua vez, invocaria o mesmo adgio para reivindicar a mudana das fronteiras traadas pelo Tratado de Tordesilhas o que resultou no Tratado de Madri de 1750 (a segunda grilagem de Portugal), consagrando o diplomata barroco Alexandre de Gusmo. como se, na cena inicial da troca, os colonizadores tomassem dos autctones o direito a usar a banana, deixando a estes apenas a vigncia da letra morta, as doze tbuas, que garantia aos colonizadores tal monoplio da facticidade. Neste sentido, a imagem da entrega das doze tbuas metaforiza as diversas cerimnias de posse, culturalmente diferenciadas entre si, que aparentemente davam legitimidade interna ao das naes apossadoras 13, mas que serviam, na verdade, para tomar dos indgenas o direito a se opor ao Direito. As cerimnias davam aos colonizadores o monoplio de tal direito, a saber, o direito a usar a facticidade contra o direito alheio. Que o apossamento do Novo Mundo no tenha por si s fundamento jurdico algum se revela na mais rigorosa obra jurdica que se props a tratar o Direito Pblico Europeu que nasceu com a conquista, O Nomos da Terra, de Carl Schmitt. Ali, alm de ancorar toda ordem jurdica em uma tomada da terra, o jurista justifica a apropriao do Novo Mundo por uma vaga e suspeita superioridade espiritual (a prova desta que amerndios no poderiam ter descoberto a Europa, no tinham cincia e cartografia que lhes conferissem uma viso global da terra): A superioridade espiritual se encontrava plenamente do lado europeu, e de um modo to radical que o Novo Mundo pde ser simplesmente tomado. 14 No proto-texto de O Nomos da Terra (Terra e mar uma reflexo sobre a histria universal, contada filha de Schmitt, Anima), nos deparamos com outra traduo para esta superioridade espiritual. Nas disputas pelas terras do Novo Mundo, relata Schmitt, as potncias europias recrutavam indgenas, muulmanos, matavam mulheres e crianas, se acusavam mutuamente de criminosos e assassinos para justificar as hostilidades. Todavia, essa disputa no impedia que houvesse um limite: Somente uma ofensa omitiam entre si, uma ofensa que era empregada com singular predileo contra os ndios: os europeus-cristos no acusavam uns aos outros de praticar a antropofagia. 15 10. Assim que a idia da posse contra a propriedade aparece pela primeira vez na Revista de Antropofagia, ela passa a rivalizar em constncia com uma frmula similar que, desde o Manifesto, era palavra de ordem do movimento: A transformao permanente do Tabu em totem. A frmula (com algumas variaes, como A transfigurao do Tabu em totem) possui um duplo sentido: em
BOPP, Raul. Op cit.,. p. 66. Cf. SEED, Patrcia. Cerimnias de posse na conquista europia do novo mundo (1492-1640). Traduo de Lenita R. Esteves. So Paulo: Ed. UNESP/Cambridge, 1999. 14 SCHMITT, Carl. El Nomos de la Tierra. En el Derecho de Gentes del Jus publicum europaeum. Traduo para o espanhol de Dora Schilling Thon. Buenos Aires: Editorial Struhart & Cia, 2005. p.124. (traduo minha). 15 SCHMITT, Carl. Tierra y mar: una reflexin sobre la historia universal. Traduo para o espanhol de Ramn Campderrich. Madri: Trotta, 2007. p. 60. (traduo minha).
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primeiro lugar, descreve o modus operandi do canibalismo ritual: Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem, ou seja, a converso do valor negativo em valor favorvel; todavia, alm disso, ela descreve tambm o prprio gesto de fazer da antropofagia uma bandeira: aquilo que interdito pela civilizao (o seu Tabu) transformado em programa de ao (totem). Aqui, o alvo Freud, um dos prediletos de Oswald, diga-se de passagem 16. Como sabemos, em seu Totem e tabu, Freud no ope os dois termos, mas os conjuga: o totem e os dois tabus que esto com ele relacionados (a lei que protege o animal totmico, e a que probe o incesto, instituindo a exogamia, sobre a qual voltaremos) seriam institudos conjunta e contemporaneamente. E mais: teria sido com estes dois tabus que a moralidade humana teve o seu comeo 17. Como os tabus e o totem se instituiriam? Freud diz se basear em Darwin para afirmar que a humanidade, em seus primrdios, vivia sob o esquema da horda paterna, em que um pai dominava todas as mulheres do grupo, incluindo as filhas, e expulsava os filhos homens do grupo. Estes, movidos pelo mesmo desejo de praticar o incesto, se unem e matam o pai:
Selvagens canibais como eram, no preciso dizer que no apenas matavam, mas tambm devoravam a vtima. O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos; e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo parte de sua fora. A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio. () Um sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso, coincidia com o remorso sentido por todo o grupo. () Anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto do pai; e renunciaram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que agora tinham sido libertadas. 18
Nesse esquema, para que a antropognese se d, para que o homem passe da natureza histria, preciso um gesto fundador violento (a antropofagia) e sua imediata interdio caso contrrio, a aliana fraterna formada se desfaz, dando lugar a hordas paternas fratricidas e tornando a histria cclica. Para que a sociedade humana se funde, segundo Freud, preciso um crime inaugural, seguido de sua proibio permanente, ou seja, da lei. Ora, preciso atentar que Oswald insistia na transformao permanente do Tabu em totem: o ato memorvel e criminoso no pode ser circunscrito ao passado, ou origem da histria, isto , aos primrdios ele no deve dar lugar a nenhuma lei, a nenhuma constncia. A Antropofagia no deve apenas simbolizar o ato inaugural da sociedade, ser a mera repetio, e uma comemorao da morte do Pai. Ela no deve encenar o comeo da histria, ela deve iniciar a histria a cada vez que se realiza. Na entrevista de Oswald sobre A psicologia antropofgica isso fica evidente:
A funo antropofgica do comportamento psquico se reduz a duas partes: 1) totemizar os tabus exteriores; 2) criar novo tabu em funo exogmica.(...) a ao humana a criao do tabu, elemento de funo fixa na transformao do eterno presente. O seu carter sacro: o direito, a arte e a religio. Na totemizao desses valores todos os dias consiste a vida individual e social, que por sua vez renova os tabus, numa permanente e, graas a Hegel, insolvel contradio.19
Em uma Retificao de Freud (que inclui uma crtica ao complexo de dipo que prenuncia a de Foucault e as de Deleuze e Guattari: Que sentido teria num matriarcado o complexo de dipo?) nos vemos diante de uma psicologia antropofgica, que ala o inconsciente condio de conscincia: O maior dos absurdos por exemplo chamar de inconsciente a parte mais iluminada pela conscincia do homem: o sexo e o estmago. Eu chamo a isso de consciente antropofgico. O outro, o resultado sempre flexvel da luta com a resistncia exterior, transformado em norma estratgica, chamar-se- o consciente tico (ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago, p. 52). 17 FREUD, Sigmund. Totem e tabu e outros trabalhos (1913-1914). (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Volume XIII). Traduo do ingls e do alemo, sob a direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 2006. p. 147. 18 Idem, p. 145-7. (grifos meus). 19 ANDRADE, Oswald de. Os Dentes do Drago. p. 53.
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Em jogo est o estatuto da prpria idia de fundao e/ou de origem e, com isso, da histria: se a fundao um evento nico que inaugura a histria, e que s podemos celebrar ritualmente, ou se, pelo contrrio, a histria um eterno presente que pode ser transformado em infinitos gestos de fundao. 11. De modo a alocar (e manter) a antropofagia nos primrdios da humanidade, Freud recorre conhecida definio do canibalismo ritual como assimilao do outro. Os motivos mais elevados para o canibalismo entre os povos primitivos seriam, para ele, justamente os da absoro: Incorporando-se partes do corpo de uma pessoa pelo ato de comer, adquire-se ao mesmo tempo as qualidades por ela possudas 20. Esta concepo do canibalismo foi (e ) partilhada por grande parte da literatura dedicada ao tema, incluindo o movimento antropofgico da dcada de 1920 ((S comiam os fortes). Hans Staden salvou-se porque chorou, lemos no Esquema a Tristo de Atade), e por aqueles que se inspiraram nele, como Darcy Ribeiro e sua verso pica do mesmo relato: No se comia um covarde 21. Todavia, se analisarmos com cuidado a idia, veremos que seus pressupostos so a acumulao, a identidade e a substncia: segundo ela, o canibal incorpora propriedades do outro para seu prprio ser. Trata-se, como definiu Oscar Calavia Sez, da crena bem ocidental de que comendo algo se absorvem seus caracteres ou seus poderes, quando o escopo do canibalismo amerndio no seria o de acumular vidas, mas sim o de Trocar uma vida por outra (); devir outro e no defender uma identidade:
h poucas idias mais ocidentais e menos canibais que a mestiagem. o slido conceito de identidade do velho mundo que permite pensar em seres mistos em que os componentes ainda persistem. As mitologias europias esto povoadas de seres compostos: centauros, sereias, marxismo-leninismo, cultos afro-brasileiros; as mitologias amerndias tratam de seres que se transformam. H uma troca e no uma acumulao de imagens. O canibalismo no sincrtico nem barroco. 22
Estudos antropolgicos recentes tm infirmado com veemncia a concepo incorporativa do canibalismo. Assim, Eduardo Viveiros de Castro, para quem o exocanibalismo guerreiro constitui mais do que uma simples prtica ritual, aproximando-se de um verdadeiro paradigma relacional, argumenta que aquilo do inimigo que era realmente devorado na antropofagia tupi-guarani era sua relao ao devorador, e portanto, sua condio do inimigo 23. Portanto, a antropofagia no um modelo primitivo (e intuitivo) de identificao com o outro, de modo que ele possa partilhar a mesma substncia do eu antes, uma desidentificao completa de si, a incorporao apenas de um ponto de vista (ou, mais precisamente, de uma posio relacional) que o do inimigo, isto , que nega aquele que incorpora. Aqui, no h como haver totalidade ou acumulao; pelo contrrio, o que a antropofagia permite ver a incompletude ontolgica essencial. bem provvel que a concepo da antropofagia como incorporao do outro seja um verdadeiro mitologema cientfico, semelhante ao da ambiguidade do sacro, que Giorgio Agamben se esforou para desconstruir no primeiro volume da tetralogia dedicada ao Homo sacer. Um dos seus alvos ali , justamente, Totem e Tabu de Freud ( somente com esse livro que uma genuna teoria geral da ambivalncia vem luz, sobre bases no apenas antropolgicas e psicolgicas mas tambm lingsticas 24), que invoca o termo latino sacer para caracterizar o tabu como um misto
FREUD, Sigmund. Totem e tabu e outros trabalhos. p. 93. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 35. 22 SEZ, Oscar Calavia, Antropofagias comparadas. travessia revista de literatura. n. 37. Ilha de Santa Catarina: Editora da UFSC, jul-dez, 1998. p. 83, 87. 23 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify. p. 462. 24 AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer I: o poder soberano e a vida nua. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte:
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de sagrado e profano, puro e impuro: sacer era o mesmo que o tabu polinsio. () por um lado, sagrado, consagrado, e, por outro, misterioso, perigoso, impuro. 25 Como demonstra Agamben, a sacratio, porm, no implica um duplo pertencimento, mas uma dupla exceo, tanto do ius humanum quanto do ius divinum, tanto do mbito religioso quanto do profano 26, de modo que a idia da ambivalncia do sacro no passaria do desconforto acusado por uma sociedade que havia perdido todo relacionamento com sua tradio religiosa 27. Uma considerao anloga pode ser feita a respeito do mitologema da antropofagia incorporativa: s uma sociedade para quem a relao com o outro perdeu completamente o sentido que pode ver na assimilao do outro uma forma elevada de tal relao, que pode ver na incorporao do outro uma identificao com ele. Se, de fato, na antropofagia, a incorporao do outro dependia de um sair de si, onde o exterior estava em processo incessante de interiorizao, e o interior no era mais que movimento para fora, formando uma topologia [que] no conhecia totalidade, [que] no supunha nenhuma mnada ou bolha identitria a investir obsessivamente em suas fronteiras e usar o exterior como espelho diacrtico de uma coincidncia consigo mesmo (...)[, e] onde o devir e a relao prevaleciam sobre o ser e a substncia 28, ento s uma iluso projetiva pode ver na deglutio do Pai uma estabilizao fundante. Como ainda sabia Montaigne, a antropofagia se realiza em sinal de vingana 29, vingana, porm, que no pode ser aplacada e subitamente substituda por um contrato social instituidor dos tabus, como queria Freud. Sendo um movimento ao exterior, a antropofagia no pode enterrar o passado, garantindo um eterno presente. neste sentido que se deve entender a recusa em comer os covardes: um inimigo fraco no se vingar. A temporalidade da vingana no serve para reparar o passado, mas para produzir histria: assim, no se tratava de haver vingana porque as pessoas morrem e precisam ser resgatadas do fluxo destruidor do devir; tratava-se de morrer (em mos inimigas de preferncia) para haver vingana, e assim haver futuro 30. 12. O que a persistncia da antropofagia ritual entre os primtivos revela, portanto, que a fundao jamais se completa: a violncia inaugural no pode ser contida em um passado remoto, ela no cessa de se atualizar. No h um de uma vez e para sempre. esse geralmente o sentido das fices, de Taipi (de Herman Melville) a El entenado (de Juan Jos Saer), que caracterizam os canibais em uma dialtica entre prtica antropfaga e hbitos mais civilizados que os dos civilizados: a violncia fundante no pode ser alocada em um passado distante e primitivo, prhistrico. Todavia, a viso cclica ainda predomina nessas narrativas: a apario do instvel se d de forma estvel, regular. O valor dessas fices reside na crtica perspectivista do Ocidente, presente j em Montaigne. O que perdem de vista, contudo, a possibilidade extrema de metamorfose, de devir outro, que, no limite, beira prpria aniquilao. Assim sendo, a sucesso de golpes e contragolpes da histria argentina no seria retratada, no romance de Saer, pela dialtica entre noite (festim antropfago do excesso) e dia (esquecimento e passividade) dos ndios canibais, mas pela repetio farsesca de tal dialtica encenada pelo narrador e sua trupe de atores na Europa. Pois, na antropofagia sempre pode emergir a aniquilao de si. Como mostrou Tnia Stolze Lima na sua etnografia do povo Yudj (um povo de pesca e cauinagem, que chama um caium embriagante de dubia, o mesmo termo que designa o humano), a antropofagia no exige a devorao do outro, mas o ritual em que as leis de parentesco (o Direito) so perigosamente ameaadas de dissoluo e, com elas, a prpria sociedade tal como se conhece 31.
Editora da UFMG, 2002. p. 86. FREUD, Sigmund. Totem e tabu e outros trabalhos. p. 37. 26 AGAMBEN, Giorgio. Op cit., p. 90. 27 Idem, p. 83. 28 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Op cit., p. 220-221. 29 MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Livro I. Traduo, prefcio e notas lingsticas e interpretativas de Srgio Milliet. Porto Alegre: Editora Globo, 1961. p. 264. 30 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Op cit., p. 240. 31 LIMA, Tnia Stolze. Um peixe olhou para mim o povo Yudj e a perspectiva. So Paulo: Ed. UNESP, ISA; Rio de
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13. possvel traar um paralelismo entre o esquema freudiano da horda paterna e a origem pressuposta da propriedade. De fato, qualquer tentativa hipottica de remontar origem da propriedade chegar a um gesto de pura apropriao inicial no limite, a um ato criminoso e memorvel que, contudo, no ainda criminoso, no ainda roubo, pois s pode haver o crime de roubo havendo o direito de propriedade. Por isso, quando Proudhon afirma que a propriedade um roubo, ele est correto na medida em que se equivoca. A origem da propriedade estaria em um puro ato, a posse. Ainda no direito romano arcaico, lembra Roberto Esposito, no se conhecia a figura da transmisso de propriedade () A propriedade no pode ser derivada. originria, porque por detrs dela no h nada a no ser um violento ato de apropriao, o ato com que os romanos conquistaram, atravs das espadas, as suas mulheres, arrancando-as de outro povo 32. Foi, portanto, o saque, o famoso Rapto das Sabinas, que fundou a propriedade; foi a violncia e o crime, para usar as palavras do escritor e jurista Jos de Alencar, que puseram os fundamentos da poderosa organizao civil, que tem sido durante dois mil anos e em todas as rudes comoes da humanidade o mais forte esteio da ordem e da liberdade 33. O direito de propriedade (e o crime de roubo) nasceria, assim, para impedir que aquilo que os apossadores apropriaram seja apropriado por outros, assim como a sociedade fraterna nasceria (ou a antropognese se daria), para Freud, para evitar que a deglutio do Pai que a funda se repita. Se no possvel datar com preciso quando o direito de propriedade se separa do puro ato de apropriao, no se pode por isso menosprezar a importncia de tal separao. Para Alencar, a gestao da lei civil (ou seja, do Direito Privado) foi regida pelo princpio da propriedade: A ocupao deve ter sido o primeiro smbolo e a primeira conscincia do direito 34. Adorno chega a inferir a instituio do tempo cronolgico a partir da necessidade da regulao da propriedade: Historicamente, o prprio conceito de tempo formou-se tendo por base a ordenao da propriedade 35. Alm disso, Adorno atenta para a perniciosa capilaridade do privilgio do mais antigo (que , sempre, o mais antigo datado, ou seja, de que se tem registro), que assim se formou na vida humana, envolvendo na forma do cime at mesmo o amor. 14. Talvez agora estejamos em posio de comear a entender por que os antropfagos da dcada de 1920 escolheram como pedra do Direito Antropofgico um pseudo-instituto, ou melhor, uma verdadeira contraveno que, segundo diziam, fundava justamente o direito do colonizador, a lei das doze tbuas e o direito manuelino. Em primeiro lugar, preciso destacar que, apesar de encontrarmos referncias que parecem remeter a um direito positivo de cunho antropofgico (no grilo histrico estaria a lio do nosso direito, e dele sairia, revendo-se o nomadismo anterior, a verdica legislao ptria), em geral, quando a teoria da posse contra a propriedade mencionada, vem acompanhada de uma forte negao de toda juridicidade. Assim, por exemplo, no texto em que Oswald advoga O contato com o ttulo morto, ele tambm adverte que Toda legislao perigosa. Do mesmo modo, no de antropofagia (espcie de editorial da Revista), assinado por Oswaldo Costa em 15 de maio de 1929, algo parecido explicitado: A posse contra a propriedade.// Nenhuma conveno social. Novamente, no Esquema que encontramos a elaborao mais ntida desta crtica: Ora, o que para mim, estraga o Ocidente, a placenta jurdica em que se envolve o homem desde o ato de amor que, alis, nada tem que ver com a concepo. O
Janeiro: NuTI, 2005. 32 ESPOSITO, Roberto. Immunitas. Proteccin y negacin de la vida. Traduo para o espanhol de Luciano Padilla Lpez. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2005. p. 44-45. (traduo minha). 33 ALENCAR, Jos de. A propriedade. Edio fac-similar. Braslia: Senado Federal; Superior Tribunal de Justia, 2004. p. 8. 34 Idem, p. 16, 21. 35 ADORNO, Theodor. Minima Moralia. 2. ed. Traduo de Luiz Eduardo Bicca. So Paulo: tica, 1993. p. 68. Curiosamente, esta concepo adorniana aparece coligada ao esquema da horda paterna freudiana no mito de Chronos, que castra o Pai devorador dos filhos (Uranos) e institui a cronologia.
Direito , portanto, concebido como um envoltrio, uma aura, uma placenta que juridifica todo ato da vida. no mesmo texto que podemos entender melhor o sentido da lio do nosso direito, pois s no Brasil chegamos a maravilha de criar o DIREITO COSTUMEIRO ANTI-TRADICIONAL. No que consistiria um Direito costumeiro anti-tradicional? Como pensar em costumes dissociados da tradio e, ainda mais, que conflitam com ela, quando os costumes jurdicos so justamente prticas consagradas, inscritas no aparato da tradio? Mais uma vez, o estatuto da subsuno, da aplicabilidade do Direito que parece ser colocado em questo. O Direito costumeiro anti-tradicional remete ao direito sonmbulo do Manifesto: E quando a gente fala que o divrcio existe em Portugal desde 1919, respondem: - aqui no preciso tratar dessas cogitaes porque tem um juiz em Piracicapiass que anula tudo quanto casamento ruim. s ir l. Ou ento, o Uruguai! Pronto! A Rssia pode ter equiparado a famlia natural legal e suprimido a herana. Ns j fizemos tudo isso. Filho de padre s tem dado sorte entre ns. E quanto herana, os filhos pem mesmo fora! Ou seja, a verdica legislao ptria no parece ser um novo conjunto de normas, ou antigas normas primitivas a serem resgatadas, mas a no-aplicao de toda norma. Uma construo semelhante ao do Direito costumeiro anti-tradicional pode ser encontrada na idia do direito soberano de posse, mencionado, em uma referncia a Pascal, no de antropofagia da edio de 24 de maro de 1929. A escolha da posse (e de uma posse que se coloca contra a propriedade) como pedra do Direito Antropofgico no foi casual. A posse talvez seja o instituto jurdico mais difcil de definir (se que realmente se trata de um instituto jurdico): nas palavras de Jos de Alencar, no seio deste labirinto que a metafsica sutil da jurisprudncia ostenta-se em toda a sua confuso 36. Definir juridicamente a posse implica distinguir o momento em que o direito toca a vida: da a interminvel discusso jurdica em torno do seu estatuto (se fato ou se direito), e a respeito de como uma apropriao fsica produz conseqncias jurdicas e gera direitos (e, por contrapartida, quando um mero fato), discusso que rendeu diversas solues legislativas e uma proliferao de para-institutos legais (deteno nuda detentio , posse ficta ficta possessio , posse indireta, etc.), discusso em que, no por acaso, se envolveram dois dos maiores romanistas (isto , especialistas justamente na origem do Direito ocidental) do sculo XIX, Savigny e Ihering (mas tambm Guns, primeiro editor de Hegel). Tal discusso , na verdade, um debate metodolgico sobre o Direito, ou melhor, um debate ontolgico em que se trata de definir a relao entre a esfera jurdica e a vida. A posse a ltima fronteira do Direito, ali onde ele ameaa se confundir com a vida. No assunto da posse, escreve Pontes de Miranda, a diferena entre o mundo ftico e o mundo jurdico passa a ser da mxima importncia. o clmax da discusso, porque em nenhuma outra matria se torna mais ntida a colorao de parte do mundo ftico, que do resto dele se separa, fazendo o mundo jurdico. 37 A metfora artstica invocada pelo jurista (a colorao de parte do mundo ftico) no sem conseqncias: se expurgssemos a posse da milenar infiltrao metafsica 38, continua Pontes de Miranda, veramos que ela no um direito, mas Rigorosamente (...) o estado de fato de quem se acha na possibilidade de exercer poder como o que exerceria quem fosse proprietrio ou tivesse, sem ser proprietrio, poder que si ser incluso no direito de propriedade (usus, fructus, abusus). Aqui, h que se salientar duas coisas: 1) a posse no seria necessariamente ato de poder (...) A posse poder, pot-sedere, possibilidade concreta de exercitar algum poder inerente ao domnio ou propriedade; 2) contudo, este poder, sendo um estado de fato, no derivaria diretamente do direito: No o poder inerente ao domnio ou a propriedade; nem, tampouco, o exerccio desse poder 39. Aquele que tem posse estaria num estado de fato, no-jurdico, em que teria o poder de agir como se fosse proprietrio. Para definir a posse, Pontes de Miranda no tem outra opo a no ser enquadr-la como um estado de fato cujas caractersticas remetem ao Direito. A posse um fato, mas um fato particular, j que s pode ser
ALENCAR, Jos de. Op cit., p. 157. PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. Tratado de Direito Privado. Tomo X: Posse. 2. ed. Rio de Janeiro: Borsoi, 1955. p. 5. 38 Idem, p. 6. 39 Idem, p. 7.
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definida a partir de um direito: um poder como o que exerceria quem fosse proprietrio, ou seja, uma fico. O fato s pode ser definido a partir de uma analogia com o jurdico. Tudo se complica ainda mais na medida em que podem se encontrar no estado de fato que constitui a posse tanto o legtimo proprietrio, quanto algum sem ttulo algum, sem direito algum. Como dissemos, a metfora artstica e visual da colorao no casual. O j mencionado Ihering, ao buscar uma definio simplificada da posse, a caracteriza como a exterioridade, a visibilidade da propriedade 40. preciso repetir, porm, que tal visibilidade, tal colorao pode ou no responder a um estado jurdico. A fico pode ser verdadeira, como pode ser falsa; a visibilidade da propriedade pode no passar de uma iluso. O fato da posse se caracteriza a partir de um instituto jurdico (a propriedade) que pode no estar em ato, que potencial, podendo inclusive estar ausente. Ao fim e ao cabo, a posse a aparncia de um direito, uma propriedade ficcional que s , de fato, um direito na presena de um ttulo, o ttulo de propriedade, ou seja, na medida em que se aceita a fico como verdadeira, ou melhor, na medida em que seja uma fico autorizada. Para o Direito, no h dicotomia entre verdade e fico, mas entre fico autorizada e fico no-autorizada. 15. A posse parece ser um estgio intermedirio entre fato e direito, entre deteno (ou tena, os nomes tcnicos para uma mera posse de fato) e propriedade, um dispositivo jurdico pelo qual se torna possvel a passagem da vida para o Direito (e, do mesmo modo, do Direito para a vida): aquilo que parecia ser propriedade pode se revelar nuda detentio, da mesma maneira que uma nuda detentio pode se converter em propriedade. O que possibilita esta passagem? A metafsica sutil da jurisprudncia oferece uma infinidade de respostas. Em todas elas, porm, est implcita uma noo de ttulo, mas no apenas no sentido de papel oficial, e sim no mais amplo de um registro, de uma marca, de algo que se pode reconhecer o caso do instituto jurdico do usucapio, uma forma de aquisio de propriedade, uma posse que se converte em propriedade na medida em que o antigo proprietrio no se ope a ela, ou seja, na medida em que ele reconhece a aparncia de propriedade como legtima, verdadeira, autntica (por isso, Silviano Santiago se equivoca ao caracterizar a teoria da posse contra a propriedade como uma esttica do usucapio 41). Aqui, interessante invocar um caso paradigmtico: o das disputas por terras entre indgenas e brancos que se seguiram (e continuam seguindo) ao descobrimento. Apesar das terras do Novo Mundo, depois das cerimnias de apossamento pelas naes colonizadoras, no mais pertencerem aos povos autctones enquanto entes pblicos soberanos, isto no significava que eles no ocupassem terras e bens. A questo era saber se tal posse originava um direito de propriedade ou no. Em comentrios recentes deciso da Suprema Corte norte-americana a respeito da disputa entre Johnson e McIntosh de 1823, a jurista Carol Rose sumarizou o argumento jurdico, de longa data e larga fortuna, que resolveu a questo em detrimento dos inferiores espiritualmente, os antropfagos, poderamos dizer:
Ao menos alguns indgenas manifestavam alheamento [bewilderment] idia de propriedade da terra. De fato, eles se orgulhavam no de marcar a terra, mas ao contrrio, de se movimentar suavemente por ela, vivendo com a terra e com suas criaturas como membros da mesma famlia, e no como estranhos [strangers] que apareciam apenas para conquistar os objetos da natureza. A doutrina da primeira posse, muito ao contrrio, reflete a posio de que os seres humanos so exteriores [outsiders] natureza. Ela concede a terra e suas criaturas queles que as marcam de modo to claro que as transformam [mark them so clearly as to transform them], para que, assim, ningum as tome por natureza no-subjugada. 42
No devemos nos apegar aqui a essa inveno metafsica do direito, segundo a qual seria preciso
IHERING, Rudolf Von. Teoria simplificada da posse. Traduo de Fernando Bragana. Belo Horizonte: Editora Lder, 2004. p. 24. 41 SANTIAGO, Silviano. As escrituras falsas so. Revista 34 Letras. n. 5/6. Rio de Janeiro: Editora 34, set. 1989. 42 ROSE, Carol. Possession as the Origin of Property. In: ELLICKSON, Robert; ROSE, Carol; ACKERMAN, Susan Rose. Perspectives on Property Law. 2 ed. Aspen: Aspen Publishers, 1995. p. 188. (traduo e grifos meus).
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animus (vontade) de possuir para caracterizar a posse juridicamente. O que no se pode perder de vista aquilo que se pode inferir sem recursos vontade dos sujeitos: a ausncia de sinais exteriores que marcam de modo claro aquilo que possudo. Tal ausncia revela, porm, no tanto uma contigidade familiar com a natureza por parte dos amerndios, quanto uma outra forma de relao com ela que no a da objetivao. Aquilo que se revela na cerca (outra forma de ttulo), a exclusividade, que nega toda experincia singular e especfica (seja entre duas pessoas, seja entre algum e a natureza, etc.) ao convert-la em relao entre proprietrio-sujeito e propriedade-objeto. A transformao que a marca produz no que possudo equivale, como alertou Adorno, negao dele: a vontade de possuir reflete o tempo como angstia diante da perda, diante do irrecupervel. Fazemos a experincia do que em relao possibilidade de seu no-ser. Com isso, a que ele se torna mesmo uma posse, e precisamente nessa rigidez que se torna algo funcional, passvel de ser trocado por outra posse equivalente 43. Aquilo que se torna prprio, no ato mesmo de se tornar prprio, j no existe mais enquanto ser, com ele no mais possvel ter uma experincia. 16. Agora, a crtica dos antropfagos ao ttulo morto fica mais clara: todo ttulo morto porque mortifica, porque s pode se relacionar com a vida negando-a. Do mesmo modo que a persistncia da antropofagia ameaa o esquema freudiano, sendo preciso, para mant-lo, alocar os seus praticantes em um estgio primitivo, pr-histrico quase, tambm a irrupo daquela violncia que funda o Direito, a apropriao, precisa ser capturada em uma esfera separada. Esta esfera a posse. Nela, reaparece o gesto que funda a Lei: o uti possidetis invocado pelas potncias europias nas suas disputas entre si pelas terras do Novo Mundo a emergncia da banana, do fato que funda o Direito. O ttulo aquilo que intervm para estabilizar a relao entre fato e direito, para alocar a apropriao em um estado j ultrapassado, convertendo-a em propriedade (ou punindo-a como roubo). Toda posse pode ser uma posse contra a propriedade (o Direito Antropofgico est inscrito no Direito corrente): esse o sentido da invocao, pelos antropfagos, da ocupao portuguesa, que afirmava a sua posse contra a propriedade espanhola. Porm, no mesmo gesto, eles negavam a passagem dessa posse ao estatuto de propriedade, caracterizando o Tratado de Tordesilhas (e o de Madri) como um grilo, uma falsificao. Nesse sentido, o que o grilo histrico demonstra que, na prpria histria do direito, As escrituras falsas so (como escreveu Silviano Santiago no que talvez seja o melhor texto sobre o Direito Antropofgico). Determinar quando uma banana se converte em direito no possvel a partir de uma lgica de subsuno. Ao fim e ao cabo, exige um gesto nominalista, uma deciso que converte em legtimo um ttulo que s o em aparncia (a autenticao sempre um gesto de autoridade). No h como diferenciar, objetivamente, entre a verdadeira fico, a posse que corresponde a uma propriedade, e a falsa fico, aquela que s aparncia. E, alm disso, as escrituras de posse ou de propriedade falsificam a facticidade que as fundamentam, ao aplacar a violncia em um ttulo. No pode haver um ttulo autntico porque a passagem do fato ao direito nega a sua origem: por isso, todo ttulo grilado, todo ttulo s pode parecer autntico. Se a posse o dispositivo que permite fazer passar do estado de fato ao estado jurdico (e vice-versa), e se o instrumento dessa passagem o ttulo, a derrogao deste (a impossibilidade de determinar quando autntico) equivale a liberar o fato capturado pelo Direito. Da o contato com o ttulo morto: preciso despertar a vida, o fato que est por trs do Direito, mas que este aprisiona. na posse, ali onde o fato se toca com o Direito, que este pode ser confrontado, que ele pode ser desativado. A idia de um direito soberano de posse, portanto, paradoxal do ponto de vista jurdico (como pode um fato, uma mera aparncia de direito, ser j direito, e um direito soberano em face aos outros direitos?). A soberania da posse s pode ser, nesse contexto, soberania em relao propriedade, em relao ao Direito. A soberania da posse contra a propriedade. Trata-se de impedir que o puro ato, o puro fato se converta em Direito, e se negue na forma da exclusividade. O direito soberano de posse a soberania de um fazer humano que , desde sempre, comum, que no pode ser prprio, que pode, em ltima instncia, ser
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ADORNO, Theodor. Op. cit., p. 68.
devorado por qualquer um. 17. O questionamento da autenticao, da lgica do ttulo de propriedade, transparece nas duas poticas mais associadas Antropofagia (a pardia e a deglutio cultural de prticas culturais estrangeiras). Em ambas, o valor do autntico (a subsuno da cpia ao original) questionado, mas no em nome de uma identidade mestia, como muitas vezes se fez crer. O apossamento no necessariamente visa uma propriedade, podendo se voltar contra ela. Aquilo que prprio de alguma coisa (de um autor, de uma cultura), e que por isso lhe seria exclusivo, pode aparecer de outra forma, apossado por outro, sem que, por isso, constitua uma propriedade deste. Tal questionamento tambm explica porque Oswald de Andrade citava como exemplo da teoria da posse contra a propriedade Rudolph Valentino: o ator hollywoodiano, um dos primeiros superstars, encarnava um tipo de arte na qual, como sabemos desde Walter Benjamin, o original est de todo ausente, uma arte composta de cpias sem original exatamente o que o cinema americano informar 44. E provavelmente s na esteira do Direito Antropofgico se possa compreender a nota (tambm pardica aos avisos de copyright que acompanham os livros) que antecede Serafim Ponte-Grande: Direito de ser traduzido, reproduzido e deformado em todas as lnguas. No s a cpia, mas tambma falsa cpia, a falsificao era autorizada. Toda experincia com o livro era autorizada. Que a nota aparea no mesmo livro em que Oswald afirma ter tomado a vacina comunista contra o sarampo antropofgico, revela que a adeso do autor ao comunismo no representou uma ruptura total no itinerrio do autor: Antropofagia e comunismo se tocam na crtica propriedade; a radicalizao de alguns modernistas brasileiros j estava em curso h tempos. 18. A relao da Antropofagia com a cpia de todo distinta da que tinha o movimento anterior capitaneado por Oswald de Andrade. O Manifesto da Poesia Pau-Brasil colocava-se contra a cpia e pela inveno. O que reivindicado sob o nome de inveno no uma creatio ex nihilo; no se trata de contrapor uma criao original mera repetio. Aqui novamente, a terminologia jurdica utilizada revela-se essencial para compreender o que est em jogo. Etimologicamente, inveno deriva de in-venire, indicando encontro e este tambm o seu sentido jurdico: inveno o termo tcnico do Direito para indicar a aquisio de propriedade de um objeto achado, sem dono, encontrado (em outras palavras, uma posse cuja aparncia de propriedade, por no conflitar com nenhuma outra, reconhecida como legtima, e pode ser marcada). A inveno um dos modos pelos quais se juridifica uma vida virgem, pelos quais um fato se torna direito, pelos quais uma posse se converte em propriedade. neste sentido que, respondendo a Tristo de Atade, Oswald diz que o material da Poesia Pau-Brasil encontrado e inventariado:
Pau-Brasil so os primeiros cronistas, os santeiros de Minas e da Bahia, os polticos do Imprio, o romantismo de sobrecasaca da Repblica e em geral todos os violeiros. Pau-Brasil era o pintor Benedito Calixto antes de desaprender na Europa. Pau-Brasil o sr. Catulo, quando se lembra do Cear, e o meu amigo Menotti quando canta o Braz. Foi Colombo que descobriu a Amrica e Vespcio quem lhe deu o nome. A Poesia PauBrasil, sada das mos marujas do escrivo Caminha, sempre andou por a, mas encafifada como uma flor do caminho. Era oportuno identific-la, salv-la. 45
As poesias de Pau Brasil no so criaes do nada, e sim apropriaes de materiais que j estavam a, mas que no estavam marcados. Ao contrrio do que a frase inicial do Manifesto parece indicar
Abordo as diversas referncias de Oswald a Valentino em NODARI, Alexandre. Um antropfago em Hollywood: Oswald espectador de Valentino. Anurio de Literatura. v. 13, n.1. Florianpolis: UFSC, 2008. p. 16-26. Disponvel em: http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/literatura/article/viewFile/5471/6088 45 ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. p. 31..
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(A poesia existe nos fatos), na Poesia Pau-Brasil no h uma contraposio entre fato e direito: atravs da inveno, os fatos devm, imediatamente, propriedade nacional 46. 19. Tambm no sentido da viagem, os dois movimentos se diferenciam. No prefcio a Pau Brasil, Paulo Prado v na viagem uma forma de encontrar a prpria identidade: Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, do lato de um atelier da Place Clichy umbigo do mundo descobriu, deslumbrado, a sua prpria terra 47. De todo diverso o sentido da exterioridade para a viagem antropfaga, a que foi dado o nome de exogamia (que corresponderia no Direito Antropofgico, poderamos dizer parodicamente, ao seu direito de famlia): Exogamia a aventura exterior. O homem-tempo depois de Einstein feito de momentos que so snteses biolgicas. Para a formao de cada um desses momentos ele arrisca o pelo numa aventura exogmica. Realizada a sntese, ele a integra, como a ameba integra o alimento e busca outra aventura exogmica. A exogamia aqui no visa manter uma estabilidade (como no esquema freudiano da proibio do incesto, institudo de modo a evitar a guerra fratricida), mas a arrisca (arrisca o pelo): a exogamia, diz Oswald de Andrade em referncia a Raul Bopp, a essncia do homem na busca da aventura exterior que toda a vida. O exemplo de Bopp, que Murilo Mendes definiu como viajante por excelncia 48, instrutivo para contrapormos a exogamia viagem identitria de Pau Brasil: tendo cursado cada ano da graduao em Direito em uma cidade diferente, dado vrias voltas ao mundo, e feito carreira como embaixador, foi um verdadeiro globe-throtter antropfago que varou o mundo procura de seu pas, mas que encontrou nele o mundo: a maior volta ao mundo que eu dei foi na Amaznia. seguindo O exemplo de Raul Bopp e O incitamento de Oswald s grandes e perigosas aventuras, que Jayme Adour da Cmara decide fazer sua viagem antropfaga pela Europa, que resultar no documentrio de viagem Oropa, Frana e Bahia (do qual grande parte dedicado aos prenncios da Segunda Grande Guerra, em especial o problema judeu e o do corredor polons, feridas abertas da Primeira) 49. preciso, porm, no sobrevalorizar a viagem em si, como o fez Antnio Cndido, para quem a Antropofagia culminaria na utopia da viagem permanente e redentora, pela busca da plenitude atravs da mobilidade. 50 O
Tanto o termo quanto a idia que o embasa teriam larga fortuna: basta lembrar a revista concretista Inveno, ou ento, o Plano Piloto de Lcio Costa para Braslia. O projeto urbanstico da capital, diz ele, Nasceu do gesto primrio de quem assinala um lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzando-se em ngulo reto, ou seja, o prprio sinal da cruz. significativo que ao usar o termo posse, o arquiteto e urbanista tenta atar com uma suposta tradio colonial: Trata-se de um ato deliberado de posse, de um gesto de sentido ainda desbravador, nos moldes da tradio colonial Cf NODARI, Alexandre. o Brasil um grilo de seis milhes de quilmetros talhado em Tordesilhas: notas sobre o Direito Antropofgico. Prisma Jurdico. v. 8, n.1. So Paulo: Uninove, 2009. p. 121-141. Disponvel em: http://www4.uninove.br/ojs/index.php/prisma/article/view/1592/1325 47 PRADO, Paulo. Poesia Pau Brasil. In: ANDRADE, Oswald de. Pau Brasil. 2. ed, 1. reimpresso. So Paulo: Globo, 2003. p. 89. 48 BOPP, Raul. Poesia completa. Organizao, preparao de texto e comentrios de Augusto Massi. Rio de Janeiro: Jos Olympio; So Paulo: Edusp, 1998. p. 42. 49 CMARA, Jayme Adour. Oropa, Frana e Bahia. So Paulo: Companhia Editora Nacional, s/d. p. 13. 50 CNDIDO, Antnio. Oswald viajante. In: O observador literrio. 3. ed., revista e ampliada pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004. p. 100. Cf, tambm do autor, Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. In: Vrios escritos. 4.ed , reorganizada pelo autor. So Paulo; Rio de Janeiro: Duas Cidades; Ouro sobre Azul, 2004. pp. 33-67; e Estouro e libertao. In: Brigada ligeira e outros escritos. So Paulo: Ed. UNESP, 1992. evidente que a referncia de Cndido o episdio da tomada do navio El Durazno e a instituio de uma ditadura nudista a bordo, relatada no captulo Os Antropfagos de Serafim Ponte Grande. Como sabemos, Oswald, no seu prefcio comunista ao romance, zomba do episdio: Como soluo, o nudismo transatlntico. Para Pascoal Farinaccio, a crtica transparece, alm disso, na prpria estrutura do texto de Serafim, independente da inteno do autor: a insuficincia da revoluo malandra do anti-heri ficaria ntida com os contra-movimentos da narrativa que seguem os gestos de liberao puramente pessoal. No caso mais especfico do El Durazno, a centralidade de uma conjuno adversativa numa das frases iniciais do captulo faz este papel de contra-movimento: Estavam em pleno oceano mas tratava-se de uma revoluo puramente moral (...) esse mas central, por um lado, evidencia o limite da revoluo alcanada, puramente moral, por outro, sugere um horizonte revolucionrio mais perfeito, a que o mundo sem calas de El Durazno contemplaria apenas parcialmente (FARINACCIO, Pascoal. Serafim Ponte Grande e as dificuldades da crtica literria. So Paulo: Ateli; FAPESP, 2001. p. 100-1). A meu ver, a questo da correspondncia do episdio ou
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prprio Oswald de Andrade advertia que viajar no era nada, isto , no era garantia: Ronald de Carvalho viajou muito, mas nunca passou daquelas coisas sentimentais e irnicas 51. Em uma carta a Oswald, datada de 9 de agosto de 1929, Jayme Adour diferencia o simples cosmopolitismo de cais de porto (a viagem pela viagem), o turismo, da descoberta exogmica: Mas o cerne, como sempre, fica escondido. preciso perfurar para se chegar at l. E eu cheguei. Descobri. E aquilo que descobre a Antropofagia: Sem dar muita valia a essas coisas, o finlands se salva pelo seu prprio instinto antropofgico. a maior gente que j encontrei pelo meu caminho, aqui por esses lados da Europa. J vi oito naes de gente. Todas grafadas de mentira e de pecado original. O finlands, no. Nasceu sem pecado. Antropofagicamente. Aqui, novamente, a antropofagia definida pela ausncia da aplicao da lei (a ausncia de culpa), mas, num gesto aparentemente inusitado, vislumbrada no no amerndio, mas no europeu. 20. A possibilidade de ver o finlands como antropfago no uma projeo da identidade no outro. Antes, implica uma no-essencializao da Antropofagia: no se deve confundir volta ao estado natural (o que se quer) com volta ao estado primitivo (o que no interessa), escreve Oswaldo Costa logo no primeiro nmero lanado da Revista. No se trata, esclarece Oswald de Andrade (na edio de 12 de junho de 1929), de um retorno a um estgio anterior, mas de uma descida antropfaga: Antropofagia simplesmente a ida (no o regresso) ao homem natural (...) O homem natural que ns queremos pode tranquilamente ser branco, andar de casaca e de avio. Como tambm pode ser preto e at ndio. Por isso o chamamos de antropfago e no tolamente de tupi ou pareci. este deslocamento exogmico da identidade (o descentramento da essncia) que explica porque Oswald, ao tentar dar cidadania filosfica Antropofagia em A crise da filosofia messinica, optou por igual-la ao Matriarcado e buscar seus rastros no na histria amerndia, mas na experincia ocidental. Se o antropfago no pode ser igualado ao amerndio, isto , se no pode ser identificado exclusivamente no primitivo, se, ao contrrio, como vimos, a Antropofagia a nica lei do mundo, a Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos, ento ela est inscrita, ao menos potencialmente, em toda a histria humana. O problema, contudo, que ela no se d a ver explicitamente no tempo cronolgico da propriedade que rege o que costumamos, ingenuamente, chamar de histria (ou, menos ingenuamente, de histria oficial). Antes, constituindo um mundo no datado. No rubricado, ela transparece s na forma de vestgios, de rastros, que se inscrevem na histria como potncias de subverter a prpria temporalidade da histria: uma histria sem data. Oswald de Andrade estava consciente deste problema, e props, como mtodo de investigao destes rastros, a Errtica, a cincia do vestgio errtico. 21. Se no compreendermos a Errtica (que guarda ntima conexo com mtodos de investigao histricos que s foram enunciados tempos depois, tais como o paradigma indicirio, de Carlo Ginzburg, e o conceito mais recente de assinatura, de Giorgio Agamben), ou seja, se no compreendermos o deslocamento exogmico efetuado por Oswald nas teses e ensaios que passa a escrever na dcada de 1940, no poderemos entender a aparente dualidade do Direito Antropofgico (e da Antropofagia como um todo). Da a importncia fundamental do recente livro de Gonzalo Aguilar, que cumpre com maestria a tarefa de reabilitar e elucidar o sentido da cincia
no com a utopia antropfaga no pode ter uma resposta definitiva, o que fica patente pelas anotaes que cobrem a contracapa de um dos manuscritos de Serafim, com as quais, segundo Maria Augusta Fonseca, Oswald procura solues que atar no captulo final: economia / prazer desprazer / cu inferno / Antropofagia / O roubo / exogamia e posse / a compreenso da eletrotica / Lenine / Torquemada (FONSECA, Maria Augusta. Dois livros interessantssimos: Memrias sentimentais de Joo Miramar e Serafim Ponte Grande Edies crticas e ensaios. Trabalho de livre-docncia apresentado ao Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2006. p. 209). Por um lado, h temas centrais da Antropofagia, mas, por outro, referncias tpicos que a extrapolam (no sentido de a aproximarem da ditadura ou da pura transgresso). 51 ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. p. 220.
do vestgio errtico: os sinais de que fala o Manifesto so, contemporaneamente, rastros do passado e roteiros a cumprir, itinerrios do espao do porvir 52. Se o tempo cronolgico o tempo do irrecupervel, o tempo da Antropofagia e do Matriarcado, por sua vez, um tempo (em) que no (se) pode se perder, porque um tempo (em) que no se pode ter. Por mais morto que o ttulo seja, possvel fazer contato com ele. Erraticamente, seguir os vestgios do passado criar um roteiro para o presente. 22. Encontramos uma tentativa avant la lettre de uso da Errtica na edio de 7 de abril de 1929 da Revista. Ali, Jayme Adour da Cmara apresentava uma inusitada Histria do Brasil em 10 Tomos, que no passavam de dez curtos pargrafos, alguns de apenas uma frase (outra reduo), dedicados a Rocha Pombo, um dos representantes do que se costuma chamar histria oficial. A histria do brasil que expunha, porm, era, inusitadamente, a da relao do amerndio com a Frana. E no exatamente a histria no sentido de um processo que nos contada, mas a histria de vestgios de contato deixados. Na sumarizao que Adour apresenta, o desleixo da colonizao portuguesa oposto descoberta do pas a segunda vez pelos franceses (IV), que, ao contrrio dos lusos, entenderam a significao do novo pas (VIII): Enquanto Portugal nos enviava os seus colonos, da Frana vinham at ns os seus melhores cavalheiros. (...) E das brumas da nova terra foi surgindo a Frana Antrctica (VII). A fora deste marco inaugural teria sido tamanha que, mesmo depois da expulso dos franceses (Dolorosa foi essa separao. Separao vital, tremenda! VIII), se manteve uma ligao filosfica da Frana eterna ao Brasil novo e misterioso (X), que vai de Montaigne at o surrealismo, passando por Rousseau: A Amrica revelou Europa o homem simples, o homem natural, integrado na sua mxima expresso de liberdade (X). Aquilo que o Brasil apresentava Frana carregada de histria (e esta ligao o ltimo tomo de nossa histria) no era um estgio pr-histrico a ser restitudo (o primitivo), mas o o homem natural, integrado na sua mxima expresso de liberdade, isto , a possibilidade de fazer histria: E aqueles homens simples mandados do Brasil corte de Frana, na coroao do Rei, estranharam que se dignificasse o homem fraco e mirrado, deixando a seu lado o homem forte que tudo pode. E esse reflexo do homem forte e simples impressionou o esprito dos filsofos. Montaigne. E o que era uma mera sugesto, mais tarde se positivou numa campanha reivindicadora, ou seja, na Revoluo Francesa 53. Anos depois, ao escrever A marcha das utopias, Oswald de Andrade faria uma comparao semelhante, ao situar a geografia das Utopias (...) na Amrica: As Utopias so (...) uma conseqncia da descoberta do novo homem, do homem diferente encontrado nas terras da Amrica 54. O que este novo homem, este homem diferente, de que fala Oswald, ou este homem simples, este homem natural de que fala Jayme Adour? Por que o encontro com ele gera uma Utopia, no fundo da qual no h somente um sonho, [mas] h tambm um protesto 55? 23. O clebre episdio dos trs amerndios diante da corte francesa a que Jayme Adour se refere foi narrado por Montaigne no ensaio que dedica aos Canibais:
AGUILAR, Gonzalo. Por una cincia del vestigio errtico. Buenos Aires: Grumo, 2010. E aqui nos reencontramos com a afirmao do Manifesto, segundo a qual Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. Ainda que Silviano Santiago afirme que, apesar de no estar de todo incorreto, Oswald de Andrade ter certamente exagerado (SANTIAGO, Silviano. Ora (Direis) Puxar Conversa. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 143), Federico Pensado lembra a importncia da obra do Inca Garcilaso, Comentarios Reales, publicada em Lisboa em 1609, para o debate que dar na Revoluo Francesa: En el fragor de la revolucin francesa, la Academia de Lyon organiz un concurso de ensayos con el tema: La influencia del descubrimiento sobre la felicidad del gnero humano. El trabajo vencedor fue el del abate Genty, quien revelaba que las enseanzas del Inca Garcilaso integraron el contexto del debate que provoc la revolucin Francesa y que posteriormente se cristalizaran en la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (PENSADO, Federico. Antropofagia y otros ensayos. Buenos Aires: Altamira, 2003. p. 37). 54 ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. 2. ed. So Paulo: Globo, Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo, 1995. p. 163. 55 Idem, p. 204.
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Disseram antes de tudo que lhes parecia estranho to grande nmero de homens de alta estatura e barba na cara, robustos e armados e que se achavam junto do rei (provavelmente se referia aos suos da guarda) se sujeitassem em obedecer a uma criana e que fora mais natural se escolhessem um deles para o comando. Em segundo lugar observaram que h entre ns gente bem alimentada, gozando as comodidades da vida, enquanto metades de homens emagrecidos, esfaimados, miserveis mendigam s portas dos outros (em sua linguagem metafrica a tais infelizes chamam metades); e acham extraordinrio que essas metades de homens suportem tanta injustia sem se revoltarem e incendiarem a casa dos demais. 56 O discurso (do) canibal (e de Montaigne) aparece como um ponto de vista que questiona a necessidade das conformaes (convenes) sociais e das aes humanas, revelando a sua contingncia. Neste sentido, importante notar que a descrio das sociedades amerndias por Montaigne , grosso modo, feita de forma negativa (como a Notcia do Brasil de Gabriel Soares, que caracterizava o gentio por no ter nem F nem Lei nem Rei):
um pas, diria eu a Plato, onde no h comrcio de qualquer natureza, nem literatura, nem matemticas; onde no se conhece sequer de nome um magistrado; onde no existe hierarquia poltica, nem domesticidade, nem ricos e pobres. Contratos, sucesso, partilhas a so desconhecidos; em matria de trabalho s sabem da ociosidade; o respeito aos parentes o mesmo que dedicam a todos; o vesturio, a agricultura, o trabalho dos metais a se ignoram; no usam nem vinho nem trigo; as prprias palavras que exprimem a mentira, a traio, a dissimulao, a avareza, a inveja, a calnia, o perdo, s excepcionalmente se ouvem. 57
A ironia que encerra o ensaio (Tudo isso , em verdade interessante, mas, que diabo, essa gente no usa calas!) participa tambm desta estratgia, na qual o que est em jogo no somente um processo de relativizao cultural (os brbaros so sempre os outros), mas o esvaziamento do parmetro. O ponto de vista reproduzido por Montaigne no (somente) o ponto de vista do indgena, e sim um ponto de vista nu, que nasce da retirada da roupagem do Velho Mundo quando do seu contato com o Novo Mundo. O canibal no um novo parmetro (roupa): a sua utilizao por Montaigne um gesto que aponta no para a nudez do rei, mas para a artificialidade de suas vestes. 24. A Revista de Antropofagia est repleta de referncias ao homem simples, ao homem natural, e ao homem nu. De fato, na mesma edio em que encontramos a Histria de Jayme Adour, lemos em outro texto que O que se quer a simplicidade e no um novo cdigo de simplicidade. Naturalidade. No manuais de bons tons. Assim, a simplicidade e a naturalidade so definidas no atravs de uma essncia, e sim de modo negativo, como a ausncia de normas de conduta, ou seja, a ausncia de Direito. Deste modo, resta claro porque os antropfagos podiam associar a liberdade (em relao s regras sociais) nudez, tal como aparece na idia da cidade do homem nu, exposta por Flvio de Carvalho, na condio de delegado antropfago do IV Congresso Panamericano de Arquitetos no Rio de Janeiro em 1930: O homem antropofgico, quando despido de seus tabus assemelha-se ao homem nu (...) o homem futuro, sem deus, sem propriedade, e sem matrimonio 58. Da a equao antropfaga entre homem natural e homem nu, entre simplicidade e nudez: o ndio despido a imagem decisiva do ingnuo, do sincero, do realmente justo. a expulso de todos os adornos que sobravam. E que, por isso mesmo, no fazem
MONTAIGNE, Michel de. Op cit., p. 268-269. Idem, p. 262. 58 CARVALHO, Flvio de. A cidade do homem nu (1930). In: DAHER, Luiz Carlos. Flavio de Carvalho: Arquitetura e Expressionismo. So Paulo: Pro Editores, 1982. p. 100, 101.
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falta. a fisionomia que se caracteriza por si mesma. Toda legislao perigosa porque adere como uma roupa, impedindo o acesso ao natural; por sua vez, o homem nu no conheceria Nenhuma conveno social. Na Mensagem ao Antropfago desconhecido, que Ral Antelo considerou o segundo Manifesto Antropfago, Oswald de Andrade definiria a roupa, alm do mais, como aquilo que metaforicamente impede o acesso verdade, e mesmo ao Ser. curioso notar que, na poca em que escreve esse texto (dcada de 1940), Oswald est mergulhado no existencialismo e nos seus debates sobre o Ser, uma questo que sempre foi alvo de seus ataques mordazes 59. Todavia, aqui tambm o Ser no recebe uma definio positiva alis, mesmo o antropfago desconhecido. Escrevendo justamente Da Frana Antrtica mencionada por Jayme Adour, Oswald conclama Um passo alm de Sartre e de Camus, isto , argumenta que o existencialismo francs deveria olhar para trs para melhor seguir em frente, pois As filosofias do homem vestido nas horas do abrao ao desespero roaram a verdade. Mas entre elas e a verdade havia a roupa (...) preciso ouvir o homem nu. Mas o que diz o homem nu? Nada existe fora da Devorao. O ser a Devorao pura e eterna 60. No encontro entre a mais avanada filosofia da poca e o mais primitivo, o antropfago, o que se d a ver no um Ser definido de maneira nova, mas um Ser que se caracteriza pelo contato e pela mudana, um ser desconhecido. A Antropofagia no se mostra como uma essncia, ou uma verdade oculta por trs da roupa, mas como o gesto que revela a impropriedade daquilo que parece mais prprio a roupa, a identidade, o carter, a qualidade, o Direito, as instituies, ou o prprio Ser. Ou seja, usando as palavras de Araripe Jr., verdadeiro precursor dos antropfagos, a Antropofagia se mostra como um gesto que revela que so de pedra os monstros, que fazem esgares das torres da velha catedral e no obstante assustam os desprecavidos que ali penetram 61. Este gesto, porm, depende do Outro, esta verdade s acessvel atravs do contato, da Devorao. Aquilo que Jayme Adour viu no encontro entre o ndio e o francs no foi, portanto, a assimilao de um por outro, mas um ser comum a ambos, o homem natural, simples, nu, um homem que s pode ser definido pelo que no possui. O que comum no uma qualidade ou uma propriedade, mas a possibilidade de ser sem aquilo que se tem. Amerndio, francs ou finlands, nu ou de casaca, o antropfago o homem sem carter, o homem sem qualidades ou mesmo, como Oswald, o homem sem profisso. Talvez agora estejamos em condies de responder questo inicial, a saber, a do sentido da reduo de toda lei a uma nica lei do mundo, dotada de um nico preceito, o de que S me interessa o que no meu. s aquilo que no sou, que no me prprio, que produz meu inter-esse no (ou melhor, com o) Outro, e este interesse o que temos em comum, ele o nosso ser-entre, nosso mundo. S com o que no nos prprio, com o que no nos exclusivo, ou seja, s nos despojando das roupas, s naquele contato com o Outro que no leva a uma nova propriedade, que podemos produzir um espao-tempo comum, aquilo que se costumava chamar de Utopia. Como bem sabia
O mais conhecido deles a famosa pardia do ainda mais clebre dito hamletiano, na forma do Tupi, or not tupi, that is the question. A frmula da equao permanece inalterada (e, mesmo, na lngua original: or, not, that is the question), alterando-se apenas os seus termos. Contudo, este apenas , ao mesmo tempo, tudo: os termos no so mais ontolgicos, no se trata mais de ser ou no-ser. Tambm os ataques gramtica devem ser entendidos nesse contexto, pois seria ela que ensina a conjugar o verbo ser e a metafsica nasce da, de uma profunda conjugao desse verbinho. Aqui reaparece a definio da Antropofagia em termos negativos: O indio, lemos na Revista, no tinha o verbo ser. Da ter escapado ao perigo metafsico que todos os dias faz do homem paleoltico um cristo de chupeta, um maometano, um budista, enfim um animal moralizado. Um sabiozinho carregado de doenas. A gramtica tambm explicaria o comunismo primitivo: segundo Gabriel Soares, [o Brasil primitivo] no tinha F nem L nem R, isto , nem F nem Lei nem Rei. Cada um vivia ao som da sua vontade (ANDRADE, Oswald. Esttica e poltica. Organizao e estabelecimento de texto de Maria Eugnia Boaventura. So Paulo: Globo; Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo, 1992. p. 71). 60 ANDRADE, Oswald de. Esttica e poltica. p. 286. 61 Em Modernismo obnubilado: Araripe Jr. precursor da Antropofagia (In: Anais do VIII Seminrio Internacional de Histria da Literatura. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2008), detive-me no ntimo paralelo que h entre certas concepes de Araripe Jr., em especial a obnubilao braslica, e o iderio antropfago, bem como nos motivos da total ausncia de referncias dos modernistas brasileiros a um de seus precursores mais aguados. O artigo est disponvel em http://www.culturaebarbarie.org/NodariPUC.pdf
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Oswald de Andrade, S a Antropofagia nos une. A Idade de Ouro, o matriarcado de Pindorama est a, diante de ns, dentro de ns, como vestgio de nossa existncia e roteiro do nosso porvir. Resta apenas saber se vamos seguir a lio do Manifesto, isto , se vamos aprender a Acreditar nos sinais.

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NODARI, Alexandre. A nica lei do mundo. Em: CASTRO ROCHA, Joo Cezar; RUFFINELLI, Jorge. Antropofagia hoje?

Oswald de Andrade em cena. So Paulo: Realizaes, 2011. pp.455-483.

A nica lei do mundo 1 Alexandre Nodari 2

ADORNO, Theodor. Op. cit., p. 68.

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