PA TALLA-MU DO

Manuel Fernndez Blanco

En nuestro mundo, y especialmente en el de los jvenes, lo real se reabsorbe en la imagen, lo real est apantallado. Apantallamos el mundo. Por eso nada parece ue e!ista sino puede verse en una pantalla. Por otra parte, la e!tensin de lo visible inaugura una presencia virtual continua y la omnipresencia de la mirada produce un empuje al e!"ibicionismo. #a reabsorcin de lo real en las pantallas tiene consecuencias ontolgicas$ yo soy si me contactas% estar conectado es ser. #a realidad es, cada vez ms, la realidad virtual. &oy se pre'iere la imagen a la palabra y a la realidad misma$ vamos al concierto a verlo en la pantalla. Parece ue el cuadro se ve mejor en el ordenador ue en el museo. Pero en el museo, si nos acercamos muc"o, vemos la gota de pintura. En el ordenador, si reducimos la imagen, vemos un p(!el. )irva como met'ora de ue el privilegio dado a la imagen se "ace a costa de una p*rdida de lo real. Pero no solo de lo real, tambi*n de lo simblico. Esto supone un cambio de paradigma en la civilizacin, pasamos del valor del relato al valor de la imagen y al empuje pulsional de mostrarse. +o "ace muc"o se pensaba ue, para vivir 'eliz, "ab(a ue cuidar la privacidad. A"ora, la cultura del secreto "a dejado lugar a la tiran(a de la transparencia. Actualmente, lo real del goce se anuda a la imagen sin apenas necesidad de un relato, lo ue conduce a un des'allecimiento del mundo simblico. El argumento, el tiempo de razonar y comprender, es sustituido por el instante de la cone!in. Por eso se privilegia el contacto sobre la relacin. Por eso el dilogo cede su protagonismo a los monlogos en red. El 'in de la *poca de los grandes relatos, "a dado paso a la *poca en la ue se cree ue la verdad puede verse, puede ser reducida a una imagen. Esto produce desorientacin en los jvenes ue, ante la precariedad simblica, uedan ms cautivos del goce pasivo de la mirada ante las pantallas. Por eso las series, las 'icciones televisivas, ocupan el lugar dejado vac(o por la novela 'amiliar de cada uno. El ser "umano siempre pudo so,ar despierto, pero las nuevas tecnolog(as se adue,an de esta posibilidad incidiendo en el cuerpo,
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especialmente en el de los ni,os, ue se sobre!citan con los aparatos de desrealizar la vida. El juego "a cambiado. -el juego ue part(a de la 'antas(a individual, y ue los acababa cansando permiti*ndoles pasar a otra cosa, "emos pasado a los videojuegos ue modi'ican la relacin al cuerpo, posibilitando desconocer el "ambre y el sue,o, y ue, por su carcter adictivo, obstaculizan el acceso al saber.

Multiconexin y aislamiento #as pantallas de las ue nos rodeamos nos permiten estar permanentemente conectados, nos sirven para e!pandir la vida y la visin del mundo, pero el ue "ace del ordenador o del mvil su partenaire 'undamental se separa del .tro. #a multicone!in puede ir de la mano del aislamiento, empezando por el aislamiento respecto de la 'amilia en el propio "ogar. El ejemplo ms claro lo tenemos en los hikikomori. )in llegar al e!tremo de estos jvenes japoneses, cada vez observamos ms como lo virtual puede sustituir la incmoda presencia del otro. #a comunicacin continua puede ser el mejor medio de evitar el encuentro real /en el trabajo nos comunicamos por medio de un correo electrnico con el compa,ero del despac"o de al lado0. En un mundo tan cambiante como este, la permanente vinculacin al otro se vuelve costumbre$ 1no se "an 'ijado, no ya en el "ec"o de cuntos y cuntos sujetos van por la calle "ablando por el mvil, sino cuntos y cuntos sujetos llevan el mvil en la mano, o lo ponen encima de la mesa en el restaurante, como esperando la llamada como signo de ue el otro no se olvid de *l2 Pero se trata del otro ausente, al ue se responde en detrimento de uien tenemos delante. #a realidad pasa a la pantalla. El v(nculo, el "iperv(nculo virtual y "orizontal, "a "ec"o de una gran parte de la "umanidad una red de puntos permanentemente conectados. Pero, debajo de esa cone!in virtual, los v(nculos reales son cada vez ms 'rgiles y precarios. 3onstatamos igualmente ue la di'erencia se!ual se mantiene en cuanto al uso de las pantallas. #as mujeres las utilizan ms para la conversacin, los "ombres para el aislamiento. En esto, lo 4nico ue "a cambiado es el soporte. )i antes el "ombre se escond(a detrs del muro de las pginas de peridico para gozar en solitario de su pensamiento, a"ora goza en solitario ante las pantallas. #as mujeres las utilizan ms para

"ablar, lo ue no e!cluye ue puedan caer en la adiccin del intercambio ininterrumpido.

La pantalla del amor El amor siempre estuvo preocupado por su l(mite temporal, por su permanencia. Por eso no "ay palabras de amor ue no se liguen a la promesa de eternidad. Balzac dec(a ue toda pasin ue no se creyese eterna era repugnante. Esto podr(a ser verdad para la gente del siglo 565, no para el sujeto actual ue cree saber demasiado bien ue 7nada es para siempre8. #a vida amorosa tambi*n se ve a'ectada por la nueva temporalidad ue introduce el mundo9pantalla. El amor ya no es lo ue era y se resiente ante el a'n creciente de novedades ue "ace especialmente insoportable la rutina ligada a la convivencia. El discurso com4n est lleno de apelativos a vivir intensamente, lo ue conlleva ue la avidez y el "ast(o se alternen en la vida amorosa. Al mismo tiempo ue se privilegia la b4s ueda de nuevos v(nculos, se re"4ye el compromiso y la pareja pasa a ser objeto de evaluacin en la lgica del coste9bene'icio en t*rminos de placer. Por eso la relacin amorosa "a cedido su protagonismo a la cone!in amorosa, con 'recuencia con el au!ilio de 6nternet. &emos pasado del enamoramiento al contacto. Esto "ace ue para muc"os, actualmente, el 4nico amor duradero sea el ue se pro'esa a los "ijos y a los muertos.

Internet: lo ntimo y lo pblico :ivimos un momento en el ue, con 'recuencia, lo ms (ntimo se "ace p4blico y se muestra en una pantalla. The Age of Privacy is Over, anunci Mar; <uc;erberg el 'undador de Faceboo;$ 7&ay ue romper el lazo entre lo secreto y lo (ntimo, por ue ese lazo es una "erencia obsoleta del pasado8. Eric )c"midt, gerente general de =oogle, declar por su parte$ 7#a preocupacin de preservar su vida privada ya no era de todos modos una realidad ms ue para los criminales8. Este 'enmeno alcanza igualmente a los secretos pol(ticos. Pensemos sino en el 'enmeno ue representa la di'usin p4blica de los cables del -epartamento de Estado de
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Estados >nidos, por parte de Wikileaks. En ese caso, se "a destacado la obviedad de los contenidos. Es verdad, en gran medida esas revelaciones entran dentro del orden de lo previsible, de lo ue todo el mundo sabe. Pero "acer e!pl(cito lo ue todo el mundo sabe siempre tiene enormes consecuencias. #a 'uncin del secreto resulta operativa incluso cuando se trata de un secreto a voces. 3uando algo secreto se nombra, ya no se puede "acer como si no e!istiera. Entramos decididamente en una civilizacin caracterizada por el empuje a la transparencia ue "ace visible y transmisible todo$ desde el interior de nuestros cuerpos, escaneados en los aeropuertos, "asta los secretos de Estado. #as m uinas ue permiten elevar lo (ntimo a lo p4blico estn instaladas y sus e'ectos ya no se pueden parar. Adviene un nuevo tipo de "ombre. )e trata de un "ombre sin sus secretos. Este nuevo "ombre vivir bajo la tiran(a de la transparencia, sin el au!ilio de la privacidad. Estamos ya en la civilizacin del ojo absoluto, tal como la "a de'inido =*rard ?ajcman. >na civilizacin ue instaura la creencia de una verdad vanidosa, una verdad ue cree poder e!"ibirse por entero, al desnudo. Ayer mismo, en un telediario, se nos in'ormaba de ue en Estados >nidos se "an puesto en marc"a sitios de 6nternet con el objetivo de analizar y establecer el carcter verdadero o 'also de las declaraciones de los pol(ticos. Pero, la con'esin de lo ms (ntimo, ad uiere un matiz muy especial en ese gran zoco de los 'antasmas se!uales ue representa uno de los usos 9el ms e!tendido9 de 6nternet. #a @ed posibilita colocar las 'antas(as se!uales particulares en un escaparate p4blico, con el 4nico velo del anonimato inicial. As(, las 'antas(as ad uieren una dimensin muc"o ms realizable al presentarse la pulsin al desnudo, sin el 'reno del nombre propio. Al "acer e!plicitas las pre'erencias se!uales, en 6nternet, las 'antas(as pasan de tener un valor de uso Amasturbatorio, por ejemplo9 a tener un valor de cambio. -e este modo, lo ms (ntimo pasa al mercado. #a con'esin p4blica de las 'antas(as se!uales, les da una consistencia ue antes no ten(an y las "ace entrar en la lgica de la o'erta y la demanda. Por esto, la @ed 'unciona como un acumulador de libido y 'avorece encuentros de otro modo muy di'(ciles de lograr.

Por otra parte, 6nternet "a 'avorecido ue la pornogra'(a sea el paradigma de la vida ertica. :ivimos en la *poca de la pornogra'(a generalizada. Esto alcanza a los jvenes de modo masivo. )abemos, con Freud, ue la degradacin de la vida ertica es algo ms masculino. Pero, actualmente, esta degradacin est presente en los intercambios ue realizan en las redes sociales muc"as c"icas. Actualmente, para algunas mujeres, la supuesta e uiparacin de los se!os se realiza bajo el modo "ombre, ue viene al lugar del Bo ideal. El todos iguales se "ar(a e uivalente, en este sentido, a todos "ombres. Por eso es 'recuente escuc"ar 'rases del tipo$ 7)i ellos lo "acen, 1por u* nosotras no28. #os e'ectos de retorno de esto, en muc"os casos, no son tan alegres. La exhibicin de la crueldad >nos adolescentes de )evilla someten a un trato degradante y cruel a una compa,era de clase con s(ndrome de -oCn$ graban la escena y la di'unden por 6nternet. >n joven saca 'otos con su mvil a una c"ica ue le "ace una 'elacin y las cuelga en la @ed. =rupos de jvenes atacan a personas indigentes y 'ilman las palizas. #os militares ue torturan a los detenidos en la prisin ira u( de Abu ="raib, se "acen 'otogra'iar vejando a los prisioneros. El denominador com4n a todos estos casos, y a otros similares ue ya son noticia "abitual en los medios de comunicacin, es la e!"ibicin y di'usin p4blica, con el apoyo de las nuevas tecnolog(as, de actos (ntimos o de actos sdicos sobre personas 'rgiles, discapacitadas, o en situacin de precariedad e inde'ensin. :ivimos en la *poca del privilegio de la mirada$ del e!"ibicionismo y del voyeurismo generalizados. Por eso no deja de ser una paradoja, como medida preventiva y de control, 'ilmar con cmaras de video el botelln. El empuje a dar a ver conduce a ue, con 'recuencia, a los protagonistas de los actos de agresiones y vejaciones no les resulte su'iciente con la realizacin de su acto% tienen ue convocar, adems, a ese gran ojo annimo ue es 6nternet. Estas conductas ser(an indicativas de ue no basta ni el delito solitario ni el cometido en grupo, sino ue es necesario el a,adido de un tercero virtual ue sea part(cipe visual de la escena, es decir, ue goce de ella. 6nternet permite establecer un v(nculo con conocidos y desconocidos, slo "ay ue suponer ue 'rente a la pantalla del ordenador "ay otros
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sujetos tan vidos de presenciar esa brutalidad como la de cometerla y e!"ibirla por parte de a u*llos ue la colgaron en la @ed. Este aspecto, el de la e!"ibicin de lo "ec"o, s( ue es nuevo. Antes de 6nternet, todos esos actos "ubieran sido posibles, y es ms, se "ubiera podido a,adir ese tercero mediante el relato, o sea, mediante la palabra, o sea, contndoselo a ese tercero. Pero la @ed permite algo in*dito, convocar a un tercero al ue, en muc"os casos, no se conoce ni se conocer. En la *poca de la globalizacin, la realidad pasa siempre por una pantalla, por el escaparate universal, por You Tube. Dodo debe ser o'recido a la mirada bul(mica del otro, a ese ojo omnivoyeur al ue no escapa nada. 3uando se trata de la mostracin de actos delictivos, la transgresin as( e'ectuada incluye una llamada paradjica a la ley. Este dar a ver sin l(mite, es una llamada al castigo. :emos cmo el instrumento de e!"ibicin es, al mismo tiempo, el de autoinculpacin$ "ablamos del mvil del delito. #o mismo ocurre cuando se di'unden 'otos o videos erticos de terceras personas, sin el consentimiento de estas, por las redes sociales. #a crisis del sentido pone en primer plano lo ms pulsional de cada uno. -e a"( la tendencia imparable a mostrar p4blicamente lo ue antes ca(a bajo el resguardo del pudor, la vergEenza o la discrecin. &asta no "ace muc"o tiempo vicios y delitos se intentaban ocultar o disimular. Por eso ten(an sentido 'rases del tipo 7virtudes p4blicas, vicios privados8 o 7mejor no dar ue "ablar8. Actualmente, para muc"os, los l(mites no estn interiorizados, la ley no est subjetivada, por eso el delito se e!"ibe, se muestra, lo ue no deja de ser una llamada a ue la ley, el l(mite, retorne desde el e!terior.

Lo bueno del mundo-pantalla #a civilizacin de las pantallas nos "ipnotiza y nos adormece de lo real. +uestras cabezas se "an puesto a dormir, cautivadas por el goce pasivo de la mirada. #os sujetos actuales se embriagan con sus propias endor'inas ante las pantallas del televisor, de 6nternet o con los juegos de video. #os jvenes estn presionados por una demanda de *!ito ue, en muc"os casos, es inversamente proporcional al es'uerzo ue muc"os estn dispuestos a realizar por conseguirlo /y no es seguro ue "acer pasar el saber a la
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pantalla de un ordenador individual, en los colegios, despierte la pasin por el conocimiento0. Dodo esto podr(a parecer apocal(ptico, por eso no uiero terminar as(. Para bien y para mal, no "ay ms mundo ue el ue nos toca vivir. #os jvenes no solo consumen pantallas desde la pasividad, tambi*n "acen blogs y participan en 'oros creativos y de discusin. A'ortunadamente, no se trata solo de la b4s ueda de la satis'accin inmediata y de la 'iesta perpetua. -os jvenes pacientes, c"icas las dos es verdad, me "an mostrado sus blogs de contenido cultural la 4ltima semana. Por otra parte, la participacin pol(tica encuentra en las pantallas 'ormas novedosas de e!presin y ad uiere un nuevo estilo$ "a dejado de estar jerar uizada y no tiene el "alo sacri'icial de la militancia clsica. #a opinin es ms "orizontal y libre y por eso el cuarto poder "a perdido 'uerza. El control democrtico del poder, v(a las redes sociales /ya nombradas como uinto poder0, se "a ampliado y "a generado nuevas 'ormas de participacin y de construccin de la opinin p4blica. A"ora, en los medios de comunicacin tradicionales, se abren espacios para comentar lo ue circula por las redes sociales. @ecordemos ue la revista Time, en el a,o FGGH, "a dedicado su portada al 7"ombre del a,o8 a un ordenador cuya pantalla era un espejo ue re'lejaba el rostro del lector y la palabra You /t40. Por eso, pre'iero concluir diciendo ue del sujeto depende ue la pantalla lo "ipnotice o lo despierte.