POLIFONA Espas, hackers y la ilusin de privacidad El invierno rabe John Gray y Slavoj Zizek: una polmica Por John

Gray y Slavoj Zizek Junio 24, 2013 | Tags:

Polifona

John Gray

Filosofa

Polmica

Slavoj Zizek

(Ilustraciones: Martn Kovensky) En abril de este ao, la revista britnica Prospect public los resultados de su encuesta sobre los pensadores ms influyentes en el mundo. Entre los diez ms mencionados est el filsofo esloveno Slavoj iek. A propsito de esto, nos pareci interesante ofrecer a nuestros lectores un texto crtico de John Gray y la respuesta que este suscit de parte de iek. La redaccin Las violentas visiones de Slavoj iek John Gray

Pocos pensadores ejemplificanlas contradicciones del capitalismo contemporneo de forma ms elocuente que el filsofo y terico cultural esloveno Slavoj iek. La crisis financiera y econmica ha demostrado la fragilidad del sistema de libre mercado que, segn sus defensores, haba sido el vencedor de la Guerra Fra; pero no hay seal de nada parecido al proyecto socialista que en el pasado muchos consideraron el sucesor del capitalismo. La obra de iek, que refleja esta situacin paradjica de diversas maneras, lo ha convertido en uno de los intelectuales ms famosos del mundo. Nacido y educado en Liubliana, capital de la Repblica Popular Eslovena en la federacin yugoslava hasta que el Estado federal empez a descomponerse y Eslovenia declar su independencia en 1990, iek ha trabajado en universidades del Reino Unido, Estados Unidos y Europa occidental, adems de Eslovenia. Su prodigiosa produccin (ms de sesenta volmenes desde que public su primer libro en ingls, El sublime objeto de la ideologa, en 1989), innumerables artculos y entrevistas, y pelculas como iek!(2005) y The perverts guide to cinema (2006) le han dado una presencia que va ms all del mundo acadmico. En sintona con la cultura popular, y especialmente con el cine, cuenta con seguidores entre los jvenes de muchos pases, incluyendo a los de la Europa poscomunista. Hay una revista dedicada a su obra International Journal of iekStudies, fundada en 2007 cuyos lectores se registran en Facebook, y en octubre de 2011 se dirigi a miembros del movimiento Occupy en Zuccotti Park, en Nueva York, en un acto que recogieron muchos medios y que puede verse en YouTube. La amplia influencia de iek no significa que su posicin filosfica y poltica pueda definirse fcilmente. Miembro del Partido Comunista de Eslovenia hasta que dimiti en 1988, iek tuvo relaciones difciles con las autoridades del partido durante muchos aos a causa de su inters en lo que se consideraban ideas heterodoxas. En 1990 se present como candidato a la presidencia por la Democracia Liberal de Eslovenia, un partido de centro izquierda que fue la fuerza poltica dominante del pas durante el resto de la dcada, pero las ideas liberales, aparte de servir como punto de referencia para las posiciones que rechaza, nunca han dado forma a su pensamiento.

iek fue despedido de su primer puesto como docente universitario a comienzos de la dcada de 1970, cuando las autoridades eslovenas decidieron que una tesis que haba escrito sobre el estructuralismo francs en la poca un movimiento influyente en la antropologa, la lingstica, el psicoanlisis y la filosofa, que defenda que el pensamiento y el comportamiento humanos ejemplifican un sistema universal de principios relacionados entre s era no marxista. El episodio demostraba la naturaleza limitada de la liberalizacin intelectual que se promova en el pas en ese momento, pero la obra posterior de iek sugiere que las autoridades tenan razn al considerar que su orientacin intelectual no era marxista. En el enorme corpus que ha construido desde entonces, iek critica a Marx por no haber sido lo bastante radical en su rechazo a los modos existentes de pensamiento, mientras que elogia a Hegel una influencia mucho mayor en el autor esloveno por su disposicin a dejar de lado la lgica clsica para desarrollar una forma ms dialctica de pensar. Pero tambin critica a Hegel por estar demasiado apegado a las formas tradicionales del razonamiento, y un tema central de los textos de iek es la necesidad de deshacerse del compromiso con la objetividad intelectual que guiaba a los pensadores radicales del pasado. La obra de iek se sita en oposicin al marxismo en muchos asuntos. Aunque deba mucho a la metafsica hegeliana, Marx tambin era un pensador emprico que intentaba enmarcar teoras sobre el curso real de la evolucin histrica. Su preocupacin principal no era una idea abstracta de revolucin, sino un proyecto revolucionario que entraaba alteraciones especficas y radicales en las instituciones econmicas y las relaciones de poder. iek muestra poco inters en esos aspectos del pensamiento de Marx. Con la intencin de repetir la crtica de la economa poltica de Marx sin la nocin utpica-ideolgica del comunismo como su estndar inherente, cree que el comunismo del siglo xx era utpico precisamente en tanto que no era lo bastante radical. Para iek, la concepcin que Marx tena del comunismo es parcialmente responsable de su fracaso. La nocin de Marx de la sociedad comunista es en s la fantasa capitalista inherente; es decir, un escenario fantasmtico para resolver los antagonismos capitalistas que tan bien haba descrito. Aunque rechaza la concepcin del comunismo de Marx, iek no dedica ni una sola de las ms de mil pginas de su libroLess than nothing (Verso, 2012) a especificar el sistema econmico o las instituciones de gobierno que formaran parte de una sociedad comunista como la que prefiere. Less than nothing, que funciona como un compendio de la obra de iek hasta la fecha, se consagra en cambio a reinterpretar a Marx a travs de Hegel una de las secciones del libro se titula Marx como lector de Hegel, Hegel como lector de Marx y a reformular la filosofa de Hegel a travs del pensamiento del psicoanalista francs Jacques Lacan. Lacan, un postestructuralista que rechazaba que la realidad pudiera capturarse por medio del lenguaje, tambin rechazaba la interpretacin estndar de la idea de Hegel de la astucia de la razn, segn la cual la historia del mundo es la realizacin por medios oblicuos e indirectos de la razn en la vida humana. Para Lacan, tal y como lo resume iek, la Astucia de la Razn *...+ no entraa en modo alguno una fe en una secreta mano que gua y garantiza que toda la aparente

contingencia de lo irracional contribuir de algn modo a la armona de la Totalidad de la Razn: en todo caso, implica una confianza en lo Irracional. En esta interpretacin lacaniana, el mensaje de la filosofa de Hegel no es el desarrollo progresivo de la racionalidad en la historia, sino la impotencia de la razn. El Hegel que emerge en los textos de iek se parece poco al filsofo idealista que aparece en las historias habituales del pensamiento. Normalmente se asocia a Hegel con la idea de que la historia tiene una lgica inherente en la que las ideas se encarnan en la prctica y luego se abandonan en un proceso dialctico donde son trascendidas por su contrario. A partir de la obra del filsofo francs contemporneo Alan Badiou, iek radicaliza esa idea de la dialctica para enunciar el rechazo al principio lgico de no contradiccin, de manera que, en vez de ver a la racionalidad actuando en la historia, Hegel rechaza la propia razn tal como se ha entendido en el pasado. Segn iek, en Hegel est implcita una nueva forma de lgica paraconsistente, en la que una proposicin no queda realmente suprimida por su negacin. Esta nueva lgica, sugiere iek, es adecuada para entender el capitalismo actual. No es el capitalismo posmoderno un sistema cada vez ms paraconsistente pregunta retricamente, en el que, en una variedad de formas, P es no-P: el orden es su propia transgresin, el capitalismo puede florecer bajo un gobierno comunista, etc.? iek presenta Viviendo en el final de los tiempos (Akal, 2012) como un libro sobre esa circunstancia. Resumiendo el tema central del libro, escribe:

La premisa subyacente de este libro es sencilla: el sistema capitalista global se acerca a un apocalptico punto cero. Sus cuatro jinetes del apocalipsis son las crisis ecolgicas, las consecuencias de la revolucin biognica, los desequilibrios del propio sistema (problemas de propiedad intelectual; prximas luchas por materias primas, alimentos y agua) y el crecimiento explosivo de las divisiones sociales y la exclusin.

Con sus amplias generalizaciones y su retrica grandilocuente, este pasaje es tpico de gran parte de la obra de iek. Lo que describe como la premisa del libro es sencillo solo porque pasa por encima de los hechos histricos. Al leerlo, nadie pensara que, aparte de la muerte de millones de personas por motivos ideolgicos, algunos de los peores desastres ecolgicos del siglo pasado la destruccin de la naturaleza en la antigua Unin Sovitica y la devastacin del campo durante la Revolucin Cultural de Mao, por ejemplo tuvieron lugar en economas de planificacin central. La devastacin ecolgica no es solo el resultado del sistema econmico que existe en gran parte del mundo en este momento; aunque puede ser cierto que la versin dominante del capitalismo sea insostenible en trminos medioambientales, no hay nada en la historia del siglo pasado que sugiera que el medio ambiente estar mejor protegido si se instala un sistema socialista.

Pero criticar a iek por no prestar atencin a esos hechos es no entender su propuesta, porque, a diferencia de Marx, no pretende fundamentar su teora en una lectura de la historia basada en los hechos. El momento histrico actual no nos obliga a abandonar la nocin de proletariado, o de la posicin proletaria: al contrario, nos obliga a radicalizarla a un nivel existencial que va ms all de la imaginacin de Marx escribe. Necesitamos una nocin ms radical del sujeto proletario [es decir, el ser humano que piensa y acta], un sujeto reducido al punto evanescente del cogito cartesiano, privado de su contenido sustancial. En manos de iek, las ideas de Marx que en la visin materialista de Marx buscaban designar hechos sociales objetivos se convierten en expresiones subjetivas de un compromiso revolucionario. Que esas ideas correspondan a algo en el mundo es irrelevante. Sin embargo, aqu hay un problema. Por qu debera alguien adoptar las ideas de iek en vez de otras? La respuesta no puede ser que las de iek sean ciertas en ningn sentido tradicional. La verdad con la que estamos tratando aqu no es una verdad objetiva escribe iek, sino una autorrelacionada verdad sobre la posicin subjetiva de cada uno; como tal, es una verdad comprometida, que no se mide por su precisin factual sino por la forma en que afecta a la posicin subjetiva del enunciado. Si eso significa algo, es que la verdad se determina en relacin a cmo una idea concuerda con los proyectos con los que el emisor est comprometido: en el caso de iek, un proyecto revolucionario. Pero eso solo plantea el problema en un nivel diferente: Por qu debera alguien adoptar el proyecto de iek? Esa pregunta no puede contestarse de forma sencilla, porque no est nada claro en qu consiste el proyecto revolucionario de iek. El autor no muestra seales de dudar que una sociedad en la que existiera el comunismo sera mejor que cualquier sociedad que haya existido nunca. Por otra parte, es incapaz de vislumbrar las circunstancias en las que el comunismo se podra poner en prctica: El capitalismo no es solo una poca histrica entre otras. [...] Francis Fukuyama tena razn: el capitalismo global es el final de la historia.[1]El comunismo no es para iek como s era para Marx una condicin realizable, sino lo que Badiou describe como una hiptesis, un concepto con poco contenido positivo, pero que permite una resistencia radical contra las instituciones dominantes. iek insiste en que esa resistencia debe incluir el uso del terror:

La provocativa idea de Badiou segn la cual habra que reinventar el terror emancipador en la actualidad es una de sus aportaciones ms profundas [...] Recuerda la exaltada defensa que hace Badiou del Terror en la Revolucin Francesa, donde cita la justificacin de la guillotina de Lavoisier: La Repblica no necesita cientficos.[2]

Junto a Badiou, iek celebra la Revolucin Cultural de Mao como la ltima gran explosin revolucionaria del siglo xx. Pero tambin considera la Revolucin Cultural un fracaso, y cita la conclusin de Badiou, para quien la Revolucin Cultural, incluso en su mero impasse, atestigua la

imposibilidad de liberar verdadera y globalmente la poltica del marco del partidoEstado.[3]Cuando impulsaba la Revolucin Cultural, Mao debera haber encontrado evidentemente una forma de romper el poder del partido-Estado. De nuevo, iek elogia a los jemeres rojos por intentar una ruptura total con el pasado. El intento incluy asesinatos masivos y torturas a una escala colosal, pero desde su punto de vista no fracas por eso: En cierto sentido, los jemeres rojos no fueron lo bastante radicales: aunque llevaron al lmite la negacin abstracta del pasado, no inventaron ninguna nueva forma de colectividad. (Aqu, como en el resto del artculo, las cursivas son de iek.) Una revolucin genuina puede ser imposible en las circunstancias actuales, o en cualquier situacin que podamos imaginar. Aun as, debera celebrarse la violencia revolucionaria como algo redentor, incluso divino. Aunque iek se ha definido como leninista,[4]no hay duda de que su posicin sera anatema para el lder bolchevique. Lenin no tena escrpulos a la hora de usar el terror para promover la causa del comunismo (para l, un objetivo alcanzable en la prctica). Siempre desplegada como parte de una estrategia poltica, la naturaleza de la violencia era instrumental. En cambio, pese a que iek acepta que la violencia no ha logrado alcanzar sus objetivos comunistas y no tiene perspectivas de hacerlo, insiste en que la violencia revolucionaria posee un valor intrnseco como expresin simblica de la rebelin: una posicin que no tiene paralelismos en Marx o Lenin. Se puede ver un precedente en la obra del psiquiatra francs Frantz Fanon, que defenda el uso de la violencia contra el colonialismo como una afirmacin de la identidad de los sbditos del poder colonial; pero Fanon consideraba esa violencia parte de una lucha por la independencia nacional, un objetivo que se alcanz en la prctica. Se puede encontrar un precedente ms claro en la obra del terico del sindicalismo de principios del siglo xx Georges Sorel. En Reflexiones sobre la violencia(1908) Sorel argumentaba que el comunismo era un mito utpico, pero un mito que tena valor para inspirar una revuelta moralmente regenerativa contra la corrupcin de la sociedad burguesa. Los paralelismos entre esta visin y el retrato de la violencia redentora inspirada por la hiptesis comunista de iek son elocuentes. La celebracin de la violencia es una de las hebras ms visibles de la obra de iek. Le reprocha a Marx que pensara que la violencia se justifica como parte del conflicto entre clases sociales definidas objetivamente. La guerra de clases no debe entenderse como un conflicto entre actores particulares dentro de la realidad social: no es una diferencia entre actores (que se puede definir por medio de un detallado anlisis social) sino un antagonismo (lucha) lo que constituye a esos actores. iek, que aplica esta visin cuando habla de las agresiones de Stalin al campesinado, describe que la distincin entre los kulaks (campesinos ricos) y los dems se hizo borrosa e impracticable: en una situacin de pobreza generalizada, los criterios claros ya no servan, y las otras dos clases de campesinos se unan a menudo a los kulaks en su resistencia a la colectivizacin forzosa. En respuesta a esta situacin, las autoridades soviticas introdujeron una nueva categora, el subkulak, un campesino demasiado pobre para ser clasificado como kulak, pero que comparta los valores del kulak.

El arte de identificar a un kulak ya no era por tanto una cuestin de anlisis social objetivo; se convirti en una compleja hermenutica de la sospecha, donde haba que identificar las verdaderas actitudes polticas de un individuo tras sus falaces proclamaciones pblicas.

Describir el asesinato de masas como un ejercicio hermenutico es repugnante y grotesco; tambin es caracterstico de iek. Critica la poltica de colectivizacin de Stalin, pero no porque truncara o destrozara violentamente millones de vidas humanas. Lo que iek critica es la prolongada fidelidad (aunque fuera inconsistente o hipcrita) a los trminos cientficos del marxismo. Confiar en el anlisis social objetivo para que te gue en situaciones revolucionarias es un error: en algn momento, el proceso debe abreviarse con una intervencin masiva y brutal de la subjetividad: la pertenencia de clase nunca es un hecho social objetivo; siempre es tambin el resultado de la lucha y el compromiso social. En lugar del uso implacable de la tortura y la fuerza letal, lo que iek condena en la actuacin de Stalin es que intentara justificar el empleo sistemtico de la violencia recurriendo a la teora marxista. El rechazo de iek a cualquier cosa que pueda describirse como un hecho social se une a su admiracin por la violencia en su interpretacin del nazismo. Acerca de la debatida vinculacin del filsofo alemn Martin Heidegger con el rgimen nazi, iek escribe: Su relacin con los nazis no fue un simple error, sino un paso correcto en la direccin equivocada. Frente a lo que plantean muchas interpretaciones, Heidegger no era un reaccionario radical: Leyendo a Heidegger a contrapelo, uno descubre a un pensador que, en algunos aspectos, estaba sorprendentemente cerca del comunismo; de hecho, a mediados de los aos treinta, se podra describir a Heidegger como un futuro comunista. Si Heidegger se equivoc al apoyar a Hitler, el error no fue infravalorar la violencia que Hitler iba a desatar:

El problema de Hitler es que no era lo bastante violento, su violencia no era lo suficientemente esencial. Hitler no actuaba de verdad, sus acciones eran fundamentalmente reacciones, porque actuaba para que nada cambiase, montando un espectculo gigantesco de la pseudorrevolucin a fin de que el orden capitalista sobreviviera [...] El verdadero problema del nazismo no es que fuera demasiado lejos en su arrogancia subjetivista-nihilista de ejercer el poder total, sino que no fue lo bastante lejos, que su violencia fue una actuacin impotente que, en ltimo trmino, estaba al servicio del mismo orden que despreciaba.

El error del nazismo, parece, es que como el experimento posterior de revolucin total de los jemeres rojos no supo crear ninguna forma de vida colectiva. iek habla poco de la naturaleza de

la forma de vida que habra podido producirse si a Alemania la hubiera gobernado un rgimen menos reactivo e impotente de lo que, segn l, fue el de Hitler. Deja claro, aun as, que en esa nueva vida no habra lugar para una forma particular de la identidad humana:

El estatus fantasmtico del antisemitismo se revela claramente en una declaracin atribuida a Hitler: Tenemos que matar al judo que hay en nuestro interior. *...+ La declaracin de Hitler dice ms de lo que quiere decir: contra su intencin, confirma que los gentiles necesitan la figura antisemita del judo para mantener su identidad. Por tanto no es solo que el judo est en nuestro interior: lo que Hitler olvid fatdicamente es que l, el antisemita, tambin est en el judo. Qu significa este paradjico entrelazamiento para el destino del antisemitismo?

iek censura explcitamente a algunos sectores de la izquierda radical por su incomodidad a la hora de condenar sin ambigedad el antisemitismo. Pero es difcil entender el argumento de que las identidades de los antisemitas y los judos se refuerzan mutuamente que se repite, palabra por palabra, en Less than nothing sin pensar que sugiere que el nico mundo en el que el antisemitismo puede dejar de existir es un mundo en el que no hubiera ningn judo. Interpretar a iek en este o cualquier otro asunto no carece de dificultades. Est esa prolijidad, el flujo de textos que nadie podra leer ntegramente, aunque solo sea porque el ro nunca deja de correr. Est su uso de un tipo de jerga acadmica que incluye referencias alusivas a otros pensadores, y tiene el efecto de permitirle emplear el lenguaje de una forma astuta y hermtica. As, iek toma el trmino violencia divina de la Crtica de la violencia (1921) de Walter Benjamin. Resulta difcil imaginar a Benjamin un pensador que tena importantes afinidades con el marxismo humanista de la Escuela de Frncfort describiendo el frenes destructor de la Revolucin Cultural de Mao o de los jemeres rojos como divino. Pero eso no va al caso, porque, al usar la construccin de Benjamin, iek puede elogiar la violencia y al mismo tiempo argumentar que habla de la violencia en un sentido especial y recndito, un sentido que permite decir que Gandhi era ms violento que Hitler.[5]Y est el habitual recurso de iek a laboriosos juegos de palabras de payaso:

La [...] virtualizacin del capitalismo es en ltimo trmino la misma del electrn en la fsica de partculas. La masa de cada partcula elemental se compone de su masa en reposo ms el excedente que aporta la aceleracin de su movimiento; sin embargo, la masa de un electrn en reposo es cero, su masa solo consiste en el excedente generado por la aceleracin, como si tratramos con una nada que adquiere una engaosa sustancia solo porque se reinventa mgicamente en un exceso de s misma.

Es imposible leer este fragmento sin recordar el caso Sokal, donde Alan Sokal, profesor de fsica, entreg un artculo pardico, La transgresin de las fronteras: hacia una hermenutica transformativa de la gravedad cuntica, a una revista de estudios culturales posmodernos. Del mismo modo, es difcil leer este y muchos pasajes similares de iek sin sospechar que est ejecutando a sabiendas o no una suerte de autoparodia. Puede haber quienes sientan la tentacin de condenar a iek como un filsofo del irracionalismo cuyos elogios a la violencia recuerdan ms a la extrema derecha que a la izquierda radical. Sus textos son a menudo ofensivos y a veces (como cuando dice que Hitler est presente en el judo) obscenos. Hay una frivolidad burlona en sus panegricos del terror que recuerda al futurista y ultranacionalista Gabriele DAnnunzio y al compaero de viaje fascista (y luego maosta) Curzio Malaparte ms que a ningn pensador de la tradicin marxista. Pero hay otra lectura de iek, acaso ms plausible, en la que no es un epgono de la derecha en mayor medida que un discpulo de Marx o Lenin. Al margen de que la visin del comunismo de Marx sea o no la fantasa capitalista inherente, la visin de iek que, aparte de rechazar concepciones anteriores, carece de un contenido definido est bien adaptada a una economa basada en la produccin continua de nuevos productos y experiencias, cada uno de los cuales debe ser diferente al anterior. Con un orden capitalista dominante que es consciente de sus problemas pero se muestra incapaz de concebir alternativas practicables, el radicalismo amorfo de iek est idealmente preparado para una cultura paralizada por el espectculo de su propia fragilidad. Que exista un isomorfismo entre el pensamiento de iek y el capitalismo contemporneo no es sorprendente. Despus de todo, solo una economa como la actual puede producir un pensador como iek. El papel de intelectual global que ejerce iek ha surgido junto a un aparato meditico y una cultura de la celebridad que son una parte integral del presente modelo de expansin capitalista. En una impresionante hazaa de superproduccin intelectual, iek ha creado una crtica fantasmtica del orden actual, una crtica que, aunque asegura repudiar prcticamente todo lo que existe en este momento y en cierto sentido lo hace de verdad, al mismo tiempo reproduce el dinamismo compulsivo y sin objeto que percibe en el funcionamiento del capitalismo. La obra de iek que ejemplifica con elegancia los principios de la lgica paraconsistente alcanza una sustancia engaosa a base de repetir una visin esencialmente vaca, pero al final representa menos que nada. ~

_______________ The New York Review of Books Traduccin de Daniel Gascn

[1]Slavoj iek, Have Michael Hardt and Antonio Negri rewritten the Communist Manifesto for the twenty-first century?, Rethinking Marxism: a Journal of Economics, Culture and Society, vol. 13, nm. 3-4, 2001, p. 190. [2]Slavoj iek, The parallax view (mit Press, 2006), p. 326. [3]iek, The parallax view, p. 328. [4]Soy leninista. A Lenin no le daba miedo ensuciarse las manos. Si puedes alcanzar el poder, agrralo. Citado por Jonathan Derbyshire, New Statesman, 29 de octubre de 2009. [5]Es crucial ver la violencia que se ejecuta repetidamente para mantener las cosas tal como son. En ese sentido, Gandhi era ms violento que Hitler. Vase la entrevista de Shobhan Saxena con iek, First they called me a joker, now I am a dangerous thinker, The Times of India, 10 de enero de 2010.

No menos que nada, sino solo la nada Slavoj iek

Si me repugna la reseaque John Gray ha escrito sobre mis dos ltimos libros (Las violentas visiones de Slavoj iek,The New York Review of Books, 12 de julio, 2012), no es porque la resea sea muy crtica con mi trabajo, sino porque sus argumentos se basan en una malinterpretacin tan grosera de mi posicin que, si quisiera responder con detalle, tendra que dedicar un tiempo desproporcionado a responder insinuaciones y aclarar malentendidos acerca de mi posicin, por no mencionar las declaraciones que son simplemente falsas, y eso, para un autor, constituye uno de los ejercicios ms aburridos que puedan imaginarse. As que me limitar a un ejemplo paradigmtico que mezcla el rechazo terico con la indignacin moral: tiene que ver con el antisemitismo y merece la pena citarlo en detalle:

iek habla poco de la naturaleza de la forma de vida que habra podido producirse si a Alemania la hubiera gobernado un rgimen menos reactivo e impotente de lo que, segn l, fue el de Hitler. Deja claro, aun as, que en esa nueva vida no habra lugar para una forma particular de la identidad humana:

El estatus fantasmtico del antisemitismo se revela claramente en una declaracin atribuida a Hitler: Tenemos que matar al judo que hay en nuestro interior. *+ La declaracin de Hitler dice ms de lo que quiere decir: contra su intencin, confirma que los gentiles necesitan la figura antisemita del judo para mantener su identidad. Por tanto no es solo que el judo est en nuestro interior: lo que Hitler olvid fatdicamente es quel, el antisemita, tambin est en el judo. Qu significa este paradjico entrelazamiento para el destino del antisemitismo?

iek censura explcitamente a algunos sectores de la izquierda radical por su incomodidad a la hora de condenar sin ambigedad el antisemitismo. Pero es difcil entender el argumento de que las identidades de los antisemitas y los judos se refuerzan mutuamente que se repite, palabra por palabra, en Less than nothing sin pensar que sugiere que el nico mundo en el que el antisemitismo puede dejar de existir es un mundo en el que no hubiera ningn judo.

Qu est pasando aqu? El pasaje citado de Less than nothing contina:

Aqu podemos ver de nuevo la diferencia entre el trascendentalismo kantiano y Hegel: lo que los dos ven, por supuesto, es que la figura antisemita del judo no debe ser reificada (por decirlo de forma ingenua, no encaja con los verdaderos judos), sino que es una fantasa ideolgica (una proyeccin), est en mi ojo. Lo que Hegel aade es que el sujeto que fantasea con el judo est tambin en la imagen, que su mera existencia gira en torno a la fantasa del judo como el pequeo fragmento de lo Real que soporta la consistencia de su identidad: si eliminas la fantasa antisemita, el sujeto que posee la fantasa se desintegra. Lo que importa no es la localizacin del Ser en la realidad objetiva, el imposible real de lo que yo soy objetivamente, sino cmo estoy localizado en mi propia fantasa, cmo sostiene mi fantasa mi ser como sujeto.

No resultan estas lneas totalmente claras? La implicacin mutua no se establece entre los nazis y los judos, sino entre los nazis y su propia fantasa antisemita: si eliminas la fantasa antisemita, el sujeto que posee la fantasa se desintegra. El asunto no es que los judos y los antisemitas sean en algn sentido codependientes, de modo que la nica manera de deshacerse de los nazis sea

deshacerse de los judos, sino que la identidad de un nazi depende de una fantasa antisemita: el nazi est en el judo en el sentido de que su propia identidad se basa en la fantasa del judo. La insinuacin de Gray de que yo planteo de alguna manera la necesidad de la aniquilacin de los judos es, por tanto, una obscenidad ridcula y monstruosa, que solo sirve al vil motivo de desacreditar al oponente atribuyndole ciertas simpatas hacia el crimen ms aterrador del siglo xx. As que cuando Gray escribe que iek habla poco de la naturaleza de la forma de vida que habra podido producirse si a Alemania la hubiera gobernado un rgimen menos reactivo e impotente de lo que, segn l, fue el de Hitler, simplemente no est diciendo la verdad: lo que sealo es que esa forma de vida no habra necesitado a un chivo expiatorio como los judos. En vez de matar a millones de judos, un rgimen menos reactivo e impotente de lo que, segn l, fue el de Hitler transformara, por ejemplo, las relaciones sociales de produccin de manera que perdieran su carcter antagonista. Esta es la violencia que predico, la violencia que no derrama sangre. La violencia totalmente destructiva de Hitler, Stalin y los jemeres rojos es la que resulta reactiva e impotente desde mi punto de vista. En ese sencillo sentido creo que Gandhi fue ms violento que Hitler:

En lugar de atacar directamente el Estado colonial, Gandhi organiz movimientos de desobediencia civil, de boicot a productos britnicos, de creacin de un espacio social que estuviera fuera del alcance del Estado colonial. Por tanto, aunque parezca un disparate, se debera decir que Gandhi fue ms violento que Hitler. La caracterizacin de Hitler que lo presenta como un mal tipo, responsable de la muerte de millones de personas pero tambin un hombre con dos cojones que persegua sus fines con una voluntad frrea, no es solo nicamente repulsiva, sino tambin falsa: no, Hitler no tuvo los huevos de cambiar las cosas. Todas sus acciones eran fundamentalmente reacciones: actuaba de manera que nada cambiara de verdad; actuaba para evitar la amenaza comunista de un cambio real. Que eligiera a los judos fue en ltimo trmino un acto de desplazamiento, donde evitaba a un enemigo real: el ncleo de las relaciones sociales capitalistas. Hitler mont un espectculo revolucionario para que el orden capitalista pudiera sobrevivir, a diferencia de Gandhi, cuyo movimiento logr interrumpir el funcionamiento bsico del Estado colonial britnico.

En vez de aburrir al lector con docenas de ejemplos de malinterpretaciones similares, comentar que Gray concluye su resea con la observacin sobre el supuesto isomorfismo entre el capitalismo contemporneo y mi pensamiento, el cual

reproduce el dinamismo compulsivo y sin objeto que percibe en el funcionamiento del capitalismo. La obra de iek que ejemplifica con elegancia los principios de la lgica

paraconsistente alcanza una sustancia engaosa a base de repetir una visin esencialmente vaca, pero al final representa menos que nada.

Se puede demostrar cualquier cosa con superficiales homologas posmarxistas de ese tipo: esas homologas, as como las numerosas distorsiones tendenciosas de Gray, son tristes indicadores del nivel del debate intelectual en los medios actuales. La obra de Gray es la que encaja perfectamente en nuestro universo ideolgico del capitalismo tardo: ignoras totalmente de qu trata el libro que reseas y renuncias a todo intento de reconstruir de alguna manera su lnea argumentativa; en cambio, mezclas vagas generalizaciones de libro de texto, groseras distorsiones de la posicin del autor, analogas imprecisas, etc. Y, a fin de demostrar tu compromiso personal, aades a ese cajn de sastre de chistes pseudoprofundos y provocadores una pizca de indignacin moral (imagina, el autor parece defender un nuevo holocausto!). La verdad no importa; lo que importa es el efecto. Eso es lo que ansan los consumidores de fast-foodintelectual: frmulas sencillas y pegadizas mezcladas con indignacin moral. Te divierte y hace que, moralmente, te sientas bien. La resea de Gray no es ni siquiera menos que nada, es simplemente una nada insignificante. ~