Colette Soler: El cuerpo en 4 la enseanza de J.

Lacan

El cuerpo en la enseanza de Jacques Lacan

Colette Soler
Psicoanalista miembro de la Ecole de la Cause Freudienne de Pars. Coordinadora de los mdulos y profesora de la Seccin clnica de la Universidad de Pars VIII.

Que el inconsciente no existe sin incidencia sobre el cuerpo se descubri desde los comien os del traba!o de "reud. #parece a partir de los primeros desciframientos de los sntomas $ist%ricos& con el descubrimiento freudiano del car'cter (eneralmente traum'tico de la sexualidad& y con el descubrimiento de lo )ue debemos llamar una falla en el instinto sexual en el $ombre *al decir $ombre me refiero al (%nero& +acan lo denomina parltre ,serdicente-* defecto del instinto sexual al )ue suple el .dipo en la teora freudiana. .sta incidencia del inconsciente sobre el cuerpo sur(i tambi%n con el descubrimiento de a)uello )ue "reud denomin /m's all' del principio del placer0& a saber& eso )ue se presenta como un (oce nocivo. 1e entrada pues& se sabe )ue el inconsciente no es sin relacin al cuerpo. Sin embar(o& es preciso decir )ue el psicoan'lisis no $a aportado (ran cosa al conocimiento del cuerpo biol(ico. +acan& en su texto sobre la sexualidad femenina& dedica un p'rrafo completo para decir )ue el psicoan'lisis no mane!a estrictamente nin(2n acceso a /las nuevas ad)uisiciones de la fisiolo(a& los $ec$os del sexo cromosnico& por e!emplo& y sus correlatos (en%ticos3 su distincin del sexo $ormonal y parte )ue les corresponde en la determinacin anatmica 4. 1ebemos decir tambi%n )ue el psicoan'lisis tampoco $a respondido a la cuestin de 5iresas. 6 m's a2n& como lo se7alaba +acan& no $a sido capa de enri)uecer la ertica ni si)uiera con una nueva perversin. .ntonces& entre ambas constataciones *la incidencia del inconsciente sobre el cuerpo por un lado& y por otro& lo poco )ue el psicoan'lisis $a aportado a a)uello )ue se supone lo m's corporal del cuerpo& a saber& su funcionamiento biol(ico* podemos pre(untarnos )u% es lo )ue el psicoan'lisis $ace con el cuerpo.

.sta pre(unta est' de moda& pero al decir verdad no por el psicoan'lisis& sino por la multiplicacin de las llamadas t%cnicas corporales: Podramos $acer una lista& pero es evidente )ue no cono co ni una cuarta parte de ellas. .n todo caso& ya sea el yo(a& ya sean las diversas formas de (imnasia o el (rito primordial& las t%cnicas se multiplican. 1ir% de entrada *y espero )ue se pueda demostrar f'cilmente& sin nin(una duda* )ue todas las t%cnicas corporales son t%cnicas del si(nificante& y m's precisamente: )ue a)uellas )ue se denominan /t%cnicas del cuerpo0 son t%cnicas del si(nificante #mo& t%cnicas cuya esencia se basa en $acer marcar el paso. .videntemente presento una ima(en& en cual)uier caso de lo )ue se trata es de $acer entrar el cuerpo en un orden. Podemos decir )ue el psicoan'lisis en cierta manera es tambi%n una t%cnica del cuerpo& afirmacin )ue debemos !ustificar ya )ue en principio puede parecer sorprendente. .s una t%cnica del cuerpo pero no $ace marcar el paso. #delanto esta cuestin *)ue intentar% comentar a continuacin* con una primera proposicin: el cuerpo es una realidad. Si se piensa )ue esto )uiere decir )ue el cuerpo es tan(ible& m's tan(ible )ue la evanescencia del verbo )ue corre sin en(anc$arse a nada& dir% )ue no me refiero a esto. 1ecir )ue el cuerpo es una realidad& implica decir )ue el cuerpo no es primario& )ue no se nace con un cuerpo. 1ic$o en otra forma& el cuerpo es de la realidad& pero en el sentido de )ue la realidad& despu%s de "reud& tiene un estatuto subordinado: es al(o )ue se construye& es secundario. .n todo caso& ya )ue me propon(o $ablar del cuerpo en la ense7an a de 8ac)ues +acan& es cierto )ue $ay (randes diferencias en el campo del psicoan'lisis. <ay un cliva!e importante entre el aborda!e )ue se $ace a partir de la ense7an a de 8ac)ues +acan y el efectuado desde la corriente mayoritaria de la Sociedad Psicoanaltica Internacional& )ue corresponde a la Psicolo(a del 6o , Ego

+acan& 8.: Escritos II& p'(. 99:& Si(lo ;;I.

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Psychology)& por)ue en nin(2n caso consideramos )ue el cuerpo es el sistema nervioso. .videntemente& existe un sistema nervioso& =)ui%n lo ne(ara>& m's a2n& existe un uso del sistema nervioso& pero no es el cuerpo as definido lo )ue nosotros abordamos. .l postulado b'sico de la Psicolo(a del 6o *lo se7alo para indicar )ue a$ se encuentra una (ran frontera& un (ran e!e de particin )ue atraviesa el psicoan'lisis* concibe dos variantes de lo innato referido al cuerpo. Por un lado los aparatos& lo )ue se podra llamar los aparatos de la realidad& entre los cuales se situara& por e!emplo& la inteli(encia. .s decir& en dic$a corriente se entendi )ue con el sistema ?percepcin*conciencia@ "reud defina al(o )ue viniendo del cuerpo sera una especie de instrumento natural& si bien susceptible de aprendi a!es& pero natural& instrumentos para apre$ender la realidad& el Innenwelt. Por lo tanto& de un lado estara la idea de )ue existe lo innato de los aparatos de lo real& y por el otro& la idea de )ue en el fondo& los estadios de desarrollo incumben al cuerpo y nada m's. Sin ir a <artmann& +oAenstein o el mismo Bris& un autor )ue deriva de esta corriente como Car(aret Ca$ler& lo dice de manera muy clara: existen dos variantes de lo innato )ue provienen del cuerpo y sobre las )ue no se puede actuar. Para comprenderlas no se diri(e al psicoan'lisis sino a las teoras de Pia(et. Por otro lado existe un tercer re(istro )ue dependera del psicoan'lisis: el de las relaciones de ob!eto. 5omar las cosas por esta va es& ciertamente& poner el cuerpo fuera de !ue(o. 1e!o pues de lado esta orientacin. Insistir% en )ue la realidad no es un dato primario& podemos decir )ue se trata de una superestructura. .s decir& )ue las relaciones )ue definen la estructura si(nificante ya est'n insertadas en ella& como dice 8ac)ues +acan& la $abitan. .so e)uivale a decir )ue existe un m's all' de la realidad. .ste m's all' corresponde al ttulo de uno de los Escritos de 8ac)ues +acan& !s all! del principio de realidad "Escritos I). .l mismo comenta )ue en su presentacin )ue no profundi el tema& pero m's tarde lo retom en el artculo / La psichanalyse dans ses rapports a la realit#$ ,Scilice 8. .d. do Seuil& Pars& 4D9E-. .n este artculo retoma la expresin /m's all' del principio de la realidad0& para decir )ue m's all' del principio de realidad se sit2a la ciencia& en tanto %sta apunta a lo real.

.ntonces& introducido ya el t%rmino /realidad0& presentar% el )ue le $ace contrapunto en la ense7an a de 8. +acan y )ue corresponde al t%rmino de /real0& al )ue define a partir de lo imposible& es decir& a partir de un i%passe si(nificante& m's precisamente& de un i%passe de la formali acin. #s pues& se nos plantea si m's all' del cuerpo tomado en principio como de la realidad& el psicoan'lisis permitira el acceso a al(o del cuerpo )ue pertenecera a lo real. <e a)u la cuestin )ue )uiero plantear. Como ya $e dic$o anteriormente no se nace con un cuerpo& el cuerpo no es primario en tanto lo viviente no es el cuerpo. +acan $a desarrollado ampliamente este punto. 1ebemos distin(uir entre el or(anismo& lo viviente& y a)uello a lo )ue se denomina cuerpo. .ste punto es una constante en la ense7an a de 8. +acan. Cuando se lee a un autor como +acan *)uien $a ense7ado durante veinticinco a7os* se puede $acer valer las constantes o por el contrario a)uello )ue $a evolucionado. .n relacin al cuerpo $a(o valer una constante. +a idea de )ue lo viviente no basta para $acer un cuerpo es una constante& pero existen diferencias en relacin a esta constante. # partir de la ima(en& +acan aborda el problema del cuerpo3 a este perodo de su ense7an a& +acan le llama /sus antecedentes0& considera )ue precede a lo )ue sera propiamente su ense7an a. .fectivamente& durante este perodo )ue precede al &iscurso de 'o%a ,F-& considera )ue para $acer un cuerpo se precisa un or(anismo vivo m's una ima(en& es decir& atribuye a la unidad de la ima(en el sentimiento de unidad del cuerpo& unidad )ue es dada por una gestalt visual y apre$endida por el su!eto a partir de la unidad de su forma en el espe!o. 1ic$o de otra forma& en este momento opone la unidad y la unicidad de la ima(en a lo )ue sera el or(anismo& al )ue caracteri a m's bien por su prematuracin. .n esta %poca& +acan evoca el estado de malestar& de de$iscencia del or(anismo cuando no est' coordinado con esta ima(en )ue le $ace tomarse como un con!unto y lo abandona a un despeda amiento primario en relacin a la ima(en. Se trata pues de la oposicin de un or(anismo discordante en s mismo& no unificado con un cuerpo )ue est' or(ani ado por la ima(en. +acan no termin en este punto ya )ue a partir del momento en )ue escribi Funci(n y ca%po del lengua)e y la pala*ra en psicoan!lisis "Escritos I) introdu!o un principio fundamental en el desciframiento y la unificacin de la obra freudiana )ue consisti en reconocer en el traba!o de las formaciones del inconsciente& el traba!o de los mecanismos si(nificantes. Se produce entonces un vira!e en su descripcin y considera )ue es el

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si(nificante el )ue introduce el discurso en el or(anismo. .l punto com2n entre ambos perodos es )ue& de todas maneras& siempre existe una discordancia. .n este se(undo perodo& lle( a pensar )ue el or(anismo animal dispona de una unidad& de una co$esin )ue se perda por causa del si(nificante. .n el seminario +un ,G-& +acan dice sobre el cuerpo: /lo importante es )ue todo eso enca!a lo suficiente para )ue el cuerpo subsista& si no $ay& como se dice& accidente externo o interno. +o )ue )uiere decir )ue el cuerpo es tomado como se presenta ser& como un cuerpo cerrado0. .s un $ec$o y debemos aceptarlo& $ay una co$esin del or(anismo3 sin embar(o el punto importante es )ue esta co$esin no basta para darle un cuerpo. Para )ue la individualidad or('nica se convierta en un cuerpo *dice +acan* es preciso )ue el si(nificante introdu ca el ,no. Para ello toma como referencia el plipo3 el individuo viviente es tan poca cosa )ue cuando la oolo(a intenta buscar lo viviente a nivel del plipo& no puede situar la individuali acin. .xiste& pues& una separacin incluso en el or(anismo& entre lo viviente y el or(anismo individuali ado. Hefir'monos a$ora a la observacin y tomemos el si(uiente fenmeno. Pre(untemos )u% es el cuerpo de estos enfermos a los )ue se llama es)ui ofr%nicos. Puede situarse muy bien este cliva!e cuando un es)ui ofr%nico dice& por e!emplo& )ue su cabe a est' a un metro de su tronco& sin embar(o eso no impide )ue su or(anismo manten(a su unidad. .ntonces& esta cabe a )ue se pasea podemos situarla a nivel de la ima(en o al nivel del si(nificante& ambas posibilidades pueden darse en tanto el su!eto permanece indeciso en saber si se trata de una sensacin *lo )ue nos indicara )ue es su ima(en lo )ue est' trastornada* o si se trata de palabras& /una cabe a )ue pasea0& a nivel de lo )ue se dice. Podemos apreciar en este simple e!emplo la disyuncin entre el or(anismo& la ima(en del cuerpo y el cuerpo en tanto tomado como si(nificante. 5omemos otro e!emplo: las somati aciones $ist%ricas en un su!eto $ist%rico con una par'lisis en un bra o. Io es la ima(en del cuerpo la )ue est' afectada& sino el or(anismo. Por esta ra n los m%dicos se desesperan ya )ue efectivamente $ay una par'lisis y no es en absoluto lo mismo )ue cuando un es)ui ofr%nico les dice )ue su /cabe a baila0& ya )ue para los m%dicos la cabe a permanece en su lu(ar adecuado& mientras )ue para el su!eto $ist%rico )ue tiene una par'lisis& su ima(en en el espe!o

permanece intacta al mismo tiempo )ue dos cosas est'n trastocadas: el or(anismo& por una parte& y por la otra& el cuerpo en tanto )ue dic$o. .ntonces& el cuerpo verdadero& el primer cuerpo *dice +acan* es lo )ue denomina el cuerpo simblico& el len(ua!e. .ste es un uso correcto de la palabra /cuerpo0& verificable en un diccionario. +o simblico es un cuerpo en tanto sistema de relaciones internas& por esta ra n el psicoan'lisis no es un idealismo& ya )ue lo simblico es de al(una manera un cuerpo& con su materialidad. 8. +acan lo dice explcitamente& por e!emplo& en su seminario sobre los cuatro discursos ,J- cuando nos recuerda )ue por)ue existe una ob!etividad del su!eto& el psicoan'lisis mantiene un la o con la ciencia. .sta idea de )ue el len(ua!e es cuerpo est' ya en el &iscurso de 'o%a3 en a)uel momento lo deca as: el len(ua!e es cuerpo& /cuerpo sutil& pero cuerpo0. 1espu%s de todo& esta idea tiene un ilustre predecesor y es divertido recordarlo ya )ue 8. +acan lo menciona en esta ocasin& se trata de Stalin. .n a)uella %poca los marxistas debatan a2n por dnde pasaba la frontera entre la infraestructura y la superestructura& siendo para ellos lo m's importante& evidentemente& la infraestructura. Stalin tom posicin en la discusin sobre el lu(ar del len(ua!e& para afirmar )ue el len(ua!e no era una superestructura. Ciertamente esta es la tesis de 8. +acan& el len(ua!e no es una superestructura& el len(ua!e es cuerpo& y cuerpo )ue da cuerpo& lo cual es a2n m's importante. .n 'adio-on.a ,:-& podemos encontrar una p'(ina entera sobre esta cuestin del cuerpo& sostenida por una idea muy simple& y sin embar(o tuvo )ue ser dic$o para )ue podamos encontrarlo simple: se trata del /cuerpo de lo simblico0& cuerpo incorporal *precisa* )ue incorpor'ndose les da cuerpo& /el primer cuerpo $ace al se(undo al incorpor'rsele. 1ic$o en otras palabras& ese cuerpo al )ue llaman el suyo es un obse)uio del len(ua!e. .sta tesis de +acan& despu%s de todo& no es m's )ue un caso particular de una tesis muc$o m's (eneral )ue postula )ue solamente $ay $ec$os si son dic$os3 el cuerpo& si es ,no& el nuestro& es por)ue nosotros lo decidimos& por)ue le atribuimos una sin(ularidad. <aremos a$ora al(unas puntuaciones. +acan di!o tambi%n /el animal no tiene cuerpo0& el animal es un or(anismo. 1ebemos mati ar )ue lo )ue nos permite decir /6o ten(o un cuerpo0& tomar nuestro cuerpo como un atributo en lu(ar de tomarlo como nuestro ser mismo&

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es )ue como su!etos podemos prescindir de %l& como su!etos del si(nificante estamos separados del cuerpo. .l su!eto es al(uien del cual se $abla antes de )ue pueda incluso $ablar& el su!eto est' efectivamente en la palabra antes de tener un cuerpo& sencillamente antes de nacer y permanece a$ a2n despu%s de no tener cuerpo& es decir& despu%s de la muerte: la duracin del su!eto& al estar sostenido por el si(nificante& excede pues a la temporalidad del cuerpo. Por)ue el len(ua!e permite un mar(en temporal )ue 8. +acan llama /el mar(en m's all' de la vida0& considerado a)u como la vida del cuerpo viviente& en la anticipacin del su!eto antes de )ue na ca su cuerpo& y en la memoria )ue de %l se (uarda en la sepultura. Podemos decir entonces )ue el cuerpo est' separado del su!eto. Podramos& tambi%n& divertirnos $ablando de los fantasmas& $ablar de la inmortalidad del alma& existen muc$os temas al respecto )ue slo son pensables a partir del $ec$o de )ue el si(nificante soporta parte del ser independientemente del cuerpo. .s pues el len(ua!e )uien nos atribuye un cuerpo y despu%s nos lo otor(a al unificarlo. .l primer efecto )ue eso tiene sobre el cuerpo *dice 8. +acan* es el de mortificarlo& ya )ue para el si(nificante& )ue el cuerpo est% vivo o muerto no tiene nin(una importancia3 eso se manifiesta claramente en las sepulturas& )ue son una manera de ne(ar )ue el cuerpo& nacido del si(nificante& se convierta en carro7a& )ue el cuerpo va a la dis(re(acin. .n el fondo& la sepultura es 2nicamente una pr'ctica si(nificante& una forma de embalsamar al cuerpo )ue permite $acerlo sobrevivir despu%s de $aberle dado vida. .l si(nificante& como el 1ios de Sc$ereber& no conoce lo viviente. 8. +acan evocaba a menudo este efecto de desvitali acin del cuerpo por el si(nificante en el $ec$o de )ue& por e!emplo& los anti(uos consideraran el universo de las esferas celestes como una ima(en del cuerpo& como una especie de macrocuerpo. .s impresionante darse cuenta )ue para ilustrar el cuerpo& los anti(uos recurran al mundo de lo inanimado. Podramos mencionar tambi%n a 1escartes )uien en su /co(ito0 es el promotor *si se permite el t%rmino* del su!eto. 1escartes& en el fondo& manifiesta en realidad lo si(uiente: )ue la vida es impensable& )ue el elemento viviente del cuerpo es impensable y )ue en el pensamiento slo tiene lu(ar la sustancia extensa. +a oposicin entre sustancia pensante y sustancia extensa en 1escartes implica )ue la animacin del cuerpo viviente escapa al si(nificante. Vemos as a

trav%s de estos e!emplos )ue el primer efecto del si(nificante es ne(ativi ar lo viviente en tanto tal. +o viviente no entra en el si(nificante sino a sus expensas. Pasar% a$ora a desarrollar otro punto. .l cuerpo se presenta a recibir la marca si(nificante& a ser un lu(ar de inscripcin a partir del cual podr' ser contado como tal. +os cuerpos )uieren poder contarse& el modelo de esto es la marca del (anado en tanto inscribe la pertenencia. Si tuvi%ramos m's tiempo nos extenderamos en este punto de la marca& de las distintas formas en )ue las marcas sobre cuerpo inscriben a$ una doble connotacin: por una parte la pertenencia a un con!unto y por la otra una cualidad ertica. .ncontraramos as muc$os fenmenos sobre los )ue podramos reflexionar. Por e!emplo& lo )ue 8. +acan dice en relacin al tatua!e& )ue lo identifica a uno y )ue& al menos en ciertas sociedades& lo convierte en ob!eto ertico. Ktro fenmeno es el de la circuncisin& actualmente triviali ado& pero el descubrimiento de )ue en al(unas sociedades todava se practica la escisin en las mu!eres& provoca espanto en las culturas occidentales. Sera necesario reflexionar efectivamente sobre el $ec$o de inscribir una $uella sobre el cuerpo para transformarlo en un ob!eto ertico& y sobre la cuestin de las cicatrices y su distribucin entre los sexos. .n el caso de las mu!eres interesan selectivamente las )ue est'n situadas en el vientre. +a ces'rea es !ustamente una cicatri de la )ue se podr' $ablar. 5ambi%n se puede $ablar de los (olpes recibidos por su!etos maso)uistas )ue )uedan como marcas en el cuerpo. .n cuanto a las cicatrices del lado masculino& especialmente de las cicatrices de (uerra& las )ue permanecen de sus $ec$os de armas. .n el mismo orden de ideas ser' necesario meditar sobre la moda& una marca evidentemente menos inscrita en la carne& m's mvil& pero )ue es tambi%n una manera de darse una forma3 se podra $ablar de los modos de (imnasia y de la ciru(a& llamada ciru(a est%tica& )ue puede no slo re$acer el rostro sino tambi%n a veces re$acer un sexo eliminando un pene o in!ert'ndolo cuando no est'. Vivimos en un universo en el )ue& evidentemente& si )uisi%ramos divertirnos investi(ando los fenmenos de marcas sobre el cuerpo no tendramos otro problema )ue el de la eleccin& as )ue no nos detendremos m's en este punto& solamente a7adir% )ue el cuerpo )ue nos ofrece lo simblico tambi%n lo marca. .s lo )ue 8. +acan formula de diversas maneras al decir /el cuerpo $ace el lec$o del

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otro0...05ercero& m's all' de sus relaciones al (oce y al saber& el cuerpo $ace el lec$o del otro por la operacin si(nificante0 ,9-. .ntonces& el cuerpo interviene como tercero entre el saber entendido como saber inconsciente y el (oce de lo viviente. .l efecto de la marca *dice +acan* es de despeda amiento. #costumbramos a considerar el despeda amiento en su fa ne(ativa& pensando el cuerpo despeda ado como un cuerpo sufriente& pero %ste no es sino un aspecto parcial: el despeda amiento tambi%n implica )ue es el len(ua!e )uien nos atribuye los r(anos. 1ic$o de otra manera& )ue el cuerpo )ue funciona es un cuerpo despeda ado. .n el or(anismo y en el metabolismo (lobal& el len(ua!e asla los r(anos y les atribuye su funcin. Podemos tener conciencia de esto con los ni7os. Cuando un ni7o est' enfermo& los adultos pre(untan: LQu% te ocurreM& Lte duele el cora nM& Lte duele el $(adoM& Lte duele la barri(aM. LCmo puede un ni7o contestar a seme!antes pre(untasM Para un ni7o es posible locali ar en la superficie del cuerpo dnde est' el vientre& pero L)u% es para un ni7o )ue entra en el len(ua!e el $(ado o el cora nM .s slo a partir del momento en )ue $a lo(rado enmarcarse en el len(ua!e cuando podr' decir /me duele el cora n0. .se despeda amiento )ue se considera como una des(racia de la ima(en es pues& correlativo a la construccin funcional del cuerpo si(nificante. 6 su corolario es )ue 8. +acan se opone a la tesis freudiana de )ue la anatoma es el destino. 5ambi%n se refiere a eso cuando cita la anatoma en la diferencia de los sexos: $ombre o mu!er. Para 8. +acan la anatoma no es el destino& el destino es el discurso y eso es tan verdadero )ue toda la reelaboracin )ue +acan $ace de .dipo es para decir )ue el sexo no es anatmico& para decir )ue $ombre o mu!er es un asunto del su!eto y )ue depende de la manera en )ue cada uno se inscribe en la funcin f'lica. 1ebemos decir entonces )ue la multiplicacin en la actualidad& no solamente de lo )ue se llama transexuales& sino tambi%n su correlato& las pr'cticas )uir2r(icas en relacin a los transexuales& $ace de esta tesis de +acan )ue en un principio puede parecer sorprendente& un fenmeno. +a eleccin del sexo no sur(e en funcin de la anatoma& y eso supone estudiar evidentemente cu'l es el papel )ue !ue(a a)u la anatoma. Hetomando el tema& el cuerpo $ablado )ue nos atribuye el si(nificante es un cuerpo desvitali ado& un cuerpo )ue funciona en el

despeda amiento si(nificante. Si bien este no es el punto esencial sobre el )ue )uiero $acer $incapi%& el ndulo de ese efecto si(nificante sobre el cuerpo es )ue ese efecto si(nificante *inconsciente* afecta al cuerpo y m's precisamente a su (oce. Quiero proponer al(unas formulaciones parad!icas )ue en principio podran ser mal comprendidas. .l afecto& en primer lu(ar& no es nada evidente )ue debamos situarlo del lado del cuerpo& pero vivimos ba!o la conviccin inversa de )ue el su!eto es afectado /en su cuerpo0& especialmente si es $ist%rico. Se cree )ue uno sufre de su cuerpo. 8. +acan despla a completamente esta formulacin en los a7os setenta& en los textos a los )ue me voy a referir. 1ar% las formulaciones y despu%s intentar% esclarecerlas. /.l su!eto es feli 0 ,8. +acan: 'adio-on.a y /ele0isi(n-. Se trata pues de la inversin de a)uella conviccin. .l su!eto es feli pase lo )ue pase. Por otro lado /.l saber ,inconsciente- afecta0& eso no nos sorprende& lo sorprendente es )ue +acan a7ade: /afecta al cuerpo0 ,N-. /O6o di(o )ue el saber afecta el cuerpo del ser )ue no se $ace ser m's )ue con palabras& eso despeda a su (oce0. 1ebemos pues comprender estas dos proposiciones y otras. .n el seminario +un: /para (o ar es preciso un cuerpo0 ,E-. Podemos aceptar eso& pero )u% ocurre entonces con otras dos proposiciones )ue aparecen como problem'ticas: /.l cuerpo es el desierto del (oce0 y /el (oce est' fuera del cuerpo0. Hecuerdo estas formulaciones y las !unto para )ue adviertan )ue en este punto debemos $acer un desciframiento. Contin2o con un pasa!e en el )ue 8. +acan resume su tesis. Parte de la estructura si(nificante: /#l definirlo por relaciones articuladas de su orden& y tales como a$ participan& no lo $acen m's )ue a su costa. Costas de vida o de muerte& es secundario. Costas de (oce& $e a$ lo primario ,D-. 5enemos pues& una primera afirmacin& comentada anteriormente: lo viviente no entra en el len(ua!e m's )ue a sus expensas& por la /mortificacin del si(nificante0. #ntes de prose(uir& )uisiera $acer al(unos comentarios sobre el t%rmino /(oce0 el cual& evidentemente& no es un t%rmino freudiano. 1ebemos situar el t%rmino (oce en relacin al t%rmino placer para oponerlo a %l& ya )ue es en este sentido como 8. +acan lo utili a& lo cual no es absolutamente evidente en el len(ua!e en el )ue tambi%n puede tomarse del lado del placer y particularmente respecto a lo )ue se llama el (oce sexual& o placer sexual. 8. +acan separ el t%rmino /(oce0 de todas las

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ad$erencias al re(istro del placer. #$ora bien& el t%rmino placer& en la teora freudiana& est' connotado de un a(rado probado y correlacionado a la idea de un nivel mnimo de excitacin. .l placer es el acuerdo de no demasiada excitacin. Por esta ra n 8. +acan lo comenta diciendo )ue el principio del placer freudiano consiste en $acer nada o en $acer lo menos posible& lo cual para +acan no es nin(2n valor& sino m's bien al(o opuesto a lo m's relevante de la %tica analtica. +a %tica analtica no es una %tica del placer. .l principio del placer corresponde al )uerer su bien& lo cual si(nifica para lo viviente& )uerer su bienestar& un acuerdo sin ruptura entre la criatura y la vida ,4P-. #)uello )ue "reud desenmara7 fue precisamente lo contrario: )ue uno se puede sentir bien en el mal o& para retomar la frmula de /Bant con Sade0& )ue en el fondo& existe otra satisfaccin )ue la conse(uida por el e)uilibrio& por la $omeostasis. Se trata de /.l m's all' del principio del placer0 )ue "reud cate(ori ba!o la pulsin de muerte: si se observa sobre )u% puntales la sit2a& se encuentran fenmenos )ue nos confrontan a lo )ue debemos llamar como obstinacin del su!eto $acia el sufrimiento. .ste t%rmino de /pulsin de muerte0& )ue $a parecido como impensable y )ue es& en efecto& una contradiccin en s mismo& $a sido separado por +acan en sus dos vertientes. Por un lado su componente si(nificante& con la idea de )ue el si(nificante ase(ura al su!eto una ima(en m's all' de la vida y $ace as pensable a la muerte& anticipable: por consi(uiente se puede $ablar de una pulsin de muerte. Por otro lado& +acan sit2a el (oce en la pulsin de muerte& un (oce delet%reo& nocivo en relacin a los fines $omeost'ticos del placer. Se puede encontrar en muc$os textos la evocacin de lo )ue +acan denomina /las atroces promesas )ue comporta la aproximacin del (oce0& es decir& la idea de )ue el (oce no es deseable& de )ue el (oce no es la meta del deseo& sino todo lo contrario. +acan se aplic en situar los diferentes impedimentos al (oce y uno de ellos es el placer al )ue llama /la o inco$erente de la vida0& es decir& la reaccin animal a $uir del dolor )ue $ace obst'culo al (oce& el cual sur(ira all donde el placer se detiene ba!o la forma de un dolor eminente. .ste primer obst'culo es natural y es revelado para los $umanos por la interdiccin& por la ley. 1ic$o de otra forma& es la pro$ibicin )ue funda al deseo& lo )ue $ace obst'culo al (oce ,44-. .videntemente& eso no puede captarse a menos )ue se ten(a claro )ue en la ense7an a de +acan& la

esencia del deseo es ser insatisfec$o& es decir& )ue el deseo no tiene nin(2n ob!eto )ue corresponda a su aspiracin. 5enemos entonces una primera distincin: placer& deseo y (oce. Si procuramos tomar una idea m's precisa& m's positiva del (oce& en la ense7an a de +acan encontraremos sobre todo alusiones& cosas dic$as al pasar. .n primer lu(ar a)uello )ue se podra llamar el sue7o de la $umanidad sobre el (oce de los animales& lo )ue se puede suponer de (oce en el animal en tanto no sufre la influencia disarmnica del si(nificante y en tanto se consa(ra a ase(urar el (oce de su cuerpo en el sentido banal del t%rmino. Podramos reflexionar sobre las elucubraciones )ue se $an edificado a partir del (oce del (ato& mientras )ue en relacin al perro se dice /una vida de perro0. +acan lle(a a pre(untarse por los lirios del valle. LQo a una plantaM LQu% se puede ima(inar sobre el (oce de una plantaM .s preciso destacar )ue tambi%n "reud ima(in la posibilidad de un (oce )ue no estara restrin(ido al si(nificante. .n su Introducci(n al 1arcisis%o $ay un pasa!e de (ran comicidad en el )ue se sit2a en una serie al ni7o& a los felinos y a un tipo determinado de mu!eres3 "reud dice all )ue& mirando a estos seres& el ni7o )ue a2n no $a comen ado a balbucear y )ue se duerme con las me!illas enro!ecidas despu%s de mamar se nos aparece como la ima(en del su%%un de beatitud a la cual el $ombre puede aspirar. +eer estas cosas en los textos de "reud& nos de!a pensativos& ya )ue el beb%& o el felino en su indiferente soberbia& a a2n la mu!er en la misma supuesta soberbia indiferencia& nos presentan im'(enes de seres a los )ue se supone reposar en un (oce cerrado sobre s mismo& un (oce al cual el otro y todo lo )ue le sea exterior no tendra acceso3 y en efecto& lo sorprendente es *como dice +acan* /)ue se tiene la idea de beatitud0. +o extra7o es )ue el su!eto feli ten(a una idea de la beatitud de la cual se cree separado. .sto es el (oce cuando se lo sue7a como tal. #$ora& en lo )ue respecta al (oce en tanto no es ima(inado& +acan desi(na una pe)ue7a serie cuando dice: el (oce va desde la cos)uilla $asta la parrilla. <ablaba as en la %poca en la )ue bastante (ente se encenda en el sentido propio del t%rmino. <oy podramos decir )ue el (oce va desde la cos)uilla al BamiRa e. .l (oce& pues& se sit2a desde el punto al )ue +acan llamaba las canto7as maso)uistas& $asta el otro

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punto& los $orrores de la (uerra. Ciertamente& vivimos en una %poca en la )ue se da un extraordinario cliva!e en el mundo entre& lo )ue llamara& los pases de la $omeostasis y los pases del (oce. Iosotros vivimos en pases situados del lado de la $omeostasis& pases en los )ue la (ente postula )ue /eso no puede durar0 pero en los )ue a pesar de todo la existencia es m's bien confortable. 5an confortable )ue cuando nos ocupamos de los ni7os y de su educacin slo se tiene una pre(unta en la cabe a: L)u% los va a traumati arM .s una vida tan confortable )ue se teme a cada paso )ue sur!a un traumatismo3 debemos reconocer )ue nada se soporta& nos encontramos frente a una fra(ili acin fantasm'tica por a(arrarnos al placer. Por otro lado& encontramos pases en explosin constante& pases en los )ue verdaderamente no se siente la impresin de )ue viven en $omeostasis& donde m's bien se da el desencadenamiento de formas extremas del (oce. Ciertamente este cliva!e deberamos mati arlo ya )ue solamente se trata de dar al(unas consideraciones )ue nos permitan encuadrar un poco el uso del t%rmino /(oce0 en la ense7an a de +acan. Quisiera& a$ora& tratar de esclarecer la idea de )ue el cuerpo sufre un (asto de (oce a sus expensas por el $ec$o de estar capturado en el si(nificante. Un (asto tal )ue produce un desierto de (oce& pues el (oce vaca el cuerpo del $ablante. .n al(unos textos de +acan $ay se7alamientos al respecto y en particular en el texto anteriormente citado &e la psichnalyse dans ses rapoors a0ec la r#alit# introduce all su reflexin sobre el tema& a partir de una referencia a un texto correspondiente a los comien os de la ense7an a freudiana Proyecto de una psicolog.a para neur(logos ,4F-. .n este texto "reud afirma )ue el psi)uismo est' re(ido por el principio del placer& al )ue a(re(a al(o )ue $ace )ue el placer cambie totalmente de sentido. Se trata de las $uellas mn%micas& a las )ue "reud describe como tra os en el aparato ps)uico& y a las )ue +acan sit2a como el intento freudiano de dar cuenta de la estructura si(nificante. LQu% ocurre entre lo )ue "reud llama la experiencia de satisfaccin y lo )ue denomina satisfaccin alucinatoriaM +a experiencia de satisfaccin es una experiencia puramente mtica. Corresponde a la idea de una primera satisfaccin sobre un cuerpo )ue a2n no estara

marcado& un cuerpo parecido a una placa de cera vir(en. .ncontramos all la ima(inari acin del cuerpo m's all' del si(nificante. +a idea freudiana es& pues& )ue esta primera satisfaccin de!a una inscripcin& una $uella. Su traba!o consiste entonces en estudiar esta multiplicidad de $uellas& en saber cmo se ordenan& cmo se articulan& ya )ue m's tarde la satisfaccin slo ser' obtenida a partir de estas $uellas& es decir& alucinatoriamente. "reud no describe all un psi)uismo aislado de la realidad& un psi)uismo )ue solamente (o ara de las $uellas mn%micas. Introduce& pues& la idea de )ue para el ser $umano& el (oce est' siempre marcado por el inicio de una p%rdida. .so implica )ue la insatisfaccin es el componente primero )ue caracteri a el psi)uismo. # partir de esta primera experiencia& todas las satisfacciones posteriores estaran en p%rdida en relacin a una supuesta satisfaccin primaria y total. .ste desarrollo terico est' li(ado a la idea de )ue lo )ue ser' investi(ado es una $uella& un si(no& un tra o& dice "reud. # partir de esta construccin freudiana& +acan formali ar' el ras(o unario& es decir& )ue se trata del si(nificante de una experiencia de (oce& y )ue a partir de )ue el si(nificante est' presente *no dira )ue el (oce ya no est' m's* el (oce no es completo. .ntonces& la idea freudiana del cuerpo como vaco de (oce es la referencia a la repeticin& a )ue el ser $umano no $ace m's )ue reproducir si(nos& tra as& pero sin )ue pueda alcan ar lo )ue +acan llamar' /la cosa0& para desi(nar& precisamente& a la ve lo )ue no estara marcado por el si(nificante y lo )ue a$ se perdi en cierto modo por el si(nificante. 1ic$o de otro modo se trata de la tesis lacaniana de )ue el si(nificante comporta la p%rdida de /la cosa0. .sta tesis se remite a referencias freudianas precisas& no es una invencin lacaniana. Se trata de la idea de )ue el $umano es un ser sediento de una /imposible primera ve 0 y de )ue entre el su!eto y /la cosa0 ocurre como entre la luna y el sol: no $ay encuentro posible. .ste es)uema freudiano de /una primera ve perdida0 est' muy cercano a lo )ue +acan retoma& en un texto como La direcci(n de la cura cuando define al inconsciente como el lu(ar de /las primeras marcas ideales& donde las tendencias se constituyen como reprimidas en la sustitucin del si(nificante a las necesidades0. 1ebemos decir )ue el efecto primero del si(nificante es la represin o la anulacin de la cosa a la )ue suponemos un (oce pleno. .so )uiere decir )ue la condicin de lo )ue "reud denomin la libido es una cierta p%rdida.

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Quiero decir a$ora al(unas palabras sobre la libido3 existen al(unas p'(inas en Posici(n del inconsciente )ue debemos leer con atencin. +acan une este concepto a lo )ue m's tarde llamar' la desertificacin del cuerpo por el (oce. .n este texto& plantea la idea de )ue la libido es un r(ano& un instrumento& y al mismo tiempo es cercana a lo )ue podra ser una descripcin del fenmeno de la relacin de ob!eto. "reud introduce la idea de libido par dar cuenta de este movimiento3 no $ay otro t%rmino )ue empu!e a un ser $umano $acia otro& otro )ue se llamar' a)u el ob!eto. +a libido es lo )ue $ace buscar una parte de s mismo fuera de uno mismo& lo )ue de al(una manera nos ase(ura una extensin fuera de nosotros. +a idea de +acan es )ue esta extensin slo es posible a partir de una sustraccin previa. .n este texto lo toma a dos niveles: en el nivel animal& $abla de la libido en tanto tra a los lmites del territorio& y la refiere a la p%rdida )ue sufre el viviente por el $ec$o de ser sexuado. +a reproduccin sexual es correlativa en las especies a la muerte individual: %ste no es el caso del plipo& por e!emplo. #$ora bien& lo )ue a nosotros nos interesa no es la escala animal sino el $ombre. +acan retoma el mito de #ristfanes )uien& para explicar el movimiento libidinal del amor cre el mito de la esfera dividida en dos partes& cada una de ellas impulsada a buscar la mitad perdida. +acan lo retoma& pues& con lo )ue llama el mito de la laminilla& para decir )ue es a partir de una sustraccin )ue la libido existe. Ios dice tambi%n de )ue tipo de sustraccin se trata& pero de una manera tan cubierta )ue es preciso descifrarlo. +o dice de dos maneras. Creo )ue la sustraccin en !ue(o es la castracin. 6endo al texto& toma all el e!emplo del seno para decir )ue en esta experiencia& lo )ue el psicoan'lisis debe aprender no tiene nada )ue ver con una supuesta relacin a la sensorialidad del cuerpo materno& su calor& su olor& su presencia& etc. .l seno& tal como est' en !ue(o en el comple!o del destete& es un seno )ue pertenece al ni7o y no a la madre3 el corte pasa entre el cuerpo de la madre y el del ni7o& es decir& se trata de un seno pre$ensible )ue se en(anc$a a la madre. +a idea es )ue en el comple!o del destete el ni7o no pierde a la madre sino a una parte de s mismo. .n relacin al excremento& por otra parte& eso se demuestra evidente. LQu% le permite decirlo asM +acan dice )ue la p%rdida del seno prefi(ura la castracin3 en una pe)ue7a nota al final del texto precisa )ue todo lo )ue $a dic$o en el texto sobre el ob!eto parcial& en sus cuatro

modalidades& seno& excremento& vo y mirada& slo se vuelve inteli(ible refiri%ndolo al ob!eto f'lico: /no $emos podido extender ,estas consideraciones sobre el ob!eto- $asta este punto )ue constituye su inter%s crucial& a saber& el ob!eto en cuanto ?causa@ del comple!o de castracin ,4G-. 1ic$o de otra manera& esta p%rdida& esta sustraccin )ue funda la libido como vector $acia el ob!eto& es identificada a la sustraccin de la castracin )ue +acan desarrolla en el artculo si(uiente llamado &el /rie* de Freud al deseo del analista . .ntonces podemos pre(untar L)u% )ueda en esta ne(ativi acin del (oceM +acan dice )ue este (oce ser' redistribuido fuera del cuerpo& tal y como podemos verlo& por e!emplo& en las sepulturas anti(uas en las )ue !unto al muerto se colocaban sus ob!etos )ue enumeran el (oce en su forma de fuera del cuerpo. 1ic$o en otras palabras& lo )ue subsiste del (oce es el (oce pulsional& o sea& lo )ue est' en !ue(o en la pulsin. L.n )u% est' pues& fuera del cuerpoM Precisamente por el corte si(nificante& por la inscripcin si(nificante )ue opera a trav%s de la demanda del otro& el (oce se locali ar' en los bordes anatmicos del cuerpo& li(ados al ob!eto& pero en tanto fuera del cuerpo. 1ebemos tener en cuenta )ue en la pulsin existen dos aspectos )ue a2n no estaban acentuados por +acan en /subversin del su!eto0 y )ue %l subraya en este texto. .xiste el aspecto si(nificante de la pulsin en tanto inscribe un ras(o unitario& pero al mismo tiempo concierne a un ob!eto al cual +acan finalmente llamar' /el*plus*de* (oce0. Si tomamos la expresin /representante de la representacin0 )ue +acan retoma de "reud& encontramos all ambos aspectos& ya )ue se(2n el caso se trata de un si(nificante o del ob!eto a& el ob!eto al )ue +acan llamar' /plus*de*(oce0 tomando el modelo de la plusvala de Carx. +o )ue es un /plus0 corresponde a un /menos0 )ue le precede. 1ado )ue anteriormente el si(nificante $a introducido una p%rdida& encontramos al(o )ue se restituye& una cierta compensacin. +a expresin /plus*de*(oce0 es un poco ambi(ua por)ue el estatuto del ob!eto en +acan es complicado. .s a la ve un ob!eto perdido& imposible de ser recuperado& )ue se sit2a en la serie de los ,*- y al mismo tiempo est' repositivi ado de al(una manera en tanto restituye un cierto coeficiente de (oce.

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.l cuerpo est' afectado por la extraccin de (oce y con su pe)ue7a compensacin del /plus*de*(oce0. .ntonces& el su!eto es feli . +acan !ue(a con las palabras 2*onheur$ y $heur$& el encuentro y la $ora& la fortuna& la thyche. .s decir& el su!eto slo tiene una cosa en mente& repetir. .l su!eto es la insistencia de la repeticin y en este sentido todo le est' bien. Hepetir con un correlato )ue no es el otro y en particular no es el otro sexo& sino )ue se trata del /plus*de*(oce0. +acan retoma en /ele0isi(n un e!emplo muy depurado y condensado& el e!emplo de 1ante y Seatri . 1e ella slo obtiene 1ante un parpadeo& eso le basta. +o )ue encuentra es el ob!eto /mirada0 y el otro ,a)u Seatri - permanece tac$ado para el su!eto. .n este sentido es el encuentro con el fantasma lo )ue la $ace existir. Podemos escribirle sirvi%ndonos de los crculos de .uler. Situando en la derec$a al su!eto y en la i )uierda al otro& debemos decir )ue el su!eto a )uien se le $a sustrado una parte de (oce y )ue se sit2a en la interseccin es el parpadeo. .n lo )ue $ace al otro& en tanto Seatri lo encarna& )ueda barrado ex*sistiendo. #s pues& del cuerpo y de su (oce& lo 2nico abordable mediante el psicoan'lisis& en tanto se $abla& es este ob!eto )ue nosotros podemos llamar real. Heal& pero no por)ue ten(a la materialidad de un cuerpo& de una extensin *no tiene nin(una*& es real precisamente& se(2n la definicin de +acan& en la medida en )ue no puede ser apre$endido por el si(nificante. .ste (ira a su alrededor& lo sit2a en un lu(ar determinado& pero no podemos decir )ue lo desi(ne. .ste ob!eto a en +acan no se puede tomar de la misma forma )ue lo $acen los Rleinianos. .l ob!eto pre(enital del )ue ellos $acen un ob!eto de la realidad& un ob!eto fenmeno& no es el ob!eto a de +acan. .ste es& en 2ltimo t%rmino& incernible& est' circunscrito pero se mantiene incernible al decir. .xiste pues& en +acan& un itinerario concerniente al lu(ar del cuerpo3 empe por la ima(en& a continuacin puso el acento en el cuerpo encuadrado en el si(nificante y sac las implicaciones& para finalmente intentar mostrar con una letra& la letra a& lo m's real del cuerpo para el psicoan'lisis. .ste itinerario nos conduce *$a(o un !ue(o de palabras* del sufrimiento a la prueba ,de l3eprou0# a la preu0e). Se trata& en 2ltimo t%rmino& de a)uello )ue +acan $a considerado siempre exi(ible al psicoan'lisis: la prueba.