1

Instituto $0lico Teolgico Dios Es Amor

Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas $a1o el /ro. 2.2... Ri .) J3 4,5.,--536

Facultad de Altos Estudios Teolgicos Pro esionales

Facilitada y !rientada por el Dr. P"D #arlos $eli%ario

&&&.'inisteriodiosesa'or.net.(e #orreo) 'inisteriodiosesa'or78ot'ail.co' Tel .) 9,6:6;3<6<..:.-2= 9,:<-;3:22.:4.54

AP*ST!+ES DR. #AR+!S $E+I>ARI! ? DRA. R!SA DE $E+I>ARI! DIRE#T!RES GE/ERA+ES

TST,-. T,-.3 #!/SEJER@A JER@A $@$+I#A TERAPABTI#A I /o'0re y Apellido) ____________________ ________ Tel .)___________________ _________
2

#!/TE/ID!

IntroduccinCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC..CCCCCCCCCCCCCCC.CCCC.6 #APITB+! I) Funda'entacin Teolgica De +a #onse1era $0licaCC.................................D #APITB+! II) El #onse1ero #ristianoCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC-, #APITB+! III) +a Esperan%aCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC.-4 #APITB+! IE) +a !racin Es +a $ase Del Aconse1ar #ristianoCCCCCCCCCCCCCCCC..-D #APITB+! E) Principios De #onse1era $0licaCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC-< #APITB+! EI) +a Asignacin De Tareas En El Ministerio De #APITB+! EII) Mane1o De +as E'ocionesCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC..6: #APITB+! EIII) #o'o Aconse1ar En Situaciones De #risisCCCCCCCCCCCCCCCCCCC6< #onclusionesCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC..., $i0liogra aCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC..D: Acti(idad Tarea DelegadaCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC.CCCCCCCCCCC..D4 Aconse1arCCCCCCCCCCC:4

I/TR!DB##I*/ La mayor parte de las personas tienen problemas, no hay en este mundo suficientes consejeros profesionales para dar solucin a tantos y tantos problemas personales que embargan al hombre: la amargura, la culpabilidad, la preocupacin, el resentimiento, el mal genio, el ego smo, la en!idia y otra serie de problemas que acechan al ser humano y que lo est"n consumiendo a ni!el ps quico y espiritual#

$odo concepto sobre el arte b blico de aconsejar, debe basarse en el principio fundamental de que e%iste realmente un &ios infinito y personal que se ha re!elado a s mismo en forma de proposiciones escritas, en la 'iblia, y personalmente en una palabra !i!a y encarnada: su (ijo, )uestro *e+or ,esucristo#

-l problema primordial, b"sico de todo ser humano, es su separacin de &ios y, el .nico medio de encontrarlo y disfrutar la !ida en comunin con /l, es por medio de su (ijo# 0uando estamos en comunin con &ios, nos arrepentimos de nuestros pecados y ponemos toda nuestra fe y confian1a en la sangre de ,es.s como el precio total de nuestro rescate de la escla!itud del pecado, abri2ndose para nosotros las puertas de una !ida plena#

3n punto de !ista cristiano acerca de las necesidades de la gente, siempre debe comen1ar por la comprensin de que estamos hechos a la imagen y semejan1a de &ios# 4or lo tanto, es necesario entender claramente que nuestro &ios es infinito y personal# 3n &ios infinito no depende de ninguna otra cosa sino de /l para e%istir# *i &ios es infinito y, a la !e1, personal5 y si el hombre est" hecho a su imagen y semejan1a, entonces el hombre !iene a ser un ente finito, lo cual se define al ser creado como dependiente de su creador, y con todo, un ser personal tal como &ios#

-l hombre, como ser personal, tiene necesidades personales# La escritura nos da discernimiento de nuestras necesidades al instruimos en el modo de educar a nuestros
4

hijos: 7padres no e%asper2is a !uestros hijos, para que no se desalienten7 80olosenses 3:219# -n 4ro!erbios 1::14, est" la pregunta: 7;qui2n soportar" el "nimo angustiado<7# 4ablo sugiere en 0olosenses que, cuando quebrantamos el "nimo de otro, los resultados son desastrosos#

La b"sica necesidad personal de todo ser humano, consiste en !erse a s mismo como un ser humano !alioso# &ios ha puesto a nuestra disposicin la pro!isin necesaria y suficiente para satisfacer tal necesidad#

Los sentimientos afloran cuando damos un paso hacia adelante con fe, creyendo lo que es e!idente y actuando con las fuer1as que nos dan nuestras creencias, corrigiendo esas creencias y poniendo nuestra conducta en l nea con esas creencias#

*i hemos de comprender los problemas de la gente, debemos interesamos acerca de las !erdaderas necesidades personales de unos seres creados a la semejan1a de un &ios personal# -s necesario tomar la !erdad de que dichas necesidades solo pueden encontrar plena satisfaccin en )uestro *e+or ,esucristo, no como una mera con!ersacin religiosa, sino como una realidad que marca una gran diferencia entre el dilema de sentirse !ac o o lleno, descontento o profundamente satisfecho, ejerciendo y desarrollando los dones espirituales que &ios nos da para responder ante el mundo, a estas necesidades b"sicas de aliento a tantas y tantas !idas que as lo necesitan#

I.

FB/DAME/TA#I!/ TE!+!GI#A DE +A #!/SEJERIA $I$+I#A

La mejor forma de desarrollar la 0onsejer a con un enfoque b blico es estudiar la !ida de ,es.s en sus relaciones con los dem"s# La forma como )uestro *e+or ,esucristo ministr a los dem"s es un modelo a seguir para intentar ayudar a otros#

Las t2cnicas por s solas no son efecti!as, por lo tanto es importante considerar las caracter sticas del enfoque de ,es.s al aconsejar: un indi!iduo, un matrimonio o una familia que !iene a nosotros para que le aconsejemos ha de saber que el ministro tiene inter2s en ellos y, esto se demuestra con su comprensin, simpat a, aceptacin y certe1a de que el que acude es capa1 de cambiar y madurar#

,es.s pasaba tiempo con las personas, ayud"ndolos a resol!er las dificultades de su !ida en una forma profunda, es decir, )uestro *e+or !e a a las personas no solo con referencia a sus problemas, sino a su potencial de fe y esperan1a, lo que le interesaba realmente era ali!iar el sufrimiento de la gente y cubrir sus necesidades espirituales#

/l aceptaba a las personas tal y como eran y cre a en ellas y en lo que pod an llegar a ser, es decir, su prioridad era la persona con sus defectos y !irtudes#

4rocuraba que la persona se amara y !alori1ara a s misma, comparando su sinceridad con la hipocres a de los l deres religiosos de la 2poca, y de las ordenan1as y reglas por ellos dictadas#

/l mismo se hac a parte de las personas que eran consideradas como peores pecadores, y los aceptaba tal y como eran a fin de llenar sus necesidades, esto le permit a ele!ar su sentimiento de !al a personal, paso important simo en el aconsejar#

-n el fondo de los problemas de las personas hay una falla en el sentimiento de !alori1acin personal, contrast"ndolo con la !al a que ten an a los ojos de &ios y lo que /l ha hecho por nosotros, los estabili1aba: 7;no se !enden los gorriones por un cuarto< con todo, ni uno de ellos caer" a tierra sin consentirlo !uestro 4adre ?@ateo 1A:2BC7#

Dl hacer frente a las necesidades inmediatas de las personas, ,es.s no utili1aba con todas el mismo enfoque: no solo trataba de modo distinto a cada persona, sino que se relacionaba con ellos en ni!eles distintos de profundidad y de intimidad# ,uan era el disc pulo a qui2n ,es.s m"s amaba, qui1" su amigo m"s ntimo, en tanto que 4edro, ,acobo y ,uan parecen haber formado el c rculo con el cual )uestro *e+or ten a una relacin especial# Dunque los dem"s no estaban tan cerca de /l como estos tres, todos los apstoles eran compa+eros de 0risto: un grupo de doce hombres que hab an sido escogidos por /l para lle!ar a cabo la obra despu2s de su partida#

0ada persona que acude a nosotros a pedir un consejo se halla en una situacin de cuidado las muchas palabras que ,es.s usaba para ministrar a las personas eran muy importantes: a !eces les hablaba directamente, incluso de modo brusco5 otras !eces les hablaba con palabras sua!es y, algunas !eces transmit a sus sentimientos sin palabras, como en @arcos 3:6:7 y despu2s de echarles una mirada alrededor con ira, entristecido por la dure1a de sus cora1ones, le dijo al hombre: e%tiende tu mano### y 2l la e%tendi, y la mano qued restablecida7#

,es.s procuraba que las personas aceptaran sus responsabilidades en el proceso de restauracin, procuraba que el hombre aceptara la responsabilidad de permanecer enfermo o ser sanado: le pregunt a un ciego: n ;Eu2 deseas que haga por ti<7 ?@arcos 1A:61C

Dl aconsejar a una persona, pareja familia deben ser ellos quienes han de tomar la decisin de seguir tal como est"n cambiar y crecer, y han de tomarla antes de que se

>

pueda !er progreso sin resultado alguno5 uno de los objeti!os de aconsejar es ayudar a la persona necesitada a aceptar la responsabilidad#

,es.s animaba a las personas a quienes ministraba: 7!enid a m todos los que est"is fatigados y cargados, y yo os har2 descansar# Lle!ad mi yugo sobre !osotros y aprended de m , que soy manso y humilde de cora1n, y hallar2is descanso para !uestras almas, porque mi yugo es cmodo y mi carga ligera7 ?@ateo 11:2:F3AC# -l "nimo proporciona al aconsejado la esperan1a y el deseo de cambiar#

,es.s enfati1aba en la pa1 mental, carencia caracter stica de los que estaban en necesidad:7 mi pa1 os dejo, mi pa1 os doy5 yo no os la doy como el mundo la da# )o se turbe !uestro cora1n, ni tenga miedo7 ?,uan 14:2>C# ,es.s ofrece esta esperan1a, el ayudaba a las personas a dirigir su atencin a las cosas importantes, des!i"ndola de las que no lo eran#

-l ense+ar era una parte definida de su aconsejar, con frecuencia usaba afirmaciones directas#

Gtra de las caracter sticas del enfoque de ,es.s es que hablaba con autoridad, no !acilaba hablando de modo Hncierto: 7 porque les ense+aba como uno que tiene autoridad y no como los escribas7 ?@ateo >:2BC#

-l ministerio de ,es.s era el moti!ar a las personas a conseguir plenitud en sus !idas, ayud"ndoles a desarrollar su capacidad para tratar los problemas, conflictos y cargas de la !ida# Eui1" lo que es realmente importante para el consejero sea profesional o laicoF es considerar la forma en que ,es.s ejerc a su ministerio eficientemente:

1#F Dnte todo, en su !ida personal hab a obediencia a &ios por encima de cualquier cosa# (ab a una relacin bien definida entre /l y su 4adre, y la obediencia era el puntal de

su !ida: 1f porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el 4adre que me en!i, /l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar7 ?,uan 12:4BC#

2#F Gtra ra1n de que el ministerio de ,es.s fuera efecti!o, es que !i! a una !ida de fe y esto le permit a poner las cosas en su debida perspecti!a !i2ndolas a tra!2s de los ojos de &ios#

3#F 3n a tercera ra1n de la eficiencia de ,es.s en su ministerio era su poder generado por su !ida de oracin: 7 aconteci en aquellos d as que /l sali al monte a orar, y pas la noche entera en oracin con &ios# I cuando se hi1o de d a, con!oc a sus disc pulos y escogi de entre ellos doce, a quienes puso tambi2n el nombre de apstoles7 ?Lucas =: 12, 13C# Dlgunos consejeros hallan .til orar o bien al principio o al fin de sus sesiones de consejer a# Gtros no lo hacen as sino a solas, pero la oracin es, con todo, una parte importante de su ministerio# Dlgunos consejeros oran de modo espec fico por cada uno de sus pacientes cada d a, indicando al aconsejado el hecho de que lo hacen# Gtros piden tambi2n a los aconsejados que oren por ellos para que &ios les de sabidur a y comprensin en su ministerio o ser!icio# 4# F 3na cuarta ra1n para la efecti!idad de ,es.s era su implicacin personal en la !ida de sus disc pulos y seguidores# )o era distante y hura+o, sino que era sensible, personal y mostraba inter2s#

-l poder del -sp ritu *anto le capacitaba para ser efecti!o# -l ministerio de ,es.s empe1 cuando recibi el 4oder del -sp ritu *anto: n y aconteci que cuando todo el pueblo era bauti1ado, tambi2n ,es.s fue bauti1ado5 y mientras oraba se abri el cielo, y descendi sobre /l el -sp ritu *anto en forma corporal como de paloma, y sali del cielo una !o1 que dec a: t. eres mi hijo amado, en ti he puesto mi complacencia7 ?lucas 3: 21,22C

II.

E+ #!/SEJER! #RISTIA/!

-l ministro cristiano tiene que ser capa1 y estar dispuesto a asumir la plena tarea para la que &ios le ha llamado: ministrar a hombres y mujeres que sufren las miserias y dolores que arrancan de los pecados personales# (ay en las -scrituras slo tres fuentes espec ficas de problemas personales en la !ida: acti!idad demon aca, pecado personal y enfermedades org"nicas# Las tres est"n relacionadas entre s # -l tema de las -scrituras es el amor redentor de

&ios en 0risto para su Hglesia y la respuesta de la Hglesia debe ser el amor hacia &ios y el prjimo# -l ministro ha sido llamado a la tarea especial de proclamar las buenas nue!as y ministrar la 4alabra de &ios a aquellos a quienes el esp ritu regenere# -st" interesado de modo !ital en la respuesta de amor del cristiano al amor de &ios# -l ministro cristiano es el consejero y predicador 7par e%celente7# -sto no e%cluye la parte de la labor de ense+an1a, e%hortacin y aconsejar de los mismos cristianos, incidentales a sus dones particulares y su !ocacin indi!idual#

La mejor preparacin y entrenamiento para el aconsejar cristiano es tener un fondo teolgico y b blico slido# Los recursos sobre los que descansa el !erdadero consejero cristiano son la 4alabra, el -sp ritu y la Hglesia# La !ocacin y el car"cter son importantes, pero no son suficientes para asegurar la eficacia en el ministerio# *e necesita tambi2n un m nimo de capacitacin#

Las -scrituras abundan en ejemplos que muestran de manera sobresaliente la necesidad de que el sier!o de &ios sea debidamente habilitado para el cumplimiento de su misin# Las antiguas escuelas de los profetas, a partir de *amuel, ofrecen una muestra# ,es.s dedic la mayor parte de su ministerio para formar a los apsteles#

1A

Dctualmente las opciones para adquirir una educacin b blica teolgica de calidad son di!ersas# Ddem"s de los seminarios residenciales, Hnstitutos b blicos y otros centros an"logos, se est"n multiplicando, con notables resultados, los seminarios por e%tensin, los cuales posibilitan la formacin de los ministros sin que estos tengan que hacer cambios significati!os de residencia y estilo de !ida# Los cursos por correspondencia son otra opcin de estudio sistem"tico# I junto a todas las modalidades de educacin formal, siempre est" la alternati!a de formacin autodidacta# -l autodidacta precisa de dones intelectuales y fuer1a de !oluntad fuera de lo com.n# -l ministro tendr a que ser estudiante toda la !ida, ya que su dominio de conocimientos y su calidad espiritual, deben crecer d a a d a#

La eficacia en el ministerio depende de la fidelidad a la 4alabra de &ios, que es el instrumento del -sp ritu *anto# La lealtad a las escrituras nos impone escudri+ar profundamente cada !e1 m"s en la Hnmensidad de todo el consejo de &ios# -sta formacin es m"s que mera adquisicin de conocimientos intelectuales, incluye la asimilacin espiritual de ese conocimiento y su aplicacin en la !ida personal# La formacin slo es real cuando a un mayor conocimiento de &ios corresponde una adoracin m"s fer!iente, un mayor amor, un mejor ser!icio5 cuando a una m"s clara comprensin de la persona y de 0risto acompa+a una m"s decidida entrega a hacer la !oluntad del 4adre5 cuando a la certe1a de fa resurreccin de ,esucristo se a+ade el go1o de la esperan1a5 cuando a la proclamacin de su se+or o se une nuestra sumisin sin reser!as5 cuando el concepto correcto de la obra del -sp ritu de &ios determina un modo santo de !i!ir#

La aplicacin personal de la 4alabra se proyectar", asimismo, al entorno del ministro# *u juicio acerca de las personas, de las ideas, de las circunstancias y de los hechos a su alrededor se regir" por la !erdad di!ina, y su modo propio de reaccionar y obrar ante ello dar" e!idencia de la autenticidad de su preparacin# La 4alabra debe no slo iluminar nuestra mente5 debe tra1ar todos los perfiles de nuestra actuacin# -l

11

!erdadero talento b blico se demuestra slo cuando la brillante1 de pensamiento y de e%presin !a acompa+ada de un estilo de !ida genuinamente cristiano#

3na !e1 establecida la prioridad de la formacin espiritual de slida base b blica, tambi2n con!iene poner en el tapete la gran utilidad de una buena formacin cultural# Los m"s grandes l deres del pueblo de &ios poseyeron una cultura amplia: @ois2s fue 7ense+ado en toda sabidur a de los egipcios7 ?(echos >:22C5 Hsa as da e!idencias de una intelectualidad refinada5 4ablo paralelamente a su instruccin teolgica, manifiesta una gran formacin human stica, con conocimiento de la filosof a y la literatura de su tiempo ?(echos 1>:2:C# -l ministro debe ampliar sus conocimientos dentro de sus posibilidades , en todas las ramas del saber, especialmente humanidades, historia, literatura, filosof a, arte, sociolog a, etc# La misma particular atencin debe prestar a los acontecimientos y corrientes de pensamientoF secular o religiosa contempor"neos# -l consejo presupone una buena dosis de proporcionalidad y equilibrio# 4or di!ersas fuentes de lectura que el ministro utilice ser" enriquecido en todas las disciplinas# Dl incrementar sus conocimientos, sus hori1ontes se e%tender"n, recibir" inspiracin, aumentar" su !ocabulario, as como su capacidad argumentati!a y de e%presin, perfeccionar" su capacidad de ordenar ideas y, bendicin de bendiciones, crecer" en humildad al descubrir que tras cada cosa aprendida quedan a.n mil por aprender#

4or otra parte, nada hay m"s impresionante y enriquecedor que contemplar cara a cara la !ida humana con su rique1a de e%periencias, con sus misterios y contradicciones, con sus glorias y sus miserias# -s necesario detenerse, obser!ar y escuchar# I despu2s de haber !isto y o do escrutadoramente, refle%ionar al respecto# (ay mucho de la !ida humana, negati!o y positi!o, de lo que debemos ser testigos pres2nciales para poder comprender a fondo# 3na cosa es leer acerca de la conciencia de pecado, y otra muy distinta es enfrentarse a la e%periencia de la lucha agnica de debilidad y ca da#

12

Dsimismo, hay una gran diferencia entre fa preciosa doctrina de la regeneracin y la contemplacin de un hombre arrancado de las garras del !icio y transformado en un santo que testifica del poder de la gracia de &ios#

4ero este 7gran libro7 que la !ida nos ofrece, no es f"cil de leer# -%ige mucha atencin de nuestra parte# &esgraciadamente la facultad de refle%in se halla adormecida en muchas personas, incluidas aquellas que se consideran intelectuales# &edicar tiempo a la meditacin refle%i!a beneficia plenamente nuestra formacin b blicaFculturalFhumana#

III.

+A ESPERA/>A

-n las -scrituras &ios habla de la importancia de la esperan1a# 0oloca la esperan1a en una conjuncin .nica con el amor y la fe en 1 0orintios 13: 13, all la esperan1a !iene solo detr"s del amor: 7 La fe, la esperan1a y el amor, estos tres5 pero el m"s grande de ellos es el amor7# -l amor es el mayor, porque cuando la fe se !uel!e !ista, y la esperan1a se transforma en reali1acin, el amor !a a continuar#

-l consejero tiene que amar a la gente, es esta una de las ra1ones por las que aconseja# 4orque les ama, !a a sentirse apenado siempre que descubre que un aconsejado pierde la esperan1a# *u tarea siempre le ha de lle!ar a hacer sonar la nota del optimismo b blico que est" garanti1ado por las promesas hechas por &ios a su pueblo# 3n consejero, tiene que ser por encima de todo, un hombre o mujer de esperan1a# -l mismo tiene que creer el mensaje que transmite de &ios sobre la esperan1a# $odo el mundo necesita esperan1a, todo cristiano est" desanimado en una u otra ocasin#

Las personas con problemas de larga duracin, necesitan esperan1a# ,es.s hi1o algo especial en la curacin del ciego de nacimiento5 us medios de curacin# ,es.s, a fin de le!antar la esperan1a, le unt con barro los ojos# 0uando el barro se sec sobre sus

13

parpados, la esperan1a del hombre empe1 a surgir# 0orri hacia el estanque, siguiendo las instrucciones de 0risto, y regres !iendo# -s e!idente que 0risto hi1o algo e%cepcional a fin de dar esperan1a a un hombre que ten a un problema irre!ersible#

Las personas con problemas especialmente dif ciles, necesitan esperan1a# Dunque la mayor a de los aconsejados piensan que su problema es el m"s dif cil con que persona alguna se ha enfrentado, algunos problemas son m"s dif ciles que otros# Dlgunos aconsejados con problemas de este tipo tienen poca esperan1a de que haya alguien que pueda ayudarles a resol!erlos# -stas personas necesitan tener la seguridad de que hay esperan1a en 0risto# -sta esperan1a est" en el poder de la 4alabra ministrada por su -sp ritu#

Las personas que durante a+os han consultado en !ano a los psiquiatras u otros consejeros, necesitan ser corroborados con las promesas de las -scrituras#

Las personas que arrastran una carga que no les corresponde lle!ar, necesitan recibir esperan1a, aquellos a quienes se les ha dicho que est"n enfermos, cuando no lo est"n, y que deben entender que no hay enfermedad e%tra+a o incurable en la ra 1 de su problema# -stas personas necesitan una e%plicacin clara de lo que es su problema real, de modo que se les pueda restaurar la esperan1a#

Las personas que son hostigadas por el temor, necesitan esperan1a# -l temor puede inmo!ili1ar y parali1ar#

Las personas cuyas esperan1as han sido destruidas repetidamente en el pasado, necesitan esperan1a# (ab an tenido grandes esperan1as, una y otra !e1, solo para quedar decepcionadas y malparadas cada !e1# (asta que finalmente, no solo se han !uelto desconfiadas de toda garant a de esperan1a, sino que aunque desean tener esperan1a, la

14

mantienen siempre a distancia# La esperan1a les fall porque la base era falsa5 7&ios es fiel7, y sus promesas no faltan nunca#

(ay personas que intentan hacer algo y han fracasado# -s posible que est2n confusos y preocupados, enojados y resentidos hacia &ios# -stas personas pueden ser de dos clases: los que han intentado las soluciones falsas, y los que han intentado las correctas# -s con los .ltimos mencionados, con quienes hay que hacer un esfuer1o e%tra# Eui1" han probado la oracin# )o hay que objetar a la oracin de ninguna manera, lo que hay que hacer es estimularla#

La 'iblia dice que oremos, pero tambi2n da muchas instrucciones espec ficas# 0uando oramos pidiendo el pan cotidiano, no esperamos que nos caiga del cielo, &ios no nos ha dicho que lo recibiremos de esta forma# -n !e1 de ello, nos dice: 7*i alguno no trabaja, tampoco coma7# -sto significa que cuando pedimos el pan cotidiano, estamos pidiendo al se+or que nos d2 la oportunidad y fuer1a para ganarlo#

Las personas de edad, necesitan con frecuencia esperan1a# 0reen que muchas !eces han llegado al punto en que no es posible cambiar las cosas# (ay que hacerles !er que la 'iblia no pone limitaciones de edad sobre la santificacin# Dl contrario, &ios en su sabia pro!idencia ha ordenado la !ida de forma que algunos de los grandes cambios tienen que sobrelle!arlos los ancianos# La p2rdida del trabajo, de la salud, de sus deudos, requieren de los cambios m"s dram"ticos de la !ida# *lo una persona !erdaderamente madura es capa1 de manejar estos cambios radicales# La madure1 en 0risto deber a preparar y equiparar a la persona para el cambio, y no debilitarle# La madure1 en 0risto, en s misma, lle!a a la esperan1a#

Las personas deprimidas necesitan esperan1a# -s necesario que !uel!an a emprender sus deberes y tareas que han abandonado, la esperan1a nunca !iene de compadecerse a uno mismo# -n estos casos la esperan1a la trae la accin#

16

Las personas con impulsos suicidas necesitan esperan1a# -l tomarlos en serio acerca de su pecado es muy importante# -l consejero puede hacerles !er una nue!a forma de !ida en 0risto ,es.s#

Las personas que han tenido e%periencias destructi!as, necesitan esperan1a# 4ena por p2rdidas: muerte, mudan1a, adulterio, di!orcio, posesiones, empleo, estatus social, buen nombre, etc#

Jinalmente, podemos decir que las personas que no tienen a 0risto ,es.s, necesitan esperan1a# -s por esto que el apstol 4ablo escribi: 7 4orque las cosas que se escribieron en el pasado, para nuestra esperan1a se escribieron, a fin de que por medio de la paciencia y de la consolacin de la -scritura, tengamos esperan1a7 ?Komanos 16:4C# los consejeros cristianos, por tanto, deber an hacer mucho 2nfasis en las promesas de &ios que se hallan en las -scrituras# -s importante, tomar en cuenta a una persona cuando empie1a a hablar de sus pecados, y tomar el hilo r"pidamente para !er lo que hay dentro de esa persona#

IE.

+A !RA#I*/ ES +A $ASE DE+ A#!/SEJAR #RISTIA/!

-l poder y la presencia purificadora del -sp ritu *anto tienen que ser in!ocados por el consejero cristiano cuando reconoce sus propios pecados y rebeliones#

-s necesario prepararse bien para aconsejar por medio de la oracin a fa!or del propio consejero y de sus aconsejados# 3na oracin me1clada con refle%in sobre los problemas del aconsejado y las posibles soluciones que se pueden hallar en las -scrituras, es altamente satisfactoria# 0on frecuencia, &ios usar" esta oracin refle%i!a para ayudar al consejero a desarrollar planes pro!echosos para sus sesiones de consejer a#

1=

0omo nos dice 2 0orintios 1: 11 7 cooperando tambi2n !osotros a fa!or nuestro con la oracin, para que por muchas personas sean dadas gracias a fa!or nuestro por el don concedido a nosotros por medio de muchos podemos cooperar o ayudar a otros con nuestras oraciones, podemos y debemos por la !oluntad de una persona, para que permita que &ios lo libere# 4odemos influir en la forma de pensar de otra persona, pero &ios es el .nico que tiene acceso directo# -l salmo 13B:2, dice $. has conocido mi sentarme y mi le!antarme5 has entendido desde lejos mis pensamientos7#

La oracin es mucho m"s que entregar una lista de deseos a &ios, es reconocer y e%perimentar su presencia e in!olucrarle en nuestras !idas, es buscar esa presencia y liberar su poder, esto nos brinda los medios para !encer y superar cualquier problema# D tra!2s de la oracin, &ios nos da autoridad en la tierra y est" su poder hacia nosotros desde el cielo# -s su poder y no el nuestro, somos solo el medio a tra!2s del cual /l fluye# Grar en el nombre de ,es.s es una cla!e importante del poder de &ios# -l *e+or conoce nuestros pensamientos y necesidades y es por eso que nos da a escoger en todo#

La oracin no solo nos afecta, tambi2n alcan1a e influye en aquello por lo que oramos# -so no significa que habr" una respuesta Hnmediata, pero nuestras oraciones nunca se pierden o carecen de significado# *i oramos algo sucede, lo !eamos o no# La 'iblia dice: 7 la oracin del justo puede mucho7 ?*antiago 6:1=C#

,es.s siempre se mo!i bajo la influencia del -sp ritu *anto# *us disc pulos obser!aron eso, fueron testigos de que ,es.s sanaba a la gente, echaba fuera demonios, y hac a muchos otros milagros, y ellos quer an saber cmo suced an estas cosas# Keconoc an que nuestro se+or ten a una fuente de poder que ellos no ten an# $ambi2n lo !e an con frecuencia ir a un lugar pri!ado y orar, y cuando /l hada esto, la !ida y el poder de &ios se !ert an sobre /l# &ios7 quiere que tomemos de sus recursos al Hr a /l en oracin, buscando una nue!a Hnfusin de poder, de la forma en que lo hi1o# ,es.s# Dl Hgual que ,es.s, necesitamos que el -sp ritu *anto nos faculte en todo lo que hacemos# -l -sp ritu *anto es

1>

nuestro @aestro, Dyudador y Lu a, y debemos pedirle que nos ense+e a orar con fer!or y pasin para que nuestras oraciones tengan poder#

0uando a!an1amos en ,es.s, siempre tenemos el llamado de arriba en la oracin# )uestra constancia y firme1a en la oracin aumenta a medida que crecemos en nuestra comprensin de por qu2 la oracin es tan importante# La forma en que entendamos y aceptemos este pri!ilegio y responsabilidad que tenemos en la oracin determinar" cu"nto el poder de &ios entrar" en nuestro mundo# *i oramos e in!itamos al poder soberano de &ios a que se manifieste en el dolor y el sufrimiento de la tierra, /l se !a a mo!er con poder# -ntonces su reino entrar" en nuestras !idas y obrar" en la tierra lo que se dispuso en el cielo# 0uando entendamos esto, nos inspirar" a orar como nunca antes lo hemos hecho#

E.

PRI/#IPI!S DE #!/SEJER@A $@$+I#A D# La consejer a no es e%clusi!a para los e%pertos o profesionales# La 'iblia dice que

la consejer a puede ser dada por parte de toda la iglesia ?Ko 16: 1, 145 La =: 1F25 0ol 3: 1=5 1 $s 4: 1:5 6: 115 (b 3: 135 *tg 6: 1=C#

'# -l -sp ritu *anto opera por medio de la 4alabra de &ios ?,n 3:65 16:35 -f# 6:2=C# 4ara que la consejer a sea realmente cristiana, tiene que ser lle!ada en armon a con la obra regeneradora y santificadora del -sp ritu de &ios5 recordemos que es el -sp ritu *anto junto con la 4alabra la que produce los cambios ?(b 4:125 =:35 (ch 2A:32C# LaM funcin del consejero es simplemente declarar lo que &ios dice# 0# Las -scrituras son la .nica fuente de autoridad para resol!er nuestros problemas espirituales ?*al 11B:B5 24, B:F1AA5 ,n =:=35 2 $i 3:1=F1>C# La consejer a sin las -scrituras es una consejer a sin el -sp ritu *anto# 2 $imoteo 3: 1= nos dice que las -scrituras son .tiles para perfeccionar a los santos, mediante lo que podemos considerar los medios de la consejer a b blica: ense+an1a, reprensin, correccin e instruccin#

1:

&# La consejer a cristiana debe hacerse desde una !erdadera cosmo!isin b blica# 4or tanto, sus conceptos sobre &ios, ,esucristo, el hombre, el pecado, los medios de la gracia, la !ida y del mundo en general5 deben partir de las *agradas -scrituras#

-l hombre fue creado por &ios a su imagen y semejan1a para agradar a &ios5 aunque esa imagen ha sido distorsionada por el pecado desde la ca da#

-l hombre no es un animal, no funciona por Hnstintos ?instinto se%ual, instinto de super!i!enciaC sino por decisiones# -l hombre no tiene las respuestas dentro de s mismo5 ni es autnomo como lo proclama el humanismo# *ino que la .nica respuesta la tiene &ios y /l la ha re!elado a tra!2s de su 4alabra en las *agradas -scrituras# -l hombre es totalmente dependiente del &ios que lo ha creado, le ha dado la !ida y le permite !i!ir5 el hombre en definiti!a necesita a &ios#9 -l hombre no es naturalmente bueno sino que es pecador# -l pecado es una trasgresin de la ley di!ina, una afrenta contra &ios ?1 ,n 3:=5 *al >: 11C# La causa primaria de los problemas del ser humano es el pecado5 los problemas no son 7una enfermedad7, este concepto 1A que hace es quitar la propia responsabilidad# $odos los problemas son originados por el pecado sea la persona sujeto pasi!o o acti!o5 y a.n cuando es sujeto pasi!o es responsable por sus reacciones pecaminosas# )unca como consejeros debemos minimi1ar el pecado5 recordemos que es rebelin contra &ios y debe ser tomado seriamente# -l hombre es responsable por sus problemas5 los problemas no se deben a baja autoestima ?-f 6:2B5 Ko 12:2C ni son producto de los pecados de los dem"s# )o hay que echarle la culpa a la sociedad u otros5 la 'iblia dice que yo soy responsable por mi propio pecado ?,er 31:2BF3AC5 desde el -d2n el hombre siempre ha buscado esconderse para no enfrentar sus problemas y adem"s, echarle la culpa a otro# La

1B

responsabilidad es la capacidad de responder a cada situacin de la !ida seg.n los mandamientos de &ios# -l comportamiento determina los sentimientos# $ampoco podemos hablar b blicamente sobre 7problemas emocionales75 cuando una persona est" deprimida, ansiosa, hostil, etc#5 el problema no reside en sus emociones sino en su comportamiento# las personas se sienten mal a causa de sus malas acciones ?Ln 4:=F >5 1 4 3:1=C# -n nuestra condicin de pecadores no somos aceptados por &ios ?*al 6::35 Ko 3: 1AF 1:5 *al >: 11C5 por tanto, la persona imp a no debe simplemente aceptarse tal y como es5 ni mucho menos debe creer que &ios lo acepta tal y como es# &ebe recha1arse la dualidad que nos dice que 7&ios ama al pecador pero odia al pecado7, no hay base escritural para ello, el *almo >: 11 nos dice m"s bien que 7&ios est" airado contra el Hmp o todos los d as7# Dhora bien, es cierto que los cristianos son aceptados por &ios 7en el Dmado7 ?-fesios 1:=C, que lle! nuestras culpas y nos acepta porque nuestros pecados han sido perdonados, y tambi2n que como cristianos debemos aceptamos los unos a los otros solamente porque somos hermanos en 0risto ?Komanos 16:>C5 pero, en este tipo de aceptacin no e%iste ninguna implicacin que nos diga que no se pueden hacer juicios sobre pecado# -l pasaje en @ateo >:1F6 lo que condena son los Njuicios ileg timos5 en la 'iblia se manda a ju1gar en forma espec fica ?,n >:24C# Kecordemos, que 7aceptar7 el comportamiento pecaminoso ante los ojos de la persona aconsejada es lo mismo que aprobarlo#

-l .nico tratamiento para el pecado es la justificacin por la fe y la santificacin progresi!a por medio del -sp ritu *anto# -l hombre debe confesar su pecado, arrepentirse y aceptar el perdn de &ios# -n el fondo la consejer a b blica es una aplicacin de los medios de santificacin#

2A

-l remedio de &ios para los problemas del hombre es la confesin ?4r# 2:: 13C5 est" debe ser primeramente a &ios y luego a las personas afectadas5 adem"s de ello la 'iblia demanda restitucin# Ddem"s, de confesar que se ha pecado contra la otra persona, y pedirle perdn, es bueno, si esto es posible, solicitarle su ayuda para romper las !iejas pautas y establecer nue!os patrones b blicos# La santificacin implica cambios personales# $odo hombre puede cambiar con la ayuda de &ios ?@t 1B:26F2=C# -l cambiar h"bitos no es f"cil pero es posible, los cristianos no pueden decir no se puede ?1 0o 1A:135 JiH 4:13C# Kecordemos que no hay nada imposible para &ios# La personalidad puede ser cambiada, &ios nos da e%celentes ejemplos en sus -scrituras de hombres totalmente transformados como Hsrael, 4edro y 4ablo# )o se debe permitir que una persona alegue que 2l es as y que no se puede hacer nada respecto a ello# -n 1 0orintios 1A: 13, 4ablo nos dice que no hay problema que no sea com.n a los dem"s# )adie puede alegar que su caso es diferente o especial# Los elementos b"sicos del problema que se est" enfrentando no son significati!a mente diferentes de aquellos que otros han afrontado# 0risto afront los mismos problemas que muchos han afrontado5 al igual que numerosos creyentes han enfrentado los mismos problemas y han salido adelante# -sto es importante para dar aliento y esperan1a# -# La meta de la consejer a no es que la persona se sienta mejor sino la gloria de &ios# ?-fesios 1:=, 12, 145 -f 3:215 1 0o 1A:31C# *u segunda meta es perfeccionar a los santos ?-f 4:11F1=C# Dl ser como 0risto, &ios ser" glorificado# -l consejero no est" para remo!er los problemas sino para que la persona se someta a la !oluntad de &ios5 hay que e%hortar a las personas a que sus normas de comportamiento se conformen a la norma b blica5 slo de esta forma se glorificar" a &ios# Kecordemos que el consejero no trata de imponer sus propias normas sino las normas de &ios5 y se debe ser cuidadoso en no confundir ambas# 4ara e!itar la dependencia al consejero se debe por medio del modelado y la practica super!isada5 ense+ar a las personas a utili1ar las -scrituras por su

21

propia cuenta a fin de dar respuesta a sus problemas# 3na forma de iniciar esto es promo!iendo el desarrollo de de!ocionales personales ?que por supuesto incluya lectura y meditacin de la 'ibliaC en los aconsejados#

J# &ado que ya sabemos que la ra1n por la que las personas entran en problemas es el pecado, el 2nfasis debe caer en el 7;Eu2<7 y no en el 7;4or qu2<7# -l 7;4or qu2<7 lle!a a especular y a e!itar la propia responsabilidad, en cambio el 7;Eu2<7 lle!a a solucionar los problemas# -j# 7;Eu2 se hi1o< ;Eu2 ha estado haciendo usted< ;Eu2 se puede hacer para rectificarlo< ;Eu2 se puede hacer en esta situacin< ;Eu2 es lo que dice &ios que se puede hacer en esta situacin< ;0u"les deber an ser las futuras respuestas<7#

L# La consejer a b blica dirigida a personas no creyentes debe ser e!angel stico5 dando la seriedad al pecado tal y cmo se la dio &ios al en!iar a su (ijo al morir por los pecadores# *e debe se+alar que nuestra orientacin es b blica utili1ando las -scrituras en todo momento como la norma autoritati!a# *e debe mencionar a &ios con frecuencia, orar en los momentos adecuados y presentar el e!angelio dentro del conte%to del pecado y sus consecuencias5 al mostrar el pecado como el origen de sus problemas#

(# La consejer a b blica no consiste solamente en escuchar para que la persona se sienta bien5 por supuesto, la 'iblia llama al consejero a escuchar5 pero esto es antes que responder ?4r 1:: 13C# -scuchar es interesarse en lo que el otro dice y responder de una manera adecuada de acuerdo a las normas di!inas# La simple 7catarsis7 no es el objeti!o de la consejer a b blica sino el que las personas se sujeten a la !oluntad de &ios#

l# -n asuntos interpersonales, se debe preferir la orientacin m.ltiple como norma y no como la e%cepcin5 esto para que el consejero tenga una !isin total de lo que ha sucedido al presentar ambos lados de la cuestin ?4r 1:: 1>5 14: 16C y para llegar a soluciones m"s efecti!as# La cantidad de participantes que deber an quedar Hncluidos

22

parece ser tan grande como el n.mero de indi!iduos que se hallan in!olucrados en el problema#

EI.

+A ASIG/A#I!/ DE TAREAS E/ E+ MI/ISTERI! DE A#!/SEJAR

Las tareas son m"s que un estudio b blico guiado que refuer1a los aspectos de ense+an1a en la consejer a# Las tareas para el consejero b blico no se limitan a un solo enfoque y un solo propsito# Las tareas, dise+adas con creati!idad y usadas apropiadamente, impulsan cada fase de la consejer a# *i se usan bien, las tareas no funcionan como algo adicional al proceso de consejer a sino como parte integral del mismo# 0ada paso del proceso de consejer a contin.a, aun cuando el consejero y aconsejado no est2n juntos, porque las buenas tareas mantienen en mo!imiento el proceso#

-l consejero b blico debe preguntarse en cada fase de la consejer a, 7;qu2 tipo de tarea ser a apropiada y .til< ;Eu2 refor1ar a, apoyar a o a!an1ar a lo que estamos trabajando ahora<7

*e puede di!idir el proceso de consejer a en cuatro 7fases7# 4or supuesto, en la pr"ctica, estas fases nunca son tan claramente di!isibles como se muestra a continuacin: 1# 'ien!enida: -dificacin de una relacin piadosa con los aconsejados#

2# -ntendimiento: Keunir informacin que nos lle!e al cora1n# 3# 0onfrontacin y 0onsolacin: Dyudar al consejero a !erse b blicamente y a abra1ar las promesas de &ios# 4ara cada fase se plantea una meta sinteti1adora seguida de un ejemplo de tarea que fluye de cada meta# -stas sir!en de referencia para la creacin y desarrollo de un men. di!erso y completo para ministerios de consejer a#
23

$ien(enida) @eta: -dificar una relacin de entendimiento y confian1a con el aconsejado mientras que al mismo tiempo se edifica su esperan1a en &ios# La consejer a es una relacin entre dos ?o m"sC personas# La consejer a es una relacin que &ios, en *u soberan a, ha iniciado para lograr su propsito santificador#

;Eu2 tan importante es la !ida y amor del consejero en la consejer a< 4ongamos atencin al ejemplo de 0risto, el Ddmirable 0onsejero# /l entr a nuestro mundo y se familiari1o ntimamente con nuestra e%periencia# /l lleg a ser un *umo *acerdote emp"tico y comprensible, tocado por nuestra debilidades, tentaciones y sufrimientos# 4odemos acercarnos a /l con confian1a porque sabemos que ser" misericordioso y lleno de gracia en nuestro tiempo de necesidad# )otemos el ejemplo de 4ablo# *u amor e!idente por aquellos a los que ministraba y la honestidad con la que !i!i delante de la gente, le dieron integridad y fuer1a persuasi!a a todo su ministerio de la 4alabra#

;Eu2 es la consejer a b blica<: 7hablar la !erdad en amor para crecer en todo en 0risto7 O6P Los aconsejados necesitan saber que est"s hablando la !erdad de &ios# Los aconsejados necesitan saber que pueden confiar en ti: el que les habla est" de su lado# 0omo 0risto, debes mostrar empat a, comprensin y humildad para que los aconsejados comiencen a poner en tus manos la 7!ajilla fina7 de sus !idas# ;*aben los aconsejados que el consejo que reciben !iene de alguien que entiende su mundo y ha sido tocado por sus debilidades< -sto acerca al aconsejado a una participacin confiada en el proceso de consejer a# ;0mo se relaciona esto con la tarea< 3na meta de las tareas durante esta fase inicial de la consejer a es edificar las relaciones que son los canales de la gracia transformadora# Io deseo que el aconsejado sepa desde el comien1o que &ios tiene algo que decir con respecto a su lucha# Io deseo que mi aconsejado desde el comien1o sepa que el consejero lo ha escuchado y lo entiende su lucha#

24

Dl comen1ar la consejer a, busco los asuntos que son de la 7puerta del frente7 que dar"n su !alor a la tarea y los comentarios Hn ciales# Los asuntos que son de la 7puerta del frente7, frecuentemente son aquellos Qproblemas 4resentadosR con los que el aconsejado est" luchando# 4uede ser que no sean los asuntos centrales con los que al final de cuentas se lidiar", pero 2stos nos abren la puerta para entrar a la !ida de una persona# Los asuntos de la 7puerta del frente7 deben ser tratados si deseamos que el aconsejado se comprometa a cambiar y sea participati!o en el proceso de discipulado# @e pregunto, ;0on qu2 est" luchando ahora esta persona< ;Eu2 tarea puedo darle que toque ese problema< Los ejemplos de los asuntos de la 7puerta del frente7 incluyen el miedo, des"nimo, enojo, amargura, soledad y desesperan1a#

Dl dise+ar y asignar tareas para tratar las preocupaciones de la 7puerta del frente7, hay dos cosas que las tareas le comuniquen al aconsejado# 4rimero, 7$e he escuchado y estoy tratando de entender lo que est"s pasando con el fin de ayudarte7# *egundo, 7&ios se interesa en ti5 puedes poner tu esperan1a en /l7# D menudo, los aconsejados !ienen a la consejer a con poca o nada de esperan1a# Las tareas que pro!een esperan1a dan una entrada natural a la relacin con el aconsejado y estimulan la confian1a en &ios#

D continuacin algunos ejemplos tareas para asuntos de la 7puerta del frente7 y edificacin de relacin: 1# La esperan1a crece al !er el plan de &ios en tus sufrimientos y dificultades# 4or ejemplo, estudia Komanos 6:1F115 ::1:F3B5 *antiago 1:2F2>5 1 4edro 1:1F2:3 2# -nfcate en tus recursos e Hdentidad como hijo de &ios# 4or ejemplo, estudia -fesios y qu2 significa estar 7en 0risto7# 3# 3sa las narraciones b blicas que enfati1an el !er a &ios en tu situacin# 4or ejemplo, /%odo 13F145 ).mero 115 1 *amuel 1> se enfoca en si las personas se ol!idaron o recordaron al *e+or# ;Eu2 dificultad est"n enfrentado< ;Eu2 piensa la gente en la situacin acerca de lo que est" pasando< ;Eu2 sienten< ;0mo reaccionan< ;Eu2 quieren< ;Eu2 est" haciendo &ios< ;Eu2 indicadores hay del in!olucramiento de &ios en

26

la situacin< ;0mo se hubieran comportado diferente las personas si hubieran 7!isto a &ios7 en la situacin< 4# -studia a la gente en la -scritura que cay en des"nimo, 4or ejemplo, -l as en 1 Keyes 1B5 *amuel en 1 de *amuel :5 @ois2s en ).meros 11# -nfcate entre preguntas: ;0u"l fue la causa del des"nimo< ;Eu2 fue lo que &ios respondi a las personas en des"nimo< ;0u"l fue la solucin para el des"nimo< 6# $rata con el miedo y la ansiedad como e%periencias humanas comunes5 por ejemplo Jilipenses 4:4F1A, *almo 3>5 *almo 4=# 4regunta: ;Eu2 causa el temor< ;0u"les son los resultados del temor en tu !ida< ;Eu2 soluciones al temor encontramos en estos pasajes< ;0mo afecta tu relacin con &ios tu temor< ;0mo ser a diferente tu !ida si !i!ieras sin temor< -ncontrar"s asuntos de la 7puerta del frente7 en las !idas de los aconsejados alrededor de los cuales se puedan asignar tareas# -sta tarea le comunica al aconsejado: 7(e escuchado tu preocupacin# La he tomado en serio# -stoy tratando de entender lo que est"s pasando# &ios est" in!olucrado# 4uedes encontrar esperan1a y ayuda en 2l7#

Entendi'iento) @eta: Llegar a conocer al aconsejado, la situacin en la que &ios le ha puesto, cmo est" respondiendo a la situacin, y qu2 asuntos del cora1n dan forma a esas respuestas, mientras se es instrumento de &ios para que el aconsejado tenga una mayor consciencia de s mismo#

Las tareas deben cumplir el propsito doble de la fase de recoleccin de informacin en la consejer a: $ener conocimiento de primera mano y reenfocar la atencin en lo que es Hmportante# 4rimero, es !ital que estable1ca un entendimiento detallado de esta persona y su situacin# -l pecado y fa obediencia nunca son generales# *iempre son procesos particulares de la situacin espec fica en la que Glas ha puesto a la persona# La consejer a b blica tiene el propsito de aplicar la 4alabra de &ios de una manera espec fica# -sto la distingue de la predicacin p.blica# Ke.no suficiente informacin para

2=

entender al aconsejado como persona y los detalles de su situacin con el fin de hacer aplicaciones concretas de la -scritura# La recoleccin de Hnformacin es una acti!idad de encarnacin# $iene que !er con entrar al mundo del aconsejado, llegar a familiari1arse con los detalles de ese mundo, el ser tocado por sus realidades#

La recoleccin de Hnformacin enfoca la atencin en lo que en !erdad es importante# 4ro!ee al consejero de una oportunidad de ense+an1a natural e interacti!a# Dl hacerles preguntas que surgen de una perspecti!a b blica de la gente y sus problemas, los aconsejados se !en orillados a pensar mejor y m"s b blicamente acerca de ellos y de la situacin que enfrentan# La meta aqu es lle!ar al aconsejado a una consciencia de s mismo m"s b blica# Dl estar a!an1ando la recoleccin de informacin, el aconsejado debe aprender cosas nue!as aun antes de que cualquier instruccin se lle!e a cabo# )o slo se est" reuniendo Hnformacin para encontrar en dnde debe reali1arse el cambio, sino la buena recoleccin de informacin llega a ser parte del proceso de cambio# La recoleccin de informacin es Hnstructi!a# Las buenas preguntas comien1an a ense+ar al aconsejado a organi1ar, interpretar y e%plicar b blicamente su mundo#

*e requiere que las tareas asignadas durante esta fase de consejer a impulsen estos dos propsitos fuera de la sesin semanal# 3na de las mejores herramientas para recabar datos es lle!ar un diario# *er a abrumador y contraproducente hacer que el aconsejado escriba todo o cualquier cosa# *in embargo, puede ser muy .til asignar un diario estructurado y espec fico#

3n ensayo de e!aluacin a menudo es .til para lograr que la gente describa sus !idas# -stoy infeli1 con mi !ida porque La cosa m"s importante en mi !ida en este tiempo es### Los a+os de mi crecimiento en mi hogar fueron ### @i matrimonio ser a mejor *i tan sloS
2>

4ara algunos aconsejados, las historias y los cuadros les permiten comunicar cosas que ser an dif ciles de describir con palabras# 0uando estoy reuniendo informacin de su historial, a menudo le pido al aconsejado que escriba acerca del origen de su familia en forma de una historia, 7@i !ida en la familia ___ 7# Los dibujos tambi2n son .tiles5 por ejemplo, le pido al aconsejado que hago un dibujo que describa las relaciones en su familia de origen# Le pido al aconsejado que e%plique e interprete el dibujo durante la siguiente sesin#

3na de mis tareas fa!oritas para recabar informacin es la que llamo la tarea del 70uadro 0ompleto7# 4resento la tarea leyendo con el aconsejado Lucas =:43 en adelante y le presento el concepto de 7fruto y ra 17# Le digo que no quiero que la consejer a se enfoque slo en la situacin y sus dificultades, o en otras personas, o en slo la conducta# Io quiero que nos detengamos un momento y obtengamos el cuadro completo: situacin, fruto y ra 1# &e esta manera, le pido al aconsejado que escriba una respuesta a las cuatro preguntas de la p"gina de tarea#

-scribir una carta puede ser una herramienta .til para hacer que el aconsejado e%prese honestamente lo que est" pasando# Dqu la carta que el aconsejado escribe no es para ser en!iada# *e escribe con el propsito de recabar informacin# -s una manera de lograr que el aconsejado ponga sobre papel su agenda o programa# -sta tarea funciona bien cuando el aconsejado est" batallando con una relacin en particular# Le pido al aconsejado que escriba la carta de sus sue+os, siendo honesto acerca de los pensamientos y emociones con relacin a la relacin# Gb!iamente, es muy importante que esta carta no sea en!iada# -s para el uso del consejero y el aconsejado como un medio para reunir informacin acerca de los !erdaderos deseos e intenciones del aconsejado#

,ohn, ya de !einte a+os, soltero y enojado, escribi la carta para su madre que le ped que escribiera# TEu2 cartaU T-ra de die1 p"ginasU La carta fue muy .til para m 5 a tra!2s de la carta logr2 enterarme de qu2 era lo que mo! a a ,ohn

2:

4ero hubo algo m"s# ,ohn comen1 a conocerse 2l mismo# ,ohn se !io a si mismo escrito en papel# La carta y las preguntas que salieron de ella comen1aron a abrir !entanas de autoconciencia y con!iccin para ,ohn# Las tareas para recabar informacin dirigieron a ,ohn en los primeros pasos del cambio: 7*oy una persona molesta# ;0mo puedo cambiar<7

Las tareas pro!een oportunidades de mantener el mo!imiento de la recoleccin de informacin aun m"s all" de la oficina de consejer a# Hn!olucra al aconsejado en un proceso acti!o de autoe%amen# Las tareas mantienen al aconsejado Hn!olucrado, no slo siendo conocido por otra persona, sino asumiendo responsabilidad del autoe%amen y aprendiendo a pensar acerca de s mismo en nue!as maneras b blicas#

#on rontacin y #onsolacin) @eta: Dyudar a los aconsejados a !erse b blicamente y a abra1ar las promesas de &ios# &ebido al enga+o del pecado, todos necesitamos ser confrontados# &ebido a la culpa, el poder y la miseria del pecado, todos necesitamos ser consolados en 0risto# )ecesitamos personas que acepten el llamado de &ios de 7hablar la !erdad en amor7# La confrontacin ha tenido una mala reputacin en nuestra cultura# La confrontacin ha llegado a tener la connotacin de decir algo con 7tosquedad7 o 7aspere1a7# 4ero la -scritura presenta la confrontacin como un acto de amor: palabras que son amorosas, percepti!as y c"ndidas, moti!adas por la necesidad de mi !ecino y no por mi con!eniencia# *imilarmente, el consuelo y el "nimo han adquirido connotaciones que confunden: tolerarlo todo, afirmarlo todo, adular para promo!er la autoestima, 7apoyo7 incondicional# 4ero el consuelo b blico est" lleno de la !erdad, con el e!angelio del *al!ador crucificado y del poder del -sp ritu *anto para cambiarnos#

4ermite que tres aspectos del 7hablar la !erdad7 b blico gu en tu pensamiento acerca del proceso de confrontacin F consolacin, y cmo usar las tareas como parte de 2l# 4rimero, capta la atencin de tu aconsejado# *egundo mant2n en alto y mant2n firmes

2B

las palabras de &ios para tu aconsejado $ercero, trata los asuntos del cora1n como tambi2n los asuntos del comportamiento#

4rimero, ;cmo puedes captar la atencin de tu aconsejado, alguien que tal !e1 este reacio hacia la !erdad< 2 *amuel 12: 1F26 es un ejemplo# -l profeta )at"n confront a &a!id por su adulterio y asesinato# )otemos la metodolog a de la confrontacin de )at"n# -l cre un di"logo, en !e1 de poner a &a!id inmediatamente a la ofensi!a# *u historia capt la atencin de la consciencia de &a!id5 penetr las paredes de autoenga+o y ocultamiento# )at"n dijo luego, 7$. eres ese hombre7# -sta confrontacin franca y oportuna no encontr resistencia, enga+o o e%cusas# -l *almo 32 y 61 describen la din"mica interior del arrepentimiento de &a!id ante la confrontacin habilidosa de )at"n#

)at"n fue tambi2n un consolador habilidoso y oportuno# )o le dio a &a!id ning.n mensaje incondicionalmente positi!o, de tolerancia o para aumentar su autoestima# 4ero am a &a!id y trajo la esperan1a de &ios a &a!id: 7,eho!" ha puesto a un lado tu pecado5 no morir"s7# &a!id le crey con todo su cora1n# )at"n m"s adelante trajo otro mensaje di!ino de consuelo para &a!id: 7,eho!" ama a *alomn7# 4or lo tanto, *alomn obtu!o un segundo nombre, ,edid as ?Dmado por el se+orC# O:P -l *almo 32 y 61 describen la fe de &a!id en las promesas de gracia que )at"n le comunic a &a!id# La confrontacin y la consolacin que ofreces en la consejer a pueden ser beneficiosas siguiendo el modelo interacti!o de )at"n#

-l segundo aspecto de la confrontacin F consuelo b blico se encuentra en el primer cap tulo de *antiago: mant2n en alto el est"ndar de Glas y mant2n firmes las promesas de &ios# *antiago 1:22F24 compara la -scritura con un espejo# -sto describe mara!illosamente cmo la confrontacin se reali1a en la consejer a# -n la fase de la consejer a de 7hablar !erdad7, yo quiero ayudar a los aconsejados a !erse reflejados con precisin en la 4alabra de &ios# D menudo se han estado !iendo en espejos distorsionados de autoenga+o y la opinin de otras personas# $ienen !isiones distorsionadas de ellos

3A

mismos# La confrontacin pone el espejo de la 4alabra enfrente de los aconsejados para que ellos se !ean tal y como son# -l consejero b blico efecti!o no siempre tiene que decir las palabras de reprensin# *encillamente, le!antan el espejo# 3san la -scritura de tal manera que las palabras de &ios rompen la ceguera y ponen bajo con!iccin a la persona# -l autoconocimiento !erdadero nos lle!a al !erdadero arrepentimiento y la confesin# *antiago 1 tambi2n abunda en consolacin# OBP -l cora1n del consuelo b blico no es la afirmacin humana para aumentar la autoestima, el substituto fraudulento del mundo: 7-stoy contigo# 0reo en $i -st"s bien7# -l consuelo tambi2n !iene de &ios# *i la confrontacin le!anta el espejo de &ios, el consuelo reafirma las promesas de &ios# 7I si alguno de !osotros tiene falta de sabidur a, F si tu necedad y pecado emergen cuando eres probado V p dala a &ios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser" dada#7 -sa es una promesa que los aconsejados pueden abra1ar y aplicar#

-l tercer aspecto crucial de la fase confrontacin F consolacin de la consejer a tambi2n est" presente en *antiago 1# Los !ers culo 14 y 16 muestran cmo los deseos pecaminosos dan a lu1 un estilo de !ida pecaminoso, el cual tiene como resultado la miseria de la maldicin de &ios# *ue, Jran y 'm, ,Nudy y 'art, e%perimentaron miseria, confusin e infelicidad# $odos e%presaron pecados espec ficos en sus actitudes, acciones y palabras# $odos se hab an alejado de &ios en sus cora1ones, sir!iendo a creencias falsas y deseos de la carne# &ebes e%poner esos asuntos del cora1n al igual que los comportamientos que resultan de ellos# ;0u"l es el programa de &ios para las !idas de las personas< 0onsideremos

,oel 2:12F13: 7con!ert os am con todo !uestro cora1n, con ayuno y lloro y lamento# Kasgad !uestro cora1n, y no !uestros !estidos, y con!ert os a ,eho!" !uestro &ios5 porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo#7

31

-l profeta se refiere a la costumbre del Dntiguo $estamento de rasgar las !estiduras en se+al de dolor# Kasgarse las !estiduras era una se+al e%terna de una respuesta del cora1n# &ios no desea 7arrepentimiento7 slo al ni!el del comportamiento# -l desea arrepentimiento que comien1a con y fluye de un cora1n que regresa a /l# -l quiere recapturar y gobernar el cora1n del aconsejado, de esta manera, cambiando la manera en la que !i!e# -l consuelo de la consejer a in!ita a la gente a regresar al &ios misericordioso de todo cora1n# -l 7hablar la !erdad7 en la consejer a debe dirigirse tanto al cora1n como al comportamiento#

La consejer a necesita ser interacti!a, b blica y penetrante# ;0mo pueden ayudar las tareas< Las tareas que asigno en esta fase de la consejer a cae en dos categor as: la tarea de Hnstruccin y la tarea de autoconciencia# &iscutiremos cada una de 2stas y daremos ejemplos de tareas# Io asigno las tareas de instruccin porque muchos de mis aconsejados han sido ense+ados pobremente# )o conocen o entienden conceptos, categor as, principios, mandamientos y promesas fundamentales de la -scritura# -l entendimiento de la !erdad es !ital si el aconsejado ha de interpretar y reaccionar ante la !ida de una manera b blica# Ds que debo ense+arles al mismo tiempo que los confronto5 debo ense+arles al mismo tiempo que los consuelo#

La tarea 7;Eu2 es la !ida 0ristiana<7 Gfrece un ejemplo de tarea que instruye# -sta tarea en particular pro!ee una ense+an1a que anima# $ambi2n apunta algunos desaf os para el aconsejado# La consejer a b blica no di!ide grandemente entre confrontacin y consolacin5 los dos funcionan mano a mano para cumplir los fines de &ios#

;4or qu2 es .til un estudio como este< @uchos aconsejados no entienden los aspectos b"sicos de la santificacin progresi!a# 7&ios est" obrando en tu !ida# 3n disc pulo camina en la senda de la transformacin constante, no siendo aun perfecto, toda! a fallando, pero siempre creciendo en fe y obediencia#7

32

Dlgunos entienden que la !ida cristiana es un proceso de cambio, ni de perfeccin ni de derrota# @uchos aconsejados andan en busca de un 7secreto7 de la !ida cristiana para remo!er la lucha# @uchos otros simplemente se dan por !encidos y bregan en sus pecados y miseria# Gtros no han escuchado que el *e+or o de 0risto est" sobre todos ?os cristianos, no slo sobre una 2lite dedicada que han dado un segundo paso de consagracin# Gtros toda! a no han entendido que &ios nos sal!a no slo de la condenacin del pecado ,ustificacinC, sino tambi2n del dominio del pecado ?la santificacin y el discipuladoC# La cita de Lutero y los pasajes de la -scritura son simult"neamente una llamada de atencin, un desaf o, y un fortalecimiento#

-studia 7;Eu2 es la !ida 0ristiana<7 para ti mismo# Wsala para ayudar a la gente que aconsejas, o adapta las preguntas para que sean apropiadas para las personas que aconsejas#

Los sistemas no b blicos de pensamiento deben ser reempla1ados por perspecti!as de la !ida que sean notoriamente b blicas# Io asigno los siguientes estudios instruccionales:

1# ;Eu2 dice la -scritura del cora1n< ?4ro!erbios 4:235 Lucas =:43, *antiago 4: 1F6C5 2# ;Eu2 es la idolatr a< ?-1equiel 14:1F=, Komanos 1:1:F34, 1 0orintios 1A:1F145 -fesios 6:3F>C5 3# ;0u"l es la identidad en 0risto del aconsejado< ?Komanos =:1F14, -fesios 1:3FBC5 4# ;Eui2n es &ios y qu2 est" haciendo< ?*almo 34, *almo 4=, Hsa as 4A, Komanos :C5 6# ;0mo entiendes las pruebas y el sufrimiento< ?Komanos N6:1F65 *antiago 1: 1F:, 1 4edroC5 =# ;0mo debes manejar los casos en los que pecan contra ti< ?@ateo 65 @ateo 1::16F365 Komanos 12:BF21C#

33

-sta no es una lista e%hausti!a, sino ejemplos del tipo de tareas de instruccin que pueden ser asignadas durante la fase de confrontacin F consuelo de la consejer a# -stas asignaciones permiten que el tiempo de consejer a sea usado m"s eficientemente# -l aconsejado !iene a la sesin ya habiendo completado un estudio guiado acerca de las !erdades cr ticas que necesita Hncorporar a su !ida y ser"n discutidas en la sesin#

-l segundo tipo de tarea de confrontacinF consolacin que asigno es la tarea de autoconciencia# -stas tareas se enfocan en los asuntos del cora1n puesto que el cora1n da forma al comportamiento# La lucha con el enga+o del pecado se reali1a internamente5 el arrepentimiento y la fe ocurren internamente#

3na tarea que a menudo doy est" basada en *antiago 4:1F=# *antiago declara que el conflicto humano es causado por los deseos que gobiernan el cora1n#

La gente se acerca a las personas con un programa a seguir, con demandas impl citas o e%plicitas# Le pido al aconsejado que responda por escrito la pregunta, 7Lo que realmente quiero de la !ida es###7 Luego le pido al aconsejado que escriba las maneras como estos deseos han afectado sus relaciones# 3na manera como hago la pregunta es, 7;0mo el programa a seguir de tu cora1n ?deseos gobernantesC han dado forma a la manera en la que sientes y act.as hacia los dem"s<7

Gb!iamente, la meta de esta tarea es lograr que el aconsejado recono1ca los dolos de su cora1n que consistentemente lo alejan del comportamiento que &ios requiere# @uchos aconsejados no cuestionan fa lgica de su comportamiento# &e hecho, no piensan que el comportamiento tenga significado5 esto es, que nuestras acciones e%presen los pensamientos e Hntenciones de nuestro cora1n# &ebido a esto, los aconsejados a menudo piensan que no tienen opcin sino seguir haciendo lo que hacen# 0uando entienden que ellos s tienen opcin, entonces la promesa de *antiago 4: = comien1a a ser significati!a: 74ero 2l da mayor gracia# &ios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes#7 La

34

autoconciencia llega a ser consciencia de fa presencia de &ios y conduce a encontrar a &ios ?*antiago 4:>F1AC#

Io quiero ayudar a los aconsejados a pensar con moti!acin# Euiero ayudarlos a ser capaces de hablar desde el cora1n# 3na manera de hacerla es con fa tarea 7Kespondiendo a las situaciones de la !ida7# -scribo un p"rrafo presentando un problema similar al tipo de cosas que el aconsejado este pasando# Luego le pido al aconsejado que responda a la !i+eta, Listando cinco posibles respuestas a la situacin, juntamente con la ra1n que alguien pudiera tener escoger cada respuesta# -sta parte de la tarea te ayuda a reconocer la naturale1a estrat2gica del comportamiento# Luego les pido que caractericen su respuesta con respecto a una situacin particular que hemos discutido y e%aminado que re!ela los deseos y propsitos de su cora1n#

-l estudio de narraciones b blicas puede ser .til aqu , y puede f"cilmente incorporarse a la tarea 7Kespondiendo a las situaciones de la !ida7# Le pido al aconsejado que e%amine la respuesta del personaje b blico a su situacin, y luego busque cla!es de qu2 est" moti!ando esas respuestas: ,on"s5 @ois2s en ).mero 115 Leden en ,ueces =5 4edro en L"latas 25 (erodes en @arcos =5 -sther en -sther 4F6# -sta tarea establece el llamado a responder de maneras piadosas por ra1ones de gratitud a &ios e inter2s en la gloria de &ios#

Gtra tarea que uso frecuentemente en este punto de la consejer a emplea @ateo 22:3>F4A# 4reparo al aconsejado para la tarea discutiendo el pasaje con 2l durante la sesin en la que se la asigno le pido al aconsejado que medite uno de los dos grandes mandamientos, y con esto se establece la agenda para lidiar con la situacin en la que est" !i!iendo y con la gente con la que debe relacionarse cada d a# Luego elabora dos listas con los encabe1ados: 7*i en !erdad amo a &ios por sobre todas las cosas, entonces### Qy 7*i en !erdad amo a mi prjimo como a m mismo, entonces# X #7 La siguiente semana discutimos las listas y luego, los cambios espec ficos que 2stas requieren5 La meta de la

36

confrontacinFconsolaci=n es el !erdadero arrepentimiento que incluye pensamiento, moti!o y conducta# -l consejero b blico necesita dise+ar tareas que capten la atencin del aconsejado en el proceso del autoe%amen b blica que lo lle!en a la confesin sincera a &ios, a abra1ar a 0risto, y a promo!er el cambio funcional en el estilo de !ida de la persona#

Accin) @eta: ayudar al aconsejado a aplicar las !erdades aprendidas acerca de &ios, de 2l mismo y de otros a los detalles de su situacin de !ida, haciendo las correcciones b blicas e instituyendo nue!os h"bitos b blicos#

La consejer a no termina en el momento del entendimiento# -l entendimiento del aconsejado acerca de s mismo a la lu1 de la 4alabra de &ios es la base de los cambios fundamentales que deben darse a continuacin# La -scritura tiene el propsito funcional de que estemos 7enteramente preparados para toda buena obra7# -l consejero b blico necesita estar en el terreno de accin cuando el aconsejado comien1a a aplicar lo que ha aprendido de la realidades dif ciles de la !ida diaria# (asta este punto de la consejer a, se han aprendido cosas importantes que necesitan ser aplicadas# Dqu est" la descripcin del trabajo del consejero# 4rimero, funciona como un gu a, dirigiendo al aconsejado cuando est" buscando aplicar las !erdades que pueden ser nue!as para 2l# $ambi2n, el consejero funciona como un amigo que da consuelo, apoyo y "nimo cuando el aconsejado busca lidiar con las !iejas presiones de la !ida en maneras nue!as#

$ercero, el consejero funciona como un pastor, haciendo que el aconsejado se comprometa con los est"ndares supremos de &ios cuando !iene la tentacin de retroceder o renunciar# 0uarto, el consejero funciona como un !igilante, consciente de la realidad de la tentacin, ad!irtiendo al aconsejado de los ataques del enemigo, y

3=

ayud"ndolo a dise+ar medios de defensa en contra de las estratagemas del enemigo# Euinto, el consejero funciona como maestro#

-l curso no termina cuando el dlsdpulA tiene un nue!o entendimiento b blico# La !ida real es el campo de pr"ctica, es el laboratorio# -l maestro necesita continuar refor1ando las !erdades que han sido aprendidas# &eseo tomar estas cinco funciones y permitir que, estructuren nuestro e%amen de los tipos de tareas que son apropiados en esta fase de la consejer a#

-. Gua) (a1 que el aconsejado construya una Dgenda ' blica 4ersonal# 4rimero, le pido al aconsejado que estable1ca metas para 2l mismo en las que se requieran cambios en 2l# &ebe preguntarse, 7;-n qu2 "reas de mi !ida diaria, &ios me est" llamando a cambiar< ?-jemplo, cambios en el estilo de !ida personal y los h"bitos, cambios en las relaciones y cambios en la situacin de !idaC# *egundo, le pido al aconsejado que, debajo de cada meta, escriba una lista de maneras espec ficas de lograr esa meta# -l aconsejado est" creando una lista de $areas -strat2gicas# Los cambios instituidos tienen un propsito5 deben hacer que el aconsejado se mue!a hacia las metas de &ios#

$ercero, le pido al aconsejado que estable1ca prioridades tanto con respecto a las metas como a las tareas escritas debajo de cada meta# &urante nuestra siguiente sesin afinamos el plan para que el aconsejado comience a actuar#

Gtra manera de ayudar al aconsejado a enfocarse durante la fase de accin en la consejer a es trabajar en una lista de 7YestirseZdespojarse7# Euiero que el aconsejado se pregunte, 7;Eu2 cosas de mi !ida, mis h"bitos personales, mis relaciones y mi situacin de !ida necesitan ser abandonadas< ;Eu2 no he estado haciendo que se que debo tener el compromiso de hacer<7 Les dejo esto como una tarea porque quiero que el aconsejado tome responsabilidad de esta clase de autoe%amen y planeacin b blica# La planeacl=n espec fica nos lle!a a la obediencia espec fica#

3>

$ambi2n es muy importante definir las responsabilidades# @uchos aconsejados est"n confundidos con respecto a las cosas de las que son responsables y las que no# 4ara clarificar este asunto, les asigno una tarea sencilla basada en el llamado de &ios a 7confiar y obedecer7# ?Yer fa tarea 70larificando la responsabilidad7C# La mayor a de la gente que ha hecho esta tarea ha salido beneficiada# La presento de una manera muy sencilla diciendo, 7$odos nosotros tenemos dos c rculos en nuestras !idas, un c rculo m"s peque+o de responsabilidad y un c rculo m"s amplio de preocupacin# )uestro c rculo de responsabilidad contiene todas las cosas que &ios nos ha llamado para hacer# Dqu estamos llamados a obedecer# -stas responsabilidades no las podemos pasar a nadie m"s# *on mandamientos de &ios en nuestra situacin ordenada por Dios. -l segundo c rculo es el c rculo de la preocupacin# -n este c rculo est"n las cosas Eue son importantes para nosotros y son parte de nuestras preocupaciones diarias pero que no es nuestra responsabilidad producirlas y no est"n bajo nuestro control# -n estas cosas debemos confiar en &ios# Euiero que tomes las cosas en tu !ida y las coloques en el c rculo correspondiente#7

-st" tarea ha demostrado ser un m2todo sencillo de clarificar el asunto de la responsabilidad# $ambi2n clarifica la causa de enojo, ansiedad, temor, manipulacin, pasi!idad, y muchos otros pecados# La ra 1 de toda clase de mal es intentar controlar donde eres llamado a confiar y no actuar donde eres llamado a obedecer#

3na de las maneras en las Eue introdu1co esta tarea es lle!ando al aconsejado a Komanos 12:1>F21# 4ablo discute acerca de cuando alguien peca en tu contra# &istingue entre la responsabilidad de &ios y la nuestra: no es nuestro deber pagar mal por mal5 a &ios le corresponde la !engan1a# )uestra responsabilidad es !encer el mal con el bien# 4ablo dice, 7dejad lugar a la ira de &ios7# -l est" diciendo, 7no intentes hacer el trabajo que le corresponde a &ios5 no te entrometas# -ncomienda la !engan1a a &ios y ha1 lo que claramente te est" ordenando que hagas7# 4ablo tambi2n dice 7mientras dependa de !osotros, estad en pa1 con todos7# $u responsabilidad es buscar la pa1# 4ero no eres

3:

responsable de cambiar a las otras personas o con!ertir a un enemigo en amigo# &ebes confiar el resultado de tus esfuer1os a &ios V ya sea agradable o triste# -ste pasaje pro!ee una forma simple de introducir la tarea acerca de la responsabilidad# Wsala o ad"ptala a aquellos a quienes aconsejas#

:. A'igo: -l enfoque aqu es animar y apoyar al aconsejado con el e!angelio cuando ellos reali1an el duro trabajo de la aplicacin# Leneralmente, les asigno estudios guiados de pasajes de la -scritura que subrayan nuestra identidad como hijos de &ios, la esperan1a del e!angelio, las promesas de &ios, los recursos que &ios ha pro!isto, el poder que &ios nos da para cambiar y obedecer, el ministerio actual del -sp ritu *anto, el !er la lucha de hoy desde la perspecti!a de la eternidad, y el poder de &ios sobre el mal# &ise+o cada tarea para las necesidades del aconsejado en particular, le pido que se la lle!e a casa y trabaje en ella durante la semana, y luego la discutimos juntos al principio de la siguiente sesin#

4. Pastor: -n (ebreos 13 el pastor es descrito como alguien que cuida al pueblo de &ios, como alguien que !a a dar cuentas# La consejer a es m"s que pro!eer consejos# La consejer a tiene una funcin pastoral# *oy personalmente responsable delante de &ios de la gente que ha puesto bajo mi cuidado# -l pastor no slo le da la !erdad de &ios a la gente5 tambi2n les pide cuentas en cuanto a la fe y obediencia a la !erdad# -n esta funcin les asigno dos tipos de tareas# La primera es una tarea de e!aluacin y la presento de esta manera:

0osas que he aprendido ?acerca de &ios, de m mismo, de la !ida, el e!angelio, mi situacin de !ida, etc#C 0osas que necesito aprender ?[reas de confusin o dudaC 0osas que toda! a necesitan cambiar 0osas que estoy haciendo para atender las "reas donde se necesita el cambio#

3B

La segunda tarea que empleo aqu es el diario# Lo presento al aconsejado con las cinco preguntas, de la misma manera como describ anteriormente en este articulo# -sto funciona muy bien como e!aluacin y como medida de super!isin# $ambi2n es f"cil comparar este diario con el diarioN hecho anteriormente en otra etapa de la consejer a# -sto lle!a al aconsejado a la alaban1a sincera y al reconocimiento de la necesidad de consistencia, disciplina y mayores cambios#

.. Eigilante) Dqu el consejero funciona de dos maneras principales# 4rimero, el !igilante ad!ierte# Euiero mantener al aconsejado alerta de los ataques del enemigo# *egundo, el !igilante protege# Euiero ayudar al aconsejado a establecer defensas apropiadas contra estos ataques# &ar2 un ejemplo de una tarea correspondiente a cada funcin:

Dd!ertencia: 3na tarea frecuente es una lista de 7puntos de presin7# Lo que quiero es que el aconsejado identifique dnde est"n teniendo lugar las luchas# Euiero que identifiquen en qu2 son tentados a romper las reglas y tomar atajos# I quiero que consideren por qu2 son particularmente !ulnerables en estos puntos# La discusin que produce esta tarea es muy .til para preparar la agenda de la siguiente tarea#

4roteccin: &espu2s de la tarea de los 7puntos de presin7, usualmente le pido al aconsejado que dise+e un plan contra la tentacin para lidiar con los lugares donde est" ocurriendo el ataque# D menudo, ya que los aconsejados han hecho la tarea y la hemos comentado, les pido que escriban los elementos Hmportantes en una tarjeta, para tenerlos disponibles en el momento que la tentacin ataca# -l plan incluye tres cosas:

0osas

para

pensar

?pasajes

importantes,

conceptos

b blicos

importantes,

ad!ertenciasC#

4A

Dcciones para rea,i1ar ?cosas que deben hacerse para tener la !ictoria sobre la tentacinC#

3na persona a quien llamar ?alguien que haya estado de acuerdo a estar 7de guardia7 como apoyo y "nimo en tiempo con estos sean necesitados# D. Maestro) Jinalmente, funciono como un maestro en medio de los estudiantes

reunidos alrededor de la mesa del laboratorio# -l gu a la aplicacin del trabajo# -l maestro hace preguntas y obser!aciones que tos estudiantes tal !e1 no hagan# Hnclusi!e ense+a cosas nue!as cuando es apropiado# Ds , yo como un 7e%perto en la materia7 continuo ense+ando a mis aconsejados cuando aplican las cosas que han aprendido# Euisiera mencionar dos tipos de tareas de ense+an1a#

4rimero tenemos la tarea de interpretacin b blica# -l propsito de esta tarea no slo es ayudar al aconsejado a pensar b blicamente acerca de su !ida sino tambi2n a aprender el proceso del desarrollo entendimiento e interpretacin b blica !"lida de las cosas con las que tiene que lidiar diariamente# Hdentificamos situaciones que toda! a pro!ocan confusin o lucha# -ncontramos pasajes rele!antes de la -scritura y los asignamos como tarea# Le pido al aconsejado que se haga cuatro preguntas en cada pasaje: ;0mo describe esto &ios< ;0u"l es propsito de &ios en esto< ;Eu2 quiere &ios que haga< ;Eu2 recursos me ha dado &ios para esto<

Luego tomamos lo que ha aprendido de la -scritura y le ayudo a usarlo para interpretar lo est" e%perimentado#

-l segundo tipo de tarea que asigno en mi funcin de ense+an1a es la tarea de nue!o tema# -sta tarea est" orientada a los temas espec ficos que el aconsejado no
41

entiende desde una perspecti!a b blica# Dlgunos ejemplos de estos temas podr an ser finan1as, se%o, trabajo y carrera, la iglesia, la educacin de los hijos, comunicacin, !ida de!ocional personal, etc# &ise+o estudios guiados apropiados al ni!el de madure1 del aconsejado# &eseo que aconsejado e%ca!e un poco antes de que discutamos juntos el tema#

La meta final de la consejer a es llegar a la accin# $iene que !er con realmente hacer lo que &ios me ha llamado a hacer en el lugar de la !ida que /l ha ordenado para m # 4ara los consejeros este paso de accin significa guiar, ser amigo, pastorear, proteger y ense+ar# La tarea es una de las herramientas que el consejero b blico debe usar para cumplir estas metas# Las ra1ones de todo esto son muy claras# -sta fase de la consejer a se dirige a la accin# La tarea logra eso e%actamente# Kequiere que el aconsejado act.e#

Kequiere que acepte responsabilidad por los cambios en su !ida# Kequiere que e%ca!e, estudie, e!al.e, haga, y haga de nue!o# Y que edifique su m.sculo espiritual y disciplina espiritual al mismo tiempo# Las tareas son .tiles ya sea que estemos edificando relaciones, recabando informacin, confrontando el pecado, ofreciendo el consuelo de 0risto, o haciendo aplicaciones concretas# (acen que el aconsejado se mantenga acti!o5 lo mantiene en la -scritura5 in!olucra el cora1n5 lo hace responsable de su comportamiento# ,ay Ddams, al discutir acerca de las tareas, dice:

7&esde el principio, se requiere a tos aconsejados que hagan lo que &ios espera de ellos a la lu1 de la -scritura y en dependencia del poder del -sp ritu *anto# -l consejero no hace la tarea en lugar de ellos# -l los dirige5 2l es un pastor que gu a a las o!ejas# *in embargo, ellos reali1an su trabajo# -l insiste en que ellos aprendan a 7ocuparse de su sal!acin7 ?solucinC a tra!2s de la obediencia a &ios y dependencia en *u ayuda# Las tareas ponen el 2nfasis donde es debido F en la responsabilidad del aconsejado hacia &ios y su prjimo7

42

EII.

MA/EJ! DE +AS EM!#I!/ES

Las relaciones personales especialmente las amorosas, suelen llegar a ser una de las principales causas de frustraciones y conflictos internos en el ser humano, sobre todo en los j!enes, esto desencadena en decisiones tomadas bajo la emocin y muchas !eces lle!an a las personas a unirse a alguien solo por temor a 7quedarse solo7 o a sentirse recha1ado# 0mo consejeros muchas !eces se acercar"n personas de todas las edades con este tipo de problemas, y resultar"n de utilidad las siguientes Hdeas:

A# #!/F@A+E A DI!S TBS RE+A#I!/ES

Los sentimientos pueden llegar a ser enga+osos y causar problemas# 4or esta ra1n, &ios quiere que seamos cuidadosos# /l sabe que no podemos confiar en nuestros sentimientos, en lugar de eso debemos decidir ser guiados por el -sp ritu *anto# -so significa que debemos obedecer las !erdades de la 'iblia, sin importar cmo nos sintamos# "Por sobre todo, guarda tus sentimientos, porque ellos influyen en la totalidad de tu vida" 4ro!erbios 4#23#

3no de nuestros mayores problemas es el GKL3LLG, el cual es un sentimiento que pone demasiado 2nfasis en uno mismo# )os hace creer que somos mejores que otros# )os hace ser arrogantes con &ios, como si no lo necesit"ramos# I el orgullo e!ita que amemos como &ios quiere que lo hagamos# &ios odia el orgullo# "Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez de espritu. Mejor es umillar el espritu con los umildes que repartir despojos con los soberbios." 4ro!erbios 1=# 1:F1B#

4ara tener 2%ito, debemos depender de &ios para que nos ayude a tener su amor# /l debe ser el centro de nuestras !idas, incluyendo las relaciones#

43

$. RE+A#I!/ AM!R!SA DE/TR! DE+A E!+B/TAD DE DI!S

&ios quiere que nada ni nadie acapare nuestra atencin antes que /l, es por esto que debemos buscar su concejo y aceptar su !oluntad, antes de tomar cualquier decisin en cuanto a iniciar o no una relacin que influir" en nuestro andar diario, buscando siempre que esta influencia sea positi!a y constructi!a de una !ida mejor con 0risto#

#. E+ AM!R ? +A AMISTAD #RE#E/ JB/T!S

La meta suprema de &ios para cada cristiano no es ayudarnos a encontrar a alguien con quien salir en una cita, enamorarnos y casarnos# *u meta suprema es ayudarnos a ser m"s parecidos a 0risto# Las relaciones son herramientas en las manos de &ios para ayudarnos a alcan1ar nuestro crecimiento espiritual#

&ios nos da oportunidades de amistad con ambos se%os para ayudarnos a crecer de muchas maneras5 aprender m"s de nosotros, descubrir nuestros puntos fuertes y d2biles, entender los conceptos de la amabilidad y la generosidad, etc# )ecesitamos las amistades para ser el tipo de personas que &ios quiere que seamos# La 'iblia nos dice:

"!ierro se aguza" I asl el ombre aguza el rostro de su amigo." 4ro!erbios 2>#1># -ntonces, el asunto principal es que nunca se debe separar la amistad de las salidas, ser amigo de la persona con las que sales y salir con los que son tus amigos# *i esto se hace, se logran relaciones m"s puras, di!ertidas y de mayor 2%ito#

D. DI +A EERDAD

Gtra de las caracter sticas del amor de &ios seg.n 1 0orintios 13, el !ers culo = nos dice:

44

"#o se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad"

-sta !erdad tiene dos partes# 4rimero, la positi!a: La !erdad hace feli1 al amor# *egundo: la maldad hace infeli1 al amor# 0omo estamos en el conte%to de la !erdad, cambiemos la palabra maldad por mentira. *i somos mentirosos con los dem"s, podemos hacer mucho da+o y crear grandes problemas

E. APRE/DE A AMAR SI/ #!/DI#I!/ES

&ebes querer a tu pareja tal como es, por supuesto puedes tener preferencias, es insensato enamorarse de una persona con la que no te puedes lle!ar bien#

4ero el tipo de amor de &ios declara: 7$e aceptar2 tal como eres# $e amo sin condiciones7# *e debe ser cuidadoso con la pasin y enamoramiento del principio, cuando podemos incluso fingir cambios solo para agradar a otra persona, logrando solo una ilusin que tarde o temprano se desintegra#

F. EEITA +!S #E+!S

*i quieres descarrilar una relacin de pareja, empie1a a ser posesi!o# La 'iblia nos ense+a:

"Porque donde ay celos y contenci$n, all ay perturbaci$n y toda obra perversa. *antiago 3#1= Los celos son emociones negati!as# -n realidad son una forma de ego smo# 0uando estas celoso, quieres ser el centros de atencin de tu pareja casi todo el tiempo# *i tu pareja pasa tiempo con alguna otra persona, los celos te pueden causar dolor o ira# 0uando das e%presin a tus celos y tratas de e!itar que tu pareja haga algo sin ti, eso es ser posesi!o#

46

G. !$EDE#E E+ #!/SEJ! DE DI!S A#ER#A DE+ SEF!

-l mundo est" lleno de mensajes confusos, sobre todo para los j!enes# Los cristianos y unos pocos hablan de abstinencia, o sea, de no tener se%o sino hasta el matrimonio# Dlgunos pocos dicen: 7adelante, si la sensacin es buena, ha1lo7# 0asi todos dicen: 7puedes tener se%o, pero que sea seguro7#

*H descartamos la palabra de &ios y le hacemos caso al mundo y lo que nos dice acerca del se%o, la probabilidad de que nos ocurra una gran tragedia en la !ida amorosa es de casi un cien por ciento# *in la palabra de &ios como gu a, tenemos la garant a casi absoluta de terminar enredados en un montn de imitaciones baratas de lo !erdadero, las cuales no traer"n m"s que afliccin y da+os#

"%ea bendito tu manantial, y al&grate con la mujer de tu juventud, como sierva amada y graciosa gacela. %us caricias te satisfagan en todo tiempo, y en su *i has tenido alguna ca da se%ual y nunca le pediste perdn a &ios, ha1lo ahora mismo# Kecuerda, Glas est" lleno de gracia y amor, siempre est" listo para ayudamos cuando somos lo suficientemente humildes para pedir su ayuda#

-%iste otro aspecto con el que tal !e1 tengas que lidiar# $odo pecado, sobre todo el se%ual, puede dejar una cicatri1 muy grande en tus emociones y puede resultar muy dif cil perdonarte# *atan"s sabe que cuanto m"s culpable te sientas, menos ser!ir"s como cristiano, as que tratar" constantemente de recordarte que has fallado a &ios y a ti mismo#

Ds es que si ya has confesado, pero toda! a sientes el peso de la culpa, !uel!e a leer la !erdad e%puesta en ,erem as 31#34:

"Porque perdonar& la maldad de ellos, y no me acordar& m's de su pecado"

4=

)o caigas en la trampa sat"nica de confiar tan solo en lo que sientes# Dl contrario, pon tu fe en lo que dice &ios en la 'iblia#

J. FEG ESPERA/>AG AM!R ? JBSTI#IA

La 'iblia no nos ofrece modelos detallados para las relaciones, pero si nos brinda algo mucho m"s aplicable a lo largo del tiempo y de las fronteras culturales, m"s all" de las di!ersidades familiares# )os presenta principios re!olucionarios para organi1ar nuestras !idas, para reconstruir la1os que se desarticulan y para confrontar las injusticias de nuestra cultura de forma prof2tica#

-l principio central para las relaciones constructi!as surge de la e%periencia b"sica de la fe, la esperan1a, el amor y la justicia: la fe es el compromiso de una fidelidad acti!a5 es tanto una forma de percibir las cosas, como de hacerlas es tanto creer como actuar#

La esperan1a es el llamado a una confian1a din"mica# -s tanto un impulso desde dentro del 7esperan1ado7 que espera, como un llamado desde las posibilidades del futuro#

-l amor es la decisin que hacemos de !er al otro como igualmente !alioso5 es la bondad que act.a con igual consideracin hacia el otro# -s una forma de !er, sentir, pensar, y actuar hacia el otro#

La justicia es el compromiso de elaborar, de forma que sea mutuamente satisfactoria y !isible, una manera de intercambiar oportunidades, recursos y responsabilidades que surgen en el proceso de !i!ir con otros, con total igualdad5 es un impulso creati!o que busca ser justos en un pacto#

4>

-stas cuatro !irtudes y !irtud significa 7fuer1a espiritual7F son los centros de energ a de cualquier unin perdurable# )os proporcionan el espacio, la capacidad y la direccin para crecer acti!amente#

EIII.

#!M! A#!/SEJATR E/ SITBA#I!/ES DE #RISIS

La Hmportancia de la perspecti!a b blica: -n el ministerio de consejer a, sea 2sta de car"cter Hndi!idual, matrimonial o de familia, es esencial el conocimiento del enfoque b blico y a mejor forma de desarrollar el enfoque b blico es estudiar la !ida de ,es.s en sus relaciones con los dem"s#

Dl considerar las caracter sticas del enfoque de ,es.s en el aconsejar, hemos de recordar que las t2cnicas solas no son efecti!as# La relacin de ,es.s con la persona a la cual estaba ministrando era el fundamento#

-l aconsejado ha de saber que el ministro tiene inter2s en 2l, y esto se demuestra con su comprensin, simpat a, aceptacin y certe1a de que el que acude es capa1 de cambiar y madurar#

0aracter sticas b"sicas del enfoque de ,es.s:

*u labor con las personas era un proceso# 4asaba tiempo con ellas ayud"ndoles a resol!er las dificultades de su !ida en una forma profunda# Ye a a las personas no solo con referencia a sus problemas, sino a su potencial, fe y esperan1a# *u compasin para con los dem"s, lo que le interesaba era ali!iar el sufrimiento y cubrir las necesidades de la gente#

4:

la persona como tal, con sus !irtudes y defectos, era su primera prioridad# 4rocuraba que la persona se amara y !alori1ara a s misma, comparando su sinceridad con la hipocres a de los l deres religiosos de la 2poca, compart a con las personas que eran consideradas como peores pecadores, y los aceptaba tal y como eran5 este proceder le permit a ele!arles su sentimiento de !al a personal ante los ojos de &ios, lo que es un paso Hmportant simo en el aconsejar en situacin de crisis# *u capacidad de descubrir las necesidades de los dem"s, dirigi2ndose directamente a ellos, al margen de lo que ellos mismos intentaban presentar a su atencin# Las muchas palabras que ,es.s usaba al ministrar, tambi2n eran importantes# D !eces le hablaba directamente, Hncluso de modo brusco# Gtras !eces hablaba con palabras sua!es y a !eces transmit a sus sentimientos sin palabras# 4on a 2nfasis especial en el comportamiento apropiado en las !idas de aquellos a quienes ministraba# D la mujer sorprendida en adulterio te dijo: 7Yete y no peques m"s#7 ,es.s procuraba que las personas aceptaran su responsabilidad en el proceso de restauracin# Dl aconsejar en una crisis, los aconsejados deben darse cuenta de que son ellos quienes deben tomar la decisin de cambiar y crecer# ,es.s daba esperan1a a las personas: 7pero ellos se asombraban a.n m"s, y dec an entre ellos: -ntonces, ;qui2n puede ser sal!o< ,es.s, mir"ndoles fijamente, dice: 4or parte de los hombres, imposible5 pero no por parte de &ios, porque con &ios todo es posible7 ?@r# 1A: 2=, 2>C# ,es.s animaba a las personas a quienes ministraba: 7Yenid a mi todos los que est"is fatigados y cargados, y yo os har2 descansar# Lle!ad mi yugo sobre !osotros y aprended de m , que soy manso y humilde de cora1n, y hallar2is descanso para !uestras almas, porque mi yugo es cmodo, y mi carga ligera7 ?@t# 11: 2:F3AC ,es.s enfati1aba en la pa1 mental que se hallaba a disposicin de los que estaban en necesidad: 7La pa1 os dejo# @H pa1 os doy5 yo no os la doy como el mundo la da# )o se turbe !uestro cora1n, ni tenga miedo7 ?,n# 14:2>C# *i carece de alguna cosa la persona en situacin de crisis, es precisamente de pa1 mental#

4B

,es.s ayudaba a formar o modelar el modo de pensar de las personas# Les ayudaba a dirigir su atencin a las cosas importantes, des!i"ndola de las que no lo eran# ?Lucas 6: 22F265 12: 22F2>C# -l ense+ar era una parte definida de su aconsejar, con frecuencia usaba afirmaciones directas# ,es.s hablaba con autoridad# )o !acilaba hablando de modo Hncierto, 74orque les ense+aba como uno que tiene autoridad y no como los escribas ?@t# >:2BC# /l, cuando era necesario, ad!ert a y se enfrentaba a los indi!iduos# Dlgunas !eces, es necesario enfrentarse con el aconsejado directamente acerca del problema#

Esta0leciendo un proceso 00lico para aconse1ar) )ecesitamos ahora aplicar en el proceso de aconsejar, las formas en que ,es.s trataba a la gente# -l proceso y el 2%ito al aconsejar dependen, en gran parte, del tipo de problema que se trate, las personalidades del que ayuda y del que es ayudado, y la naturale1a de su relacin# D continuacin, se sugieren cinco pasos en el procedimiento de aconsejar:

1# 0rear una relacin entre el que ayuda y el ayudado ?ln# 1=: >F13C# 2# -%plorar el problema, procurando anali1ar el proceso histrico, determinando lo que se ha hecho en el pasado, para atacarlo# 3# &ecidir un curso de accin# (ay !arias alternati!as que se pueden intentar una tras otra ?,n# 14:2=5 la de 0orintios 2:13# 4# 4asar a la accin y proceso pr"ctico que ambos e!al.an conjuntamente# 0uando algo no da resultado hay que probar otra !e1# ?ln# 1=: 135 (ch# 1A: 1B, 2A5 1=:=C 6# $erminar la relacin de consejer a alentando al ayudado a que aplique lo que ha aprendido y emprenda el camino por su propia cuenta# ?Ko# ::14C#

/ste es el objeti!o final de todo proceso de consejer a: el impulsar al aconsejado a alcan1ar la independencia, de modo que ya no necesite confiar en la ayuda de su consejero#

6A

Aplicacin de los Principios $0licos)

Aprendiendo a escuc8ar) (ay una diferencia entre o r y escuchar# -l o r es obtener informacin# -l escuchar es tener inter2s y mostrar empat a hacia el que habla# Dl escuchar tratamos de comprender los sentimientos de la otra persona, y escuchamos por amor a 2l# -l o !iene determinado por lo que pasa en mi interior, el efecto que tiene la con!ersacin sobre m # -l escuchar est" determinado por lo que ocurre en el interior de la otra persona, lo que mi atencin hace por 2l#

-l escuchar es uno de los dones m"s hermosos que se pueden ofrecer al prjimo, se trate de un paciente, un amigo, o un miembro de la familia#

0u"ndo hay que hablar y cu"ndo hay que callar: -l consejero que entiende los problemas del paciente elige las palabras con cuidado: 7-l que ahorra palabras tiene sabidur a5 de esp ritu prudente es el hombre entendido# D.n el necio, cuando calla, es contado por sabio5 el que cierra sus labios, por inteligente#7 4ro1>: 2>, 2:#

0uando se est" ministrando a una persona que dice algo que te ofende o te causa asombro, no hay porque responder Hnmediatamente# -s mejor aguardar unos segundos, meditar y pedir a &ios que te de las palabras apropiadas#

-ntonces di lo que debas decir# *i no sabes que decir, el mejor recurso es pedir al paciente m"s informacin:

7& game algo m"s7 o 7d2me m"s Hnformacin sobre este punto#7 -sto te da tiempo para pensar# @"s que nada, sea lo que sea que digas, tiene que salir de un cora1n lleno de inter2s genuino y de amor#

61

-l decir las cosas en el momento oportuno es muy importante# 7-l hombre halla alegr a en la respuesta de su boca# I la palabra a su tiempo, Tcu"n buena esU7 ?4r# 16:23C# La respuesta apropiada, la respuesta correcta, es la palabra dicha en el momento oportuno#

-l mantener el secreto fomenta la confian1a# -s un rasgo caracter stico del profesional en quien se puede confiar# 7-l que anda en chismes di!ulga los secretos5 mas el de esp ritu fiel oculta las cosas7 ?4r# 11:13C#

-s tambi2n importante saber decir las palabras apropiadas en el modo apropiado# 4ro!erbios 26:2A dice: 7-l que canta canciones al cora1n afligido es como el que quita la ropa en tiempo de fr o, o el que sobre el jabn echa vinagre." -l presentar una actitud jo!ial ante una persona que est" deprimida no es apropiado#

D !eces tus palabras !an a adoptar la forma de ense+an1a, impartiendo o dando Hnformacin# -l dar consejos es una forma de ense+an1a, pero se abusa de ello y no es efecti!o de modo especia#U#*in embargo, el darlos en la forma adecuada hace que los consejos sean parte del proceso de curacin# 0uando haces sugerencias al aconsejar, procura presentarlas como si procedieran de la misma persona: 7;Eu2 pasar a si###< ;(a considerado usted la posibilidad de###< ;Eu2 posibilidades cree usted que###<7# )o digas a una persona: 7-sto es e%actamente lo que usted debe hacer7# *i lo haces, estas asumiendo la responsabilidad del resultado# *H tu sugerencia no funciona, puede !ol!er para decirte: 73sted me enga+# )o dio resultado alguno# -s culpa suya#7 -n !e1 de esto, ha1 sugerencias de modo tentati!o, lo cual es m"s seguir, y ayudar" a dicha persona a pensar en las alternati!as# La mayor a de los pacientes tienen la capacidad de solucionar sus problemas, pero necesitan aliento y est mulo para conseguirlo#

62

El arte de preguntar) -l hacer preguntas es una t2cnica de la que se abusa, en especial por parte de los que comien1an su labor de aconsejar# -l preguntar, hace que el consejero se sienta seguro, porque le ayuda a obtener informacin# -s un m2todo seguro y f"cil de usar, sin embargo, cuando se hacen preguntas se debe saber porqu2 se hacen<, qu2 propsito tienen< y si es necesaria# 0on esta t2cnica quedar" demostrado que sabes mejor que el paciente lo que debe ser discutido# -l preguntar es muy .til en las distintas fases de una crisis, pero si la persona est" ya facilitando informacin por s misma, la necesidad de las preguntas desaparece#

Edi icar y ayudar) La palabra edificar, que es parte del proceso de ayuda, significa sostener o fomentar el crecimiento en la sabidur a, gracia, !irtud y santidad cristianas# )uestro aconsejar deber a incluir la edificacin#

-l ayudar significa echar una mano a la persona en el proceso de su mejoramiento# 3na manera de ayudar en animarles# 7La congoja en el cora1n del hombre lo abate5 mas la buena palabra lo alegra7 ?4r# 12:26C# 74or tanto, animaos unos a otros y ediflcaos unos a otros, as como lo hac2is7 ?1a $s# 6: 11C#

Dl aconsejar a personas en estado de crisis es necesario recordar que para ayudarles a recuperar su capacidad y autosuficiencia es necesario que, gradualmente, se les acostumbre a prescindir de las aclaraciones, ayuda y consejo# $u objeti!o es dejar de ser imprescindible y regocijarte con tu paciente cuando esto tiene lugar#

E'pata) -s uno de los elementos importantes para una consejer a efecti!a# -mpat a !iene de la palabra alemana einfulung, que significa 7sentir con7# -s situarse en el lugar de la otra persona y sentir, en cuanto a sentimientos y reacciones, como siente 2l# -s !er la situacin a tra!2s de sus ojos, sentimientos y sentidos# La empat a requiere la capacidad de ir m"s all" del conocimiento Nde los hechos, y se introduce y participa en el mundo de los sentimientos del aconsejado# 4ero lo hace sin

63

que personalmente tenga que hacer lo mismo o id2ntico a lo que hace fa otra persona# )o se pueden e%perimentar emociones id2nticas a las de otra persona5 esto ser a un implicarse en la situacin del otro en modo e%cesi!o# -l responder emp"tico se centra e%clusi!amente en los sentimientos e%presados para la otra persona#

#on rontacin) 3na confrontacin, en el proceso de aconsejar, puede definirse como el acto mediante el cual un consejero se+ala al aconsejado una discrepancia entre su propia manera de !er la realidad y la del aconsejado# La confrontacin es parte de la !ida cotidiana y puede usarse efecti!amente, si se hace con tacto y habilidad, en el proceso del contacto con el otro indi!iduo para ayudarle# 4ero debemos tener muy claro que la confrontacin no es un ataque a la otra persona 7para su beneficio7# -ste ataque negati!o y puniti!o es perjudicial para el aconsejado#

Liran -gan sugiere que la confrontacin debe ser, en su mejor sentido, un forma de empat a adelantada y precisa# -sto es, una respuesta al aconsejado basada en una comprensin profunda de sus sentimientos, e%periencias y conducta#

La confrontacin es el acto constructi!o de 7acercarse para lle!ar a cabo una comparacin o un e%amen7# -s la oportunidad del consejero para e%plorar discrepancias que Hmpiden el crecimiento en las percepciones, sentimientos, comportamiento, !alores y actitudes del aconsejado, a fin de compararlas y e%aminarlas# Dyuda al aconsejado a !er su !ida y su comportamiento bajo una lu1 distinta# 4ero no hay que ol!idar que enfrentarse a las ideas y conducta del aconsejado puede generar una impresin de amena1a, a menos que el aconsejado pueda palpar el inter2s del consejero y su buena !oluntad hacia 2l#

-n muchos casos el aconsejado estar" de acuerdo con el consejero# 4ero debemos ser cautelosos# -ste estar de acuerdo puede ser !"lido, o tratarse de un juego# 4uede acceder al acuerdo para conseguir sus propios fines# *H el estar de acuerdo no conlle!a a

64

un cambio de comportamiento, hay que poner en duda la sinceridad del aconsejado# -l objeti!o en la confrontacin, no es necesariamente el de conseguir que el aconsejado este de acuerdo con nosotros, sino el de que e%amine su conducta de modo que pueda entenderse mejor a s mismo y obrar en una forma m"s consecuente#

La honestidad y aceptacin son principios importantes a seguir en todo nuestro aconsejar# 4ro!erbios 2::23 dice: 7-l que reprende al hombre, hallar" despu2s mayor estima que el que lisonjea con la lengua#7 -n 4ro!erbios 2>:6 leemos: 7@ejor es reprensin manifiesta que amor encubierto#7

'arreras a la ayuda de la persona en crisis: D !eces, entran en el proceso de aconsejar elementos destructi!os, que pueden crear la posibilidad de que nuestro aconsejar afecte al aconsejado en forma ad!ersa# D continuacin, cierto n.mero de ellos:

La pasi!idad por parte del consejero puede ser un moti!o de contrariedad para el aconsejado, si hay poca acti!idad !erbal, o ninguna, las respuestas del consejero !an a ser consideradas insatisfactorias, o pueden ser ambiguas# *i la persona es insegura o dependiente, puede interpretar una respuesta pasi!a como desinter2s, cr tica y a.n recha1o#

-l consejero dominante est" en contraste con un pasi!o, este no penetra en el mundo de la e%periencia y el pensamiento del aconsejado# -n lugar de ello, se precipita a dar consejo y saca conclusiones errneas, pronunciando afirmaciones o Hnterpretaciones dogm"ticas# -n este tipo de situacin, las necesidades que se cubren, no son las del aconsejado# @"s bien son las necesidades del propio consejero, a e%pensas del aconsejado# ;0mo puede el consejero saber si se ha !uelto dominante< Los s ntomas incluyen interrupciones frecuentes, impaciencia, cambios de tema, Hntentos precipitados

66

de persuadir y largos discurso# Dlgunos aconsejados con tendencia a ser dependientes pueden recibir bien este enfoque, pero no les ayuda en el proceso de crecimiento#

Gtro enfoque poco efecti!o es el hablar de uno mismo de modo inapropiado# -l hablar mucho de uno mismo y sobre las luchas, sentimientos, familia, 2%itos y fallos propios, hace que el aconsejado se pregunte en qu2 forma este repaso de la !ida del consejero tiene que !er con sus propios problemas# $ampoco en este caso se cubren sus necesidades#

Dlgunas !eces, el uso de preguntas cae en la categor a de interrogatorio casi polic aco# $enemos que hacer algo m"s que usar las preguntas para conseguir acceso a los sentimientos del aconsejado y obtener Hnformacin# Las afirmaciones de compresin cuando producen aliento y el escuchar con atencin, m"s que las preguntas, !an a proporcionar la informacin sobre los sentimientos# -s importante no sobrecargar de preguntas los primeros estadios del proceso de aconsejar#

(ay !arias pautas en el proceso que crean una distancia entre el consejero y el aconsejado# 3na de ellas, por ejemplo, prohibir al aconsejado que llore, en una forma u otra# -sto es un error, el aconsejado necesita el ali!io ben2fico que proporcionan las l"grimas#

Gtra forma de mantener la distancia es limitar la con!ersacin a tpicos no arriesgados, tpicos que no impliquen emociones ntimas# Dl hacer esto, el consejero e!ita el riesgo a implicarse de forma personal# -l hablar de deporte, el clima o las noticias sir!e como amortiguador# 4ero no da ning.n resultado#

-l tranquili1ar de modo falso es tambi2n peligroso para el aconsejado# &ar tranquilidad de modo prematuro o sin justificacin, ayuda al consejero a e!itar la e%ploracin de sentimientos ntimos en el aconsejado que pueden generar Hra,

6=

abatimiento, depresin, ansiedad, desespero, temas que pueden ser incmodos para el consejero# 4ero debe haber una base genuina para dar garant as o tranquili1ar# *olo entonces el hacerlo es apropiado# 3sarlo en e%ceso no obstante, fomenta la dependencia y hace surgir la pregunta de si el consejero sabe de qu2 est" hablando# Gtras !eces puede eliminar la ansiedad y el conflicto, que es m"s con!eniente permane1ca durante un tiempo, a fin de que la persona se sienta moti!ada o siga buscando consejo#

-l intelectuali1ar es una forma de aislamiento que tambi2n mantiene al consejero alejado y a sal!o de una entrega o Hmplicacin a fondo# -l teori1ar sobre cuestiones puede ser Hnteresante, pero ;es producti!o< -l debatir o hacer discursos sobre teolog a tiene su !alor, pero en la tarea de aconsejarN ;tiene lugar apropiado< *H el aconsejado tiene tendencia a usar la intelectuali1acin como defensa, hay que tener cuidado en no responder de la misma forma#

-l morali1ar, ad!ertir, enjuiciar al aconsejado, puede que sea algo que se espere# 4ero el responder de esta manera no da lugar a un cambio genuino# @uchos aconsejados se dan ya perfecta cuenta de la forma en que !i!en, y lo mejor es usar el tiempo para que sean ellos mismos quienes enjuicien sus propios !alores la actitud condescendiente es tambi2n poco efecti!a porque no refleja respeto los aconsejados pueden sentirse humillados por ella, inferiores al consejero, y esto produce resentimiento# Los halagos y alaban1as sin sinceridad, caen dentro de esta categor a# -stas acciones por parte del consejero no producen moti!acin en la persona para que acepte su responsabilidad# los consejeros que usan una confrontacin inapropiada dejan traslucir la creencia de que el problema tiene que ser 7resuelto7 cuanto antes# )o se debe usar nunca la confrontacin hasta que se haya establecido la relacin emp"tica de afecto e inter2s y e%ista una implicacin emocional# 4or .ltimo, hay una cosa m"s que puede crear distancia, y es el usar t"cticas de presin# -l presionar sobre los aconsejados para acelerar su progreso, acosarios, intimidarlos5 el predecir consecuencias negati!as si no responden, y poner en duda la

6>

sinceridad de sus moti!os, cae todo ello dentro de esta categor a# (emos de entender que en el caso de muchos indi!iduos el cambio ser" muy lento# 4ero necesitan ser animados y necesitan de nuestra confian1a para que puedan hacer progresos# 4recisamente por esta falta de confian1a y esperan1a en sr mismos, necesitan nuestro sentido de esperan1a y fe en el *e+or, para que los sostenga hasta que desarrollen su propia esperan1a y fe y pueden depender de estas#

/stas son unas pocas de las pautas noci!as que pueden surgir# -l conocerlas bien puede ayudarnos a nosotros a ayudar a otros#

*e podr an escribir millones de p"ginas acerca de las t2cnicas para dar consejer a, pero estas se tornar an in.tiles sin la herramienta principal del aconsejar b blico: La &ireccin del -sp ritu *anto usando el enfoque de ,es.s de )a1aret# La forma como )uestro *e+or ,esucristo ministr a los dem"s es un modelo a seguir para intentar ayudar a otros, cada persona con problemas tiene una situacin diferente y una personalidad particular, para conocer estos aspectos el consejero debe pasar tiempo con las personas, aceptarlas tal y como son, y ayudarles a que ellas mismas se acepten con sus defectos y !irtudes, logrando sacar pro!echo de sus dones y asumiendo las responsabilidades de una !ida con propsito bajo la direccin del -sp ritu *anto de Glas#

Ds mismo, para lograr un ministerio de consejer a efica1, es muy importante considerar la forma en que ,es.s ejerc a su ministerio, obedeciendo a &ios por encima de cualquier cosa, !i!iendo una !ida de Je, comunicacin en oracin constante con &ios, una sensibilidad e!idente y personal, y demostraciones de Hnter2s en los aconsejados# D ,es.s -L 4G&-K &-L -*4\KH$3 *D)$G L- 0D4D0H$D'D 4DKD *-K -JH0D]#

*eg.n las escrituras, hay tres fuentes espec ficas de problemas personales: acti!idad demon aca, pecado personal y enfermedades org"nicas# -l consejero cristiano debe tener una preparacin y entrenamiento basados en un fondo teolgico y b blico slidos,

6:

adem"s del conocimiento claro de que los recursos sobre los que debe descansar son: -l -sp ritu, La 4alabra y La Hglesia# -l consejero cristiano debe, necesariamente practicar el principio de escudri+ar las escrituras y profundi1ar en la inmensidad de todo el consejo de &ios# La formacin solo es real cuando a un mayor conocimiento de &ios corresponde una adoracin m"s fer!iente, mayor amor, mejor ser!icio, m"s decisin y entrega a hacer la !oluntad del 4adre, mayor go1o, mayor sumisin ante el 4adre, cu"ndo la conciencia de la presencia y manifestacin del -sp ritu *anto determina un modo santo de !i!ir# -l !erdadero talento b blico se demuestra slo cuando la brillante1 de pensamiento y de e%presin !a acompa+ada de un estilo de !ida genuinamente cristiano, como ,es.s#

-l ministro debe tambi2n contar con una buena formacin cultural, ampliando sus conocimientos en todas las ramas del saber, tener di!ersas fuentes de lectura, e%tendiendo con esto sus hori1ontes, su !ocabulario, capacidad de e%presin y crecimiento en humildad al descubrir en cada nue!o aprendi1aje, las miles de cosas que faltan por aprender#

La esperan1a, es un sentimiento que se encuentra en conjuncin con el amor y la fe, y representa una herramienta b blica que el consejero puede y est" en el deber de usar a la hora de ejercer su ministerio# $oda persona que est" desanimada necesita de fuentes de -speran1a para que por Dmor puedan permanecer en la Je#

Las personas con problemas de larga duracin, con problemas especialmente dif ciles, las que arrastran una carga que a su juicio no les corresponde lle!ar, las que son hostigadas con el temor, aquellas cuyas esperan1as han sido destruidas repetidamente en el pasado, las que intentan hacer algo y han fracasado, las de edad a!an1ada, las que est"n deprimidas, las de Hmpulsos suicidas, las que han tenido e%periencias destructi!as, las que no tienen a 0risto en su cora1n, todas ellas necesitan esperan1a y el consejero cristiano formado en la !erdad de 0risto, y como morada del -sp ritu *anto tiene las

6B

herramientas b blicas para hacer de ellas odres nue!os y t1enarlas de la esperan1a contenida en las promesas de &ios que se hallan en las -scrituras#

(ay principios b"sicos que debemos conocer para iniciarnos en el ministerio de aconsejar a otros, tales como: la consejer a puede ser dada por cualquier miembro de la iglesia, no ol!idemos que lo mas importante en el arte de aconsejar es la direccin del -sp ritu *anto, por lo tanto un creyente firme en la Je y en constante oracin podr a asistir como consejero a una persona con problemas en un momento determinado# 4ara que la consejer a sea realmente b blica, debe ser inspirada por el -sp ritu de &ios, la funcin del consejero es declarar lo que &ios le indica# Las -scrituras son la fuente de autoridad para resol!er los problemas espirituales# La meta de la consejer a es que la persona aprenda a !er sus problemas desde una perspecti!a b blica y a entender los aspectos de su conducta y actitudes que necesita cambiar para !er la Lloria de &ios en su diario !i!ir# La consejer a efica1 debe enfocar el pecado, este es el ;Eu2< *i nos enfocamos en el ;4or qu2< se corre el riesgo de buscar la justificacin de la accin de pecar# Dl dar consejer a a personas no creyentes, esta debe tener un mati1 e!angel stico utili1ando las escrituras en todo momento# -n problemas grupa les se deben utili1ar estrategias que permitan al concejero tener una !isin total de la situacin, para llegar a soluciones m"s efecti!as#

Los principios arriba listados no pretenden ser una receta, sin embargo son considerados de importancia para la edificacin de ministerios de consejer a en la Hglesia del *e+or#

-l concejero debe tener claro que no hay conflicto interior que no sea psicolgico, porque nunca hay un momento en su mente, emociones y !oluntad que no est2n comprometidos# &e igual modo, no hay problema que no sea espiritual# )o hay tiempo en que &ios no est2 presente o tiempo en el que podemos prescindir de la armadura de &ios# La tendencia no debe ser polari1arse en un ministerio de liberacin, ignorando las

=A

realidades del reino f sico o en un ministerio psicoterap2utico, ignorando el reino espiritual#

&urante las diferentes fases del proceso de consejer a, que podr an enumerarse como: 'ien!enida, -ntendimiento, 0onfrontacin y 0onsolacin, y Dccin5 resulta de gran ayuda la aplicacin de tareas a las personas con problemas# Las tareas, dise+adas con creati!idad y usadas apropiadamente, impulsan cada fase mencionada, estas permiten que el proceso de consejer a contin.e a.n cuando consejero y aconsejado no est2n juntos, mantienen en mo!imiento el proceso#

3na de las mayores preocupaciones del ser humano es la posibilidad de estar solo, de ah la importancia de ministrar a las personas la manera correcta de manejar las relaciones con amigos, familia, pareja, etc# &e 2sta forma aprender"n a confiar sus relaciones a &ios, mantener relaciones dentro de *u !oluntad, apro!echar las amistades para el crecimiento espiritual de los Hn!olucrados, obrar y hablar !erdades al prjimo, aprender a amar sin condiciones, e!itar los celos, obedecer el concejo de &ios acerca del se%o, entre otros#

Jinalmente, se recomienda establecer un proceso b blico para aconsejar, sin coartar el fluir del -sp ritu *anto, una sugerencia o modelo de proceso ser a: crear una relacin entre consejero y aconsejado, e%plorar el problema y sus causas aparentes, decidir un curso de accin ?puede !ariar de acuerdo a la e!olucin del aconsejadoC, ejecutar la accin y proceso pr"ctico, moti!ar al ayudado a que aplique lo aprendido por su propia cuenta, paraN e!itar manifestaciones de dependencia sobre el consejero#

=1

$I$+I!GRAF@A

X Ddams, ,ay# (apacitados para orientar. Portavoz) Lran Kapids, 1B:1# X Ddams, ,ay -# 7@anual &el 0onsejero 0ristiano7, -ditorial 0lie, 1B:4# X 'iblioteca &e $eolog a I 4sicolog a 4astoral# -ditorial 0lie, 1BB6# X 0rabb, La^rence , ,r#74rincipios ' blicos &el Drte &e Dconsejar7, -ditorial 0lle, 1B>># X &a!id Dugsburger# -l Dmor Eue )os *ostiene# -ditorial: 'etania# X &a^son @cDllister# 0omo *aber si de Yeras -st"s -namorado# -ditorial: 'etania# X &r# Gs!aldo G# @arino# 0risis y 0onflictos (umanos# -ditorial: 0LH-# X (ennings, *te!e# *ntroducci$n a la (onsejera +blica. *$K: *an ,os2, 2AA3# X )orman _right# 0omo Dconsejar en *ituaciones de 0risis# -ditorial: 0LH-# X 4eterson, &a!id# 7-n La 4resencia &e &ios7, -ditorial 0lie, 2AA3# X *anta 'iblia# KYK1B=A# 0aribe#

=2

Repblica Bolivariana de Venezuela Instituto Bblico $eolgico %Dios &s '!or( Inscrito en el Ministerio Ministerio del )oder )opular )ara Relaciones Interiores * Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas Ba+o el ,ro. -.-... Ri/.# J0 123.244305 Tel .) 9,6:6;3<6<..:.-2= 9,:<-;3:22.:4.54 .!inisteriodiosesa!or.net.ve "orreo# !inisteriodiosesa!or67ot!ail.co! 0arrera -clesi"stica# $2cnico *uperior en $eolog a# @ateria: 0onsejer jer a ' blica $erap2utica H# 0digo A16

Actividades: 1# ;Eu2 es la consejer a ' blica< 2# ;4or qu2 es tan importante la esperan1a para el 0onsejero 0ristiano< 0or:13:13,Kom: 6:4C 3# -%plique:;por qu2 la es la base de del aconsejar 0ristiano< 4# ;0u"les son las fases en que se di!ide el 4roceso de 0onsejer a ' blica< 6# @encione cinco principios de consejer a ' blica =# ;-n qu2 consiste la asignacin de tareas en el ministerio de aconsejar< ># ;0u"l es la meta o propsito de la fase de entendimiento en la 0onsejer a< :# )ombre cinco caracter sticas del enfoque de ,es.s para aconsejar en situaciones de crisis# B# -n el proceso b blico para aconsejar: ;0u"les son los pasos que se sugieren en el procedimiento< 1A# Dnalice personalmente @ateo: 11:2: V 3A, @arcos 1A:61F62, 62, @ateo >:2B ?1

TTT/%itos al 1AAA`UUU

=3