LOS ARQUETIPOS FEMENINOS DE LOS TEMPLARIOS

Y LA IDEA DE IGUALDAD EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL

FRANCSCA MARTN-CANO ABREU
PRMERA PARTE

LOS TEMPLARIOS INTRODUCEN LOS ARQUETIPOS FEMENINOS: SEXUAL Y ESPIRITUAL
EN EL CULTO CRISTIANO
El cristianismo, vigente en occidente desde el siglo con la llegada de la religin cristiana, defensora
del monotesmo Divino masculino, a pesar de sus ideas de igualdad que preconizaba la
desaparicin de los esclavos, el ejercicio cristiano se contradijo con la teora y no puso en prctica
ese mismo principio para con las mujeres.
En las regiones donde logr implantarse, ESTUVO MPERANDO UN FUERTE
FUNDAMENTALSMO patriarcal, por el que la mujer sufra una total subordinacin al varn, similar
al actual SLMCO. As que la llegada del cristianismo produjo un retroceso en el grado de libertad
que la mujer haba recuperado y supuso volver a perder los avances de status que haba empezado
a adquirir en la poca precristiana y principios del cristianismo. Con ello se abort el desarrollo de
los derechos femeninos, que de nuevo fue sometida.
Durante el primer milenio de la era cristiana, el cristianismo apenas se interes por lo femenino, en
su pretensin de que el pueblo olvidase el culto a la ancestral Gran Diosa.
Durante la Edad Media, los cruzados cristianos intentaron arrebatar los lugares sagrados a los
infieles del slam. No lograron su propsito, pero durante las Cruzadas se pusieron en contacto con
civilizaciones ancestrales, que conservaban conocimientos muy avanzados en diferentes campos, y
al introducirlas en Europa contribuyeron al desarrollo de la investigacin cientfica y tcnica, as
como a un impresionante desarrollo del pensamiento en general.
Entre los que contactaron con civilizaciones ancestrales, estaban los caballeros templarios, que en
su viaje a Tierra Santa, a "Palestina, lugar donde naci la religin juda, fundada en la cananea y
antecesora de la cristiana" investigaron en diferentes fuentes y encontraron "en campos alejados de
la ortodoxia cristiana, las bases en las que se fundamentaba" [Martn-Cano (2000)] y resultado de
sus descubrimientos introdujeron en Europa, bajo el imperio de la cultura patriarcal judeocristiana, el
culto femenino.
Y as, en el segundo milenio, los templarios levantaron numerosas iglesias y capillas a MARA
MAGDALENA, mujer que en los Evangelios "ortodoxos" refleja ser, segn las palabras de Almazn
en texto aportado por Arroyo (2000): "... una mujer de dudosa reputacin a quien Jess san y
convirti." Adems levantaron otros lugares de culto a la VRGEN MARA, Virgen que sustitua a la
Gran Diosa prehistrica.
Y rindieron culto precisamente a dos modelos opuestos: Mara Magdalena como ARQUETPO
SEXUAL, que refleja la consideracin femenina como smbolo de lujuria y de pecado y Virgen Mara
como ARQUETPO ESPRTUAL, smbolo de mujer pura y casta.
Modelos femeninos que reincorporaron a la sociedad cristiana diversas ideas, con las que
defendan o reprobaban unos valores: Mara Magdalena como un ser malfico y con la que se
intentaba cohibir ciertas conductas, como medidas disuasorias para que las mujeres se abstuvieran
de realizar conductas pecaminosas, como subyugar o tentar al varn para hacerlo pecar
sexualmente, pero a la vez era un smbolo que podra modelar los comportamientos que intentaba
erradicar. Y Virgen Mara como ejemplo de la virginidad, con la exigencia femenina de convertirse
en un ser espiritual y atenerse al ideal de mujer mstica-pura o elevarla a la categora de madre
guardadora del honor familiar.

2 - CONSECUENCIAS DE LA INTRODUCCIN TEMPLARIA DE LOS ARQUETIPOS
FEMENINOS

Y por las consecuencias posteriores para el avance hacia la igualdad de los sexos, se descubre la
gran importancia que tuvo el hecho de que, los templarios, reintrodujeran estos dos arquetipos
femeninos en la sociedad europea cristiana del segundo milenio. La penetracin de estos modelos,
ausentes durante el primer milenio y asimismo ausentes en otras regiones donde estaban vigentes
religiones monotestas patriarcales, fue el factor decisivo que posibilit la transformacin de la
sociedad occidental.
Hasta entonces, los modelos mticos o los protagonistas de las epopeyas literarias narraban las
aventuras de hroes que iniciaban un viaje para luchar contra poderes que simbolizaban el mal (y
que en muchos casos enmascaraban el antiguo poder femenino). Con la introduccin de los
modelos femeninos en el culto cristiano del segundo milenio, surgen epopeyas literarias y novelas,
realizadas por adeptos a las ideas templarias, que narran aventuras de hroes que son guiados o
iniciados en su viaje alegrico, desde su oscurantismo hacia el conocimiento, por figuras guas
femeninas. Entre ellas la DVNA COMEDA de Dante, con la figura de Beatriz en el papel
destacado de gua. Asimismo surgen otras grandes obras con figuras femeninas destacadas. Y
sobre todo surgen las novelas de caballera, con galantes caballeros llenos de amor corts por
damas, que tan importante fueron en la consideracin y respeto que empez a manifestarse por el
sexo femenino a partir de entonces y gracias a lo cual la mujer ha podido recuperar sus derechos.
Como dice Pierre Dujols (1900) en texto aportado por Raitzin: "a caracterstica de la !aballera,
siguiendo los cl"sicos, es la galantera, el amor de los paladines por las damas. as c#lebres cortes
de amor de $omanin y las leyes que las regan, los juicios y procedimientos que emanaban seran
otras tantas pruebas del espritu ertico de la institucin."...
"%l autor de "&ante 'lig(ieri y la Po#sie amoureuse", que escapa a toda sospec(a por su actitud
de distanciamiento (acia los conflictos, reconoce tambi#n que la poesa ertica de los trovadores
deriva de la misma fuente. a encuentra en la gran sacerdotisa de )antinea, &iotima de )egara,
que (abra iniciado a *crates en la $eligin de 'mor. *crates (abra admitido a Platn, extendido
la 'cademia y, pasando por 'lejandra, (ara (ec(o su aparicin en +talia y ,rancia con la entrada
de los +sacos y de los ,ilsofos en la villa de $oma.
%n otros t#rminos, la $eligin de 'mor sera la misma que la de las +niciaciones antiguas."...
..." Parece bien demostrado que la caballera es una orden mist#rica, prolongacin de )enfis,
-ebas y .recia."....
... "*e/alemos de pasada que los maestros posteriores a &ante, en las ciencia de amor, udovico
'riosto, Petrarca, -orcuato -asso, 0occacio, )iguel 'ngel, .ravino y )arsilio ,icino, el sabio
(umanista, sacerdote y cannico de la +glesia de $oma, formaban parte de ella. %ste ltimo nos (a
dejado un testimonio escrito de la naturale1a de sus creencias. *e lee en una de sus obras, especie
de "0anquete", esta indicacin singular bajo la pluma de un eclesi"stico2
"3ue el %spritu *anto, amor divino que nos (a sido soplado por &iotima 4dice4 nos aclare la
inteligencia". "
De donde se deduce que Diotimia, modelo de futuras guas literarias, que inici a Scrates en la
Religin del Amor a la que se refiere Dujols, es un ejemplo de la participacin femenina en el mundo
del pensamiento en algn momento del desarrollo humano. Y que apoya la certeza de que la mujer,
al principio del nacimiento de la cultura (en este caso de la civilizacin machista griega, que se
origin en las islas del mar Egeo, tras diversos invasores destruir la floreciente civilizacin matriarcal
cretense), tuvo mayor status que el varn. Y lo tuvo antes de que se produjera el cambio de la
estructura social y la mujer terminara por perder el derecho a su libertad sexual, a ejercer cualquier
profesin o a ejercer el poder poltico y religioso, y quedara reducida en la sociedad a la maternidad
y dedicada a aumentar el nmero de nacimientos, mientras que los varones, a partir de la revolucin
patriarcal, disfrutaron en exclusiva de todos los privilegios, incluido el placer sexual sin limitaciones,
tanto homosexual como heterosexual.
[ncluso, para conseguir que las mujeres en Grecia no ejercieran de maestras nunca ms, se
castig a los alumnos que seguan sus enseanzas, como estrategia manipuladora para imponer las
nuevas ideas patriarcales. Y ello sera la causa de que Scrates fuese condenado a tomar la cicuta,
por adorar a Divinidades distintas a las de la ciudad. Lgicamente las Divinidades que adorara,
seran las Diosas de la RELGN MATRARCAL / la llamada RELGN DEL AMOR por Dujols, en
la que fue iniciado por sus maestras: Diotima y Aspasia (y no desde luego en el amor homosexual
que Platn aparenta adjudicarle en El Banquete).
Al dejar las mujeres de ensear la doctrina de la religin matriarcal / RELGN DEL AMOR, se
perdi el conocimiento de las metforas astronmicas y metalrgicas que hasta entonces se haba
enseado en las "niciaciones Mistricas". Entonces era cuando a los Mistas se les revelaba las
verdades ocultas en las fbulas. Estos conocimientos haban de ser guardados en secreto, incluso
se les exiga juramento y su divulgacin estaba prohibida y castigada con el descuartizamiento.
Respecto a la exigencia de exigir secreto, comenta Campbell en(199a, 126): "-ienen una doble
funcin. a primera es la de excluir a aquellos que no son aptos para la "+niciacin" del
conocimiento del misterio crucial y as proteger la fuer1a de los ritos cuando se aplican
adecuadamente5 pero la segunda es la de preparar las mentes de aquellos que ser"n iniciados para
recibir el impacto completo de la sacudida de una revelacin que no contradecir" la alegora sino
que revelar" su referencia."
Esta exigencia de guardar secreto a los Mistas, que cumplieron rigurosamente, est en el origen
del desconocimiento del verdadero fundamento astronmico de la religin matriarcal / RELGN
DEL AMOR durante ms de un milenio, hasta que los templarios llegaron a desvelarla e introdujeran
los arquetipos femeninos en el culto cristiano, y nosotros hemos conseguido desvelarlo de nuevo a
final del siglo XX].
De forma que gracias al "feminismo" templario, las mujeres de la sociedad cristiana, tras un milenio
de subordinacin, pudieron ir recuperando poco a poco, el respeto, alto status y derechos que an
disfrutaron nuestras ancestras a principios de la poca histrica, reminiscencias de la cultura
matriarcal anterior, cuando jugaban un papel importante en la estructura social, antes de que
sobreviniese la prdida evolutiva del status femenino, mientras se producan profundas
modificaciones religiosas, sociales, econmicas y polticas.
Gracias a los templarios, hoy da las mujeres en el occidente cristiano, podemos permitirnos jugar
un papel similar al de los varones.
Los templarios pagaron con su vida su atrevimiento y heterodoxia al incorporar los arquetipos
femeninos al culto cristiano. Pero su sacrificio no fue en vano y la iglesia no se atrevi a anular la
introduccin de este impulso renovador para el papel de la mujer en la sociedad y siguieron con el
invento de los falsos cronicones de santas, con la santificacin de mujeres y las apariciones de
Nuestra Seora, a la que atribuan las funciones de las antiguas Diosas (con una funcin disminuida
aunque similar).
Sin la introduccin de tales arquetipos femeninos, no se hubiera logrado que en nuestra
civilizacin griega-judeo-cristiana se empezara a perder muchos valores machistas. Como dice Van
Lysebeth (1990, 35): "6uestra civili1acin, basada en esos falsos valores del patriarcado... "
Respecto a esos arquetipos femeninos, relacionados con el "Amor" observa Arroyo en (2000b):
"7n aspecto importantsimo en la espiritualidad de la 8rden del -emple sera el culto a la 9irgen, el
culto a 6uestra *e/ora de los !ielos, arquetipo al mismo tiempo de la .ran )adre. :a la doctrina
de *an 0ernardo se muestra como esencialmente mstica, en el sentido de afrontar las cosas
divinas bajo el aspecto del amor, no entendiendo este en el sentido afectivo que interpretan los
psiclogos modernos. %l amor divino culmina en la pa1 suprema en la cual el alma llega al #xtasis,
al estado ext"tico. *era la muerte a las cosas de este mundo, material, y el renacer a los )undos
*uperiores del %spritu, en t#rminos gnsticos. %n este sentido, su devocin por )ara, a la que #l
siempre llam 6uestra *e/ora, debemos adscribirla al papel que juega el 'mor en las doctrinas
caballerescas, doctrina de la que, como no poda ser de otro modo, participaron con especial
devocin los !aballeros -emplarios, que, por curioso que pueda parecer, siempre tuvieron a
6uestra *e/ora, a la &ulce )adre, por capitana de sus ej#rcitos."
Dibujo 1
Placa de bronce encontrada en
Mapa 1
Configuracin estelar del 21 de septiembre, hoy 5 de
diciembre en que se produca el ocaso crepuscular de la
cons. Capricornio (maestra cultiva mente) y Flecha (Eros /
Pompeya de la sacerdotisa ateniense
Ditima / Diotimia de Mantinea
(Arcadia), en el siglo V adne y es
representada enseando a Scrates,
mientras Eros / el Amor sostiene un
libro
el Amor). Da en que maestras alimentaban / educaban /
daban ambrosa que surgan de cuernos a humanos /
enseaban poesas en libros (de pergaminos)

[Junto a la escultura de Diotima &ibujo ;, hemos colocado el mapa de la configuracin del
atardecer en que la constelacin Capricornio "Cuerno de Cabra" iba al ocaso. Constelacin que
recibi el nombre del cuerno de cabra de la princesa cretensa / Diosa Cabra / nodriza Amaltea, con
el que segn el mito, amamant / educ (dio ambrosa / poesa / conocimiento) a Jpiter, tambin
de la maestra / nodriza / Diosa Ega / Egabra "Cabra" que aliment / educ a Jpiter, y de la Diosa
Abundancia / Copia (que da nombre a Cornucopia "Cuerno de la Abundancia". E identificada con la
nodriza Elafin (de elaphos = cierva), con la maestra de la Diosa Artemisa Elafica / Elafiaria, con la
nodriza Corcina (de corzo) que amamant a la Diosa Ariadna,... Y asociada a la gida: piel de cabra
de Amaltea = manto ceido al cuerpo como atributo de poetas y la gida describa tambin el libro
de piel de cabra, usada como hoja para escribir].


3 - CULTO FEMENINO EN EL PRIMER MOVIMIENTO DE LA RELIGIN CRISTIANA Y DE LA
JUDA EN LA QUE SE BASA

3 - A) RELGN CRSTANA

La religin cristiana, en principio fue una secta entre varias que tuvo xito, que naci como
reaccin a la anterior religin juda y con el anhelo de lograr una sociedad sin luchas religiosas y en
contra de las normas de una sociedad dominadora a la que desafiaba. El primer mensaje de la
religin cristiana era ms positiva para la mujer, por lo que consigui seducir a gran nmero de
seguidoras.
Los testimonios que muestran que la doctrina cristiana al principio tena mayor consideracin
hacia la mujer, se hallan en varios escritos, ocultados durante ms de 1.600 aos, y que dan una
diferente versin del Antiguo Testamento que hoy conocemos (Biblia escrita por los judos). Por
ejemplo:
Los Textos Gnsticos encontrados en 1946 en el antiguo cenobio de Jenobosquion,
actual Nag Hammadi en Egipto, datados desde el siglo V adne (entre los que se incluye el
Evangelio de Mara) y publicados en 1979. Estos Textos Gnsticos son coetneos del
algunos libros del Antiguo Testamento y por tanto escritos desde el siglo V adne. En ellos
se muestra la alta consideracin femenina. En palabras de Bonnie S. Anderson y Judith P.
Zinsser (19991, 94): "<acia el siglo ++, los gnsticos (aban elaborado numerosos libros y
ense/an1as que refor1aban tanto la participacin activa de las mujeres, como la naturale1a
bisexual de &ios."
Y los rollos de pergaminos encontrados en 1947 en las cuevas de Uadi de Qumran
cercanas al mar Muerto, escritas por los judos esenios, entre fines del siglo adne y el ao
68 dne, cuando los romanos vencieron a esta secta.
Muestran que la mitologa de la doctrina cristiana se bas en diferentes escritos. Y que, a medida
que fue incrementndose los seguidores de esta religin y que los doctos sacerdotes aumentaron
su poder, decidieron apoyar unos escritos y no otros.
Y fueron precisamente los textos que se adaptaban a las normas del patriarcado, los que se
salvaron de la destruccin y considerados Evangelios "ortodoxos". Y por tanto fueron suprimidos los
que presentaban una imagen favorable de la mujer: los 52 Evangelios Gnsticos o Primeros
Evangelios, escritos con anterioridad a los que se conocen como Nuevo Testamento. E igualmente
fueron eliminados los seguidores de las enseanzas gnsticas.
En el primer movimiento de la religin cristiana, las mujeres asuman papeles importantes: haba
profetisas, diaconisas, evangelistas y apstolas, que desempeaban las mismas funciones que los
varones. Se conservan los nombres de mujeres que predicaron la doctrina cristiana, algunos son
nombradas por san Pablo en su epstola a los romanos (16, 1) y en (Hec 9, 36). Entre ellas destaca
las apstolas Junia y Tecla de conio, apareciendo el nombre de la segunda en el ttulo del ACTA
PAUL ET TECLAE de la Biblia apcrifa, que denota su autora. Y la apstola-evangelista gnstica
que escribi el EVANGELO DE MARA del siglo , hallado en copto. Adems se conoce la
diaconisa Febe y las profetisas: Maximila y Prisca de los montanistas de Frigia, igualmente Tabita /
Dorcas, Priscila / Prisca, Aquilia, Lidia, Mara Magdalena, las cuatro profetisas hijas de Felipe, la
profetisa Ana hija de Fanuel (Luc 2, 36), Jezabel profetisa de los nicolaitas de la ciudad Tiatira de
Lidia, hoy Ak Hissar (Ap 2, 20). Adems en el Nuevo Testamento tambin aparecen otras figuras de
sacerdotisas como Juana, piadosa mujer de condicin social elevada, casada con Cuza / Cusa,
mayordomo / administrador / procurador de la casa de Herodes Antipas (Luc 8, 2) y Susana, que
junto a Mara Magdalena eran las proveedoras de Jess y socorran las necesidades materiales de
los apstoles y otras sacerdotisas que se encargaban de las ceremonias sagradas: las mujeres que
lloran tras la muerte de Jess y las que realizan ceremonias sagradas de unciones con perfumes
(Jn 20,11): Mara la de Cleofs, Mara Magdalena, Mara Salom madre de los hijos de Zabadeo /
Zebedeo: Santiago y Jos (o Juan) (Luc 24, 1, 10), la hermana de Mara, Mara de Santiago y otras.
Y tambin se sabe de la existencia de mujeres sacerdotisas seguidoras de enseanzas gnsticas.
Segn Anderson y Zinsser (1991, 94): "os gnsticos, un grupo disperso de sectas m"s tarde
denunciadas por la corriente directri1 cristiana, posiblemente permitieron a las mujeres creyentes
del norte de =frica actuar como sacerdotisas, dirigir las oraciones y bauti1ar."
Las mujeres que ocupaban cargos importantes, ENCARNARAN A LAS DOSAS que compartan
el panten con la Divinidad masculina de la doctrina cristiana del gnosticismo valentiano: la Diosa
SOPHA / Sofa Diosa de la Sabidura [da nombre al libro gnstico PSTS SOFA, texto egipcio
escrito en el siglo (Husain, 1997, 107) en copto y encontrado y publicado por Schwartze en 1851],
FOTNES encarnacin de la Luz, KORA Diosa gnstica representada en forma de serpiente,
SHEKNAH personificacin de la Luna, hipstasis femenina de la Divinidad hebrea Yahveh, "la
consorte incognoscible e incorprea" (Husain, 1997, 91), mediadora entre ste y el mundo,
Creadora del mundo y del primer hombre, y se refugi en el sptimo cielo, venerada como Diosa de
la Sabidura Madre de Jesucristo por la accin del Espritu Santo,...
A pesar de que al inicio del nacimiento de la religin cristiana, lo femenino jugaba un importante
papel tanto en el culto como en la sociedad, los jerarcas de la iglesia cristiana enseguida cambiaron
de rumbo y decidieron subordinar la posicin femenina y eliminar el culto femenino del panten.
Este cambio fue debido a la misin grandiosa que el cristianismo tuvo desde el principio de
conservar y extender su religin por todo el universo. Y al hacerlo por el imperio romano, deudora
de la tradicin griega machista, que se protega de toda amenaza de cambio, la iglesia primitiva
para evitar subvertir el orden de la situacin, se ali con los gobiernos autoritarios y patriarcales y
adoctrin a sus seguidores en los valores del poder masculino.
El mismo san Pablo ordena en (1 Co 14, 34-36) : "... las mujeres c"llense en las asambleas,
porque no les toca a ellas (ablar, sino vivir sujetas, como dice la ey. *i quieren aprender algo, que
en casa pregunten a sus maridos..." Por lo que los derechos que disfrutaban las mujeres a
principios del cristianismo, les fueron arrebatados.
Con lo que los propagandistas de la religin cristiana se doblegaron y adaptaron a los valores de
dominacin masculina de la cultura patriarcal, legitimaron el modelo patriarcal y dieron una viraje
radical al mensaje cristiano. Los sacerdotes reprodujeron y asumieron estructuras jerrquicas,
iguales que las de la sociedad patriarcal. Con lo que se inici la rancia tradicin que se extendi por
todo el imperio romano durante ms del er milenio de la cultura occidental.
Y durante la primera docena de siglos en que el cristianismo estuvo vigente en amplias regiones
de Europa, imper el monotesmo patriarcal del panten cristiano y no se dieron las circunstancias
favorecedoras para una posible recuperacin de los derechos femeninos, hasta que los templarios
realizaron su importante contribucin para el avance hacia la igualdad, al reincorporar el culto
femenino.

3 - B) RELGN JUDA

Asimismo, aunque la religin patriarcal JUDA, en el proceso de su evolucin elimin el culto
femenino del panten, en principio la religin no era monotesta, sino que se renda culto a la Diosa
que comparta el panten con Yahv / Yahveh / Jehov / El. Como dice Franz K. Mayr (1989, 67):
"... como (a mostrado 'lbrig(t, el propio sustrato de la religin primitiva (ebraica ofreca una
estructura tri"dica, con un dios Padre >%l?, una diosa )adre >%lat( o 'nat(? y un <ijo >*(addai?."
Entre las Diosas de la Justicia, del Amor y la Fertilidad, que formaban parte de la pareja que
culminaba el panten hebreo estaban: Astart con Yahv, Anat-Jahu con Yahv / El, Athart con
Yahv, Afrodita / Venus con su amante el joven mortal Adonis o el semita Adon o el hebreo Adonai,
Asthoret / Asera con Adoni o Asera con su hijo-consorte Baal o con Adoni, Astart con Baal,
Aschera con Adoni (que se describe en la Biblia como "Terafim"), Astart con su paredro Adonis /
Tammuz / Baal / Eshmund / Atis / Melqart / Melcario / Milcrato, la Diosa Syra con su paredro Adonis,
Anat con su esposo-hermano Baal, la Diosa Afrodita Estratonicea / la Reina Estratonice con
Combabo, Astronoe con Eshmund, la Diosa Baaltis con Adonis,...Y otras Diosas adoradas por
hebreos con funciones judiciales y asociadas a la Fertilidad fueron: Anath, Astaroth, Athart, Astart
Salamb, Asera, Ascerea, Ascher, Asdelerea, Baala, Bilita, Cilexles, Nibaz, Shekinah, Meni,... y la
Diosa que era representada como serpiente llamada Nejustn que ejerca funcin curativa.
Y existieron en principio mujeres hebreas-israelitas que la representaban en la Tierra. Las
mujeres actuaban de profetisas, juezas, ministras y presidan los ms arcaicos Templos, donde
juzgaban profticamente, castigaban o perdonaban a los criminales y participaban en los cultos
sagrados. Este hecho demuestra que entre los primitivos judos la mujer tena mayor status y
actuaba con mayor libertad que la que posteriormente le dejaron disfrutar.
Entre las mujeres que ocuparon altos puestos en el culto y la sociedad hebrea, destaca la ms
famosa jueza hebrea del siglo X adne Deborath / Dbora "Abeja", que ejerca sus funciones
judiciales en el centro religioso del monte Efraim, adems era profetisa y poetisa. De ella dice la
Biblia (Jue 4, 4): "*ent"base para ju1gar debajo de la palmera de &#bora, entre $ama y 0etel, en el
monte %fraim5 y los (ijos de +srael iban a ella a pedir justicia." Y segn Sinz de Robles en
(1959,.36): "... gobern como jue1 el pueblo de +srael por espacio de cuarenta a/os." Gozaba de
gran autoridad y capitane a los guerreros que vencieron a los cananeos. Tras la victoria compuso
el Cntico triunfal de Dbora, canto de victoria que es segn Campbell en (1994, 206): "%l primer
(imno de la 0iblia, el !anto de &#bora, es una cancin de guerra."
La profetisa Bath-Kol figura en el Talmud y en hebreo significa "Hija de la Voz", ejerca la
adivinacin judicial a travs de ciertos ruidos que interpretaba como Voz Divina. Y cuando
pronunciaba sus orculos era palabra Divina. Posiblemente ejercera sus funciones en Harmagedn
/ Armaguedn / Harmaguedn [que diferentes autores traducen como "Monte de la Reunin" (s. 14,
13), "Monte de la Asamblea" "Montaa de las Asambleas" (Mogued = Asamblea, segn Gerard
(1995, 532)] y lugar donde haba un orculo bajo la advocacin e inspiracin de la Diosa Asera,
Gran Diosa Madre de Meggido / Meguido en Canan / Palestina / srael. Entre sus profetisas Bath-
Kol, destaca la reina sacerdotisa Jezabel (s. X adne) que protegi la antigua religin matriarcal
cananea (1 Rey 16, 31) en contra de la imposicin y el culto patriarcal a Yahv, defendido por Elas,
y que al final fue asesinada.
Otras mujeres conocidas, que ejercieron cargos importantes en la religin hebrea son: la profetisa
Noadas contempornea de Nehemas, que quiso impedir la construccin del Templo de Jerusaln.
La sibila / Diosa Sambeth / Shambetha / Sambethon llamada Caldea, citada en un himno de David,
a la que se le atribuye las predicciones desde el Diluvio hasta el nacimiento de Cristo, disfrutaba de
honores Divinos y compuso veinticuatro libros de poesas [Sinz de Robles en (1959, 1061)]. La
pitonisa de Endor / nigromntica / nigromantesa de srael (s. X adne) consultada por Sal (1 Sam,
28, 3). Holda / Jolda profetisa juda de Jerusaln del siglo V adne, citada varias veces en el libro de
los Reyes, consultada por Helcias, Ajicam, Josas... cuyos orculos dieron lugar a una reforma
religiosa y poltica en Jud en el ao 621 adne; ella fue la que habl del Libro de la Ley de Moiss
por primera vez y vaticin la destruccin del Templo como castigo por adorar su pueblo a otras
Divinidades [Campbell en (1992, 119)]. Jakin, la gran sacerdotisa del Templo de Salomn (s. X
adne). Las profetisas Mirian / Mara hermana de Moiss y Aarn, Hyldan, Bohaz y Ana compositora
de himnos ( Sam 2) y la filsofa de Jerusaln Beruria del siglo que era segn referencia de
Anderson y Zinsser (1991, 87): "... una de las escassimas mujeres citadas en el -almud por su
erudicin."...")uc(os pasajes (ablan de ella como fuente de autoridad, y empie1an2 @!on acierto
dijo 0eruria...A."
Adems haba sacerdotisas cantantes y danzantes sagradas de los bailes religiosos (que en
principio eran bailados exclusivamente por mujeres) en honor de la Diosa del Amor y la Fertilidad
shtar / Astart, Reina del Cielo, a la que le ofrecan pasteles llamados kamanu / kavvanin, para que
propiciara buenas cosechas e incienso y libaciones, lo que provocaba la clera y las amenazas de
castigo del profeta Jeremas (44, 15-30). Tambin la profetisa Mirian / Mara (xodo 15, 20) y (Nm
12) era hbil cantante y bailarina. Y las "hijas de Silo" danzaban en coro en las vias, en las fiestas
sagradas agrcolas (Jue 21, 21).
En el Templo de Jerusaln, eran famosas las sacerdotisas cortesanas, que se prostituan en el
atrio a cambio de dinero, en honor de la Diosa del Amor. Con el producto de su trabajo se lleg a
acumular un enorme tesoro en las crbonas / conjunto de troncos / cepillos donde los adoradores
judos echaban sus contribuciones. Ezequiel se quejaba y abominaba de que en Canan, en el
Templo de Jerusaln se adorase a "al dolo que provoca el celo" (Ez 8, 3) (la Diosa del Amor
Astart).
Pero en la sociedad patriarcal hebrea, dominadora de la cultura autctona matriarcal cananea, los
varones terminaron por cambiar el estado de cosas, los profetas se dedicaron a reprobar a la Diosa
en el Antiguo Testamento, eliminaron el Principio femenino del panten y no permitieron a la mujer
desempear la funcin sacerdotal, ni entrar en el recinto del Templo. Y adems pusieron en prctica
la recomendacin (x 22, 17): "6o dejar"s con vida a la (ec(icera."

4 - DESCRDITO EN LAS MITOLOGAS JUDA Y CRISTIANA: DEL CULTO FEMENINO DE LAS
SACERDOTISAS Y DE LA CONDUCTA SEXUAL FEMENINA E IMPOSICIN DE LA IDEA DE
VIRGINIDAD PARA CONSEGUIR LA SUBORDINACIN FEMENINA

Durante siglos, los vencedores patriarcales judeocristianos, para extirpar la idolatra! a la Diosa
Madre y para divulgar su ideologa machista, que amparaba la superioridad de lo masculino sobre lo
femenino, se sirvieron de poderosos medios de comunicacin, como sistema de propaganda y de
control poltico. Y as en las diferentes regiones a donde los jerarcas extendan su doctrina, entre las
varias argucias para erradicar el culto femenino se dedicaron a denigrarlo, censurando y
destruyendo los indicios religiosos que lo vislumbrasen, desacreditando los elementos asociados y
las sacerdotisas que lo defendan. En palabras de Atienza en (1991, 392): "os valores emanados
de lo femenino, del ancestral culto a la )agna )ater, fueron relegados, cuando no perseguidos y
destruidos con toda la sa/a de lo odiado y temido a la ve1."
A la vez para imponer la subordinacin femenina, se dedicaron a manipular la mitologa religiosa,
los cuentos, el arte,... inventados desde la visin patriarcal, con conductas diferenciadas para cada
sexo, que servan para modelar los comportamientos que deseaban imponer. Y el principal medio
para desacreditar lo femenino, fue a travs de los mitos de la Biblia.

4 - A) DESCRDTO DE LA SERPENTE, QUE NDUJO A EVA A COMER DEL FRUTO
PROHBDO

Y entre estos elementos asociados con el culto femenino, la doctrina judeocristiana desacredit a
la SERPENTE que indujo a EVA "Madre de Todos", a comer del fruto prohibido / la manzana del
rbol de la Vida del Bien y del Mal.
Serpiente que fue asimilada al diablo y fue calificada de vil y villana, un animal inmundo: "la m"s
astuta de cuantas bestias del campo..." (Gn 3 1). Con lo que la antigua serpiente / dragn,
representacin de la Gran Diosa, fue identificada con el demonio, con Satans y se convirti en un
smbolo diablico del mal, considerada una adversaria perpetua de Cristo y que haba de ser
destruida de raz.
En relacin a ello declara Campbell (1991, 51): "%n realidad (ay una explicacin (istrica basada
en la llegada de los (ebreos a !ana"n y su dominacin del pueblo cananeo. a divinidad principal
de este pueblo era la &iosa, a la cual est" asociada la serpiente. %s el smbolo del misterio de la
vida. Pero el grupo orientado (acia el dios masculino lo rec(a1. %n otras palabras, (ay un rec(a1o
(istrico de la &iosa )adre en la (istoria del Jardn del %d#n."


4 - A) 1: Y POR SU CONDUCTA AMORAL, EVA SER CASTGADA MEDANTE LA
SUBORDNACN AL VARN

En este mito judo, inventado por intereses polticos que la religin favorece, considera que a
causa del engao de la serpiente, Eva fue la causante de que la humanidad perdiera el Paraso. Por
lo que Eva fue considerada la introductora de la muerte y un elemento corruptor, que con su lascivia
pretenda apartar a los varones de Dios.
Y justificndose en que Eva no tuvo una conducta moral apropiada, ser castigada mediante la
subordinacin al varn: ": buscar"s con ardor a tu marido, que te dominar"BB." (Gen. 3, 16).
En el hecho de que Eva se port mal y por ello fue castigada, se recurre del artificio de inversin
mtica, por el que se culpa a la vctima, para justificar la violencia del agresor. Y en ello se basaron
los patriarcas judeocristianos, para proporcionar igual castigo a todas las de su sexo (muestra del
tpico mecanismo psicolgico de venganza masculina). Y en este mito bblico se aprovech el
autoritarismo patriarcal, como instrumento de dominacin poltica, para justificar y legitimar y cubrir
con el prestigio de lo sagrado, la opresin sobre la mujer y as arrebatarle su libertad y su
autonoma.
Desde su invento, los patriarcas divulgaron ideologas machistas y consideraran a la mujer como
pecadora, una desgracia para la humanidad, introductora del trabajo, de la enfermedad y del
infortunio, estereotipo que les han servido para justificar sus conductas opresoras sobre la mujer y
con el que han justificado la explotacin y sometimiento al varn.

4 - A) 2: Y POR COMER EVA LA MANZANA, SE CONDENA A LA MUJER A QUE NO
ACCEDA AL CONOCMENTO Y SE LE NEGA EL DERECHO TRANSMTR LA CULTURA

Y adems, en el mito judeocristiano, se condena la accin de probar la manzana por parte de
Eva, porque con ello: "... se os abriran los ojos" (Gen. 3, 5), y adquirira la Sabidura y conocera el
Bien y del Mal. Lo que implica que el mito cristiano est a la vez, realizando una propaganda
condenatoria para que la mujer no acceda al conocimiento / al fruto del rbol que confera la
nmortalidad, la Felicidad, la Eterna Juventud y Ciencia a cualquiera la comiese.
En diversas cosmogonas religiosas, las manzanas y otras "frutas de la Vida" / "frutas de la
nmortalidad", o los jugos extrados de ellas como: nctar / ambrosa / hidromiel / leche / miel /
licor,... se hallaban en manos de Diosas: eran recolectadas, guardadas, cultivadas por Diosas en su
Jardn, mientras que otras Diosas que ejercan el oficio de copera, manejaban la jarra de nctar /
cntaro / escudilla de ambrosa / el cuerno de la Abundancia del que manaba la bebida maravillosa
inspiradora de la poesa y la ciencia, que proporcionaba la nmortalidad a cualquiera la comiese o
bebiese.
Con estos frutos o jugos en manos de Diosas, el mito refiere de forma metafrica, que la
enseanza de la escritura, de la filosofa, el conocimiento estaba en manos femeninas, en los
tiempos en que fueron inventados. Y eran mujeres las que ejercan la profesin de nodriza, que
amamantaba a los seres humanos, los nutra y los capacitaba como maestras que les enseaban la
escritura, los cultivaban / amamantaban con poesas (codificada como nctar / ambrosa /
hidromiel / leche / miel / licor).
Y eran smbolo de que eran mujeres las que proporcionaban la Sabidura y las TRANSMSORAS
DE LA CULTURA.
[Posteriormente los mitos patriarcales narran que su funcin se las apropia Divinidades
masculinas como Ganmides o Hrcules. Lo corrobora la afirmacin de Husain en (1997, 22): "os
mitos de %uropa, 'sia, 8ceana y 'm#rica narran constantemente la apropiacin masculina de
poderes que originalmente correspondieron a mujeres." Y en la sociedad, la profesin femenina de
instruir, tambin fue arrebatado por los varones, que igualmente se apropiaron del derecho a la
instruccin].
Eran sabias mujeres las que alimentaban / educaban/ cultivaban a los seres humanos y los
convertan en fieles de su doctrina religiosa (fiel, cultor = cultivador, cultrix, cultus = cultivado, sabio,
cultura = cultivo, cultura, cultivo del suelo, de la mente y de la sociedad).
Y eran alumnas = nodrizas "alimentadoras" / maestras, las que han dado nombre a los que
reciben las enseanzas de la maestra / Musa: alumnos y a los que son criados por una nodriza /
alumna "alimentadora": alumnos (alumna significa que alimenta, cra o educa y a la vez alimentado,
criado, educado, Blnquez, Tomo 1 (1985, 133). (De alumnor, aris, ari = alimentar, educar, criar, del
latn alere = alimentar, Espasa Tomo 4, (1988, 1033) (poeta = alumno de las Musas).
Al considerar condenable y amoral el hecho de que Eva accediese al fruto del conocimiento y por
ello merecedora de castigo, los mitlogos de la religin judeocristiana, ponan de manifiesto el
miedo que tenan a las mujeres cultivadas y negaban a las mujeres bajo su imperio, el antiguo
derecho de cultivarse y adquirir conocimiento. Y a partir de entonces, son las figuras masculinas las
que en los mitos patriarcales, aparecen realizando impunemente todo tipo de conductas amorales,
sin ser castigados por ello. Mientras presentan a mujeres que, a pesar de ser maltratadas y de sufrir
el atropello masculino, sus respuestas violentas son censuradas y desprestigiadas y son castigadas
si se les ocurre iniciar alguna venganza frente a la agresin.
En relacin a ello firma Campbell en (1992, 181): ": as (a ocurrido en todas las mitologas
patriarcales. a funcin de la mujer (a sido devaluada sistem"ticamente, no slo en un sentido
simblico cosmolgico, sino tambi#n personal, psicolgico. : su papel se reduce, o incluso se
suprime, en los mitos del origen del universo, igual que en las leyendas de los (#roes. &e (ec(o,
resulta sorprendente (asta qu# punto las figuras femeninas de la epopeya, el drama y el romance
(an sido reducidas a la categora de meros objetos..."
Y en la sociedad se empieza a esclavizar y a explotar a la mujer. Como dice Gnter Haaf (1987,
146): "%l descenso social de la mujer corri parejo con un auge cultural en el que ella tuvo,
probablemente, gran participacin."
Estos elementos: serpiente, rbol con frutos,... antes de ser desacreditados en la religin
cristiana, ya existan en otras mitologas religiosas. As afirma Campbell (1991, 81): "%l Jardn es el
(ogar de la serpiente. %s una (istoria muy, muy vieja. -enemos sellos sumerios del a/o CDEE a.!.
mostrando la serpiente, el "rbol y la diosa, #sta ltima d"ndole el fruto de la vida a un (ombre. 'qu
est" presente la vieja mitologa de la diosa."
dibujo 2
Un ejemplo de la mitologa griega se muestra en el
&ibujo F. En el mismo aparece el manzano, rbol que la
Diosa Hera haba plantado en el Jardn situado en las
slas de occidente. Est rodeado de la Serpiente /
Dragn que lo vigila. Junto al cual estn las Diosas
Hesprides, Custodias de las manzanas de oro que
daban la nmortalidad (conocimiento, cultura, escritura,
sabidura, poesas,... instruccin en manos femeninas).
Mientras Hrcules las roba (se apropia del derecho a la
instruccin).
La iconografa cristiana imita tal escena, pero le
cambia el significado y desacredita los elementos
antiguamente asociados a las Diosas.



Dibujo 2
Moneda griega que tiene grabado un manzano, rbol
que la Diosa Hera cuya manzana fue robada por
Hrcules (se apropia del derecho a la instruccin),
mientras la Serpiente la vigila, las Diosas Hesprides la
custodian

4 - B) DESCRDTO JUDEOCRSTANO DE LAS PRCTCAS DE LAS SACERDOTSAS Y DE
LOS TEMPLOS

Tambin los defensores de la doctrina judeocristiana se dedicaron a divulgar ideas
descalificatorias sobre los COMPORTAMENTOS DE LAS SACERDOTSAS que "se
dedicaban a seducir con malas artes", refirindose a que practicaban cultos afrodisacos de
prostitucin sagrada y varias veces al da realizaban ritos orgisticos en honor de la Diosa a
la que rendan culto.
Las sacerdotisas de las diferentes religiones matriarcales Mistricas, existentes desde mucho
antes de que existiera la religin juda o la cristiana, practicaban orgas sagradas y la prostitucin,
como cosa sagrada, en los Templos dedicados a la Diosa de la Fertilidad y del Amor (eran casas de
placer, prostbulos, burdeles), ya que en la antigedad no haba nada ms sagrado que el acto
sexual, considerado como un acto religioso, con finalidad religiosa, una faceta del culto a la
Fertilidad.
Afirma Donovan (1988, 21): "Pero la antigua libertad en las relaciones sexuales perdur merced a
la prostitucin sagrada en casi todas las creencias que adoraban a una diosa madre, as como a las
fiestas de promiscuidad sexual, celebradas generalmente en las #pocas de la siembra y de la
cosec(a, o del apareamiento.
%n unos u otros tiempos, la prostitucin sagrada se practic en todas las culturas del 8riente
Prximo, en %gipto y en .recia. 7na inscripcin en ydia testifica que se prolong esta pr"ctica
(asta el siglo ++ de la era cristiana. as mujeres se entregaban en los templos a los extranjeros, no
por placer carnal, sino como un solemne deber religioso de servicio a la diosa madre. *e lo exiga la
fe, y por esta pr"ctica, m"s que perder, ganaban respeto."
Y aade ms adelante la cita de Herdoto: "@-oda mujer del pas est" obligada, una ve1 en su
vida, a sentarse en el templo de 9enus, y tener comercio con algn extranjero."
Sinz de Robles en (1959, 608) afirma de los Templos de la Diosas sis: "*us templos eran
verdaderas casas de prostitucin."
Leemos de las sacerdotisas de la Diosa Afrodita, en el Tomo de la Enciclopedia Biogrfica de la
Mujer (1967, 34): "%n su templo de !orinto oficiaban en algunas ocasiones mil sacerdotisas cuando
la prostitucin an tenda esencialmente a fines religiosos."
En honor de la Gran Diosa Enyoma / Enio / Enyo / Belona / Maa / Ma / M, adorada por los ketitas
/ hititas y frigios en el Ponto y por los lidios en Capadocia, haba 3.000 Hierdulas y 3.000
Hierdulos eunucos que practicaban la prostitucin sagrada en su Templo de Comana.
Exclusivamente mujeres celebraban las fiestas de primavera "Erosantias" en el Peloponeso y las
"Eronias" en Atenas, en las que se prostituan en honor de Diosas.
Las Lamias eran hechiceras, magas y rameras de la Diosa Lamia. Y las Palades eran heteras
escogidas entre las ms bellas jvenes de las ms nobles familias, al servicio de Templos.
(El vocablo puta, con el sentido de prostituta, tiene su origen en las sacerdotisas de la Diosa
romana Puta, que presida la poda de los rboles = putare. Dado que el mismo da que se podaban
los rboles, con cuyas ramas eran azotadas mujeres como ceremonia sagrada de solicitud de
embarazo, las sacerdortisas finalmente terminaban ejerciendo la prostitucin sagrada en su honor,
el nombre de la Diosa Puta, pas a denominar a la mujer que ejerca la prostitucin).
Y an los judos celebraban la fiesta "La Tienda de Muchachas" / "Succot" = "Tabernculo" /
Fiesta de los Tabernculos en la que las jvenes practicaban la prostitucin sagrada en honor de la
Diosa asiria, que los babilonios transportaron a Samaria (2 Re 17, 30) Secoth-Beneth / Sochoth-
Benoth / Sucot Benot, personificacin de la estrella Venus, asimilada a la Diosa Afrodita / Venus o a
la Diosa Militta / Belit.
(Pervivi largos siglos la creencia de que el amor sensual era algo sagrado en La ndia, donde los
Templos religiosos hindes estn recubiertos con esculturas de parejas erticas y obscenas
realizando el acto sexual en todas las posturas del Kama-Sutra. Son las llamadas mithunas,
representacin de la Pareja Divina: Shiva y Shakti con intencionalidad religiosa).
Las sacerdotisas practicaban diferentes ritos orgisticos y prcticas secretas de "niciacin" de
carcter secreto. Quizs explique en qu consistan, ciertos testimonios que dan la pista de sus
actuaciones. Comentarios del tipo: "eran )isterios sospec(osos" (en los que) "se cometan cosas
abominables." Eran cultos reprobables, segn la cita de Campbell en (1992, 253): "<ay una frase
muy notable del satrico y poeta romano Juvenal >GE4;HE a. !.?, en la que expresa su
desaprobacin de lo que ocurra en uno de los cultos secretos de las mujeres2 "..."@6ada se simula
por juego, todo se (ace en serio...A." Y el significado que ha llegado a tener el nombre de diversas
ceremonias, que acompaaban la celebracin de los Misterios de "niciacin" en Grecia, llamados
"Teletai" "Mysterias", "Orgia", "nitia", "Bacanal" "Saturnalias" = orgas desenfrenadas en Roma.
Por ejemplo las "Orgas" sagradas, eran las fiestas que culminaban los Misterios tras la siembra,
en honor de la Gran Diosa Lunar Demeter o de la Gran Diosa Lunar Cibeles. Era un festn,
banquete femenil presidido por una sacerdotisa Orgiasta. Y en el que se cometan excesos y se
hacan libaciones de bebidas embriagadoras en nforas orgisticas. Se podra deducir en qu
consistan los cultos orgisticos por el hecho de que estaban presentes falos llevados por las
sacerdotisas Fallforas.
Dibujo 3
Escultura hermafrodita de
Diosa de Doln Vestonice
usada en ceremonias
orgisticas
As la palabra "Orga" se referira a las prcticas
de autoestimulacin que realizaran las mujeres
como representantes de la Diosa Lunar hermafrodita
en la Tierra. Las prcticas masturbatorias se
realizaran adems con falos, con esculturas
hermafroditas (femeninas con extremidades o torso
paraboloide).
En relacin a las prcticas orgisticas afirma
Cristina Frade (1996, 14): "&e (ec(o, la
masturbacin (femenina) est" ampliamente
documentada como ritual religioso en textos
sumerios y del antiguo %gipto..." ... "... en algunos
casos, como el de los @bastonesA f"licos de &oln
9estonice (nuestro Dibujo 3) y otros numerosos
yacimientos, la similitud de forma y tama/o con los
vibradores modernos es tan asombrosa @que sera
poco sincero eludir la interpretacin m"s simple y
obviaA, dice -aylor."
En cuanto a ello comenta Campbell (1991):
(aunque) "...arquelogos extraordinariamente bien
cualificados simulen que no pueden imaginar qu#
servicios podan (aber prestado" ..."sabemos bien
qu# servicios prestaban tales im"genes en los
perodos inmediatamente posteriores..."
Estas prcticas sagradas evidencian la alta
potenciacin de la sexualidad que se realizaba en
culturas matriarcales y la libertad sexual que gozaba
la mujer.
Y estas prcticas han sido llevadas a cabo en todo
el universo. As las sacerdotisas Bilian de ndonesia,
realizaban ritos sagrados para conjurar a los
Espritus de carcter impdico, como ilustra la
escultura del &ibujo H, dedicadas a la Diosa de la
Fertilidad y tambin se prostituan en su honor.
Dibujo 4
Escultura de
sacerdotisa Bilian
practicando
ceremonia
orgistica
De manera similar, la "Bacanal" era una fiesta de "niciacin" de Misterios en honor del Dios Baco,
(tras Baco disputar y apropiarse del culto de la Diosa) en la que exclusivamente participaban
sacerdotisas Bacantes muy honestas. En principio llevaban a cabo cultos sagrados de carcter
orgistico, con falos o esculturas flicas.
Pero, con la evolucin patriarcal y el cambio de creencias habidas respecto al poder fecundador
del varn, en las "Bacanales", terminaron por participar tambin los varones. En sus prcticas
estaba presente el vino y la sexualidad. Nos da idea de las prcticas que ejecutaban el sentido que
tiene hoy la palabra bacanal. (Segn se muestra en nuestra reflexin, no son sinnimas la palabra
bacanal y orga. Por lo que el uso indistinto es inapropiado). Otras fiestas similares en las que se
produca el ayuntamiento entre los sexos, eran las "Dionisacas", las de culturas celtas en las que se
produca la hierogamia entre el rey y la reina, etc,...
[Adems del nombre de las fiestas "Afrodisias" en honor de la Diosa Afrodita / Venus, Diosa del
Amor dieron lugar a los cultos y placeres afrodisacos, y de la que deriva: anafrodisia (frigidez); el
nombre de la Diosa Venus califica a los inclinados a los apetitos venreos, relativo al contacto
sexual. De la Diosa Volupia del Deleite, deriva los placeres voluptuosos. La Diosa Afrodita Libentina
es Diosa de la Voluptuosidad (derivado de lbido). De la Diosa Estimula / Stimula excitadora del
deleite sexual, deriva estimulante...].

Adems los patriarcas DESCALFCARON A LOS TEMPLOS COMO "LUPANARES"
donde se adoraban a falsos dioses (Nmeros).
Y con ello se desacredit a los Templos de las Diosas: que eran lugares, donde adems de
ejercer las sacerdotisas numerosas funciones, eran centros de cultura que tenan adscritos
escuelas, donde las sacerdotisas ejercan de maestras, bajo la advocacin de las Diosas de la
Sabidura y enseaban la escritura, el clculo, la poesa, los oficios artesanales. Adems all
acumulaban los conocimientos sagrados en Archivos y Bibliotecas. Y atesoraban riquezas en el
Tesoro del Templo, con el que prestaban dinero a los feriantes y comerciantes que iban all a vender
sus productos, ya que los Templos eran centro de la vida econmica y social donde se hacan
negocios, ferias y fiestas. Tambin las sacerdotisas hacan representaciones teatrales en las que
desarrollaban los episodios del drama sagrado, en relacin con la plantacin de la semilla (muerte) y
su germinacin. Y participaban en debates filosficos, etc.
Existe una moneda romana en la que aparece Acca Laurentia como loba amamantando a Rmulo
y Remo / maestra / nodriza que los educ &ibujo D. Como sacerdotisa Luperci, ejerca sus mltiples
funciones en el Templo Lupercal / Lupanar de Roma, y tras morir, fue considerada Loba Divina.
Dibujo 5
Moneda de loba / sacerdotisa /
maestra / Diosa Acca Laurencia
amamantando / educando a Rmulo
y Remo
Mapa 2
Configuracin estelar del 21 de marzo, hoy 5 de junio en
que se produca el esplendor crepuscular de la cons. Loba
(maestra cultiva mente) y el ocaso de la cons. Gminis. Da
en que maestras alimentaban / educaban / daban ambrosa
a humanos / enseaban poesas escritas en libros

El Templo Lupercal / Lupanar era un centro econmico, cultural y poltico muy importante a
principio de poca histrica en Roma, en donde las Luperci ejercan: de maestras / nodrizas que se
ocupaban de la formacin de los nios y nias y donde practicaban la prostitucin sagrada en honor
de la Diosa del Amor (igual que otras sacerdotisas judas la haban practicado en el Templo de
Jerusaln).
Pero al desacreditarse en la Biblia el Templo Lupanar, donde estaba ubicada la escuela en la que
las Lupercis se dedicaban a instruir a otros seres humanos, y considerarlo como lugar de pecado,
se pone de manifiesto el miedo de los defensores de la doctrina judeocristiana, tanto a la conducta
sexual libre de las sacerdotisas Lobas / Luperci, como a que ejerciesen su funcin cultural de instruir
a los jvenes, sabedores de que la sexualidad y cultura femenina (que en poca arcaica iban
indisolublemente unidas) eran una fuerza subversiva y emancipadora de la mujer, por lo que no
convena a los intereses masculinos patriarcales su desarrollo.
As que los jerarcas religiosos judos y cristianos, durante siglos, en su deseo de que la mujer
permaneciese en su subordinacin, se encargaron de impedirle adquirir conocimiento y de
desacreditar la sexualidad femenina. Y as la iglesia cristiana dict en Europa la moral apropiada
femenina, preocupndose de no intensificar su sexualidad, para que la mujer dejara de ser
autnoma y se dejara someter, reprobando la prostitucin, desaprobando el comportamiento libre y
el placer sexual femenino como algo inmoral e impdico, censurando toda conducta libre, que ellos
consideraban desordenada.
(Algo similar a lo que sigue pasando en las culturas SLMCAS, en donde la mujer no disfruta de
libertad ni de placer sexual. Y en algunas regiones se llega al extremo de eliminarlo del todo. La
mujer es necesaria para la procreacin pero como pertenece a los varones!, desde nias se les
realiza la escisin de sus rganos sexuales para disminuir su deseo sexual, reducir sus sensaciones
de placer, preservar su castidad y para eliminar la posibilidad de adulterio: cortan los labios menores
y mayores y el cltoris y cosen los labios menores. Y para mejor someterlas, llegan a su total
reclusin y velado. La infraccin de quedarse embarazada soltera, incluso se ha castigado durante
siglos con la muerte).

4 - C) MPOSCN DE LA DEA DE VRGNDAD Y CASTGO DEL ADULTERO

A principios de la poca histrica, en diferentes culturas patriarcales con religiones paganas, an
pervivan costumbres de gran libertad sexual femenina, vestigio del matriarcado. En esas
sociedades, en principio, no se exiga la virginidad femenina antes del matrimonio. Dada la
consideracin de valor sagrado que tena el acto sexual en la antigedad, considerado un acto de
Fertilidad, no estaba todava limitada la sexualidad femenina, si an no haba llegado al matrimonio.
De ah que en diferentes culturas que estaban evolucionando al patriarcado y en las que se exiga
dote a la novia para acceder al matrimonio, dado que los padres no asuman el pago, la mujer
ejerca la prostitucin de manera institucionalizada y generalizada junto a los Templos de
sacerdotisas, como nica va que le permita la ocasin de autoproporcionrsela.
Por lo que el ejercicio de la prostitucin no impeda contraer ventajosos matrimonios [como
aseguraba Plinio en referencia de Giusseppina Sechi (1993, 297)] y que a otros occidentales tanto
asombraba. Dada la imposibilidad en el patriarcado de la mujer ejercer otras profesiones, la
prostitucin era la nica que poda ejercer para lograr su dote. Comenta Solana Dueso (1994, XV):
"3ue las mujeres que reciban alguna educacin se convirtieran en (eteras es lo que se puede
esperar. %n efecto Iqu# otra salida le caba en 'tenas a una mujer que se relacionase con el
mundo del arte o de la intelectualidadJ : m"s en general, Iqu# otra cosa poda ser en 'tenas
simplemente una mujer culta e instruida sino una (eteraJ *i no es como tal, Iacaso tendra acceso
alguno al mundo masculino, en cuyas manos se encontraba la direccin poltica, el arte, la
intelectualidadJ"
La consideracin que gozaba la prostituta todava a principios de los tiempos histricos, como lo
ilustra el gran nmero de importantes cortesanas / hetairas / meretrices y sacerdotisas que
ocupaban un lugar destacado en la sociedad machista griega, manifiesta la libertad sexual que
gozaba an la mujer, pervivencia de instituciones matriarcales, as como de su amor a la cultura,
religin y Bellas Artes. Un ejemplo tpico es el de Aspasia de Mileto que fue, antes de casarse con
Pericles en el siglo V adne, hetera, maestra de nias en una academia, maestra de Scrates,
profesora de retrica y conferenciante en el Pritaneo de Atenas.
Dibujo 6
Tssera con prostituta realizando fellatio a
cliente
Dibujo 7
Esposa griega supliendo el abandono de su
esposo

Y an las conductas licenciosas femeninas, vigentes en la sociedad machista, resto de una
antigua costumbre de la sociedad matriarcal, eran tratadas sin reparos y fomentadas por las obras
de arte y la literatura de la poca.
Un testimonio artstico del ejercicio de la prostitucin femenina, es el dibujo grabado en una
tssera / tessera de un prostbulo de poca romana, en la que se observa la accin que la prostituta
va realizar al cliente &ibujo G. (Una tessera era un bono de pago en forma de moneda que serva
para jugar, p. ej. tres en raya o serva para entrar a ciertos sitios. sta se halla en manos de Gabriel,
conocido "Coleccionista de todo" de Zaragoza, que muy gentilmente nos regal la foto).
Otro de la prctica de la masturbacin femenina, es la figura pintada en una vasija griega &ibujo
K.
En el dibujo se refleja cmo suplan las esposas el abandono de sus maridos, debido a sus
continuas expediciones militares o a la falta de gratificacin sexual dentro de la institucin del
matrimonio, ya que los esposos slo cumplan el dbito conyugal tres veces al mes. Dada la
obligacin de la esposa de permanecer relegada en el gineceo, recurra a los consoladores para
completar su vida sexual. Como refiere Kneissler (1993, 64): "as mujeres tenan vetadas las
aventuras extramatrimoniales bajo amena1a de sufrir castigo. os ebanistas que tallaban dildos
4penes de madera recubiertos con una fina funda de cuero flexible y lubricado4 deban (acer por
tanto, buenos negocios."
Y un ejemplo de literatura es la cancin de la poetisa ateniense Datis, aportada por Aristfanes en
(1990, 131): "'(ora es aquello, viene a pelo la cancin de &atis, la que cantaba una ve1 a medioda
mientras se frotaba2 @L!mo me gusta y me compla1co y me diviertoMA."
Con la modificacin de la sociedad hacia los valores judeocristianos, ms machistas que los de la
tradicin griega machista, en su deseo de subordinar an ms a la mujer, sobrevino la introduccin
de normas morales por la que la mujer haba de llegar VRGEN AL MATRMONO (Eclo 42, 914),
(Mt 19, 10-12) y se le prohiba practicar libremente el sexo o las prcticas autoestimulatorias.
Y la mujer no tuvo ms remedio que aceptar y someterse a la imposicin y exigencia masculina.
En las familias cristianas el varn se apropi de la mujer y la mujer se convirti en su posesin y lo
posedo se desvaloriza. Puesto que a mujer se convirti en la depositaria del honor familiar, el
ADULTERO femenino empez a ser considerado como una transgresin punible. Pero dado el
poder sexual de la mujer, por el que no se sometera fcilmente a la monogamia, el varn llegara a
controlarla con castigos disuasorios para que no introdujera bastardos. De ah la inactividad
femenina fuera del hogar y su reclusin en el hogar, causa de la subordinacin femenina.
Y bajo este ideal de pureza y castidad, en las familias sin medios econmicos para dotar a todas
sus hijas, puesto que segua vigente el no permitir a la mujer ganarse la vida por s mismas y al no
existir ya la libertad sexual de antao para autoproporcionrsela con la prostitucin, obligasen a sus
hijas a entrar en religin al servicio de monasterios, ahora santuarios de virginidad / conventos con
sacerdotisas obligadas a jurar votos de virginidad = monjas.
LOS ARQUETIPOS FEMENINOS DE LOS TEMPLARIOS
Y LA IDEA DE IGUALDAD EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL
FRANCSCA MARTN-CANO ABREU
PARTE

4 - C) 1 CONCEPCN VRGNAL

Y para cubrir con el prestigio de lo sagrado, tal exigencia de pureza, los mitlogos cristianos
recurrieron al mito de la nmaculada Concepcin de Mara y de la Virgen Mara, considerada
mujer casta que renunci al contacto con su esposo, y a pesar de no conocer varn concibi
virginalmente a su hijo Jess (Luc. 1, 34).
La iglesia celebra la fiesta de la "nmaculada Concepcin" / de la "Pursima" / de la
"Concepcin de la Virgen", Madre de Dios, el 8 de diciembre, en la que se conmemora, que
Ana en su "Concepcin nmaculada", qued embarazada virginalmente de Mara. Aunque las
explicaciones de los mitlogos cristianos no aciertan a compaginar si la "nmaculada
Concepcin" conmemora el hecho de que la Virgen Mara fue concebida virginalmente por su
madre Ana o fue concebida "sin pecado original". Y celebra como fecha de la "Natividad de
Mara" el 8 de septiembre, nueve meses despus de ser concebida.
Adems la iglesia celebra la "Concepcin virginal de Jess" el 25 de marzo, y celebra como
fecha de la "Natividad de Jess", cuando Mara lo da a luz virginalmente, el 25 de diciembre
(nueve meses despus).
En ambos casos se insiste en la idea de la concepcin sin presencia de varn y la iglesia
interpreta sin contacto carnal. Pero existe un error en considerar, que en poca arcaica, el ser
madre virgen significara: sin contacto sexual, sin relacin sexual.
En poca arcaica exista una creencia en muchas regiones del universo hasta poca
histrica, que crea que las mujeres tenan hijos siendo "parthenii" / "vrgenes", es decir, que se
desligaba la sexualidad de la reproduccin, que se crea asexuada, suponan que la madre
sola creaba al beb; de ah su gran importancia y no se crea que el varn las fecundase.
Creencia que parece absurda, pero que perviva hasta hace poco en muchsimos pueblos
primitivos, antes del contacto con la civilizacin occidental (ms adelante aportaremos citas
que lo atestiguan). De ah que se afirmara que tenan hijos de forma virginal, a pesar de tener
relaciones sexuales.
Y este hecho era reflejado en mitos histricos en todos el universo que hablaban de DOSAS
VRGENES, Diosas Madres que tenan descendientes sin conocer varn, de forma milagrosa,
sin que el Principio masculino estuviese presente, de manera virginal (Virgo). [En cada
momento histrico, la humanidad proyectaba en el panten sus creencias y la estructura de su
sociedad. A este respecto expone Guichot y Sierra en (1989, 48): ": como, desde los
primitivos mitos, los (ombres crearon " (sic) sus dioses " imagen suya,..."... "es claro que, en
las primeras sociedades (umanas, el estado social y las ocupaciones tribales dieron car"cter "
las concepciones religiosas,..."..."'s, respecto de la organi1acin social, segn expone 0raga,
donde prepondera el r#gimen de la maternidad, el dios es un fetic(e femenino, la -ierra4
)adre, que saca de s los dioses y las cosas5 donde prepondera el r#gimen de la paternidad,
el dios es masculino,..."].
Y si en estas mitologas se crea que la Diosa tena hijos "sin necesidad de varn", era
porque (se crea) se Autofecundaba: era hermafrodita: la Diosa era Padre y Madre, tena tal
grado de Autonoma que se Autoconceba, se Procreaba, se Engendraba a s misma, se
Reproduca (asexualmente). Que implica la creencia en la preeminencia del Principio femenino
y la falta de importancia y consideracin del masculino.
Y adems, estas Diosas de los panteones politestas que eran consideradas Madres
Vrgenes, tenan relaciones sexuales promiscuas, eran infieles a sus esposos Divinos y tenan
innumerables amantes, smbolo de la total libertad sexual femenina propia de la sociedad
matriarcal, y se entregaban asimismo a los mortales.
Eran imagen de la Prostituta Divina, la Voluptuosidad Divinizada, Diosas del Amor, Principio
exclusivo de la Generacin y de la Fertilidad, Diosa del Amor Mistrico por un lado y Diosa del
Amor profano por otro, Virgen y Prostituta, Virgen y Nodriza, Casta y Lasciva.
En las diferentes mitologas sagradas, en las que se basa los mitos cristianos de la
virginidad de Ana y de Mara, las Diosas eran hermafroditas / andrginas. Leemos en la
Enciclopedia Espasa, Tomo 15 (1988, 1300) de la Diosa Gran Diosa Lunar Cotito / Cotytto /
Cotis / Kotytto, adorada en Tracia y en Sicilia, Diosa hermafrodita de la mpudicia: "o
corrobora el que sus dan1as eran marcadamente femeniles y esto concuerda con el car"cter
andrgino que los antiguos atribuan a todas las divinidades lunares, a las que representaban
con atributos de ambos sexos. $indieron culto a !otis los edenianos, varios reyes odri1as
llevaron su nombre y en las monedas de 'madoco y de -eres aparece en un lado una bifenna,
smbolo de las divinidades andrginas, y en el otro un racimo de uvas (sic) una cepa de
vi/a."
En la mitologa cristiana, Ana concibe a su hija Mara de forma virginal y Mara concibe un
hijo Jess sin fecundacin de su esposo Jos, al igual que la Gran Diosa Abuela tena una hija
de forma virginal y sta a su vez era Madre de un hijo, sin que el Principio masculino
interviniese en la fecundacin, ya que ste se autolisiaba / autocastraba / era eunuco /
impotente, sus genitales se los coma un pez: que atestigua la descendencia matrilineal.
La doctrina cristiana imita la metfora de la virginidad de la Diosa, de la religin matriarcal,
pero desposeda ya de su valor. Desconoce que el mito de ser Virgen Madre implica la
creencia en la total Autonoma del Principio femenino: Engendra a un nuevo ser sola, o sea se
Autofecunda, es hermafrodita. Y olvida que el mito de Virgen Madre resalta el derecho materno
y ejemplifica la descendencia matrilineal, que muestra la autntica preeminencia femenina. Por
lo tanto el hecho de considerar que figuras femeninas: la abuela Ana y Mara Madre de Jess,
dan nacimiento de manera virginal, implica que (se crea que) eran hermafroditas, y que tener
descendientes virginalmente, deja traslucir que la filiacin se daba por lnea femenina, que la
sucesin era matrilineal: quien transmita y legitimaba era la va femenina, que recuerda los
usos sucesorios del matriarcado.
Contrariamente, con el advenimiento de la revolucin patriarcal, para justificar las nuevas
costumbres del patriarcado, se crea que el principio de la descendencia perteneca
exclusivamente al padre. As leemos en la Enciclopedia Espasa, Tomo 33 (1988, 1002): "%l
dios griego &ionisios promulg la doctrina de divinidad de la paternidad sosteniendo que la
madre slo es la nodri1a del germen depositado en su seno."
Y de igual forma Burguire explica en (1988, 70): "... los ni/os se depositaban en la matri1
de la madre de la misma forma que las plantas crecen en la tierra a partir de la semilla que en
ella se planta. Por lo dem"s, esta idea de la mujer incubadora y del (ombre como nico
procreador se transmiti al occidente cristiano, donde perdur muc(o tiempo,..."
De esta manera, en los casos en los que las mujeres tenan hijos sin estar casadas
legalmente en poca patriarcal griega, se deca que eran madres vrgenes o tenan hijos
engendrados por Divinidades. Un comentario de los redactores de la Enciclopedia Espasa,
Tomo 33 (1988, 1005) atestigua de tal costumbre: "... fue engendrado por Neus, es decir, por
un padre desconocido, una caracterstica del matriarcado."
Y que en realidad explicaba un hecho desde la visin patriarcal, tras en las nuevas creencias
patriarcales apropiarse el Principio masculino de la capacidad de dar la Vida y quitrsela a la
madre, verdadera reproductora y atribuir al padre ser el nico causante de la reproduccin,
para justificar el hecho de que transmita la Vida. Al respecto Rutherford en (1994, 59)
comenta: "... toma la nica va que va que tienen abierta2 negar la intervencin de la .ran
)adre en el misterio del nacimiento. !ontamos con ejemplos en los que el varn es quien lleva
al ni/o en su seno. Neus da a lu1 a 'tenea pari#ndola por la cabe1a, y a &ionisio por el muslo.
os indios americanos tambi#n recurren a esta treta y en el mito (ind nos encontramos con
los ayonija, es decir, con aquellos seres nacidos sin gestacin uterina."
Los mitlogos cristianos, al imitar los mitos religiosos de otras religiones paganas e inventar
los mitos cristianos de la nmaculada Concepcin o el de la Concepcin virginal de Jess,
cometieron un error de interpretacin, al no entender que las mitologas en que se basaban,
eran metafricas. No comprendieron que la reproduccin que se crea tenan las Diosas
Vrgenes de forma asexual: por partenognesis / virginal / hermafrodita / agmica / afrodita /
sin cooperacin del sexo, se referan tanto a creencias arcaicas en la irresponsabilidad del
varn en la concepcin femenina (y que por tanto se solicitaba el embarazo en das
determinados del ao, anunciados por precisas constelaciones), como a metforas agrcolas y
astronmicas.
Y el mito de que la Diosa daba a luz virginalmente, codificaba metforas del proceso
agrcola, en la que se identificaba la Diosa Virgen con la semilla que se enterraba en tierra (no
crean que existiese reproduccin sexual), germinaba en planta, creca y daba hijos: espigas y
frutos. Y conmemorado en los das de fiesta de los dos perodos, desde que se araba los
campos (anunciadas por determinada posicin de las constelaciones), hasta que se recoga los
frutos en las fiestas de "Recoleccin" de cosecha: cuando la Diosa daba a luz virginalmente
(en uno de los perodos agrcolas, anunciada por el esplendor crepuscular de la constelacin
Virgo).
Y al no entender tales metforas, mezclaron el mito del embarazo humano con metforas
agrcolas y consideraron que Mara y Ana como seres humanos que tenan hijos virginalmente.
Y posteriormente a Jess lo hacen ocupar el lugar preeminente en el panten cristiano. Como
apunta Mayr en (1989, 60): "Parece que la concepcin matriarcal de la divinidad obtuvo
inicialmente una primaca, basada en parte en la cultura agrcola y su religiosidad de la diosa
agraria o )agna )ater, (asta la invasin de los indoeuropeos desde mediados del FEEE a.!.
con su patriarcali1acin visible en la religin (om#rica y, despu#s, en la cl"sica griega."
..."Precisamente el mito del 6i/o &ivino representara un puente entre la religiosidad
matriarcal y patriarcal2 el 6i/o &ivino 4como <ija o <ijo4 fue un v"stago de la .ran )adre,
deviniendo posteriormente su acompa/ante y un esposo, (asta que conquista todo el poder de
aqu#lla".

4 - C) 2 EVDENCAS DE LA RRESPONSABLDAD MASCULNA EN LA
PROCREACN

Nuestros ancestros de poca arcaica, no vean la relacin entre sexualidad y procreacin
porque, la mujer, dado que gozaba de gran libertad sexual, era libre de elegir pareja sexual. Y
dada la promiscuidad femenina, imposibilitara descubrir los rasgos heredados del hijo
respecto al padre, lo que evitaba ver la responsabilidad masculina para engendrar. Y tambin
porque la fecundacin humana no se produce siempre tras la actividad sexual, como en los
animales mamferos. En los humanos puede no acaecer la concepcin, a pesar de un gran
nmero de actos sexuales, si casualmente stos no tienen lugar en los das frtiles femeninos.

Algunas CTAS de algunos pueblos que tenan la creencia de que el varn no
tomaba parte en la procreacin de los hijos, por lo que las madres daban a luz
virginalmente (mujeres parthenii / partenos "vrgenes"), nos lo aporta la Enciclopedia
Espasa. Leemos en el Tomo 33 (1988, 1001): "-odd cita algunos ejemplos de pueblos
que desconocen la intervencin del varn en el acto de la generacin." "'lgunas tribus
australianas y melan#sicas suponen que el ni/o es el "nunu" o eco de algn difunto..."
!odrington indica que en las <#bridas las mujeres suponen que la causa de su
embara1o es una nue1 de coco o un fruto del "rbol del pan, sosteniendo que su (ijo
era el nunu o eco de estos objetos."
Los celtas tenan creencias similares y as leemos ms adelante "... un rey sin (ijos fue
avisado en sue/os de que sera padre si daba de comer a su esposa un tipo de pescado. ... la
cocinera toc tambi#n el pescado milagroso antes de servirlo a la reina, y al cabo de un a/o
las dos mujeres dieron a lu1 un ni/o,..."
Manifiesta al respecto Cristina Frade (1996, 14): "'lgunos investigadores siguen creyendo
que el (ombre de la %dad de Piedra no asociaba el sexo con lo que poda llegar nueve meses
m"s tarde,..."
Los bellonais de las isla Salomn segn narra Burguire (1988, 70): "... ignoraban, (asta la
llegada de los misioneros en ;OCO, la relacin entre copulacin y procreacin. *i una mujer
casada quedaba embara1ada, ello no se deba a que (ubiera mantenido relaciones sexuales
con su marido, sino a que los dioses y los antepasados del patrilineaje de su esposo estaban
satisfec(os con dic(a alian1a y le daban descendencia."... "os trobiandeses, matrilineales,
denegaban al marido de la madre cualquier papel en la procreacin. *e supona que la madre
por s sola creaba al ni/o,..."
Leemos en el Gran Larousse Universal, Tomo 29 (1982, 9229): "Para los australianos, la
fecundacin de las mujeres no proviene del (ombre, sino de un germen inmaterial de un
antepasado, que la penetra."
En otras fuentes se lee que los Euchlusi de Australia crean que los grmenes del beb que
iba a nacer eran enviados al cuerpo de la madre por la Luna personificada por una Diosa. Y lo
enviaba por medio de la corneja o del lagarto segn que el que fuese a nacer fuese nio o
nia. O procedan de las churingas que dej en la Tierra la mujer que personificaba la Estrella
Vespertina de la que emanan los grmenes de la procreacin que penetran a la mujer que se
halla en ese sitio y la hace concebir.
Los canacos de Nueva Caledonia: "*egn su concepcin de la vida, la mujer no es
fecundada por el (ombre sino por el bosque o el arroyo que cru1a2 el esperma del esposo no
es una semilla, simplemente riega el beb# que va a nacer." Segn afirmaciones de Soutif, Dray
y Dibie (1999, 30).
Existe una leyenda persa que explica la concepcin humana diciendo que es un ngel el que
coge tierra y lo echa sobre el ovario femenino, que as queda fecundado. Despus cada
persona tiene que ir a morir al sitio en donde se cogi la tierra para formarlo [Espasa, Tomo 14
(1988, 914)].

Asimismo evidencia que el varn no tena responsabilidad en la procreacin del
nuevo ser, la existencia de CEREMONAS en multitud de culturas, en las que las
mujeres solicitaban el embarazo: en unos casos a los antepasados, en otros a la Diosa
del Ro o a la Diosa del Mar (la Va Lctea) o lo hacan en ceremonias orgisticas, tras
exponer falos a la intemperie.
En las ceremonias de embarazo (celebradas en determinados das del ao, segn lo
indicase la posicin de las constelaciones) las mujeres se lo pedan a LAS DOSAS DE LAS
AGUAS DEL MAR, o del Ro o de las Fuentes y Lagos de los diferentes panteones, que (se
crea) personificaban o habitaban y daban nombres a los ocanos, mares, ros, fuentes y lagos
de numerosas regiones, cuyas aguas o peces (crean) concedan la maternidad. Y usaban el
agua Divina para que a su travs, mgicamente le concediese el embarazo. Y cuyo poder
fecundante, verosmilmente se deba a que estas aguas, personificadas por Diosas o que
residan en las mismas, no slo al baar las tumbas haban sido causa de la resurreccin del
muerto y haban arrastrado las almas resucitadas hacia el Mar Celeste / la Va Lctea, sino que
adems en esas aguas flotaban las almas de los que haban alcanzado la nmortalidad y el
derecho a reencarnarse como "semillas de Vida", por lo que al contactar con las aguas o
comer los peces que lo habitaban, las mujeres quedaran fecundadas.
En otras regiones las mujeres solicitaban el deseado embarazo en ceremonias
CAMPESTRES BALANDO EN TORNO A RBOLES, o el pilar / columna / betilos / cipo /
estatua-rbol que representaba a la Diosa en el Santuario de los bosques de Diosas (= Virgo) y
celebrando otras ceremonias orgisticas. En estas ceremonias se vinculaba la Fertilidad a la
Diosa de los rboles, que habitaba en rboles de bosques sagrados (rboles y bosques
epnimos de Diosas de numerosas regiones), porque pensaban que sus copas y sus frutos,
estaran impregnados de las almas nmortales que se encarnaban en los que iban a nacer
como "semillas de Vida". Y que fecundaran a las mujeres que bailasen alrededor de la
estatua-rbol de la Diosa, en su bosque sagrado, con clatos / calatisco / calathiskos
(canastilla de mimbre en la cabeza donde guardaban falos) o impregnaran los falos con los
que despus las mujeres iban a celebrar orgas.
Y las "semillas de Vida" quedaran flotando en las aguas o se depositaran en las copas de
los rboles en determinados momentos del ao. Uno de esos das era precisamente tras la
constelacin Virgo irse al ocaso y caer a la Tierra la lluvia de estrellas / polvo de estrellas
(meteoritos conocidos hoy como Perseidas). Por lo que se creera que dejaran en esos
lugares su carga de almas nmortales. Y correspondera a la situacin estelar del 1 de junio
arcaico, hoy 15 de agosto. (Adems haba otros das en los que se celebraban fiestas
similares, y tambin existen otros das en los que existen lluvias de meteoritos / polvo de
estrellas, coincidiendo con las Lenidas, las Gemnidas, las Cuadrntidas, etc).
Y as se guarda memoria de que en Galicia cuando las mujeres estriles queran tener un
hijo, se tomaban un bao de "nove ondas" (embarazo) en la playa de La Alanzada, Pontevedra
cuyas aguas estaban personificadas por la Diosa del Mar.
De manera similar mujeres chinas esperaban el deseado embarazo en un rito llamada "el
paso del ro". Consista en que las mujeres se baaban en un ro antes de la unin conyugal,
para que por el contacto con sus aguas la mujer quedase fecundada.
Tambin aborgenes de pueblos africanos crean que eran las aguas sagradas
personificadas por Diosas o por la Diosa que habitaba lagos y ros, las que otorgaban la
bendicin del embarazo.
Asimismo lo crean los habitantes arcaicos de numerosas regiones europeas y las irlandesas
se lo pedan a la Diosa Ro Danann / Dana / Danu / Donu / Don (galesa) / Dn / Ana / Anu /
Annan.
En otras regiones, cuando las mujeres queran obtener el don de la maternidad, celebraban
ceremonias de Fertilidad regando con las aguas de un ro o del mar, los agujeros / cpulas /
cavidades / tazas / excavaciones semiesfricas / cazoletas gmicas / petroglifos de huecos
excavados en la piedra de montes.
En estos casos las cazoletas son smbolo del seno Divino, del que se crea surga las almas
de los recin nacidos y el agua del ro sagrado con el que lo regaban, (se crea) llevaba
flotando las "semillas de Vida" que al verterla en la cazoleta, producira mgicamente el
embarazo.
An esta ceremonia se celebra en el siglo XX, segn cita de Grieder (1987, 32) de Garrick
Mallery: "%n la actualidad uno puede ver a las mujeres (indes llevando el agua del .anges
(las aguas del ro sagrado del Ganges estn personificadas por la Diosa de igual nombre)
(asta las monta/as del Pendjab, para verterlas en las cpulas y as obtener de la divinidad el
don de la maternidad tan deseado".
Y aade Grieder (1987, 44) la cita de los pensadores Heider y Baumhoff, que narran que las
mujeres pomo de los indios de California hacen una ceremonia similar cuando desean concebir
un hijo, para que la Diosa Madre se lo conceda.
Dibujo 8
Un dibujo de la esculturilla de Chipre del ao 1000
adne &ibujo O, muestra a bailarinas enlazadas en torno
de un rbol solicitando el embarazo.
Y as solicitaban el embarazo en Caria, Laconia /
Lacedemonia a la Diosa Artemisa Cariatis bailando el
baile Caryatis en las fiestas "Cariteias" en su bosque de
nogales llevando en la cabeza un clatos (donde llevaban
falos). En Lucania lo solicitaban a la Diosa Afrodita Carisa
/ Caris / Karyn en las fiestas "Caritides". En Esparta,
Laconia lo solicitaban a la Diosa Helena en las fiestas
"Helenias" / "Helenoforias" llevando helenes (vasijas) y
despus iban a la montaa Taygete / Taigete cercana, a
celebrar orgas. Mujeres romanas se lo pedan a la Diosa
sis en las fiestas "Falloforias" "Lleva Falos" en las que las
Canforas llevaban canastillos con falloforos. En Aricia,
Lacio lo solicitaban a la Diosa Artemisa Nemorense "De
Bosque" en las fiestas "Nemorales", en su bosque
Nemoralis.
En otras regiones lo solicitaban a la Diosa Juno en el
mes de junio en las fiestas "Junonias" o en las "Matralias"
en honor de la Diosa Mater Mantuta / Matuta / Matralia /
Albunea.
Mapa 3


Configuracin estelar del 1 de
junio arcaico, hoy 15 de agosto
cuando se produca el ocaso
crepuscular de la constelacin Virgo,
mientras surga perpendicularmente
por el horizonte norte, la Va Lctea y
caan estrellas a tierra.
Coincidiendo con tal situacin
estelar las mujeres celebraban
ceremonias de solicitud de
embarazo: bien se baaban en
aguas o bailaban alrededor de
rboles, en la creencia de que las
aguas o las copas de los rboles
albergaban las almas de los que
haban alcanzado la nmortalidad
como "semillas de Vida", depositadas
all tras caer a la Tierra la lluvia de
estrellas.
Tambin se celebraban ceremonias en demanda de embarazo a la Diosa en ceremonias
orgisticas celebradas el 1 de diciembre arcaico, hoy 15 de febrero. (Y a este da tratara de
asemejarse el da en que se celebra la nmaculada Concepcin de Mara: su madre Ana se
qued embarazada virginalmente de Mara).
En unas ceremonias las mujeres SE CORTABAN LOS CABELLOS Y SE PONAN EL VELO,
como rito mgico, en el que se vinculaba los cabellos al tamao de las mieses (coincidiendo
con cierta posicin de la constelacin Cabellera de Berenice / Gavilla). [Una reina que se
sacrific los cabellos, como ofrenda a la Diosa Afrodita / Venus, fue Berenice , reina egipcia
de Libia (m. 221 adne) y en su honor el astrnomo Conn puso su nombre a la constelacin la
Gavilla: Cabellera de Berenice]. El sacrificio del cabello favorecera mgicamente su
crecimiento, para que, cuando estuviesen largos, al igual que los rboles frondosos con
muchas ramas, dan muchos frutos, las muchachas con el cabello crecido, daran muchos hijos.
En otras ceremonias celebradas este da, las MUJERES SE DEJABAN FLAGELAR con
ltigos de piel de cabra, para curar la esterilidad o se dejaban golpear con varas de rboles
podados.
Y as mujeres se cortaban los cabellos en la fiesta en honor de la Diosa Afrodita / Venus
Calva, en la fiesta "Kisotomos" "Corte de la Hiedra" en honor de la Diosa Hebe, en las
"Apaturias" en honor de la Diosa Afrodita / Venus Apaturia o Atenea Palas Apaturia. Mujeres
de Arcadia lo hacan en las fiestas "Liceas" en honor de la Diosa Artemisa Licea. Muchachas
Featas, La Ftida se dejaban golpear con varas por sacerdotisas de la Diosa Ceres Cidaria. En
Alea, Arcadia lo hacan en honor de la Diosa Minerva Alea. En Esparta en honor de la Diosa
Diana Orthia y otras mujeres lacedemonias, lo hacan en honor de la Diosa Afrodita Citera.
Mapa 4
Configuracin estelar del 1
de diciembre arcaico, hoy 15
de febrero, en que se
produca el esplendor
crepuscular de la constelacin
Cabellera de Berenice /
Gavilla, la constelacin
Dragn (forma de flagelo)
ocupaba un lugar central
sobre el horizonte norte,
mientras atravesaba
perpendicularmente el
horizonte por norte la Va
Lctea.
Coincidiendo con tal
situacin estelar las mujeres
celebraban ceremonias de
solicitud de embarazo: bien
se cortaban el cabello o se
dejaban flagelar.
Una COSTUMBRE que testimonia la creencia de la falta de importancia del varn en
la procreacin y que manifiesta que slo la mujer da la Vida al nuevo ser, nos la da la
existencia de la "COVADA", prctica difundida por todo el universo desde poca muy
antigua. Consista la covada en imitar los varones el parto y sus dolores: el esposo se
acostaba en el lecho de su esposa como si estuviera enfermo tras sta dar a luz y era
cuidado por la esposa recin parida!.
Segn Cndida Martnez (1985): "...es un eslabn m"s en la evolucin de la familia
matriarcal a la patriarcal. %ste eslabn sera el reconocimiento de la paternidad. a paternidad,
como institucin social, no comen1 sobre la base de la relacin sexual entre los (ombres y
las mujeres, sino como un juego de funciones maternales reali1adas por el (ombre para con el
(ijo de su esposa. !omien1a, pues, como una relacin social entre el marido de la mujer y los
(ijos de #sta. : sigue m"s adelante2 "Para %velyn $eed supone un paso decisivo en la
destruccin del sistema matriarcal..."
Tambin muestran metafricamente la antiqusima creencia existente de manera universal,
de que la concepcin no era fruto de la relacin sexual, sino que eran los antepasados los que
causaban el embarazo, el exagerado CULTO A LOS MUERTOS desde la Prehistoria. Y que
muestran las creencias sobre la nmortalidad del alma, concebida como una reencarnacin
continua, en la que los vivos provienen de los antepasados muertos.
Y as los antepasados eran enterrados en cuevas cercanas a fuentes de agua, cuevas como
SENO de la Diosa Madre y ACOMPAADOS DE ESCULTURAS representativas de la Diosa,
segn aparecen en yacimientos arqueolgicos existentes de manera universal. Con ello se
esperaba que la Diosa propiciase la germinacin del difunto, al igual que propiciaba el de las
semillas: los antepasados eran enterrados para que germinaran como "semillas de Vida"
humana, que resucitaran para encarnarse en sus descendientes (a imitacin de la siembra de
la semilla).
ncluso, algunos pueblos, consideraban a los huesos humanos como los huesos de las
frutas, y seran semillas que germinaran en sus descendientes. De ah la costumbre de
descarnar a los difuntos y conservar los huesos en relicarios, ya que slo ellos eran semillas
que se encarnaran en el vientre de una nueva madre.
Y evidencian igualmente que los padres no eran responsables de la concepcin femenina, la
conducta de las mujeres hindes que imploraban numerosa prole, llorando copiosamente en la
ceremonia "Putche" / "Nagaputche", en honor de la Diosa Laksmi.

! - ANALOGA ENTRE FIGURAS FEMENINAS JUDEOCRISTIANAS Y LAS DE
RELIGIONES PAGANAS EN LAS QUE SE BASA

"a religin cristiana se basa en los libros del 'ntiguo -estamento que forma parte de la
0iblia."... "0iblia que no es m"s que la me1cla de narraciones mitolgicas con (istricas"... "..
en la 0iblia se inventa toda una mitologa, basada en la religin agrcola matriarcal cananea,
pero adaptada a los intereses de la religin patriarcal..." [Martn-Cano (2000)]. De donde se
deduce que las figuras de la religin cristiana que aparecen en los Evangelios,
independientemente de su existencia real o mtica, imitan las de la religin matriarcal cananea
en la que se sustentan, y las de otras religiones paganas.
Los mitlogos cristianos, al imitar los mitos paganos, los reelaboraron y adaptaron a sus
ideologa. Y algunos de los protagonistas femeninos los desfiguraron y desacreditaron, de
acuerdo a su ideologa patriarcal o sencillamente fueron subordinados, como la figura de la
Virgen Mara, mero ser mortal, Madre de un ser Divino que muere.
En los Evangelios, nos encontramos a MARA MAGDALENA, de la que el evangelista da a
entender fue una gran pecadora "sexual". El presentarla con costumbres licenciosas, pondra
de manifiesto, que imitara las prcticas licenciosas de las sacerdotisas de las religiones
matriarcales, que realizaban orgas y prostitucin con finalidad sagrada, cuando la sexualidad
femenina, no slo no era limitada, sino que era enseada y potenciada. Pero dado el afn
desaprobador de la conducta sexual femenina, por parte de la doctrina judeocristiana, para
justificar el importante papel que va a jugar Mara Magdalena en el Nuevo Testamento, el
evangelista la presenta como penitente arrepentida que es perdonada por Jess, de la echa
siete demonios (Mc 16, 9).
Mara Magdalena est acompaada en las diferentes escenas de los Evangelios, por
mujeres-madres, que imitaran a las sacerdotisas de la religiones paganas, con conductas
sexuales y que podan tener hijos. En los textos cristianos son presentadas como madres de
los hijos de ciertos varones [ejemplo la madre de los hijos de Zebedeo (Mt 27, 55)], lo que est
reflejando la nueva creencia patriarcal, de que la descendencia perteneca exclusivamente al
padre, en contra de la antigua creencia matriarcal, de que las mujeres daban nacimiento de
manera virginal, es decir sin intervencin del varn.
Y Mara Magdalena es presentada junto a otras mujeres-madres, realizando diferentes
acciones, las mismas que ejercan las sacerdotisas de culto a Diosas en otras religiones. Y as
llora con la Virgen en el Calvario a los pie de Jess muerto, junto a Mara la de Cleofs, Mara
Salom, la hermana de Mara, Mara de Santiago. Tambin en los Evangelios es presentada,
junto a Juana ante el sepulcro el da de la Resurreccin de Jess, para ungir el cadver (Luc
24, 1-10). En Marcos se convierte en Mara de Betania / Bethaine, hermana de Lzaro, que
antes de Pascua derrama sobre cabeza de Jess un frasco de perfumes (de ah el calificativo
de El Ungido / Cristo) (Mc 14, 3). Y tambin es confundida con la pecadora de Naim / Nain /
Bella (Espasa, Tomo 37, 1988, 928) que en un banquete derrama a los pies de Jess un
botecito de alabastro lleno de perfume (Luc 7, 36-38). Nos la volvemos a encontrar junto con
Juana y Susana, cuidando de las necesidades materiales de Jess y sus discpulos, etc.
En todos los casos, Mara Magdalena y las otras mujeres, actan como las sacerdotisas
paganas, cuyas funciones eran mltiples. Unas de ellas era la de participar en los ritos de las
ceremonias sagradas de finalidad: agraria, funeraria, humana, animal,... que se celebraban a lo
largo del ao en honor de la Diosa Madre. Las ceremonias de Fertilidad agraria consistan en
actos mgicos y en representaciones teatrales religiosas / Misterios, que desarrollaban los
episodios del drama sagrado. Y celebraban las penas y posterior alegra de una Diosa
Salvadora por la muerte de su paredro (semilla) y su resurreccin (germinacin). Y que
reflejaban metafricamente la plantacin de la semilla (muerte) y su germinacin. Servan para
propiciar los fenmenos (lluvias) de los que dependa la cosecha de las plantas.

En estos Misterios de Fertilidad agrcola, las SACERDOTSAS LLORABAN y se
lamentaban en los funerales del paredro muerto de la Diosa Madre, que mora y
resucitaba. Y en congruencia con que nicamente dependa la Fertilidad de la Diosa,
en diferentes regiones con religiones agrarias, exclusivamente participaban sus
representantes femeninas y sacerdotisas en ceremonias Mistricas para propiciarla, ya
que ellas slo eran sus mediadoras en la Tierra y slo las lgrimas femeninas
resultaban eficaces (de la que es un ejemplo las ceremonias de la religin bereber, en
la que se aislaba a nias pequeas y se las encerraba en la mezquita, en la esperanza
de que sus lloros y gritos ablandasen el corazn de la Madre Divina).
Las lgrimas femeninas (de plaideras) eran smbolo propiciador de la lluvia (que inducira
gotas de lluvia por magia simptica). Y tenan la finalidad de propiciar a la Gran Diosa de la
Naturaleza, Diosa Madre Llorona, de duelo tras la muerte de su paredro (semilla), para que
enviase las aguas y lo hiciese resucitar(y a la semilla germinar).
Y tal ceremonia lo imita Mara Magdalena que lloraba en el Calvario ante Jess muerto, junto
con Mara Dolorosa y otras mujeres. La escena simplemente escenifica los rituales en los que
participaban sacerdotisas de otros cultos paganos, que conmemoraban la muerte del paredro
muerto. Mara Dolorosa, Madre Llorona, imita a la Diosa desdichada que vierte abundantes
lgrimas por la muerte de su paredro (semilla muere para germinar) y gracias a las lgrimas
vertidas, smbolo del agua de lluvias, se produce la resurreccin vegetal. Aunque, en la
alegora cristiana, se ha convertido en mujer mortal que llora a Jess Divino.
Evidencia que Jess se identificara con otros paredros de otras regiones, que moran y
resucitaban, en el hecho de que Ezequiel se quejaba de que en la casa del Seor se sentaran
mujeres llorando por Tammuz / Adonis (Ez 8, 14) (el paredro mortal, que al igual que Cristo,
representa la semilla que muere y resucita en vegetacin, gracias a las lluvias que enva la
Diosa Astart). ncluso en Beln / Bethlehem a 8 kms. de Jerusaln: "%l mismo san Jernimo...
dice que (ubo en 0el#n un bosque consagrado a 'donis, y que se (acan lamentaciones por
su muerte en la gruta misma donde naci el *alvador." Segn cita de los enciclopedistas del
Espasa, Tomo 59 (1988, 258).
Y tal hecho es conmemorado por la iglesia, en la fiesta de la "Semana Santa", que es similar
a la fiesta celebrada en regiones asiticas en conmemoracin de la muerte del pastor Atis.
Tenan lugar el 22 de marzo (pino mutilado, se autocastra), el 24 era da de duelo y el 25 era el
da de la alegra por su resurreccin, gracias a la Madre Salvadora, la Diosa Cibeles (que
enviaba las lluvias), imitados por las escenas de la muerte y resurreccin de Jess, gracias a
los lloros de Mara.

La iconografa religiosa nos presenta a Mara Magdalena como una mujer llorona
con CABELLOS SUELTOS.
Dibujo 9 mitara una creencia existente desde poca Prehistrica, de los
cabellos femeninos desparramados, como smbolo propiciador de
lluvia (segn se evidencia en esculturilla con largos cabellos, de
Marroques Alto, Jan &ibujo P). En las diferentes ceremonias
paganas, el gesto mgico de desparramarse las mujeres los
cabellos, propiciara, en virtud de la magia imitativa, que la Diosa del
Cielo, desparramase torrentes de agua a la Tierra.
Figurilla femenina de
largos cabellos de
Marroques Altos
E igual efecto se esperaba tuviese los lloros y cantos de una
joven virgen hurfana con cabellos sueltos, en ceremonias de la
religin agraria celebradas en Canarias. Se ataban las manos a las
jvenes hurfanas y se le soltaban las trenzas, en la esperanza de
que su voz sera oda por la Diosa Madre y la hara enviar las lluvias
Tambin el cabello suelto femenino se vinculaba a las mieses. Y
se equiparaba el tamao del cabello femenino con la vegetacin:
mientras ms largo fuese ms crecera la vegetacin. Y tal
costumbre an perviva en Mxico en culturas precolombinas,
segn afirma Westheim en (1972, 170): "%l crecimiento de los
cabellos se identificaba con el de la ca/a del ma1. &urante la fiesta
de la siembra del ma1 en (onor de Qipe -tec las mujeres bailaban
con los cabellos sueltos, para que la planta creciera (asta el
tama/o de ellos."
gualmente tal creencia exista en culturas de Per y Bolivia,
donde las sacerdotisas ejecutaban danzas en las fiestas religiosas
de Fertilidad, con los largos cabellos sueltos, para propiciar el
crecimiento del maz. En palabras de los autores de la Enciclopedia
Espasa, Tomo 32 (1930, 98) lo hacan en honor de la Diosa del
Maz: (llamada) "... madre de los cabellos largos, como se la
conoca generalmente."..."%n la fiesta las mujeres llevaban el pelo
suelto, agit"ndolo fuertemente durante la dan1a, " (sic) fin de que
las panojas del ma1 crecieran profusamente, el grano fuese
abundante y grande, y el pueblo viviera en la abundancia."
Asimismo mujeres de Sumatra se soltaban las trenzas al sembrar
el arroz (cabellos femeninos desparramado vinculados al fenmeno
natural de la lluvia, o de la inundacin de los ros, en pases en que
no existen lluvias) y al del tamao que se esperaba tuviese el
cereal.
[La creencia mgica de asociar el crecimiento de las plantas al cabello femenino, estara en
el origen de la costumbre generalizada existente hasta hace poco entre las mujeres de
occidente, de dejarse el pelo largo. Aunque con los siglos la razn para conservar el cabello
largo, sufriese un cambio en su valor y funcin mtica. El cabello largo pas a ser un smbolo
de feminidad. Tan es as que en el siglo XX casi nos estaba prohibido cortar el cabello a las
mujeres, si queramos seguir siendo "femeninas". E incluso el corte del cabello a la mujer / el
rapado, ha venido siendo usado como castigo].
Dibujo 10 En los Evangelios aparecen Mara
Magdalena y otras MUJERES CON
UNGENTOS, perfumes y blsamos,
para ungir tanto a Jess vivo, como
muerto. mitara la prctica de las
sacerdotisas de otras religiones
paganas, que los usaban en ritos para
dar la Salvacin a los humanos, o segn
los mitos, lo usaban las Diosas con su
paredro muerto
Y as los mitos nos narra que, cuando sis
encontr los trozos desperdigados de Osiris, lo
perfum y satur de sustancias aromticas y
balsmicas, lo vend mientras pronunciaba
frmulas mgicas (lo convirti en momia y lo
embalsam, origen de similar prctica mgica
aplicada a los difuntos en Egipto), con lo que lo
Frasco de alabrastro contenedor de
ungento
convirti en nmortal y lo resucit gracias a sus
virtudes mgicas.
En religiones paganas, exista una ceremonia
de "niciacin", en la que a los humanos se les
untaban el cuerpo con ungentos / blsamos /
perfumes / mirras / colonias / resinas
aromticas, con simbologa metafrica. Con la
uncin se pretenda prestar a los humanos
juventud y frescura, darles la Salvacin y
convertirlos en nmortales, para que al morir
alcanzasen la resurreccin.
[Estos productos eran contenidos en
alabastrones &ibujo ;E, vasijas fenicias y
egipcias contenedoras de perfumes: bien
talladas en piedra de alabastro o bien eran de
oro, arcilla, cristal, vidrio... Tenan forma flica
cilndrica con base redonda, con dos asitas por
donde pasaban hilo para colgar al cuello, que
evidencian su funcin de talismn. Las mismas
vasijas seran usadas por las sacerdotisas de
culto a Diosas, en ceremonias sagradas
orgisticas, a modo de falos para la
masturbacin (de manera similar a la vasija
obscena embasiceta, usada en orgas en las
fiestas "Embateusis" en honor de la Diosa
Cibeles). De ah proviene el hecho de que en
griego la palabra "alabastro" pas a significar
"insaciable", caracterstica de la Diosa del Amor
y sus sacerdotisas de costumbres disipadas!].
La ceremonia pagana, en la que los fieles
eran untados con ungentos, es imitada por la
ceremonia cristiana de la confirmacin, en la
que se usa el crisma / chrisma = ungento,
mezcla de aceite de oliva ms blsamo y otros
aromas: vino, rosas, inciensos, almizcle,
azafrn, canela,... como leo santo, con el que
se hace uncin / seal en la frente a los fieles,
con la finalidad mgica de darles la nmortalidad.
[Y tambin se usa en otras ceremonias para administrar sacramentos, para conseguir otros
efectos (mgicos) benficos: para bendecir a los fieles en el bautismo, en la ordenacin
sacerdotal, para consagrar altares, para los enfermos con el significado de dar la salvacin,...].
En su origen estara la asociacin matriarcal del smbolo con la nmortalidad, buscando la
conversin del iniciado y su transformacin mgica en "semilla de fruto" y as tras su muerte
alcanzar la resurreccin, vinculada a determinado hecho astronmico coincidente con una fase
del proceso en el que la semilla germina hasta transformase en fruto.
Y as Mara Magdalena, aplica perfume / crisma a Jess vivo, para convertirlo en nmortal y
pretende aplicarlo a Jess muerto, para EMBALSAMARLO E GUALMENTE CONVERTRLO
EN NMORTAL. De donde se deriva que Cristo es el "Ungido" con crisma: aceite y blsamo (en
latn Cristo = Ungido y en hebreo ungido = meschiaf, similar a El Mesas denominacin que
aplicaron a Jess, que a la vez confundieron con el concepto de otra religin y que no
entendieron: la palabra messis = recolectar las frutas [de messis, siega, cosecha, recoleccin
de productos de la tierra, Blnquez, Tomo 2 (1985, 962) de donde El Mesas = El Fruto de la
Recoleccin].
" - CONCLUSIN# COMPARACIN DE LA EVOLUCIN DEL PAPEL FEMENINO EN LAS
SOCIEDADES DONDE EST$ EN VIGOR LA RELIGIN CRISTIANA Y LA ISL$MICA
La introduccin de los arquetipos femeninos: sexual y espiritual, por parte de los templarios,
en la sociedad europea cristiana del segundo milenio, tuvo muchas consecuencias, adems de
las literarias apuntadas al principio. A la vez sera el motor que propulsara el gran avance
cientfico que se produjo en la sociedad cristiana la Edad Media, y que hizo que el slam
perdiera la hegemona que detentaba hasta entonces.
Algunos autores constatan el hecho del cambio hegemnico, pero no han apuntado la causa
que lo origin. Y as Campbell resume en (1994, 25): "&urante cinco o seis siglos, en el seno
del +slam se dio un impresionante desarrollo del pensamiento, experimentacin e investigacin
cientfica, sobre todo en medicina. Pero entonces, (ete aqu que la autoridad de la comunidad
general, la *unna >comentario del !or"n? 4de la que el Profeta )a(oma afirm que siempre
tendra ra1n4, se desplom... : as fue como, justo cuando la lu1 del conocimiento griego
empe1aba a penetrar en %uropa de manos del +slam 4a partir del ;;EE, aproximadamente4 la
ciencia y la medicina isl"mica sufri una parali1acin y muri... a antorc(a de la ciencia y de
la (istoria pasaron al 8ccidente cristiano."
Y tambin Hctor Walter Navarro nos lo comentaba en (2000): "... los pases musulmanes
estaban muc(os m"s desarrollados cientficamente y culturalmente en la 'lta %dad )edia que
los pases cristianos." ..."*in embargo posteriormente en la 0aja %dad )edia y
fundamentalmente en el $enacimiento >%dad )oderna? los pases cristianos sobrepasaron en
muc(o a los pases musulmanes en todos los aspectos."
Walter nos proporcion la idea de que el desarrollo espectacular de la ciencia y la cultura en
la Europa cristiana, sera debido al aprovechamiento y participacin de las mujeres en el
trabajo, y ello sera la causa de que la sociedad islmica perdiera la hegemona que detentaba
hasta entonces y causa de su retroceso cientfico, tcnico, econmico y social. Y as Walter
reflexiona en (2000): "%s posible que la libre incorporacin de la mujer a la actividad
econmica ya sea como trabajadoras rurales, comerciantes, (iladoras, tejedoras, prostitutas,
curanderas, etc., permitiese que muc(os (ombres tuvieran tiempo libre para dedicarse al arte y
a la ciencia. "...
"%l (ec(o de que las mujeres cubrieran muc(os puestos de trabajo (umildes permiti
tambi#n que muc(os (ombres se dedicaran a esas referidas actividades cientficas y artsticas.
!reo que en los pases musulmanes se restringi a las mujeres (sic) al gineceo o al (aren
(sic). 6o se les permita libre trato con los (ombres y en consecuencia no podan trabajar, por
ejemplo, como comerciantes. %n consecuencia los (ombres deban dedicarse todos a las
tareas productivas inmediatas y no podan darse el lujo de dedicarse al arte o a la ciencia."
Y ese aprovechamiento o desperdicio de recursos entre ambas culturas: cristiana e islmica,
mostrara la diferente evolucin que ha existido en ambas. As como mostrara que tendra su
causa, en la reincorporacin del culto femenino en la sociedad.
Por lo que se deduce que, a causa del inmovilismo del slam, en cuyo panten el Principio
femenino sigue ausente, la mujer sigue discriminada y la evolucin del pensamiento
estancada. Y seguir siendo as, mientras no se enmiende la abolicin que hizo Mahoma del
culto al Principio femenino del panten islmico en el siglo V, al desembarazar al Dios Alh /
Al lh de sus tres hijas las Diosas: ALLAT / lat, ALLAT / Menach / Manat y AL-UZZA / Altuza
(Sinz de Robles, 1994, LX).
La ausencia de figuras importantes femeninas en el panten, siempre proporcionar a
exgetas fundamentalistas, interpretaciones machistas. Como las del malvado comentarista
del Corn del siglo X [en palabras de Benazir Bhutto, Primera Ministra de Pakistn, en
entrevista al periodista lvaro (1994)], que afirmaba: "os (ombres est"n por encima de las
mujeres porque &ios as los (a distinguido". Y en estos intrpretes se justificarn los
fundamentalistas para menospreciar a las mujeres y hacerles ocupar una situacin de
inferioridad y sometimiento al varn, negndoles el derecho al trabajo, sin posibilidad de actuar
con libertad y de disfrutar del placer sexual. Y mientras se mantenga alejada a las mujeres del
trabajo, con lo que implica de desperdicio de recursos, no habr posibilidad de que la sociedad
evolucione.
Afortunadamente en la sociedad cristiana la introduccin templaria de los arquetipos sexual
y espiritual en el segundo milenio, permiti la participacin social de la mujer en la actividad
econmica, y con ello principi a erradicarse la situacin de desigualdad sexual: las mujeres
comenzaron a incorporarse a la vida activa y se les permiti desarrollar diversas tareas
sociales y culturales. Ello pone de manifiesto que la evolucin no es fruto de la improvisacin,
sino que depende de la existencia de factores que la propulsan.
Las feministas de las sociedades cristianas, debemos a los templarios y a otros intelectuales
de su momento histrico, que se concienciaron y tomaron sobre s la misin de desvelar el
culto femenino: sexual y espiritual, el que se repensase la situacin de tirana impuesta a las
mujeres durante siglos.
Ellos contribuyeron a la modificacin de la ideologa cristiana y gracias a ello, la sociedad se
despert y se empez a acabar la etapa oscurantista.
Ellos contribuyeron poco a poco al cambio de la conceptualizacin, de la construccin
terica, de la obcecacin patolgica, de la supersticin que condicionaba y mantena el
estereotipo mental de la "superioridad masculina", creencia que es un claro sntoma patolgico
y que tiene unas races muy profundas.

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Por qu las jvenes se niegan al feminismo?
Feminista? Mi abuela, gey!
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F5*43.%*'50 6%*% .% &'>)*0'&%&
Cada ao llega a manos de los jvenes universitarios la gua de los cien mejores antros de Marco Beteta
(Folleto comentado y repartido gratuitamente en las universidades privadas). El pequeo libro negro incluye
entre sus recomendaciones desde el arrabalersimo Saln Los ngeles en la Colonia Guerrero, hasta el
exclusivo Palmas 500 en Polanco. Qu tienen en comn estos centros de diversin de clases sociales tan
dispares? Una voz "autorizada los ha catalogado como parte de la experiencia nocturna en la ciudad.
No es in sobrevivir da con da en la Guerrero e ir los fines de semana con tus mejores trapitos a desfogarte
en el Saln Los ngeles; s lo es, por el contrario, pertenecer a la clase media o media alta e ir a disfrutar del
ambiente pintoresco que los vecinos le dan al lugar. Lo que hace que el Saln Los ngeles est incluido entre
los cien mejores antros es la supuesta trasgresin que implica visitarlo: su nombre, clientela y localizacin se
vuelven sinnimos de aventura y "estilo. La visita al Saln Los ngeles no es, de ningn modo, un
acercamiento al otro Mxico; la cercana fsica que implica visitar el lugar es la afirmacin de una distancia
social y simblica insalvable.
As se juegan las polticas del estilo y la normalizacin social en nuestro pas, se vuelve cool (chida) la
trasgresin que de forma aparente acerca a la otredad, aunque en realidad separa an ms de ella. Se crea la
ilusin de que hoy en da todas las diferencias son aceptadas, de que pueden atravesarse las fronteras de
clase, raza y gnero a voluntad, y de que la supuesta trasgresin no conlleva sanciones sociales, sino que es
la clave para tener un "estilo original. La reinvencin constante de la farsa est de moda.
Es un lugar comn decir que vivimos en un mundo "posmoderno en el cual se aceptan todo tipo de ideas,
creencias y actitudes. Hay quienes condenan la supuesta posmodernizacin de nuestra sociedad aduciendo
que ya no hay "valores, por lo que los jvenes ya no saben lo que est bien o mal; otros la exaltan pues
creen que es sinnimo de que en las nuevas generaciones hay ms tolerancia e igualdad.
En la actualidad, sin embargo, existen claramente parmetros para definir cules son las diferencias
aceptadas y cules no, qu trasgresiones estn de moda y cules son peligrosas para el orden social. Como
la gua de Beteta, hay cientos de recetarios sobre cmo ser diferentes y trasgresores. Estos formularios de la
diferencia establecen los patrones de consumo que definen qu es ser hippie, darketo, punk, etc.; indican
cules son los lugares, la vestimenta, la msica e incluso las ideas que hay que consumir para pertenecer a
cada grupo, para distinguirse de los dems. Como seala Hobsbawn en Historia del siglo XX, la cultura juvenil
naci cuando surgieron los productos que definieron a la "juventud como un grupo social aparte.
Los "estilos originales, productos de las diferentes pautas de consumo no son invariables, se transforman una
y otra vez bajo el influjo de la publicidad y de los distintos discursos que buscan definir la identidad de los
consumidores. Tal vez por eso Lawrence Ferlinghetti, el ltimo poeta beat, afirm en su ltima visita a Mxico
que ya no existe la contracultura, pues ha sido incorporada a la clase media y asimilada por los medios
masivos.
L% 43)*/) &) .%0 >%+13%*&'%0
El renacimiento del feminismo en los aos sesenta, setenta y ochenta, empez en Estados Unidos y se
extendi rpidamente por los pases desarrollados y las mujeres pertenecientes a las clases medias cultas en
el mundo subdesarrollado.
Hoy en da, tanto en el primer mundo como en el tercero el feminismo sigue siendo un movimiento de clases
medias ilustradas. Sin embargo, mientras su auge estuvo caracterizado por el protagonismo de las mujeres
jvenes, ahora stas son las que se alejan cada vez ms de l. El feminismo de antao era una vanguardia,
una de las principales luchas radicales en las que se vio inmiscuida la recin nacida cultura juvenil. Para las
nuevas generaciones signific el cuestionamiento del modelo de familia burguesa y el papel de la mujer
dentro de ella, revolucion las expectativas que las mujeres tenan sobre s mismas, trasgredi la frontera
entre lo privado y lo pblico, arremeti contra la moral sexual tradicional y desnaturaliz la violencia contra las
mujeres. Los y las jvenes no queran vivir en una familia como en la que haban crecido, no deseaban una
relacin de pareja como la de sus padres, tenan nuevas aspiraciones, exigan ms derechos y, sobre todo,
queran apropiarse de su cuerpo, hacer el amor ms que sus padres y sin ataduras: "El nuevo feminismo.
acaso fue el resultado ms duradero de los aos de radicalizacin dira tambin Hobsbawn.
Se han terminado los aos de radicalizacin. Un icono de la rebelda juvenil en el tercer mundo, como el Che
Guevara, ha quedado reducido a una imagen que, cual arma de la cultura de consumo, se repite
incesantemente hasta adquirir el estatus de una lata de sopa Campbell's. Por su parte, los guerrilleros del
siglo XX en voz del subcomandante Marcos- dicen que se cagan en las vanguardias (carta dirigida a la
organizacin poltico-militar vasca Euskadi Ta Askatasuna, ETA), mientras que la mayora de los jvenes no
conocen el trmino o lo identifican como lo ms nuevo en el mercado.
Es difcil encontrar jvenes que se definan como feministas. En las relaciones cotidianas autodenominarse
como tal despierta enojo, desconfianza, reserva y frecuentemente, descalificaciones. Me he topado desde los
comentarios ms pedestres como: "es la peor tontera que se ha inventado, "pero por qu eres eso?,
"eres de sas a las que no les gusta que les abran la puerta y les paguen la cuenta?, hasta la
desconcertante respuesta de "esto no es feminismo o "yo no soy feminista, a pesar de que mi interlocutor o
interlocutora estn expresando ideas claramente feministas. Los comentarios que suscita mi
autodenominacin como feminista provienen de jvenes universitarios de clase media, grupo que antao tal
vez fue el ms ferviente abogado del movimiento. Es comn encontrar entre ellos algunas ideas propias del
feminismo, aunque existe una negacin tajante a reconocerlas como tales.
Los y las jvenes de clase media en los pases del tercer mundo parecen aceptar y vivir ciertas ideas bsicas
del feminismo, como el hecho de que las mujeres puedan trabajar fuera del hogar, votar y usar
anticonceptivos. Sin embargo, todos estos derechos estn limitados: es posible casarse ms tarde, pero hay
que casarse, no se cuestiona la institucin del matrimonio; las mujeres pueden usar anticonceptivos, pero en
algn momento de su vida deben tener hijos; pueden votar y participar polticamente, aunque si no son
candidatas es porque no tienen suficientes mritos; pueden acceder a empleos remunerados, siempre y
cuando stos no la coloquen en una posicin social y econmica mejor que la de su marido.
Uno de los puntos neurlgicos del feminismo es entender las relaciones entre los sexos como relaciones de
poder. Estas relaciones son distintas en diferentes culturas, sin embargo la inequidad es una constante; por
doquier la diferencia sexual ha sido traducida en desigualdad social. Las jvenes de clase media en Mxico
no suelen considerarse inmersas en relaciones de poder. Perciben la inequidad como algo lejano y creen que
las mujeres discriminadas pertenecen a otro tiempo, clase, cultura, pero nunca son ellas.
Ciertos triunfos en materia de derechos se interpretan como el logro de la "igualdad, aunque se mantengan
intactas relaciones desiguales en el mbito privado y en el pblico. No slo creen poseer una igualdad de
derechos, sino que difcilmente reconocen las limitaciones que los estereotipos de gnero imponen tanto a
hombres como a mujeres. Las jvenes clasemedieras en pases como ste tienen, como se dice
popularmente, lo mejor de dos mundos: algunos derechos antes inimaginables, sin perder la "feminidad.
La clase media no entiende la necesidad de un movimiento como el feminismo cuando, supuestamente, se ha
conseguido lo que buscaba el llamado feminismo de la igualdad. Pareciera que el discurso apabullante de la
igualdad de derechos hace creer que los tenemos. En este caso la palabra no le da existencia a algo, sino
que al ser repetida innumerables veces sin un referente real, da lugar a una omnipotencia del signo en
detrimento del significante. Se produce una especie de halo de los derechos que crea la imagen de stos
como algo dado, en lugar de algo por lo que hay que luchar.
Cuando la feminista llega a la fiesta armnica de las diferencias desgarra el velo de la igualdad. Amenaza los
formularios de la diferencia porque estos "conviven bajo el halo ficticio de una igualdad de derechos. Por ello,
asumirse hoy como feminista es de mal gusto, no es parte de las diferencias consideradas como aceptables,
de sas que se incluyen en las guas de "estilo. La feminista reconoce que la diferencia sexual y la red de
smbolos que se tejen en torno a ella el gnero marcan la experiencia social de manera inequitativa. A
partir de este reconocimiento, adopta una postura poltica que amenaza las relaciones institucionalizadas
entre los sexos, no slo en la arena pblica, sino tambin en la privada, donde se tejen vnculos afectivos y de
poder. La feminista se mete con las relaciones ms "sagradas e ntimas, sus crticas se cuelan entre las
sbanas de las alcobas, en las cocinas, las salas familiares y los baos.
La feminista de hoy posee ciertas reminiscencias de la figura de las brujas y las locas. Esas mujeres que, por
serlo, son de antemano sospechosas, pero lo son an ms cuando escapan a sus papeles tradicionales y
rompen con los esquemas de feminidad de la sociedad en la que viven. La bruja y la loca son cautiverios de
las mujeres, parafraseando a Marcela Lagarde, para marcar a las mujeres atpicas, a esas que saben algo o
poseen poderes ocultos. Entre la juventud de hoy, la que se declara feminista despierta suspicacia: tal vez le
va muy mal con los hombres, o es muy fea o demasiado lista. Tal vez es bruja o loca.
Ninguna joven quiere ser la bruja, la loca o la feminista. Quieren ser la que no incomoda con sus statements
(alegatos) polticos y es feliz bajo el velo de la igualdad, es decir, mujer moderna: femenina, pero liberada. La
mujer que sabe que no sirve de nada ser exitosa si una no se ve bien, por lo que "elige consumir maquillaje,
ropa, dietas, revistas para mujeres, cirugas, etctera, para con ello acreditar su identidad como "mujer. La
que convive con las dems diferencias bajo el halo de la igualdad y va al saln Los ngeles para tener un
"estilo original y refrendar la distancia que la separa de las vecinas de la Guerrero.
S)* - /)+)*
Dentro del juego de las diferencias mediadas por el consumo, se da un fenmeno notorio, una mayor
disposicin de algunas jvenes a declararse interesadas en estudios de gnero, en lugar de definirse como
feministas. Ser feminista implica una forma de identidad, interiorizar un movimiento. Es procurar definir y
desarrollar un modo de vida alternativo, una manera de relacionarse consigo y con los dems que escape a
formas institucionalizadas. Decir que se tiene inters o que se est involucrado en estudios de gnero, anula
toda referencia a la identidad y abre una brecha entre el sujeto y el objeto al que ste se aproxima. Referirse
nicamente a la categora "gnero, academiza la discusin sobre las relaciones entre hombres y mujeres, y
relega la prctica, que ha sido piedra angular del feminismo. El feminismo no slo es un cuerpo terico, sino
tambin un movimiento poltico. Por el contrario, es imposible hablar de un movimiento de gnero, se habla
ms bien de estudios de gnero o perspectiva de gnero. Estos apelativos son polticamente ms correctos,
ya que parecen neutralizar los reclamos polticos del feminismo e ir acordes con los mandatos de las agencias
internacionales "progresistas, las cuales llaman a incluir la perspectiva de gnero en todos los anlisis.
La relacin que se establece por medio del lenguaje con el trmino "gnero, le da un estatus de mercanca,
ya no se trata de algo que se es, como el feminismo, sino de algo que se posee, que se manipula. Se posee
la perspectiva de gnero, se aplica a las polticas pblicas, se usa para analizar las relaciones sociales. Tal
vez por eso declararse interesado en asuntos de gnero vaya ms acorde con las diferencias de formulario
que declararse feminista. La perspectiva de gnero se consume, mientras que el feminismo se asume.
* Estudiante de Ciencia Poltica del TAM, 23 aos (regresar arriba)
Este artculo fue publicado originalmente en: el sulemento Triple Jornada del diario La Jornada, Mxico,
octubre del 2004