Rabia contra el imperio del dinero

John Holloway

Rabia contra el imperio del dinero*

Rabia. Estos son das de rabia. No slo los viernes, sino todos los das. Rabia en el Norte de frica y en el mundo rabe, por supuesto, pero tambin en las calles de Atenas, de Dubln, de Roma, Pars, Madrid, Lisboa, una rabia profunda, ardiente en Mxico. Una poca de crisis, como la presente, es una poca de rabia. Es una poca de expectativas frustradas, de esperanzas frustradas, de vida frustrada. Queremos estudiar en la universidad, pero es demasiado caro y no hay subvenciones. Necesitamos una buena atencin mdica, pero no tenemos el dinero para pagarla. Necesitamos casas, podemos ver las casas vacas, pero no son para nosotros. O simplemente, para los millones y millones de personas en el mundo que se mueren de hambre. Queremos comer: podemos ver que la comida est ah, que hay un montn de comida para todos en el mundo, pero algo se interpone entre nosotros y la comida el dinero, o ms bien el hecho de que no tenemos suficiente. Y por todo eso sentimos rabia. Rabiamos sobre todo porque no sabemos qu hacer con nuestra rabia, no sabemos cmo utilizar nuestra rabia para hacer del mundo un lugar diferente. Sentimos rabia contra lo obvio, contra el gobierno contra Erdogan, contra Berlusconi, Papandreou, Gadaffi, Mubarak. Pero sabemos que con eso no encontraremos una respuesta. Nuestra ira no es slo contra los polticos, sino contra la pobreza y la frustracin que los polticos representan. Sabemos, o al menos aquellos de nosotros que hemos vivido en las democracias sabemos, que un cambio de lder cambia muy poco, que la democracia representativa tiene nuestra rabia atrapada: como una rata en un laberinto sin salida, corremos de un partido a otro, de un lder a otro, pero no hay manera de salir, las cosas no mejoran, no puede mejorar porque detrs de todo el poder poltico se encuentra otro poder, an ms fuerte, el poder del capital, el poder del dinero. Nuestra rabia sigue corriendo por callejones sin salida. Pero eso es peligroso, porque sabemos que la rabia fcilmente puede amargarse. Se convierte en una rabia ahogada, sofocada, en una rabia sin esperanza, una rabia que fcilmente lleva a la violencia domstica, al racismo, incluso al fascismo. Qu representa el crecimiento de la derecha en todo el mundo si no es la expresin de esta rabia sin esperanza y sin perspectiva?
* Se puede leer el original en ingls de este texto en la web de Espai en Blanc.

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En esta rabia de las esperanzas quemadas, la rabia a menudo no aparece, todo lo que vemos son las esperanzas quemadas, la depresin, los antidepresivos, los medicamentos. Dnde est la rabia, la gente pregunta, cuando parece que el mundo se caracteriza por la aceptacin, por la sumisin a los dictados de los ricos y poderosos? Es una rabia estructural, una rabia integrada en la frustracin sobre la que ha sido construido el mundo. Es una rabia que no puede manifestarse, pero que siempre est latente, siempre amenazante, a la espera de ser tocada. Una rabia que tal vez los que tenemos la suerte de vivir lejos de los centros de poder y del dinero podemos discernir ms fcilmente. Una rabia que respetamos porque es nuestra rabia. Una rabia que es la nica fuente posible de un cambio social radical y que quienes pensamos en ello debemos tratar de sacar, como si se tratara de un tigre. Rabia, por tanto, como punto de partida. Pero, entonces, qu? Entonces dnde? A dnde vamos con nuestra rabia? Nuestra rabia contra el mundo que nos rodea es una rabia justificada, porque el mundo es un mundo injusto, destructivo y suicida. Nuestra rabia est ms que justificada, es una rabia justa, una rabia digna. Una rabia que empuja hacia un mundo diferente, una rabia que estar satisfecha slo cuando creemos un mundo que no est basado en la gestin de la ira. Sentimos rabia, entonces, no slo contra los polticos, no slo contra los banqueros, no slo contra los ricos y los capitalistas: sin duda que la ira es contra ellos, pero ellos slo son poderosos en la medida en que sirven a un gobernante ms poderoso an, el dinero. Tenemos rabia contra el imperio del dinero. Eso no quiere decir, necesariamente, que no queramos dinero. El dinero es la forma que toma la riqueza en esta sociedad y, como productores de esa riqueza, todos queremos participar en ella. En la sociedad actual, no importa cun austeramente queramos (o no) vivir, necesitamos dinero para vivir y para hacer realidad nuestros proyectos. Por tanto s, s que queremos ms dinero, para nosotros mismos, para las universidades, las escuelas y hospitales, para los jardines y parques, para los proyectos que apuntan hacia un mundo diferente, etc. Pero no queremos un mundo dominado por el dinero, no queremos un mundo en el que la riqueza que producimos tome la forma del dinero, no queremos un mundo donde el dinero sea la forma dominante de la cohesin social, el medio por el cual las relaciones sociales se establecen. El dinero es seductor. Tiene un aspecto de equidad y de igualdad. Y sin embargo sabemos que no es as. La existencia del dinero como fuerza dominante de la cohesin social tiene consecuencias desastrosas, potencialmente mortales para la humanidad. El dinero nos priva de la posibilidad de la libre determinacin: la existencia del dinero como cohesin social significa que la fuerza que da forma el desarrollo social es una fuerza que nadie controla. Los gobiernos pretenden controlar el desarrollo de la sociedad, pero una y otra vez queda claro que estn sujetos al movimiento del dinero. Se puede tratar de controlar ese movimiento, pero no se puede controlar. El dinero tiene su propia dinmica, la

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dinmica de valorizacin, la dinmica del capital. El dinero est constantemente tratando de expandirse y fluir hacia esos lugares en que las posibilidades de expansin sean mayores. En ltima instancia, por supuesto, la expansin del dinero depende de la produccin de plusvala, de la intensificacin constante de la explotacin y la incontrolable carrera del ms rpido-rpido-rpido. El imperio del dinero es el dominio del capital. El imperio del dinero es el sometimiento del mundo a una dinmica que nadie controla, una dinmica que crea enormes contrastes entre ricos y pobres, que genera la violencia y la guerra, una dinmica que destruye las otras formas de vida en la Tierra, que destruye las precondiciones de la existencia humana: una dinmica que no slo es destructiva, sino suicida. El dinero es una gran excavadora que destroza el mundo que nos rodea. El dinero es una fuerza insidiosa que penetra cada vez ms aspectos de nuestras vidas y de nuestras relaciones con otras personas. El movimiento de dinero es el movimiento de la desintegracin social. El dinero une a la sociedad, pero lo hace de tal manera que la desgarra y la conduce hacia su propia destruccin. El dinero destruye la comunidad. Rabia, por tanto, rabia contra el imperio del dinero! Sin embargo, parece tan desesperada, tan ridcula. Sientes rabia contra la polica y lanzas una piedra. Sientes rabia contra los bancos, y rompes un escaparate. Pero, cmo rabiar contra el dinero? Es como salir a la calle y golpear el aire. O ir al mar y patear el agua. El dinero parece tan natural, simplemente parte de la atmsfera que respiramos. Y sin embargo, no es as. De hecho nuestra vida es una lucha constante contra el imperio del dinero, una lucha constante por crear espacios o momentos que protegemos del asalto de dinero, una lucha constante para hacer retroceder el imperio del dinero. Creamos zonas prohibidas contra el dinero, ponemos carteles que dicen dinero, al margen, el capital, aljese! Aqu gobierna la gente! Aqu, en nuestra relacin con nuestros hijos y nuestros amigos, aqu en nuestras escuelas, aqu en nuestros hospitales existe una dinmica diferente. Dinero, permanece fuera! Aqu la ley del valor no tiene lugar, aqu estamos creando y defendiendo valores diferentes! Y tenemos muchos nombres diferentes para estos momentos o espacios, los llamamos amor o amistad o solidaridad de clase o compaerismo, confianza o anti-poder o comunidad o comunismo. El comunismo, entendido de esta manera, es simplemente parte del movimiento de la lucha de todos los das: esto es lo que hace que la creacin de una sociedad comunista una posibilidad real. La historia es lucha de clases, por supuesto, pero en los ltimos siglos la lucha de clases se ha centrado en el dinero: por un lado, la lucha por imponer el dinero como todo nexo social dominante, se filtra en todos los rincones de nuestras vidas. Por otro lado, la lucha en todos los niveles para romper la dinmica mortfera el imperio del dinero (el dominio del capital) y crear y defender las diferentes formas de relacionarnos con la gente que nos rodea.

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Solamos pensar que habamos hecho retroceder al imperio del dinero de manera decisiva. Quiz fue sta la gran esperanza, el gran logro y, finalmente, el gran mito del siglo xx. Pensamos que en una parte importante del mundo, como resultado de las revoluciones rusa, china y otras revoluciones, el dinero ya no determinaba el desarrollo social. Y no slo eso: con el Estado de bienestar en muchos otros pases, el imperio del dinero pareca haber sido expulsado de reas como la salud, la educacin y, en menor medida, la vivienda. Haba en todo ello parte de realidad: las grandes luchas del siglo xx realmente hicieron retroceder el dominio del dinero de manera que alteraron significativamente la calidad de vida. Poder ir al mdico sin tener que preocuparse por el dinero o poder enviar a nuestros hijos a la escuela sin preocuparse por el coste, son logros que no debemos dar por perdidos, logros que hay que defender all donde todava existen. Sin embargo, esta restriccin del dominio de dinero no signific la quiebra de su poder, tal como esperbamos. Bajo los ataques masivos de los que luchaban por un mundo diferente, el dinero se retir y se reagrup, reuniendo fuerzas para un nuevo asalto. La forma de esta retirada fue el Estado del bienestar keynesiano y los Estados socialistas. En ambos casos el Estado fue la clave. El Estado pareca ofrecer la alternativa al imperio del dinero: el imperio del Estado sustituy al imperio del dinero, o eso pareci, y el Estado, por supuesto, era democrtico, sujeto a la soberana del pueblo. Pero el Estado no puede reemplazar el imperio del dinero, ya que depende del dinero para su existencia: depende de dinero recaudado a travs de los impuestos o de la venta de los productos fabricados por las empresas estatales. Y el dominio del Estado no es la soberana del pueblo, porque el Estado, como una forma de organizacin basada en la administracin de la sociedad por parte de funcionarios de tiempo completo, excluye sistemticamente a la gente de la gestin de sus propias vidas. En otras palabras, las grandes luchas contra el dominio del dinero tenan en su ncleo una debilidad: se centraban en una forma de organizacin, el Estado, que pareca oponerse al dominio del dinero, pero de hecho prolongaba y extenda ese dominio. La gran dinmica de la muerte no se haba roto. Para ponerlo en palabras. El dinero es una forma de cohesin social, de nexo social, que repercute en lo que hacemos, en cmo lo hacemos y en cada detalle de nuestras vidas. El dinero da forma a nuestro hacer a la vez que es producido y reproducido por la forma en que hacemos las cosas que hacemos. El dinero transforma nuestra actividad, nuestro hacer, en trabajo o, ms precisamente, en trabajo abstracto o alienado, y es este trabajo abstracto lo que produce y reproduce el dominio del dinero. El dominio del dinero es la regla del trabajo abstracto: se refuerzan uno al otro. La nica manera de romper el dominio del dinero (su dinmica de muerte) es mediante la transformacin de la actividad en la que se basa, romper el trabajo abstracto y sustituirlo por otros modos de hacer, por una actividad concreta de auto-determinacin. Pero ni las revoluciones

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socialistas, ni el Estado de bienestar hicieron nada en absoluto para romper el control del trabajo. Por el contrario, fortalecieron enormemente el predominio del trabajo sobre las formas alternativas de actividad y as fortalecieron el imperio del dinero que aparentemente se proponan socavar. De este modo, en la ltima parte del siglo xx, el dinero vuelve a aparecer con toda la arrogancia de su poder intacto. Las grandes revoluciones son arrojadas a un lado y el Estado de bienestar es atacado. El dinero vuelve con toda su violencia, arrancando a millones de campesinos de la tierra, transformando las ciudades del mundo en gigantescos tugurios, sometiendo toda la vida al dominio de la ganancia, midindolo todo. El dinero, se afirma, es la nica forma legtima de la cohesin social, la nica manera racional en que las personas pueden reunirse. Inclnate ante el imperio del dinero! El trabajo abstracto es la nica manera de hacer, y el trabajo abstracto es la regla del ms rpido-rpido-rpido. Inclnate ante el imperio del dinero, inclnate ante el imperio del trabajo! Pero la gente no se inclina, o al menos no lo suficiente. Todava queremos vivir, incluso si no tenemos trabajo. Todava queremos amar, no slo tener relaciones medidas en dinero. Podemos trabajar ms rpido, pero no podemos continuar con el ms rpido-rpido-rpido exigido por el dinero, por el capital. Y as, ya desde la dcada de 1920, pero cada vez ms a lo largo del siglo, la resistencia popular entra en el dinero como un gusano entra en una manzana y crece dentro de ella. La nica manera en que el dinero / capital puede reproducirse y mantener su dominio sobre el mundo es sobre la base de una expansin cada vez mayor de la deuda. Pero esto hace que sea cada vez ms inestable y sujeto a crisis peridicas. El perodo de la arrogancia del capital (el neoliberalismo) se ha caracterizado por la inestabilidad financiera que lleva a la gran crisis de 2008. La crisis financiera es la manifestacin explosiva de la incapacidad del dinero para proporcionar la cohesin social que pretende dar. El dinero, a pesar de que mantiene unido al mundo, nunca lo hace con tanto xito como afirma. El dinero deja a una parte muy importante de la poblacin mundial en el margen: gente que recibe muy poco dinero y tiene que encontrar maneras de sobrevivir (o no) sin pasar por la forma del dinero. En la crisis financiera, estalla el fracaso de la cohesin: cada vez ms gente es expulsada del circuito del dinero, o se encuentra incluida slo de manera marginal o precaria. La fragilidad del imperio del dinero se est manifestando. Cada vez ms personas se ven obligadas, a menudo contra su voluntad, a encontrar otras formas de cohesin social, otras formas de reproducirse. En tiempos de alto desempleo, por ejemplo, y especialmente en aquellos pases donde hay poca o ninguna forma de subsidio de desempleo, la solidaridad de la familia extensa se convierte en crucial. En tiempos de crisis, el antagonismo entre el dinero y otras formas de cohesin social se intensifica. Precisamente en el momento de su fracaso, el dinero (con el apoyo de sus fieles servidores, los polticos) hace todo lo posible para

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mantener y fortalecer su dominio: ste es el significado de las crisis y de las intervenciones de la Unin Europea y del FMI en Grecia, Irlanda y Portugal. Y de nuestra parte? La rabia y confusin. Pero ms que eso. El golpe contra el imperio del dinero sigue ah, sigue siendo la clave para nuestra humanidad y nuestra esperanza. Y ahora ya no puede centrarse en el Estado como solucin: la ilusin del Estado como la alternativa al dinero se ha visto muy debilitada, a pesar de que todava est presente. Ahora la unidad contra el imperio del dinero toma cada vez ms la forma de la creacin de espacios intersticiales, espacios o momentos en que las vas experimentales hacia la cohesin social se crean sobre una base diferente, que conscientemente siguen una lgica diferente. Estas son las zonas prohibidas que vimos anteriormente, los espacios del amor, la confianza o el comunismo, que tienen sus races en la vida cotidiana, pero que ahora impulsan un ataque abierto contra el imperio del dinero. Estos ataques pueden ser vistos como fisuras en la textura de la dominacin capitalista, grietas en el imperio del dinero, momentos o espacios que actan contra y ms all de la sociedad existente. Estas grietas llegan desde direcciones diferentes y a veces se unen, a veces no. Incluyen las formas de solidaridad que la gente desarrolla desde de la necesidad, simplemente como una forma de supervivencia: han sido cruciales en el levantamiento en las ciudades de las ciudades de Amrica Latina en los ltimos veinte aos, por ejemplo. Incluyen tambin (de manera contradictoria, pero muy importante) la lucha por proteger lo que queda del ltimo gran empuje contra el imperio del dinero, la educacin gratuita, la atencin mdica y otros servicios provistos, aunque de modo insuficiente y opresivo, por el Estado (vanse, por ejemplo, las luchas actuales contra los recortes del gasto pblico en Gran Bretaa y otros pases europeos). Y en tercer lugar, estn los millones de iniciativas y experimentos creados conscientemente fuera de las estructuras del Estado: miles y miles y miles de revueltas y experimentos en todo el mundo donde la gente est diciendo No, no vamos a aceptar el imperio del dinero, no aceptaremos el dominio del capital, vamos a hacer las cosas de una manera diferente. Tantos rechazos y creaciones, tantas dignidades: a veces grandes, a veces pequeos, a veces patticos, siempre contradictorios. Okupaciones de casas, centros sociales, huertos comunitarios, radios alternativas, movimientos de software libre, rebeliones campesinas en las que la gente dice Basta! Ahora la gente va a dirigir, ocupaciones de fbricas, acontecimientos universitarios como este en el que estudiantes y profesores se han puesto de acuerdo para concentrarse en la nica pregunta cientfica que nos queda, es decir, cmo podemos detener la huida hacia adelante de la humanidad hacia la autodestruccin? Un mundo de diferentes rechazos-y-creaciones, un mundo de dignidades. Una economa poltica de la resistencia, una antieconoma de la rebelin, los embriones tal vez de un mundo nuevo, un mundo de muchos mundos.

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Estas grietas son nuestra defensa-y-ataque contra la dinmica criminal y suicida del dominio del dinero. Estas grietas son la nica esperanza que la humanidad pueda tener un futuro. La nica esperanza de crear un mundo radicalmente diferente es a travs de la creacin, expansin, multiplicacin y confluencia de estas grietas, estas dignidades, estos espacios o momentos de rechazo y de creacin. Rabia, por tanto, rabia contra el imperio del dinero. Romper los escaparates de los bancos, disparar a los polticos, matar a los ricos, colgar a los banqueros de las farolas. Ciertamente, todo esto es muy comprensible. Pero es el dinero que lo que debemos matar, no a sus agentes. Y la nica manera de matar el dinero es crear otros modos de cohesin social, otras maneras de estar juntos, otras maneras de hacer las cosas. Matar el dinero, matar el trabajo. Aqu, ahora. Traduccin del ingls de M.Garcs

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