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ASIGNATURA: Hermenutica Literaria PRESENTADO POR: Aura Rosa Prez G.

Agosto 16 de 2013 LA VERDAD: UNA FICCIN CREADA POR LA INTENCIONALIDAD DEL PODER Qu sera de nuestra especie sin el poder del conocimiento? Nietzsche a travs de sus metforas nos hace una semblanza de una especie de animales inteligentes que inventaron el saber; ubica este momento como el ms falaz y efmero y afirma que posteriormente a l, la especie desaparece. A partir de su relato inicial, hace una comparacin de la insignificancia del intelecto con relacin a la naturaleza misma; y su razn de ser, sucumbe con la inexistencia humana. Paralelo a este carcter fugaz del conocimiento, empieza a hacer una relacin de la sensacin de poder que genera este recurso de los seres ms infelices, delicados y efmeros. Nietzsche afirma que este orgullo ligado al conocimiento y a la sensacin hace que nos engaemos sobre lo que significa nuestra propia existencia. Es decir, caemos en el engao de los artificios del intelecto cuya accin principal la desarrolla fingiendo, pero paradjicamente, sin ese engao que supone el conocimiento, los individuos desprovistos de otro mecanismo de supervivencia, sucumbimos. Se puede decir entonces que tenemos una tendencia natural como especie hacia la mentira, en los hombres alcanza su punto culminante el arte de fingir. Esta ficcin le provee las condiciones para poder dominar a una naturaleza compleja, cuya incomprensin no le permite ni siquiera el entendimiento de s mismo. Podra decirse que es la tragedia de nuestra especie. El conocimiento y reconocimiento del s. Cuando el hombre logra mirarse a s mismo, desde fuera no puede ms que sentir compasin por lo que somos. Artemisa coloca ante los ojos de yax la locura que lo lleva a actuar de una forma irracional contra su propio ejrcito, atentando y perjudicando a todos con la destruccin del botn. Odiseo, testigo de las acciones de la deidad no puede menos que sentir lstima de lo que observa en los actos reprochables de yax. Sabindose su enemigo, lo ltimo que desea para l es enfrentarlo en su estado de engao. Lejos de vanagloriarse de su pattico destino, se aleja con un sentimiento de compasin. Cuando yax se reconoce en su barbarie, trata de dignificarse a s mismo con su propia muerte. Ay
de la funesta curiosidad que pudiese mirar fuera a travs de la hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrarse entonces que el hombre descansa sobre la crueldad, la codicia, la insensibilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia, y por as decirlo, pendiente en sus sueos del lomo de un tigre

Acorde al autor, ante lo incomprensible de la realidad el hombre construye su verdad y logra validarla en su asociacin con otros individuos. Esta asociacin lo lleva a crear convenciones, designa las cosas y da un poder legislativo al lenguaje, determinando as lo que ha de ser verdad y lo que no. En esa bsqueda de bienestar que proporciona la verdad, ser mentira lo que hace dao a los dems, porque no es de la convencin. Entonces podemos afirmar que hay una relacin entre verdad y mentira y el poder que seala el grado de veracidad existente entre uno y otro. La primera, es lo que la voluntad del poder logra imponer para preservar lo acordado; la mentira ser entonces, lo que se sale de las convenciones establecidas y reguladas por el poder mismo.. Los hombres no huyen tanto de
ser engaados como de ser perjudicados mediante el engaoEl hombre ansa las consecuencias agradables de la verdades indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias

Esta nocin de verdad entra en cuestionamiento cuando Nietzsche pregunta si concuerdan las designaciones y las cosas? Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las cosas? A lo largo de sus argumentaciones, podemos afirmar que los lenguajes no son ms que las representaciones individuales de las percepciones de la realidad. La sensacin de un objeto lo transformamos en idea, a esto podramos llamarlo conocimiento y ese conocimiento lo volvemos palabra, que logra su validez a travs de la convencin. Entonces el conocimiento

es una invencin producto de la identificacin que logra un individuo con el objeto, es una ficcin de la realidad, una metfora. Siendo as, la verdad establecida es una mentira en el sentido en que no hay percepciones iniciales iguales pero ese convenio tcito de la conceptualizacin de la realidad es la imposicin de verdades, es decir sabemos lo que nos hacen saber (o queremos saber). La omisin de lo individual y de lo real nos proporciona el
concepto del mismo modo que tambin nos proporciona la forma, mientras que la naturaleza no conoce formas ni conceptos.

Pero siendo conscientes de estas relaciones vinculantes que nos llevan a mentir borreguilmente Nietzsche explica su validacin en la especie humana gracias a nuestro olvido, el individuo miente de manera sealada inconscientemente. As, el conocimiento es arbitrario al objeto conocido, como ser racional posee un cmulo de abstracciones producto de la herencia de la convencin y ya no tolera ms el ser arrastrado por las impresiones repentinas, por las intuiciones Acorde al autor, esta capacidad pone al hombre por encima del animal, lo lleva a construir un orden piramidal por castas y grados; instruir un mundo nuevo de
leyes, privilegios, subordinacionesque se contrapone al otro mundo de las primitiva s impresiones intuitivas

Esta capacidad creativa de la especie humana es digna de reconocimiento, segn Nietzsche. Es admirable que basados en representaciones subjetivas de la realidad el hombre tenga la capacidad de construir todo un andamiaje conceptual para explicar esa realidad que l mismo ha creado. Es decir, explicar su invencin con ms invenciones. ..Toda la regularidad de las rbitas de los astros y de los procesos qumicos ,coincide en el fondo
con aquellas propiedades que nosotros introducim os en las cosasnos infundimos respeto a nosotros mismos

Estas construcciones conceptuales (a travs del lenguaje y posteriormente la ciencia) llevan a que el hombre construya unas leyes de comprensin de un mundo netamente antropomrfico. Afirma Nietzsche que el investigador se parapeta al lado de la ciencia para protegerse de las verdades que se contraponen a la verdad cientfica. A pesar de estas falsas construcciones seguras, la esencia creativa del hombre, que lo lleva a construir nuevas metforas que representen su conocimiento de la realidad, est siempre latente en su inclinacin a la supervivencia y pone en riesgo el efecto del poder de dichas verdades. Sin embargo, a travs de la conceptualizacin el hombre ha creado en algn momento de su historia, formas que regulan y establecen una fortaleza que garantizan ese pacto inicial. Es as como la religin, el arte y la ciencia se convierten en tres formas esenciales para la especie. Estas construcciones conceptuales han de edificar los discursos que regularn y orientarn a la humanidad misma, que garantizan su prevalencia como especie dominante que ha logrado someter a la naturaleza bajo su explicacin y delimitacin en los conceptos. Sospechando de su falsedad, el hombre mismo tiene una invencible inclinacin a dejarse engaar
y est como hechizado por la felicidad

A pesar de ese mundo regular y rgido el intelecto humano provoca al sentido natural a la creacin. Esto permite delimitar dos tipos de conocimiento: Uno racional (que construir el andamiaje de la ciencia y la filosofa) y otro intuitivo (destinado al artista). El segundo se vale del conocimiento del primero para recrear lo establecido. Y aunque ambos responden al sentido de dominacin de la naturaleza, en contraposicin a nuestro entendimiento de la misma, el primero busca su delimitacin a travs del engao de las metforas, el segundo en cambio toma como real solamente la vida disfrazada en apariencia y belleza Finalmente, se puede afirmar que nuestro afn de supremaca y poder sobre el mundo nos ha llevado a crear engaos establecidos por convenciones que nos han de librar de nuestro inevitable fin. Retomando la idea de los griegos expresada por Nietzsche, el hombre ha tenido la posibilidad de configurar una cultura y establecer el dominio del arte sobre la vida Aristteles afirmaba que la esencia de estas artes era la imitacin de lo real, lo cual genera placer y admiracin. Agregando que genera adems seguridad en la preservacin. Es el escudo por el cual Perseo observa el rostro grotesco de Medusa y le da la posibilidad de enfrentarla sin sucumbir ante la visin frontal del poder destructor de su mirada.

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