KARL MARX (1.818-1.

883)

1.- CONTEXTO SOCIO-HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

Karl Marx desarrolla su filosofa en el s. XIX, poca de gran agitacin social y
de cambios estructurales. Tras las diversas revoluciones del siglo anterior ( Francesa e
Industrial) y en detrimento de la aristocracia y del absolutismo, la poderosa burguesa se
consolida como impulsora del modelo capitalista predominante del momento, que
explotaba a la clase trabajadora, cuya situacin era precaria. Como consecuencia de esta
situacin, el proletariado se ver obligado a la formacin de, entre otras medidas,
asociaciones de ayuda mutua, en un intento por mejorar su condicin laboral. Ser a
partir de este momento cuando el movimiento obrero proliferar y se convertir en una
realidad.
En el plano artstico destaca el movimiento del Romanticismo, exaltador del
sentimiento que rompe con la razn. Y en el mbito de la ciencia tendrn repercusin la
Teoras de la Evolucin de Darwin, as como las leyes de la Herencia de Mendel.
Finalmente, en Filosofa destacan el Idealismo hegeliano, el Humanismo ateo de
Feuerbach (precursor del pensamiento del autor que nos ocupa), ideas anrquicas y
socialismos utpicos.
Entre las obras ms importantes de Marx podemos mencionar Manuscritos
econmico-filosficos, El Capital y Manifiesto Comunista.

2.- PRECEDENTES DEL PENSAMIENTO DE MARX.

2.1.-HEGEL (1.770-1.831)
Su filosofa se caracteriz por el totalitarismo y la abstraccin, lo importante
para este autor era el todo, no las partes componentes; la sociedad, no el individuo. Cre
el Idealismo Absoluto, que consista en hacer de la Idea el principio supremo, lo
absoluto. Es decir, la Idea es el sujeto universal que todo lo comprende y del cual todas
la cosas no son ms que una manifestacin (Idea=Dios).
Los discpulos de Hegel se dividieron en dos grupos fundamentales: la derecha y
la izquierda hegelianas. La derecha hegeliana era la interpretacin espiritualista del
maestro, interpretaron las teoras de Hegel de manera que fueran compatibles con la
existencia de un Dios personal y de un alma humana tambin personal. Esta corriente
tuvo escasa repercusin.
La izquierda hegeliana se caracterizaba por conservar el mtodo del maestro, la
dialctica, y por rechazar la prevalencia del Espritu; es decir, as como la dialctica de
Hegel fue una dialctica espiritual, la de los hegelianos de izquierda ser una dialctica
de la materia. En Hegel, Dios ocupa un lugar preeminente en su sistema; los hegelianos
de izquierda sern ateos.
Como principal representante de esta izquierda Hegeliana destaca Feuerbach,
que constituye el principal eslabn entre Hegel y Marx.
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2.2.- FEUERBACH (1.804-1.872)

La evolucin de su pensamiento se resume en las siguientes palabras del propio
autor:
Mi primer pensamiento fue Dios; el segundo, la razn; el tercero, y ltimo, el hombre.
Es considerado el padre del humanismo ateo, es decir, de una doctrina que centra
toda su especulacin en el hombre, prescindiendo y negando la existencia de Dios; para
amar realmente al hombre, hay que eliminar a Dios. Por otra parte, Dios no es ms que
una imagen idealizada del hombre; el ser humano proyecta todos sus anhelos en un Ser
superior; no es Dios el que ha creado al hombre a su imagen y semejanza, sino que es el
hombre el que lo ha creado a la suya.
Pero lo grave, segn el autor, es que esa imagen del hombre y creada por el
hombre se ha convertido en una opresora de su creador; el hombre se sacrifica, sufre y
se entrega a esa imagen por l construida; el hombre se aliena en Dios, se hace otro en
aras de un falso ideal.
Por otra parte, Feuerbach insistir en el papel determinante de las condiciones
econmicas sobre la conciencia y sobre el modo de pensar del hombre:
Cada hombre piensa segn lo que come
No se piensa igual en un palacio que en una choza
Una y otra tesis, la alineacin religiosa y el papel determinante de lo econmico,
sern recogidos por Marx y Engels.
3.- MARX (1.818-1.883) Y ENGELS (1.820-1.895).
Ambos autores se estudian juntos porque colaboraron mutuamente en su
filosofa: podemos decir que la parte ms filosfica del marxismo es principalmente
producto de Engels y la parte ms socioeconmica es obra de Marx. De hecho, el
famoso Manifiesto comunista es fruto de ambos autores.
A pesar de proceder de familias acomodadas, en ambos autores brot un espritu
revolucionario, de enfrentamiento a la injusta estructura de la sociedad de su tiempo,
hasta el punto de pasar Marx por graves dificultades econmicas.
La sociedad que les toc vivir gozaba ya de las libertades conseguidas por la
Revolucin francesa, pero estas libertades no influyeron en la estructuracin econmica
de dicha sociedad. El capitalismo estaba en pleno desarrollo y el obrero era explotado
de una manera salvaje. Tena ciertas libertades civiles, pero estas eran la libertad de
morirse de hambre o de pasar la vida sometido a un trabajo inhumano. Con esta
situacin, Marx y Engels encarnaron la conciencia de la humanidad.
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3.1.- EL MATERIALISMO DIALCTICO (DIAMAT)

El marxismo se puede dividir en dos grandes temas:
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El materialismo dialctico.(Ciencia de las leyes generales del movimiento y

la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento)

El materialismo histrico.(Aplicacin a los fenmenos histricos y sociales

de las tesis generales relativas a todo el universo, establecidas en el
materialismo dialctico)

El primero consiste en una teora comprensiva de todo lo real, aspira a ser una
concepcin filosfica, con fuerte base en la ciencia, de toda la realidad. El segundo, es
la aplicacin del primero al fenmeno socio- histrico.
El materialismo dialctico puede decirse que es una teora que, sobre la base del
mtodo dialctico hegeliano, vuelve del revs el idealismo de Hegel. Para Marx solo
hay dos tipos de filosofas: el idealismo y el materialismo. El primero se caracteriza por
dar prioridad al espritu sobre la materia, a la conciencia sobre lo real; el materialismo
da primaca a la materia sobre la conciencia. Segn nuestro autor, la nica teora
verdadera de lo real es el materialismo dialctico.
Sus tesis fundamentales son tres:
a) La materia y el movimiento.
La nica realidad objetiva, lo nico existente, es la materia que est, por su
propia naturaleza, vinculada al movimiento. Esta materia, esencialmente mvil,
evoluciona y acta de un modo dialctico, es decir, a travs de una tesis (momento de
afirmacin de una realidad), una anttesis (momento de negacin de la realidad anterior)
y una sntesis (momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores).
Esta sntesis es, a su vez, una nueva tesis que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a
una sntesis nueva y, as, sucesivamente.
El mundo de las ideas no es ms que el mundo material traspuesto y traducido en
el espritu humano. La conciencia es un producto de la materia, nica realidad objetiva
captada por los sentidos. Esta materia est concretizada en una pluralidad de seres
materiales, los elementos que componen el universo, pero entre cada uno de tales
elementos hay una plena interdependencia, forman un todo unido. Ningn objeto de la
naturaleza puede ser comprendido si se le considera aisladamente, tan solo si se lo
considera tal como est condicionado por los fenmenos de su entorno.
En consecuencia, el mundo es devenir, todo est en constante transformacin, tanto
la materia, como su reflejo, el pensamiento.

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b) Las leyes de la dialctica de la Naturaleza.
Este constante devenir, este proceso constante a que est sometido la materia no
se realiza al azar, sino que est sujeto a unas leyes, a las tres famosas leyes de la
dialctica marxista:

La ley del salto cualitativo (momento de afirmacin de una realidadtesis). Pequeos cambios cuantitativos en un objeto producen, en un
momento dado-al que llaman punto nodal- un cambio cualitativo.
Ejemplo: el agua que se calienta por sucesivos cambios cuantitativos,
consistentes en la elevacin de la temperatura, llega un momento en
que cambia de cualidad y se hace vapor de agua.
La ley de la unidad y lucha de contrarios (momento de negacin de la
realidad anterior- anttesis). La realidad es esencialmente
contradiccin, oposicin, cada estado de la materia lleva en s su
contrario; los contrarios son el motor que da dinamismo a las materia.
Ejemplo: Atraccin- repulsin, excitacin- inhibicin...
La ley de la negacin de la negacin (momento de integracin de las
dos realidades contradictorias anteriores-sntesis). La oposicin de los
contrarios se supera con la aparicin de la sntesis que, a su vez, es una
tesis nueva queda lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una nueva
sntesis, etc.

A travs de este proceso dialctico de tesis (afirmacin), anttesis (negacin de la

tesis) y sntesis (negacin de la negacin) es como se realiza la evolucin del
universo que, para el marxismo, es evolucin progresista. El marxismo es
optimista, ya que interpreta siempre la evolucin hacia arriba, yendo de lo
simple a lo compuesto, de lo inferior a lo superior.
b) La teora del conocimiento marxista.
Defiende que el conocimiento humano refleja fielmente la realidad y, con ello,
se opone a todo tipo de idealismo.
Los rganos cognoscitivos humanos reflejan, como si fuera un espejo, lo real,
nuestras facultades cognoscitivas son absolutamente veraces. No tiene lgica hablar
del engao de los sentidos; lo que generalmente se cita como engao de los
sentidoslo que hace es descubrirnos un nuevo aspecto de la realidad. Por ejemplo,
se dice que los sentidos nos engaan cuando al tocar un pedazo de madera y otro de
hierro que estn a la misma temperatura, el primero parece caliente y el segundo
fro; pero, en realidad, lo que hacen los sentidos mediante esta distinta sensacin
trmica es ponernos de manifiesto la diferente conductividad trmica de la madera y
del hierro. Esta teora puede ser discutible, pero es sugestiva.
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Un punto muy interesante de la teora del conocimiento marxista es la

relatividad de la verdad. De la naturaleza contradictoria de las cosas y de su
incesante devenir, se sigue que no hay verdad inmutable, eterna; toda doctrina
cientfica y filosfica no es ms que un momento en la historia del pensamiento,
jams puede constituir la verdad absoluta y definitiva.

3.2.- EL MATERIALISMO HISTRICO (HISMAT)

En primer lugar, el materialismo histrico es un intento de explicar la evolucin
de la sociedad humana y la actuacin del hombre como individuo mediante factores
esencialmente, aunque no exclusivamente, materiales y, de un modo especial, mediante
el juego de los factores econmicos.
La estructura de una sociedad depende de las fuerzas productivas, que sirven
para producir riqueza; estas fuerzas productivas son el conjunto de medios de
produccin que cada sociedad utiliza para obtener los distintos bienes necesarios para la
subsistencia. Comprende las riquezas naturales o materias productivas, los
conocimientos y medios tcnicos utilizados para la produccin y la propia fuerza
productiva del ser humano. En consecuencia, la esencia de lo social est en las
relaciones de produccin, en los factores econmicos.
A su vez, las relaciones de produccin son un conjunto de relaciones que se
establecen entre los hombres como consecuencia de la produccin o trabajo. Estas
relaciones no son consecuencia de la voluntad de las personas sino de las condiciones
materiales de produccin correspondientes a cada momento histrico.
Marx reconoce que existen otros factores en la sociedad y en el hombre, los
llamados factores espirituales, como el derecho, la moral, la religin, el Estado, la
Ideologa*; pero todos estos factores no son ms que superestructuras que dependen
de los factores econmicos, la infraestructura, de la misma manera que la apariencia
externa de un edificio (superestructura) depende de la cimentacin y de los pilares del
mismo (infraestructura).

*Ideologa: sistema estable de ideas, representaciones del mundo (filosofa, arte,

religin, moral...) que utiliza la clase dominante para legitimar su posicin privilegiada
frente a las clases oprimidas. Forma parte de la superestructura y est determinada por
las condiciones materiales de las relaciones de produccin o estructura econmica y
social. El papel de la ideologa es el de mantener fluidas las relaciones sociales,
proporcionando el mnimo consenso necesario, mediante la justificacin del predominio
de las clases dominantes y del poder poltico.
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La sociedad, para Marx, est constituida por clases sociales que, en general, son
dos: la clase dominante, que es la que posee los medios de produccin, la riqueza, y la
clase dominada, que es la que no posee tales medios y solo cuenta con la fuerza de su
trabajo.
Toda la historia de la humanidad tiene como motor la lucha de clases ya que,
segn nuestro autor, a lo largo de la historia se demuestra que la clase dominante ha
explotado a la trabajadora. . Esta es una de las tesis bsicas del marxismo y estas clases
son el producto de las relaciones econmicas, de produccin, de su poca.
Esta lucha de clases se produce tambin de un modo dialctico, una clase social
ser la tesis (momento de afirmacin de la realidad), que en la sociedad de Marx era la
clase capitalista; otra es la anttesis (momento de negacin de la realidad anterior), que
ser la clase trabajadora, el proletariado, que se rebela ante la situacin de explotacin;
y la sntesis (momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores),
que ser la sociedad comunista, en la que no existirn las clases sociales y el hombre
estar plenamente realizado, superando todas las alineaciones que le ha originado el
capitalismo.

3.2.1.- TEORA DE LA ALIENACIN DE MARX.

Una de las teoras ms importantes de Marx es su teora de la alienacin.
Alienarse es hacerse otro y, segn nuestro autor, el hombre sufre una alineacin laboral,
poltica, moral y religiosa dentro de la sociedad capitalista, alineacin que abarca tanto
al capitalista como al proletario. El hombre es un ser alienado y, por ello, desgraciado.
La alineacin en el trabajo se produce porque el hombre no goza con los
productos de su trabajo, es decir, no obtiene satisfaccin del trabajo que realiza. Marx
defiende un concepto amplio de trabajo, lo considera no solo como medio para producir
algo sino como instrumento de autonoma y autorrealizacin (de ah que critique su
alienacin a l). No quiere que el trabajo est vinculado nicamente a la supervivencia
ya que, para Marx, el hombre es un animal social, su sociabilidad es la que determina su
naturaleza y no al revs. Defenda que el ser humano deba perseguir su desarrollo, l
deba dominar y controlar la produccin y no al contrario. Por ltimo, estaba a favor de
la reduccin de la jornada laboral y el aumento del tiempo libre, con el fin de que el
hombre pudiera autorrealizarse. Por todo ello, dir que un trabajador estar no alienado
cuando no est siempre pensando en el domingo y en las vacaciones.
La alineacin poltica se produce porque el Estado, coactivo para mantener el
predominio de la clase dominante, priva al hombre de su libertad y de su individualidad,
coarta su libertad.

Y lo mismo ocurre con la moral y la religin, los dos instrumentos ms

poderosos de alineacin, segn Marx. Por ello, concluir diciendo que la religin es el
opio del pueblo, elemento adormecedor que le hace olvidar sus miserias. ( Recordar lo
que deca Feuerbach en relacin a la alineacin religiosa).
Todo este panorama sombro solo tiene una luz: la sociedad capitalista no es
eterna; la propia dinmica de la lucha de clases llevar a su desaparicin, para ser
sustituida por otra sociedad, la comunista, en la que desaparecern todas estas
alineaciones y el nuevo hombre comunista ser feliz.

3.2.2.- PASO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA A LA COMUNISTA.

El paso de la sociedad capitalista a la marxista ha sido muy discutido dentro de
los pensadores marxistas. Expondremos cmo lo explica Lenin (1.870-1.924) en su obra
El Estado y la revolucin:
a) El paso de la sociedad capitalista a la comunista se tiene que conseguir
mediante una revolucin ya que, dice Lenin, es absurdo pretender que los
capitalistas abandonen por las buenas su privilegiada situacin. Esta revolucin
la llevar a cabo la clase proletaria, guiada por el partido comunista.
b) Una vez que se alcanza el poder poltico con la revolucin, viene la fase de
dictadura del proletariado, que es necesaria para conseguir dos objetivos:
eliminar los ltimos coletazos del capitalismo y educar al pueblo con una
mentalidad comunista.
c) La fase socialista, cuyo lema ser de cada uno segn su capacidad y a cada uno
segn su rendimiento. En esta fase, el Estado se hace dueo de los medios de
produccin y se van eliminando progresivamente las diferencias de clase.
d) Se instaura la sociedad comunista en la que, eliminadas ya las clases sociales, el
Estado se extinguir, por ser innecesaria su funcin. De la misma manera,
desaparecer por igual causa la religin. Para llegar a esta fase se precisa un alto
desarrollo tcnico, que permita conseguir una superabundancia de bienes
econmicos, ya que el lema que regula la sociedad en esta fase es de cada uno
segn su capacidad y a cada uno segn sus necesidades

3.2.3.- LA CONCEPCIN MARXISTA DE LA FAMILIA Y DE LA RELACIN

ENTRE HOMBRE Y MUJER.
Para exponer este punto, seguiremos bsicamente a Engels en su obra El origen
de la familia, de la propiedad privada y del Estado.
Engels describe as el origen de la sociedad y de la familia:
a) En su origen, exista un primitivo comunismo de bienes de la sociedad, es decir,
no haba propiedad privada; a este comunismo econmico corresponda un
comunismo personal, es decir, las uniones entre hombres y mujeres eran libres y
ocasionales.
b) La aparicin de la propiedad privada lleva consigo la aparicin de la familia, en
la que la mujer era un objeto ms de la propiedad del varn.
c) Con la aparicin de la familia monogmica, la situacin de la mujer empeora
aun ms, ya que esta se aliena en el hombre por dos razones: porque la mujer se
va a convertir en la sirvienta ms distinguida y porque el matrimonio no va a ser
una cuestin de amor, sino un negocio econmico.
d) Solo con la desaparicin del capitalismo y el nacimiento del comunismo, la
mujer ser igual al hombre y ser esta sociedad la que conceda a la mujer su
liberacin. Engels sealaba que la primera condicin de la liberacin de la mujer
era la participacin en el trabajo pblico, en la fbrica, en los negocios, etc. Es
decir, el abandono de la teora de las tres K (Kinder, Kche, Kirche, nios,
cocina, iglesia).
e) Con esta situacin, la relaciones entre hombre y mujer sern verdaderas, no
existir ni represin ni obsesin sexual, se actuar libremente y el matrimonio
durar lo que dure el amor, aunque mientras dure ser monogmico, no por
imposicin legal, sino por la misma naturaleza del amor.