UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA VICERRECTORADO DE INFRAESTRUCTURA Y PROCESOS INDUSTRIALES PROGRAMA CIENCIAS DE LA EDUCACIN

COORDINACIN DE POSTGRADO MAESTRA EN DOCENCIA UNIVERSITARIA

PEDAGOGOS REPRESENTATIVOS DE LA CORRIENTE HUMANISTA

AUTOR: Lcdo. Eduar Yusti. C.I. 18.320.005 FACILITADOR: MSc. Alexis Lucena.

Tinaquillo, Febrero 2014.

IVAN ILLICH Ivn Illich, pedagogo y ensayista austriaco, nacido en Viena, doctorado en historia en la Universidad de Salzburgo, con estudios completos en teologa y ordenado catlico, que en 1969 se ve obligado a renunciar a sus privilegios y derechos como sacerdote. Fue muy radical con respecto a la escuela, debido a que es el primero en hacer una fuerte crtica a esta institucin. Situado en un contexto social muy particular, el de los aos 60s, donde el orden capitalista se critica seriamente, Illich propone la desescolarizacin de la sociedad, la cual expone ms claramente en una de sus obras ms importantes La sociedad desescolarizada publicada en ingls en 1970 y aos ms tarde en espaol 1973. La tesis fundamental en todas sus obras puede ser que ninguna de las instituciones tradicionales de la sociedad industrial se adecua a las necesidades reales de la sociedad actual, por lo que es necesaria una revisin de todas ellas, empezando por la que Ivn Illich considera como la ms daina: la escuela. Segn su pensamiento radical, la educacin dada por la escuela tradicional se ha convertido en una mercanca que carece de valores ticos, y se concibe nicamente como un maoso instrumento que forma hombres competitivos y materialistas. Con el currculum que cree necesario para que el hombre ejerza la profesin o vocacin que es conveniente a la sociedad y no a sus propios intereses. Afirma que existe una desigualdad disfrazada, por la obligatoriedad de la escuela, dado que los pobres no pueden aspirar a ser educados si no tienen a su alcance una escuela o los recursos necesarios para asistir a ella. El hombre cuenta con capacidad de aprender de las actividades que realice en su vida fuera de la escuela, tan slo por el inters que pueda tener en temas especficos, mismos que pueden enriquecerse con lo que Illich llama las 4 fuentes de aprendizaje; cosas, elementos, iguales y mayores. Para entender su aversin por la escuela es necesario conocer su crtica y argumentos que lo llevan a proponer una sociedad desescolarizada, as como sus ideas educativas y propuesta, que aunque no es tan concreta e incluso tiende a ser para algunos absurda, debido a la imposibilidad de llevarse a cabo en una sociedad en

la cual la escuela es una institucin de vital importancia para el desarrollo de la misma. Crtica a la escuela. Para Illich la escuela son todas las instituciones que tienen el propsito de procesar a la gente para que se emplee en diferentes vocaciones y no las prepara para una vida con sentido, tiene un monopolio virtual gracias al control de los ttulos, pues para practicar cualquier vocacin es necesario obtener un diploma o certificado ya que de esta manera se mide la capacidad del hombre y no por los conocimientos y habilidades que en realidad tenga. Las escuelas tienen un capital de conocimientos de donde extraen el plan de estudios. La presin que se ejerce en las sociedades adelantadas al no tener ms remedio que formar parte de la escolaridad, es severa. Illich hace una comparacin de las escuelas con las penitenciarias, los ejrcitos, los conventos y los monasterios, por aplicar una disciplina rigurosa y hasta la represin en casos que consideran necesarios, en donde el control social es imperioso. Los costos de mantenimiento de las escuelas son muy elevados y aumentan con rapidez, ms no as los conocimientos y habilidades de los alumnos que se encuentran en ellas, por lo que esa inversin, como la ven los padres, ya no es tan satisfactoria ni justificada. La escuela trata de justificar estos gastos con las investigaciones dedicadas a encontrar otros medios para mejorar sus mtodos de enseanza cuando en realidad, es para encontrar las mejores maneras de mantener dicho control. Illich define la escuela como el proceso que especifica edad y se relaciona con maestros, y exige asistencia a tiempo completo un currculum obligatorio. La escuela agrupa a las personas segn sus edades. Este agrupamiento se funda en tres premisas indiscutidas. A los nios les corresponde estar en la escuela. Los nios aprenden en la escuela. A los nios puede enserseles solamente en la escuela. La mayor parte de lo que sabemos lo hemos aprendido fuera de la escuela, afirma Illich, y la escuela tiene la idea de que el aprendizaje solo se obtiene mediante la enseanza, por lo que el maestro es pieza fundamental en este proceso. Las

escuelas crean trabajos para maestros de escuela, independientemente de lo que aprendan de ellos sus alumnos. Debido al tiempo de que los alumnos deben permanecer en la escuela, a lo que Illich llama Asistencia a jornada completa, es decir, que deben cumplir con un horario establecido por la escuela y muchas veces la escuela pretende y obliga a los alumnos a pasar la mayor parte de su tiempo en la en sus instalaciones o realizando tareas definidas por la misma escuela, el maestro desempea 3 papeles; el profesor como custodio, en el que la hace de regulador y somete a los alumnos a realizar las tareas bsicas y a cumplir las reglas de la escuela. El profesor como moralista; en el que toma la responsabilidad de que el alumno aprenda lo que es bueno y lo que es malo, no slo en la escuela sino fuera de ella. El maestro como terapeuta; en el que cree que tiene derecho a meterse en la vida del alumno y lo hace con el fin de convencerlo para que el alumno de que acte de la mejor manera que convenga a la escuela, es decir, lo domestica. Segn el autor, los maestros de escuelas y los curas son los nicos profesionales que se sienten con derecho para inmiscuirse en los asuntos privados de sus clientes al mismo tiempo que predican a un pblico obligado. Los nios no estn protegidos ni por la Primera ni por la Quinta Enmienda, cuando estn frente a ese sacerdote secular, el profesor. El nio tiene que enfrentarse con un hombre que usa una triple corona invisible y que como la tiara papal, es el smbolo de la triple autoridad conjugada en una persona. Illich menciona en su libro La sociedad desescolarizada, una serie de Mitos en los que afirma que la escuela como productora de aprendizaje, genera una demanda de escolarizacin, ya que ensea que el resultado de la asistencia es un aprendizaje valioso, que el valor del aprendizaje aumenta con la cantidad de informacin que se obtenga entrando a las aulas, que este puede medirse con grados y diplomas. Lo cual es falso, pues para l, el desarrollo personal no es medible y mucho menos bajo los patrones de la escuela. Pero las personas al aceptar la idea de que los valores se miden a travs de los criterios de la escuela terminan llevando su vida bajo estos mismos valores. Menciona que la escuela vende currculum y que el maestro es el distribuidor

de ste. Expone el mito del progreso que se perpeta a s mismo, relacionando estos factores con la carrera por las calificaciones, los diplomas y los certificados, ya que cuanto mayor es la proporcin de calificaciones educativas, mayores son las posibilidades de acceder a mejores ocupaciones en el mercado laboral. La crtica de Illich hacia la escuela es extensa y cada vez ms severa, incluso en ocasiones pareciera interminable y el mayor porcentaje del contenido de sus obras. Como se han tocado las partes esenciales de dicha crtica, se tocarn a continuacin sus ideas educativas y propuestas. Ideas Educativas y propuestas. Para Illich el aprendizaje se da en la medida en que el hombre tenga una participacin activa en los acontecimientos de su vida y su medio ambiente, percibe al hombre como un ser curioso por naturaleza, que gracias a su creatividad y flexibilidad puede responder l mismo interrogantes que puedan surgirle al enfrentarse con situaciones especficas. Presenta una visin de educacin como la organizacin de conceptos vagos adquiridos o concebidos en las situaciones reales de la vida. Para l, la no formalidad debe imperar en el aprendizaje, afirma que si se le procura a cada persona el acceso a situaciones didcticas, durante toda su vida, y as la gente obtendr conocimientos reales y en cualquier caso de manera informal y casual, no por medio de la escolaridad. Como lo menciona en su libro: La alternativa a la dependencia respecto de las escuelas no es el uso de recursos pblicos para algn nuevo dispositivo que "haga" aprender a la gente; es ms bien la creacin de un nuevo estilo de relacin educativa entre el hombre y su medio. Para propiciar este estilo ser necesaria una modificacin de consumo de las actitudes hacia el desarrollarse, de los tiles disponibles para aprender, y de la calidad y estructura de la vida cotidiana. Cree en el aprendizaje auto motivado, que no necesita de un maestro que obligue al alumno a usar cierto tiempo y espacio para adquirir conocimientos. De acuerdo a Illich, se aprende de 4 fuentes; cosas, modelos, de iguales y mayores. El

nio crece rodeado de personas y cosas que le sirven de modelo para adquirir y aprender nuevas habilidades y conocimientos. Usa la palabra mallas de aprendizaje para referirse a redes que pueden servir a las personas para intercambiar informacin, que estn al alcance de todos y en todo momento, permitiendo que todos tengan la oportunidad de aprender y ensear, pone a la TV como un medio apto para la enseanza, siempre y cuando se maneje informacin con contenido educativo y no programas producidos por instituciones que se vean beneficiadas al difundir lo que ellos deciden que es bueno o lo que el pueblo pide. De los iguales o de los mayores, esto es, de compaeros de aprendizaje cuyos intereses inmediatos concuerden con los mos, o de aquellos que me concedern una parte de su experiencia superior. Los iguales pueden ser colegas con quienes suscitar un debate, compaeros para una caminata o lectura juguetona y deleitable (o ardua), retadores en cualquier clase de juegos. Los mayores pueden ser asesores acerca de qu destreza aprender, qu mtodo usar, qu compaa buscar en un momento dado. Pueden ser guas respecto a la pregunta correcta por plantear entre iguales y a la deficiencia de las respuestas a que lleguen. Las 4 redes son recursos que Illich ve como viables para el acceso al aprendizaje; Servicios de Referencias respecto de objetos educativos, en estos propone que se de acceso a las personas a cosas que se utilicen para la enseanza formal, en lugares como bibliotecas, teatros, museos, laboratorios y otras en granjas, aeropuertos, fabricas que se pongan a disposicin de las personas en momentos no laborables. Dichas cosas por ahora no estn disponibles y generan conocimiento slo a los que las manipulan o a los que por currculum se les impuso conocerlas y manejarlas. Y al ser accesibles para todos, despertaran inters incluso los menos interesados. El control de la escuela sobre el instrumental educativo tiene adems otro efecto. Aumenta enormemente el coste de esos materiales baratos. Una vez que su uso se restringe a unas horas programadas, se paga a profesionales que supervisen su

adquisicin, almacenamiento y uso. Entonces los estudiantes descargan su rabia contra la escuela sobre el instrumental, que es preciso adquirir nuevamente. En Servicio de Intercambio de habilidades, habla de hacer una lista de personas y sus habilidades con todos sus datos para que puedan ser localizados por los que quieran adquirir esas habilidades, para lo cual dichas personas en la lista tendran la disposicin de ensear. Servicios de Bsqueda del compaero se refiere a tener una red de comunicacin en la cual se describa la actividad de aprendizaje a la que se desea dedicarse la persona y as encontrar compaeros con los mismos intereses. Este no sera indispensable en muchos casos debido a que se pueden obtener objetos para practicar por cuenta propia y llegar a tener cierta habilidad, como tocar un instrumento, con partituras y videos que muestren cmo hacerlo. Sin embargo en este servicio los inventos modernos nos permiten registrar demostraciones en cinta, en pelculas o en grficos; no obstante, sera de esperar que la demostracin personal continuase gozando de gran demanda, especialmente en las habilidades de comunicacin. Servicio de referencia con respecto a educadores independientes, mismos que se pudieran encontrar en un catlogo, elaborado por ellos mismos para que puedan dar asesoras a las personas. Dado que los padres y los estudiantes necesitan siempre una gua, aunque esto parezca contradictorio a la postura de Illich con respecto al maestro de escuela, en este caso el maestro independiente ayudara a las personas que por ellas mismas realicen las actividades que les proporcionarn aprendizaje. Y por ltimo refiere que el Estado ya no sera parte activa del sistema educativo, pero no por eso, se deslindara de proporcionar toda la ayuda necesaria para que la sociedad cuente con los espacios culturales que enriquezcan su aprendizaje, dichos espacios, menciona Illich debern ser accesibles para toda persona interesada y en todo momento.

Conclusin Personal Segn Illich la desescolarizacin de la sociedad debe llevar a una sociedad que toda ella sea educativa. Propone establecer un sistema educativo basado en tres objetivos: que se facilite las fuentes del saber a todos los que desean aprender o ensear, en cualquier momento de su vida. Dar la oportunidad a aquellos que quieran compartir sus conocimientos a otras personas, de que se puedan reunir o establecer una comunicacin. Utilizar los medios de comunicacin de masas como herramientas para la difusin de contenidos educativos, en todo momento y para toda persona. Debido a estas ideas tan radicales de desescolarizacin de la sociedad y estas propuestas, para algunos, tan poco convincentes, Illich se hizo acreedor a varias crticas, entre las que destacan las que aseguran que su severa crtica a la escuela, es debido a la manera en que l experimento su trayectoria educativa y formativa, se habla de que las cosas seran diferentes si el mismo Illich no hubiera sido afortunado al tener esa formacin acadmica. Tambin al criticar la titulacin y

credencializacin, se pone en tela de juicio el hecho de confiar en un profesional de la medicina por ejemplo, la vida misma, sin que presente documento que avale su habilidad y conocimiento. Se encuentra en una relacin de amor y odio con la tecnologa moderna, pues por un lado define las aulas llenas de aparatos tecnolgicos como, una artimaa para convertir al mundo en una escuela global. l mismo asegura que se necesita de la tecnologa para llevar a los ms desprotegidos la oportunidad de obtener conocimiento y aprendizaje. Tambin propone que las 4 malla de aprendizaje se computaricen, por lo que llega a ser incongruente en ese punto. Se debe reconocer que Illich fue uno de los pensadores de la educacin que contribuy a activar el debate educativo de los aos 60 y gener el pensar en una escuela ms atenta a las necesidades de su entorno, a la realidad de sus alumnos y al aprendizaje efectivo de contenidos educativos relevantes para la vida en sociedad.

Tal vez uno de sus errores es la severa crtica a la escuela y la poca validez que se le da a su concepcin y a su propuesta educativa en la actualidad. Si bien es cierto que la escuela carece de muchas virtudes debido a los intereses involucrados de sus dirigentes, es importante reconsiderar la abolicin de esta institucin, sobretodo en sociedades donde esta institucin ha favorecido al desarrollo de la misma. Por lo que respecta a las mallas de aprendizaje, no se puede asegurar que todos los profesionales y no profesionales tendrn el tiempo y disposicin para formar parte de las redes que propone Illich, tampoco se puede asegurar que de tener xito dichas mallas, stas se formalicen y lleguen a perder el valor que se les otorg cuando fueron hechas. Ni que los padres de familia tengan la confianza de dejar a sus hijos en casa, mientras ellos trabajan, debido a que muchas escuelas la hacen de guardera y para algunos padres slo importa que el nio tenga un lugar de estancia, aunque no sea el ideal para su formacin acadmica. Abolir la escuela significa correr el riesgo de perder la cultura y la civilizacin ya que no hay garanta de que estos sean intereses de todas las personas. Concuerdo con el autor en el aspecto de que la escuela en muchos aspectos se ha pervertido, y de que haya que analizar las prcticas educativas, as como los mtodos de enseanza, pues aunque l los vea como una artimaa para lograr el control social, me parece que son indispensables para la formacin de los hombres. Si bien es cierto tambin que no hay garantas de que el hombre sea una mejor persona slo por asistir a la escuela, tambin lo es que produce un cambio en l, que lo diferencia de los que no lo hacen. PAULO FREIRE Hijo de una familia de clase media de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. En 1967 Freire public su primer libro, Educacin como prctica de la libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior,

escribi su famoso libro, La pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban hecho ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), sirve para caracterizar toda su filosofa llamndola mtodo dialctico o naturaleza dialctica de la realidad la filosofa de Hegel naca unida a un marco histrico y social determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad del hombre. El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para comprender y expresar la situacin real del mundo. En la dialctica de Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria y alienada que lucha por superar esa situacin. La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la necesidad de superar los lmites presentes en un afn de superacin movido por la necesidad de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud. A travs de un anlisis dialctico, Freire conduce su pensamiento hacia la reflexin sobre el mundo dominado por la desigualdad y el deseo, no siempre manifiesto, de liberacin de los oprimidos, proceso que lograrn luego de una reflexin que va ms all de una mirada crtica. De ah la necesidad que se impone de superar la situacin opresora. Esto implica el reconocimiento crtico de la razn de esta situacin, a fin de lograr, a travs de una accin transformadora que incida en la realidad, la instauracin de una situacin diferente, que posibilite la bsqueda del ser mejor en el sentido humano y no del poder. A partir de esta premisa: se debe reconocer por medio de la razn la situacin de injusticia social; es que Freire desarrolla su pensamiento acerca de los cambios que deben producirse en la sociedad para crear un mundo nuevo, un mundo en el cual los oprimidos son los llamados a liberarse y desde all podrn liberar al opresor. La gran pregunta es Cmo lograr esta transformacin? La respuesta la entrega indicando que es a travs del mtodo de concienciacin: El hombre aprende a ser libre y a ejercer su libertad.

Liberacin es el proceso mediante el cual personas desfavorecidas trabajan conjuntamente para tomar el control de los factores que determinan su salud y su vida. Cuando los planificadores de alto nivel dicen que sus programas o tecnologas liberarn a la gente, estn usando mal la palabra. Por definicin, una persona no puede concienciar o liberar a otra: la concienciacin es algo que la gente hace por s misma. Sin embargo, a veces promotores o educadores concienciados pueden ayudar a abrir caminos para que los pobres tomen conciencia por s mismas. El poder no puede ser dado; debe ser tomado. No existe una frmula para la liberacin. Es un proceso dinmico que puede darse de diversas maneras. No obstante, existen algunas constantes. La liberacin es al mismo tiempo un proceso personal y grupal. Es parte de un proceso de construccin de confianza colectiva (concienciacin). Esta es necesaria para que la gente se desprenda de los sentimientos de impotencia y resignacin que resultan, al menos en parte, de la falta de las habilidades y la confianza requeridas para cambiar su condicin. Con frecuencia esta confianza se forja en una lucha comn -ya sea contra la opresin tnica o de gnero, la explotacin econmica, la represin poltica o la intervencin extranjera. Freire expone que la educacin es depositaria, o sea es un acto comparado con un depsito bancario. El educando es un ser vaco en el cual el maestro introduce una serie de conocimientos en un acto totalmente discursivo. De este modo, la educacin se transforma en un acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador el que deposita Es as como profesor y alumno pierden su libertad y se convierten en seres alienados, seres que han cedido lo que les pertenece: la ya mencionada libertad y su capacidad transformadora. Los seres humanos productos de esta educacin, sern seres adaptados al mundo creado por la minora opresora. Ellos, a travs de la educacin han logrado que los oprimidos prescriban sus derechos con el fin de quedarse sin conciencia para comprender las relaciones que existen entre los elementos de la naturaleza, han pasado a ser seres adaptados al sistema impuesto por la minora.

Respecto al tema anterior, se encuentran ideas que fueron planteadas por el filsofo alemn Erich Fromm: La sociedad de consumo para funcionar bien necesita una clase de hombres que cooperen dcilmente en grupos numerosos que quieren consumir ms y ms, cuyos gustos estn estandarizados y que puedan ser fcilmente influidos y anticipados. Este tipo de sociedad necesita hombres que se sientan libres o independientes, que no estn sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que no obstante estn dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a encajar sin roces en la mquina social. Los hombres actuales son guiados sin fuerza, conducidos sin lderes, impulsados sin ninguna meta, salvo la de continuar en movimiento, de avanzar. Esta clase de hombre es el autmata, persona que se deja dirigir por otra. Segn Freire, la educacin debe ser un agente de liberacin, pero sta debe ser autntica. Para lograr una educacin liberadora, educador y educando deben intercambiar los roles y ser a la vez educando-educador, confiando uno en el otro y logrando desmitificar la realidad. Solo el dilogo participativo permitir cambiar la situacin de oprimidos y opresores, mundo caracterizado por la injusticia y la falta de reflexin. la educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible. De acuerdo a la cita anterior, en la medida que el educador presenta al educando los contenidos como un desafo al conocimiento este lograrn la reflexin. Es en este punto que Freire distingue el conocimiento como doxa (falso conocimiento, apariencia de sabidura) y el conocimiento como logos. Esto ltimo es el pensamiento reflexivo, razonado y argumentado. A partir de la comparacin entre la educacin bancaria o tradicionalista y la educacin problematizadora, Freire conduce hacia la concepcin exacta de su propuesta: una educacin basada en

la humanizacin del ser humano, aquella que lo conduce por los caminos del ser ms humano. Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el aislamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser menos. Luego Freire habla de la dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico; Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin; La investigacin de los temas generadores y su metodologa; La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores y Los momentos de la investigacin. Su propuesta, complementando los pensamientos de los anteriores temas, se inicia con la afirmacin de que el dilogo (la palabra) es inherente al ser humano, pero esta palabra sin el acto reflexivo se transforma en algo hueco y sin sentido. La palabra verdadera y con sentido es aquella que se pronuncia en el marco de un dilogo en el cual todos y todas tienen algo que decir. Es en este sentido que su propuesta es revolucionaria: la palabra debe liberar al ser humano, esta debe ser denunciante de injusticias para que sea de verdad liberadora. Si el dilogo conduce a la denuncia de las injusticias es a la vez revolucionaria. Por esto Freire cree en los revolucionarios, aquellos capaces de pronunciar las palabras con valenta y que sirvan a la denuncia de la injusticia. Conclusin Personal El dilogo es un derecho de todos los hombres, ste libera cuando es pronunciada en un acto de igualdad y de amor. Nadie est por sobre ni bajo el otro. La palabra que provoca el dilogo es la que permite una comunin de espritus

dispuestos a transformar el mundo y est basado en el amor y se convierte en productivo porque est basado en el amor, en la aceptacin del otro como un igual, en la fe que el mundo puede ser transformado y, por sobre todo, en la confianza mutua. Con respecto a la investigacin y las temticas que se deben ensear, Freire indica que stas deben ser encontradas en la base del pueblo. Las temticas que se enseen deben estar al servicio de buscar la concienciacin de los oprimidos. Esta es la labor del maestro en un proceso de educacin liberalizadora. Cuando el hombre se pregunta para qu y a quin se educa, se debe hacer eco en estas palabras. REFERENCIAS Bowen. J. Hobson, P. (2010). Teoras de la educacin: Innovaciones importantes en el pensamiento educativo occidental. Mxico, Limusa. Freire, P. (1967). Pedagoga del oprimido. Bogot, edit. Amrica Latina. Pp. 88. Illich, I. (1977). Un mundo sin escuelas. Mxico. Edit. Nueva imagen. Pp.47.