Вы находитесь на странице: 1из 7

LVY-BRUHL E A ANTROPOLOGIA Emerson Giumbelli Razo e diferena Afetividade, racionalidade e relativismo no pensamento de Lvy-Bruhl, de Marcio Goldman.

. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Grypho, 1994, 399 pp.

Lucien Lvy-Bruhl , muito provavelmente, um nome conhecido por qualquer estudante de cincias sociais. Menos certo, entretanto, que em algum momento de seu aprendizado intelectual seja conduzido leitura de quaisquer das obras desse pensador francs que viveu entre 1857 e

1938 e que a partir da primeira dcada deste sculo resolve interromper sua srie de obras sobre a histria da filosofia e se dedicar ao estudo das "sociedades primitivas", ou mais propriamente, da "mentalidade primitiva", que para ele assumiria uma "orientao" radicalmente distinta em relao tradio hegemnica no pensamento ocidental. Formuladas em um momento particularmente efervescente da histria da antropologia, as idias de Lvy-Bruhl foram, desde a data de sua divulgao, submetidas a vrias crticas, cujo ponto central reside na denncia de uma postura mais ou menos etnocntrica que teria cavado o abismo separando as sociedades ocidentalizadas das "primitivas" e obscurecido as "semelhanas" existentes entre elas. Em discusses mais recentes, as crticas

176

NOVOS ESTUDOS N. 42

LIVROS tm permanecido substancialmente as mesmas, levando a crer que as idias de Lvy-Bruhl estariam "superadas" e "ultrapassadas", podendo assim ser relegadas ao esquecimento ou se tornarem mero objeto do interesse de um historiador da disciplina. Isso se reflete, por exemplo, no fato de no termos editado no Brasil, at hoje, nenhum dos seus livros e nem mesmo parte deles. Ao mesmo tempo, no deixa de ser curioso que, at onde sei, nenhum autor estrangeiro tenha dedicado um livro inteiro obra de Lvy-Bruhl, permitindo sugerir que sua suposta "superao" no teria sido fruto de um trabalho sistemtico de anlise e avaliao semelhante quele a que foi submetido o evolucionismo do final do sculo XIX mas de uma "excluso" propiciada pelos rumos assumidos e as tendncias consagradas pela antropologia no decorrer deste sculo. Apenas isso j faria de Razo e diferena, de Marcio Goldman, um livro muito bem-vindo, na medida em que se prope como "uma anlise interna exaustiva da obra de Lvy-Bruhl", recuperando, ao longo dela, "a sua trajetria intelectual" e "restituindo, ainda que parcialmente, o contexto intelectual nos quadros do qual se deu essa trajetria e se produziu essa obra" (pp. 37-8). O livro de Goldman, que resulta de sua tese de doutoramento (apresentada em 1991 ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRJ, onde atualmente leciona), no poderia deixar de evocar um outro, de Roberto Cardoso de Oliveira (Razo e afetividade O pensamento de Lucien Lvy-Bruhl. Campinas: Unicamp/CLE, 1991), com o qual possui vrias afinidades, em grande parte decorrentes do fato de ambos cobrirem o mesmo espectro das obras de Lvy-Bruhl com o objetivo de oferecer uma viso mais justa, mais minuciosa e mais refinada do que quaisquer outras existentes at ento, mesmo no estrangeiro algo que, sendo muito louvvel, no deixa de ser tambm bastante curioso. A anlise de Goldman tem, entretanto, certas peculiaridades, radicalizando sua singularidade: ou seja, no se trata apenas da avaliao minuciosa de uma obra geralmente "esquecida" no debate antropolgico, mas de colocar em questo este debate mesmo, procurando problematizar tanto as crticas que foram, em diversos momentos, feitas obra de Lvy-Bruhl quanto a contribuio que esta obra poderia dar para o pensamento antropolgico contemporneo (algo que est fora, por exemplo, dos objetivos de Cardoso de Oliveira, cuja abordagem , deste ponto de vista, mais literal e restrita). Segundo os termos do prprio autor, trata-se de empreender uma "geografia das idias" de LvyBruhl (pp. 24-9) e uma "antropologia da antropologia" (p. 23) esforos que, na maior parte do tempo, se apresentam de forma articulada, gerando um estilo peculiar de argumentao, capaz de conjugar uma anlise literal dos escritos de Lvy-Bruhl com incurses constantes por outros autores que ou se referiram explicitamente obra do pensador francs, ou fornecem pistas para interpretaes inovadoras dessa obra. Apesar disso, considerei prefervel tematizar separadamente cada uma das dimenses sem perder de vista a sua articulao, um dos pontos centrais do livro desse duplo investimento, isolando os resultados que parecem ser os mais relevantes.

Boa parte do argumento de Razo e diferena se constri em contraposio a uma certa viso da obra de Lvy-Bruhl compartilhada por vrios dos seus crticos e alguns dos seus admiradores, viso que guiaria as mais comuns das periodizaes dessa obra. Segundo ela, Lvy-Bruhl foi um filsofo que, sem ter tido a oportunidade de construir um sistema prprio, se dedicou histria da filosofia (perodo entre 1884 e final do sculo). Transformar-se-ia mais tarde em um etnolgo que, sem jamais ter feito trabalhos de campo, compilou dados provenientes de vrias sociedades e sobre eles elaborou seis livros (entre 1910 e 1938) o terceiro dos quais (1931) introduzindo autocrticas que seriam aprofundadas at o final de sua vida, desembocando na negao dos prprios conceitos prvios em nome ou do reconhecimento do fracasso de seus esforos, ou da minimizao das diferenas que existiriam entre o "nosso" pensamento e o dos "primitivos" (pp. 11, 159-60). Goldman, ao contrrio, procura relativizar a questo das continuidades e rupturas dessa obra atravs de uma estratgia que obriga a capt-la em sua totalidade, atravs do "conjunto das articulaes" (p. 31) que a presidem isto , "o conjunto de foras que faz com que oscile entre diferentes nveis e atravesse diversos limiares. Foras inerentes prNNN JULHO DE 1995 177

LIVROS pria obra as imprecises e contradies internas s quais Lvy-Bruhl sempre foi to sensvel e foras externas, provenientes de diferentes regies (o avano na pesquisa e teoria antropolgicas, as mudanas na filosofia, as transformaes e acontecimentos polticos)" (p. l6l). Ao lado disso, explicita que seu objetivo no seria "julgar" a obra de um autor, seja pela denncia dos "erros" de suas abordagens, seja pelo isolamento dos aspectos em funo dos quais se justificaria uma "defesa" contra as crticas de ontem e de hoje (pp. 30-1). Trata-se, sem negar que "erros" existam e que "defesas" sejam possveis, de localizar uma certa "originalidade" nesse pensamento, isto , idias e propostas que teriam fora suficiente para reintroduzir LvyBruhl em debates dos quais ele foi sistematicamente excludo (pp. 15, 32, 36). Em termos prticos, essas consideraes metodolgicas permitem demonstrar, antes de tudo, a importncia, para o "Lvy-Bruhl etnlogo", das questes suscitadas pelo "Lvy-Bruhl filsofo", obrigando-nos, portanto, a relativizar a contundncia dessa passagem. Essa a principal preocupao do segundo captulo de Razo e diferena, que trata das obras pertencentes, segundo uma nova periodizao sugerida por Goldman (p. 160), ao "perodo de formao" e ao de "historiador da filosofia": A idia de responsabilidade (1884), A Alemanha depois de Leibniz (1890), A filosofia de Jacobi (1894), Histria da filosofia moderna na Frana (1899) e A filosofia de Comte (1900). A leitura dessas obras revela as dvidas e compromissos, mantidos por Lvy-Bruhl ao termo desse trajeto, com certas tendncias presentes no panorama intelectual do final de sculo. O criticismo (ou neokantismo), que reunia elaboraes que pretendiam introduzir modificaes no sistema kantiano, levando adiante, entretanto, sua preocupao com uma "teoria do conhecimento". O cartesianismo, tendncia em torno da qual se constituram quase todos os filsofos franceses dos sculos XVIII e XIX e considerada por Lvy-Bruhl um marco para o que achava ser a tarefa da filosofia: livrar o pensamento de quaisquer resqucios teolgicos e metafsicos, orientando-o para o "progresso geral do desenvolvimento humano". Finalmente, o positivismo comtiano, certamente a tendncia pela qual Lvy-Bruhl nutria as maiores simpatias, valorizando nela uma certa espcie de relativismo (contornado pelo ideal de "progresso"), um certo tipo de historicismo, a problemtica dos mecanismos de definio e universalizao do "pensamento positivo", a preocupao com a moral e a idia do estudo da natureza humana a partir de suas manifestaes sociais. Essa adeso ao racionalismo cartesiano, ao intelectualismo neokantiano e ao positivismo comtiano precisava ser relativizada pela existncia de problematizaes que apontavam tanto para o "perodo de formao" de Lvy-Bruhl, quanto para as peculiaridades de suas anlises da histria da filosofia. No primeiro caso, tratava-se de mostrar a valorizao, nas obras de Lvy-Bruhl anteriores a 1890, do "sentimento" como qualificativo do carter humano e como componente privilegiado do processo de conhecimento; no segundo, chama-se a ateno para o fato de que "todos os autores analisados por Lvy-Bruhl em sua fase filosfica parecem estar s voltas com a aparente impossibilidade de eliminar de forma absoluta o irracional" (p. 9). Para Goldman, o que impulsionaria o pensamento de Lvy-Bruhl seria exatamente um compromisso com os ideais intelectuais e polticos herdados do iluminismo que, por outro lado, se mostrava sensvel ao papel das "paixes" e dos "sentimentos" e ao lugar da "tradio" em sua oposio ao "progresso" temas que apareciam no s na divergncia entre doutrinas e tendncias na histria da filosofia, mas no interior das formulaes de vrios dos pensadores admirados por Lvy-Bruhl. As concluses de Goldman corroboram e reforam a idia de que a tenso entre iluminismo e romantismo, transposta na oposio entre o princpio genrico da unidade da humanidade e a ateno nas diferenas que a recortam, se apresentou como algo fundamental para a constituio das cincias sociais, e mais particularmente da Antropologia. Se nesse momento o pensamento de LvyBruhl serve para mostrar as ligaes entre a reflexo antropolgica e a filosfica, o captulo seguinte de Razo e diferena pode ser lido a partir da aproximao, tambm constitutiva das cincias sociais, entre o empreendimento sociolgico e a preocupao com questes morais. A anlise de A moral e a cincia dos costumes (1903) tematiza a aproximao de seu autor com o positivismo e busca problematizar sua dupla dimenso: (a) a proposio de uma anlise sociolgica dos sistemas morais empiricamente existentes, supondo uma indistino substantiva entre o mundo natural e o mundo moral, que fundamentaria uma interveno racional sobre os

178

NOVOS ESTUDOS N. 42

LIVROS costumes e (b) uma denncia das resistncias a essa anlise, agrupadas sob a designao de "morais tericas" e localizadas no compromissos com certos princpios: a organicidade e coerncia do contedo da conscincia moral e a unidade da natureza humana. Para Lvy-Bruhl, tratava-se de recolocar essas questes a partir dos resultados de investigaes sociolgicas e empricas, transformando o que seria um postulado em algo corroborado por anlises positivas. a que Goldman situa o que chama de "entrada definitiva" (p. 147) das "sociedades primitivas" na obra e na vida de Lvy-Bruhl, no s como recurso que obrigaria o observador a abdicar de hipteses subjetivas ou introspectivas sobre a psicologia humana, mas tambm como verdadeiros laboratrios para uma investigao concreta desse problema. Por esses motivos, conclui, A moral e a cincia dos costumes "uma espcie de introduo geral aos estudos da 'mentalidade primitiva'" (p. 149), deixando claro como "a antropologia social era um dos destinos possveis de Lvy-Bruhl" (p. 147). Isso se concretiza com a publicao, em 1910, de As funes mentais nas sociedades inferiores, obra sobre a qual se debrua todo o quarto captulo de Razo e diferena. A rigor, o esforo de Lvy-Bruhl em determinar as "leis mais gerais a que obedecem as representaes coletivas nas sociedades inferiores" (p. 164) no se faz a como um fim em si mesmo. Goldman insiste em que o tema central do livro seria o das "resistncias ao progresso", algo presente nas obras anteriores e agora abordado "a partir dos dados referentes ao 'tipo' de sociedade que justamente parece ter permanecido margem do progresso e da evoluo" (pp. 162-3). Manteria, portanto, uma forte inclinao comtiana, podendo ser lido como "uma espcie de tratado a respeito do 'estado teolgico'" e sobre "a passagem deste momento primitivo para os subsequentes, at que o pensamento conceitual viesse a emergir" (p. 220). Como esse processo no desembocaria na completa superao de lgicas que Lvy-Bruhl acreditava ter conseguido isolar entre as "sociedades inferiores", a descoberta das "leis" de seu funcionamento esclareceria sobre a permanncia das "filosofias do sentimento" e as resistncias ao progresso material, intelectual e moral (p. 240). Mas o mesmo livro inaugura algo de novo: foi exatamente ao procurar resolver dilemas antigos que Lvy-Bruhl chegou a desloc-los e aprofundlos, propondo-se as questes com as quais iria se debater pelo resto da vida. A base para isso era uma oposio entre "ns" e "eles", ou seja, entre um certo modo de expresso do pensamento ocidental ("trabalhos dos filsofos, lgicos e psiclogos, antigos e modernos") e outra "forma de pensamento", plenamente acabada, deduzida a partir de dados muito concretos advindos de vrias "das sociedades mais simples que conhecemos" (pp. 185-8) oposio cuja natureza, sugere Goldman, foi pouco compreendida pelos crticos de Lvy-Bruhl, os quais exageraram e distorceram as implicaes de "um procedimento que se pretende puramente metodolgico" (p. 178). Seu livro produzira, na verdade, a "fenomenologia" de um pensamento, encontrado de forma mais ntida entre as "sociedades inferiores", resumida na proposio de trs categorias centrais: (a) "mstica", que definiria a "orientao geral da mentalidade primitiva" pela presena de "substncias", "foras", "aes" que, embora no sejam captadas pela sensibilidade, seriam "sentidas" como objetivas; (b) "pr-lgico", que designaria um modo especfico de articulao entre as representaes, extremamente tolerante com as contradies lgicas, revelador de uma "anterioridade ontolgica do coletivo em relao ao individual" (p. 198); (c) "lei de participao", princpio geral de funcionamento da "mentalidade primitiva", utilizado para designar tanto uma consubstancialidade universal entre seres e coisas quanto toda uma srie dinmica de "aes e reaes msticas". importante destacar nesse momento o trabalho de Goldman em demonstrar que a "proliferao terminolgica" (p. 190) detectada j neste momento da "carreira etnolgica" de Lvy-Bruhl, ao invs de sinalizar uma debilidade conceitual, apontaria para razes situadas em um nvel epistemolgico: a abertura para os "fatos", s possvel em virtude da relativizao das categorias de anlise pertencentes tradio intelectual do observador. A escolha dos termos empregados teria sido bastante significativa, recaindo (pelo menos no caso de "misticismo" e "participao") sobre expresses polissmicas ou ambguas o suficiente para se adequarem a uma nova utilizao. Nesse outro sentido, As funes mentais poderia ser lido como uma "crtica da razo primitiva" (pois tanto as categorias do pensamento quanto a prpria percepo so concebidas como socialmente variveis e determinadas) que "acabou nnnn JULHO DE 1995 179

LIVROS por efetuar uma operao muito mais fundamental, sociologizando, ou relativizando e problematizando radicalmente, os prprios instrumentos tericos de que essa crtica procura lanar mo" (p. 216). Ampliar os temas e aperfeioar os instrumentos dessa relativizao no mais apenas como modo de revelar certas caractersticas do mundo ocidental, mas para delimitar, em sua positividade, uma forma de pensamento distinta da "nossa" teria sido uma das preocupaes manifestadas no restante das obras de Lvy-Bruhl, analisadas no quinto captulo de Razo e diferena. A mentalidade primitiva (1922) enfoca a noo de causalidade; A alma primitiva (1927), a de individualidade; O sobrenatural e a natureza na mentalidade primitiva (1931), A mitologia primitiva (1935) e A experincia mstica e os smbolos entre os primitivos (1938) buscam "questionar de forma radical as categorias de natureza, substncia e experincia" (p. 26l). Goldman concorda, por outro lado, que as obras da dcada de 30 introduzem certos deslocamentos significativos, o principal dos quais tendo sido de ordem conceitual (p. 262): o "prlogismo" cede lugar nfase no carter "afetivo" das representaes primitivas, que justificaria sua tendncia pouco conceitual e sua orientao para a delimitao de potncias no sensveis, e a "participao" passa a ser vista como "fato" e no mais como "lei". A natureza e as implicaes desses deslocamentos sero tematizados de forma mais minuciosa em uma anlise dos Carnets, conjunto de anotaes de Lvy-Bruhl, feitas poucos meses antes de sua morte e publicadas postumamente em 1949, que resumem e revisam quase todos os temas e idias desenvolvidos ao longo de mais de trinta anos de trabalho. O principal ponto da autocrtica de Lvy-Bruhl incidiria sobre sua tentativa de tratar o "pensamento primitivo" de um ponto de vista lgico; era preciso recolocar todas as questes e categorias em torno da caracterizao de uma orientao do pensamento (designada como "mstica") e de seus pressupostos (localizada no fato da "participao", ou seja, a recusa radical de representar os seres em separado para reuni-los a posteriori). Assim, "enquanto a orientao mstica delimita globalmente o universo no qual o primitivo sentiria estar vivendo e com o qual deve se relacionar, a participao se constitui na prpria modalidade de existncia desse universo, bem como na forma pela qual se processariam essas relaes" (p. 286). Para Goldman, o esforo de Lvy-Bruhl poderia ser interpretado como uma tentativa de delimitao das "condies de possibilidade" de uma forma especfica de pensamento, tentativa que era passvel de ser tambm aplicada a outras formas. Para reforar sua afirmao, tematiza outra noo importante dos Carnets, a de "experincia" (que, no caso dos "primitivos", abrangeria potncias e foras no sensveis), que apontaria para a existncia de distintas concepes de "realidade" e, por conseguinte, de "verdade", indicativas de modalidades especficas de relao com o universo (pp. 287-94). a partir dessas consideraes que Goldman retoma o tema da "afetividade", presente desde o incio da obra de Lvy-Bruhl. Os Carnets teriam conferido noo uma positividade indita, que poderia ser interpretada como a circunscrio de um modo de conhecimento especfico, localizvel em um certo conjunto de sociedades empiricamente existentes, mas tambm indicativa de uma possibilidade presente em qualquer esprito humano. Ou seja, a afirmao da "unidade do esprito humano" no se tornaria incompatvel com a insistncia sobre as "diferenas imanentes aos diversos modos de pensamento" no porque a segunda poderia ser reduzida primeira, mas em funo de estarmos diante de ordens distintas, situadas nos nveis respectivamente da estrutura e do funcionamento do pensamento humano. "Ainda que [a natureza humana] seja fundamentalmente a mesma em todas as partes, isso jamais significa que funcione sempre do mesmo modo" (p. 312). A originalidade de Lvy-Bruhl teria sido sua nfase na diferena, canalizada na proposta de uma investigao sempre particularizada das condies histricas e sociais sobre as quais se fundam as diversas modalidades de pensamento. Nesse sentido, sugere Goldman, "a hiptese de Lvy-Bruhl incita a buscar a pluralidade de vias que o esprito humano pde e pode seguir" (p. 301), tornando plausvel considerarmos a noo de "afetividade" um "termo refgio" (que abrigaria as formas de pensamento que no se enquadram nos modelos ocidentais) pelo qual se introduz a pluralidade das diferenas (p. 301). Parecem ser estes os principais pontos da leitura de Marcio Goldman sobre a totalidade da obra de Lvy-Bruhl. Como foi mencionado, tratase de uma anlise que se constri atravs da con-

180

NOVOS ESTUDOS N. 42

LIVROS frontao entre os textos de Lvy-Bruhl e vrios outros textos, de comentaristas e crticos, que lhes so contemporneos ou posteriores. H, contudo, pelo menos duas referncias que aparecem de forma mais recorrente para demarcar a especificidade da obra de Lvy-Bruhl as teorias evolucionistas da "escola antropolgica inglesa" e o pensamento durkheimiano. Se no primeiro caso o contraponto deixa apenas mais evidente a perversa assimilao da diferena semelhana operada pelo evolucionismo, no segundo se produz uma aproximao efetivamente inovadora sobre o projeto da "Escola Sociolgica Francesa". Assim, nos so reveladas (a) a proximidade entre a constituio de uma cincia positiva dos fatos sociais e a problematizao da "moral"; (b) os pressupostos reducionistas e evolucionistas contidos no determinismo morfolgico; (c) o plano prprio em que o mtodo sociolgico opera, que deixa de fora toda preocupao com o funcionamento de um modo de pensamento. Comparativamente, LvyBruhl teria sido "muito mais empirista e relativista. Sua inteno enfrentar os fenmenos de ordem 'mental' em seu prprio plano de consistncia, sem esvaziar a questo da alteridade e da diferena, seja ao reduzi-la a um epifenmeno da identidade da natureza humana, seja ao dissolv-la na maior objetividade que o social supostamente possuiria" (p. 236). O contraponto d a Goldman a oportunidade de reafirmar, de diversas maneiras, o esforo de Lvy-Bruhl em preservar a diferena e levar o relativismo s suas ltimas conseqncias, produzindo resultados que s no foram mais radicais em virtude de seu compromisso com uma "ideologia primitivista" (a esperana de conhecer nosso passado remoto atravs do estudo de sociedades contemporneas), compartilhada por tantos outros de seu tempo. Aqui parece ser o momento mais oportuno para se chamar a ateno para uma possibilidade aberta por Razo e diferena, mas no levada adiante por seu autor: uma comparao mais demorada entre duas vias pelas quais se afirmaram, no mesmo perodo, prespectivas relativistas, representadas por Lvy-Bruhl, de um lado, e Boas e seus alunos, de outro. Alm disso, caberia prevenir o leitor a respeito de outro ponto: nada h nesse livro que se assemelhe a uma anlise dos condicionantes institucionais da trajetria do pensamento de LvyBruhl embora, nesse caso, se trate de uma lacuna produzida em funo das escolhas metodolgicas e do trajeto analtico percorridos pelo autor.

II

Para o leitor acostumado s interpretaes tradicionais da obra de Lvy-Bruhl, Razo e diferena deve ter um efeito surpreendente e certamente uma das principais resistncias invocaria a presena de um certo "anacronismo" na anlise, na medida em que muitas vezes as idias de Lvy-Bruhl so apresentadas com a ajuda de autores nossos contemporneos e muitas das questes a que elas procurariam responder esto formuladas em termos igualmente recentes. Parece-me, entretanto, que um dos desafios a que se prope o livro exatamente a superao desse ponto. Ou seja, dado que, como uma vez afirmou Christopher Hill, toda histria escrita no somente no presente, mas tambm para o presente, a questo que se coloca de que modo lidar com um "anacronismo necessrio". A resposta de Goldman inspirada nas sugestes dos filsofos Franois Chtelet e Gilles Deleuze: no se trata de elevar um autor acima de seu tempo, ou de isolar em sua produo intelectual posies que lhe so completamente estranhas; mas tambm no se deve reduzi-lo a um mero reflexo de sua poca. Melhor seria "buscar o que pode haver de mais interessante numa obra para uma determinada poca (a nossa); reativar para o presente algumas idias, algumas intuies s vezes, que podem funcionar como linhas de fuga e de fora para nossos impasses contemporneos" (p. 32). Isso se tornaria legtimo a partir do momento em que se aceita que as idias de um pensador no so como organismos (que nascem para inevitavelmente morrer), mas "uma espcie de repertrio, sempre aberto" (p. 326), podendo ser reativadas no e para o presente. Assumir essa perspectiva propriamente "geogrfica" e "intempestiva" da histria das idias (pp. 24-6, 32) permitiu exatamente um jogo entre vrias vozes, que se juntam e se digladiam no texto de Razo e diferena, compondo um conjunto atravessado por dois fluxos: de um lado, um esforo de anlise que pretende no s interpretar o pensamento de Lvy-Bruhl, mas revelar e desenvolver certas de suas "virtualidades e potencialidades"; de outro, a problematizao de questes que poderiam nnn

JULHO DE 1995

181

LIVROS ser enriquecidas na sua discusso com os problemas, paradoxos, idias suscitados por aquele pensamento. Tudo desemboca em uma reflexo sobre a constituio, os dilemas, os trajetos e os ideais da antropologia, que desenvolvida por Goldman em dois nveis, basicamente. No primeiro deles, tematizado ao longo de todo o trabalho, a antropologia aparece como o domnio intelectual da sociedade ocidental constitudo para inventariar e explicar cientificamente a "questo da diferena". Sua tarefa: reduzi-la, como o fizeram os evolucionistas, simples aparncia ou objeto, levando adiante o movimento de excluso que foras polticas, sociais e econmicas efetivavam em um outro plano. Mas seria tambm preciso reconhecer a um paradoxo: digerir a diferena obrigava a ir ao encontro dela, sujeitando a experincia antropolgica a uma "vertigem" e colocando a possibilidade de um "dilogo" que implicaria uma transformao efetiva de nossos esquemas conceituais atravs de "uma abertura para qualquer pensamento outro" (p. 321). No apenas marcas inscritas no movimento constitutivo da antropologia, essas alternativas seriam "linhas de fora" localizveis no decorrer de toda a histria da disciplina e no interior de toda teoria ou autor. A trajetria de Lvy-Bruhl ganharia, nesse caso, valor de modelo, no duplo sentido do termo: caso paradigmtico de encontro entre o "Ocidente" e o "selvagem" e exemplo do privilgio diferena e dialogia. A "antropologia da antropologia" proposta por Goldman, em um segundo nvel, tem como alvo pontos relacionados s possibilidades de realizao de seu prprio projeto: o conhecimento do outro. Em torno disso que se articulam alguns debates recentes, discutidos e problematizados no penltimo captulo de Razo e diferena atravs de um recorte que isola trs temas na verdade, "problemas fundamentais e perenes da antropologia" e os relaciona com as trs "tradies nacionais" da disciplina. Assim, nos Estados Unidos, predominaria a discusso sobre o legado boasiano do relativismo; na Inglaterra, a questo da "traduo cultural" e sua ligao com o tema da racionalidade; na Frana, a discusso, sempre tomando por referncia o projeto inaugurado por LviStrauss, sobre os universais da cultura. Para ser bastante justo com a rica anlise feita por Goldman, envolvendo antroplogos, filsofos e historiadores e que tem a virtude de introduzir autores pouco admitidos nesse tipo de debate, dois pontos parecem ser essenciais. De um lado, a denncia das limitaes dessas discusses, na medida em que se desenvolvem geralmente em um "campo predeterminado" que dispe os contendores segundo oposies estreis ou equivocadas o postulado da existncia de princpios ou funes universais e transcendentes versus a impossibilidade da comunicao entre as diferentes culturas; a defesa inveterada da "razo" versus a sua total negao. De outro, o vislumbre de "possveis sadas e alternativas" pela proposio, inspirada no pensamento de Lvy-Bruhl, de um duplo movimento que capacitaria a antropologia a ser um instrumento do dilogo efetivo entre a nossa e as outras culturas: (a) o investimento analtico sobre as prticas histricas a partir das quais se objetivam "as formas de pensar e de se organizar" em cada cultura, visando revelar sua diferena de um modo que no contradiz (mas tambm no se limita (a) a idia de "unidade do gnero humano"; (b) a considerao, tambm analtica, dos "contextos histricos e polticos nos quais tanto o contato com as outras culturas quanto a prpria reflexo antropolgica se desenvolveram" (p. 341), tendo em vista a crtica e a modificao constantes de nossas prprias categorias e certezas. Enfim, mesmo a pergunta "sero a compreenso e a explicao do outro realmente possveis?" que ecoa ao longo e ao final da leitura dessa anlise ao mesmo tempo crtica e apaixonada da obra de um autor. Razo e diferena instigante exatamente porque procura oferecer possveis respostas para tal questo sem dissolv-la ou anul-la, e, por isso mesmo, nos convida a formul-la continuamente diante de um mundo que parece cada vez mais conviver com estratgias e identidades constitudas por processos globais, submetendo a percepo da diferena a deslocamentos e interpelaes incessantes. Necessidade, portanto, de novas "sadas" de dilogo, operativas no apenas entre os distintos e infinitos grupos culturais, como tambm entre as diversas disciplinas que tm no humano seu objeto de interesse e investimento.

Emerson Giumbelli mestre em Antropologia Social pela UFRJ e assistente de pesquisa no Ncleo de Pesquisa do Iser (Instituto de Estudos da Religio).

182

NOVOS ESTUDOS N. 42