CABRERA, Jlio. Dirio de um filsofo no Brasil.

Uniju, 2010
O livro de Jlio Cabrera foi concebido em trs partes. Na primeira, ele examina a filosofia brasileira, em que ela consiste, quais so seus autores mais importantes, contribuies, perfil e valor. Na segunda parte, expe as linhas gerais de uma reflexo prpria sobre Lgica e Linguagem, tica, relao entre Filosofia e Cinema, e, finalmente, na ltima, volta reflexo sobre o sentido de uma filosofia brasileira. Ele conclui o trabalho com uma entrevista por meio do qual se defende de crticas que lhe poderiam ser feitas. A evoluo da sociedade ocidental provocou o surgimento de profissionais de Filosofia, lembrava nos Ortega y Gasset. No incio de sua histria, a Filosofia era uma atividade livre e a ela se dedicavam homens movidos pela admirao diante do cosmo ou pela conscincia da perdio. O surgimento da Filosofia foi um fenmeno temporal, sua origem histrica se deu na Antiga Grcia por volta do sculo VI a.C. Aos poucos, esta forma de conhecimento ganhou importncia na vida social e, para ensin-la, surgiu o que Cabrera chama de profissionais da Filosofia. Na parte inicial do livro, Cabrera examina se h no Brasil filsofos autnticos ou apenas intrpretes e comentadores que ele denomina tcnicos da filosofia (p. 11). Para dirimir a questo, coloca-se diante da necessidade de explicar em que consiste a Filosofia. A ela responde com um conceito plural: A Filosofia no uma coisa nica, mas muitas coisas (p. 12). Ao pensar filosoficamente no se pode renunciar a questionar seu fundamento, pois isto faz parte do filosofar. Ele avalia que os tcnicos em filosofia, que ocupam atualmente a quase totalidade dos departamentos acadmicos de Filosofia das universidades brasileiras, no enxergam no pas originalidade filosfica. Assim ocorre porque possuem uma compreenso restrita de Filosofia e adotam definio permanente e redutiva das suas mltiplas formas (p. 15). Para no fazer o mesmo, prefere adotar mltiplas definies. Por conta dessa abertura, ele se revolta contra a odiosa crtica que desqualificar como sem sentido ou como no sendo Filosofia (p. 17) aquilo que no se enquadra num certo conceito de filosofia. Em seguida, distingue Filosofia Brasileira no Brasil e desde o Brasil. Rejeita a ideia de Filosofia Brasileira no sentido de filosofia nacional e defende uma filosofia elaborada desde o Brasil. Afirma que ela no se consolida pela ausncia de mecanismos
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informacionais, institucionais e valorativos que permita visualiz-los (p. 21). O filosofar desde o Brasil seria o resultado do esforo despendido mediante um modo de ser brasileiro que ser mais bem esclarecido na terceira parte. Cabrera rejeita o argumento dos tcnicos em filosofia que julgam necessrio construir primeiro um time de profissionais de Filosofia antes que um pensamento original e profundo se desenvolva no pas. Assevera que o que levou reflexo foram outras coisas, a saber, uma experincia primordial e a vontade de explicit-la por meio da escrita e da exposio oral (p. 25), e, completa, a infelicidade, o desamparo, certo tipo de sensibilidade diante da desonestidade das pessoas, um grande inconformismo com maneiras falaciosas com que as pessoas raciocinavam (p. 25). Considera que a mentalidade reinante na universidade brasileira impossibilita, por princpio, o surgimento de filsofos desde o Brasil (p. 28). E justifica que se ela fosse adotada rigorosamente, o aluno Kant seria reprovado numa boa ps-graduao brasileira, pois apesar de ter feito muitas leituras de histria da filosofia, esses conhecimentos sempre vm tona, em suas obras, num vis crtico e dentro do seu prprio projeto filosfico (p. 29). A adoo de um amplo conceito de Filosofia permite rejeitar a tese de que nunca houve, h ou haver filsofos brasileiros. Observa, em seguida, que o nvel de profissionalizao obtido pelas universidades brasileiras importante, mas que com ele se perderam a autonomia e a liberdade reveladas por autores como Farias Brito, Tobias Barreto, Djacir Menezes, Miguel Reale, Vicente Ferreira da Silva, Vilm Flusser, entre tantos outros. Na tentativa de esclarecer como se formou a mentalidade redutivista aponta a adoo do critrio estruturalista pela USP nos anos de 1960. O mtodo desqualificou o trabalho dos filsofos brasileiros. Explica: assumindo o mtodo estrutural uspiano, as obras de Tobias Barreto, Farias Brito ou Mrio Ferreira dos Santos simplesmente desaparecem (p. 41). Acrescenta que muitos filsofos brasileiros da era prprofissionalizao produziram Filosofia. O estudioso que a ele se dedica v-se prejudicado nas relaes proveitosas para a poltica universitria e sente que tais estudos no lhe do futuro na vida acadmica. Mesmo os mais srios e dedicados trabalhadores da filosofia no pensam, nem fazem questo de terem um pensamento prprio ou de viverem uma experincia filosfica que os identifique como pensadores (p. 49). Finalmente, observa que ser preciso vencer essa circunstncia para se modificar essa mentalidade quase
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hegemnica. Se isso for feito, ningum precisar deixar de ser um competente intrprete de Husserl ou Heidegger para pensar por si mesmo ou estudar Tobias Barreto. Como resultado, a Histria da Filosofia no Brasil deixar de ser uma disciplina marginal dos cursos de Filosofia. Na segunda parte do livro, o autor se empenha em realizar um trabalho prprio de reflexo filosfica em trs reas: Filosofia da lgica e da linguagem, tica negativa e relao da Filosofia com cinema (p. 73). No primeiro terreno, prope uma espcie de existencialismo analtico nascido de um dilogo com Nietzsche. A menciona a existncia de uma distncia entre a linguagem, as formas lgicas e o mundo. Contesta ideias gerais consagradas pela lgica como ultra generalidade e formalidade que considera de impossvel efetivao. Outro aspecto que rejeita a reconhecida inadequao da lgica para certos assuntos e a terceira posio que contesta a excluso das formas lexicais que no so to materiais e extralgicas quanto habitualmente se supe (p. 81). Suas contestaes culminam na defesa do pluralismo lgico resultado do pluralismo das filosofias. Em seguida, faz uma sntese de seu livro Inferncias lexicais e interpretao-rede predicados, escrito em parceria com Olavo D. D. Filho, e lembra que os princpios fundamentais de seu pensamento sobre o assunto esto em outra obra: Filosofias da linguagem (2003). O segundo campo onde desenvolve reflexo prpria o da tica. No caso defende a tese de que a vida humana est afetada por uma fundamental desvalia (p. 97). Ele constata que a deslealdade e a crueldade o que caracterizam as relaes humanas. Estas atitudes nascem da crena de que o outro o culpado pelos males do mundo. Seu pensamento tico se estrutura em trs eixos. O primeiro o de que no existe diferena entre nascer e morrer (p. 102). Diz Cabrera que o valor da vida humana no pode ser aceito como pressuposto inicial e aproblemtico da tica (p. 104). Parte da distino entre morte pontual e estrutural, a primeira, referindo-se ao momento histrico da morte e, a segunda, condio mortal de todo vivente. O segundo eixo prende-se ideia que a vida humana dolorosa e antitica (p. 109). A morte pontual acompanhada, frequentemente, de sofrimento; ento, a condio corprea do homem inabilita a moral positiva, isto , no justifica o valor da vida. Em resumo, o orgulho, o desamparo, a misria e a desconsiderao, tpicas da condio humana destroem o reconhecimento axiolgico da
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vida do homem. Como o raciocnio se aplica a todos os sujeitos, ele chega ao terceiro eixo que a inviolabilidade da vida humana, j que a vida de todos igualmente sem valor. Esta inviolabilidade aplica-se aos prprios bandidos, cuja conduta, reprovvel, no legitima o seu assassinato. Admitir matar outrem parte da circunstncia terrvel que nos obriga a viver parte da vida fora da moralidade. A nica moralidade compatvel com a condio humana, tal como o Existencialismo a visualizava, algum tipo de moralidade negativa (p. 124). Da decorrem concluses inusitadas: o suicdio uma conduta tica possvel bem como escolher no procriar. A segunda opo vem desta primeira o suicdio no pode resolver nenhum problema tico que o no nascimento no pudesse radicalmente ter resolvido (p. 125). O terceiro campo em que desenvolve ideias prprias o da relao entre cinema e filosofia. Afirma: Penso que o cinema tem muitssimo a dizer ao filsofo, inclusive muito mais do que Deleuze foi capaz de descobrir a partir de uma viso muito direcionada aos seus especficos interesses (p. 127). O cinema enfrenta grande variedade de problemas, nos quais as abordagens universais se redefinem em solues abertas. Ele no utiliza articulaes conceituais apressadas, como faz a Filosofia. O que impede a aproximao entre cinema e Filosofia a linguagem acadmica da segunda. Na terceira parte ele retoma a discusso iniciada na primeira refletindo sobre a originalidade na Filosofia. Lembra que Ren Descartes repete o argumento agostiniano sem deixar de ser tido como pensador original. Lembrar o caso Descartes importante para legitimar a reflexo dos filsofos latino-americanos acusados frequentemente de plgio. Ele lembra que Gilson justifica a originalidade de Descartes com quatro pontos: 1 o que ele quer dizer com as mesmas palavras algo diferente do que Agostinho afirmara; 2 pensadores distintos podem concluir coisas parecidas por conta da objetividade do problema; 3 a referncia proposital: usar a autoridade reconhecida do filsofo mencionado; 4 o autor repete a ideia, porm, desenvolve-a melhor que o primeiro. Cabrera concorda apenas com o 1 e o 4 argumentos, e os usa para defender a originalidade dos autores brasileiros. Adicionalmente, lembra que muito difcil repetir literalmente em Filosofia, porque cada autor, ao pensar, insere aspectos de sua prpria reflexo. O caso de Descartes mostra que algum pode ser reconhecido como grande
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pensador mesmo que tenha repetido autores anteriores (p. 146). o que conclui sobre Farias Brito, considerando-o um filsofo original (na mesma linha que inocentara Descartes) (p. 147). Outro problema a ser superado pela Filosofia brasileira a avaliao da herana lusitana vinda de anlises como a de Srgio Buarque de Holanda. Explica Cabrera: As caractersticas lusitanas do brasileiro no so algo que o impea de fazer Filosofia, mas algo que deveria levar a fazer Filosofia com essas caractersticas (p. 150). Considera mais equilibrada a posio de Flusser. Em Fenomenologia do Brasileiro, Flusser considera que a cultura ocidental revela dio pela natureza e que o brasileiro, por no se integrar perfeitamente a ela, possui elementos para superar o que o europeu no consegue. Diz: Flusser v uma esperana ainda para o mundo, para aquele mundo supercivilizado e progressista que deu duas guerras mundiais e perseguies ideolgicas de dimenses nunca vistas (p. 156). O ato de filosofar do brasileiro poder usar com proveito o conceito oswaldiano de antropofagia no sentido que comer algo significa apropriar-se apenas de parte do ingerido. esta atitude inovadora de receber, incorporar e excretar elementos da tradio filosfica o caminho a ser seguido pelos brasileiros. O livro de Jlio Cabrera chama ateno para uma questo crucial: a especializao obtida no pensamento de um autor no desobriga o professor de filosofia de pensar por si mesmo. o que tambm defendeu Delfim Santos, em Portugal, num ambiente parecido. Nesse ponto preciso dar-lhe razo. fundamental pensar por conta prpria, pois no fazlo j um ato filosfico. No desenvolvimento desta idia, o autor revela, assim nos parece, uma compreenso inadequada do que seja a originalidade da filosofia brasileira. Ele tem razo quando diz que filosofia brasileira no uma forma de tratar filosoficamente problemas brasileiros perdendo o sentido de universalidade. O que ele denomina de filosofia brasileira parece ser apenas certa tradio na abordagem dos temas universais da filosofia. Considero resolvida a questo da originalidade da filosofia brasileira com as consideraes de Miguel Reale e Antnio Paim. A filosofia brasileira, com suas caractersticas, parte da tradio filosfica ocidental. Esta tradio brasileira privilegia alguns problemas e espera construir para eles uma soluo universal. Enfim, o que importa desenvolver reflexo prpria que, de acordo com Cabrera, significa fazer filosofia desde o
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Brasil. Como ele reconhece significado filosfico aos pensamentos de Tobias Barreto, Farias Brito, Djacir Menezes, Miguel Reale, pode-se auferir, da, a existncia de uma escola culturalista brasileira. Se esta lacuna de sua anlise fica a merecer aprofundamento, sua observao isenta, honesta e perspicaz explica porque no floresce no pas um estudo sistemtico da filosofia brasileira. No que se refere ao fundamento da sua tica negativa parece-nos que o problema principal o entendimento de como surgem os valores. De fato, o valor no aparece naturalmente do ato de viver, mas a sociedade ocidental reconheceu o valor da vida como incondicional porque entendeu que h razes plausveis para identificlo como uma espcie de exigncia absoluta da vida humana. Por conta disto, Miguel Reale considera a pessoa humana o invariante axiolgico volta do qual possvel pensar e justificar outros valores, e, sem o qual, no h como admiti-los. Avalie-se como quiser a obra, ela merece ser lida e meditada, quer pelos esclarecimentos que traz para a filosofia brasileira, quer pelo esforo que faz para pensar problemas filosficos da maior importncia. Prof. Dr. Jos Mauricio de Carvalho
(UFSJ So Joo del ReiMG - Brasil) mauricio@ufsj.edu.br

Data de apresentao: 10/12/2010 Data de aceite: 24/01/2011

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