PENTAGRAMA

Revista bimestral do

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Ano vinte e trs - Nmero 4

O STIMO DIA DA
CRIAO

O TEATRO
CONTEMPORNEO E A FORMAO DA CONSCINCIA

A ORIGEM DA
ALQUIMIA OCIDENTAL

JOS E ASENATE,
UMA ESTRIA DE AMOR DO

EGITO

LCIFER A ESTRELA DA MANH O CURSO FATAL

DO DESTINO DA HUMANIDADE

ENQUANTO SEUS
CORAES ESTO A MIL MILHAS DE DISTNCIA!

PENTAGRAMA
NDICE

ORIGEM DA
2 6 O STIMO DIA DA
CRIAO

ALQUIMIA OCIDENTAL

A ORIGEM DA ALQUIMIA
OCIDENTAL

A alquimia que se praticava na Idade Mdia, no ocidente, vem da antiga tradio rabe. Esta sabedoria universal, que muito antiga, conheceu numerosas ramificaes e foi adaptada a inmeras circunstncias. Entretanto, a mensagem original a est presente como uma linha vermelha que atravessa toda a histria, mas que mal pode ser percebida porque muitas vezes est recoberta por uma espessa camada de ignorncia.

14 JOS E ASENATE, UMA

ESTRIA DE AMOR DO

EGITO 24 ENQUANTO SEUS CORAES

ESTO A MIL MILHAS DE DISTNCIA!

29 O TEATRO CONTEMPORNEO
E A FORMAO DA CONSCINCIA

36 LCIFER A ESTRELA DA MANH 41 O CURSO FATAL DO

DESTINO DA HUMANIDADE

ANO 23 NMERO 4

O stimo dia da criao

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas pelo Verbo, e sem Ele nada do que foi feito se fez. No Verbo estava a Vida, e a vida era a luz dos homens. A Luz brilha nas trevas, e as trevas no a compreenderam. com a magia irresistvel desse testemunho que se inicia o Evangelho de Joo. Essas primeiras palavras irradiam a fora mgica que provm do mistrio do princpio: o Verbo, a Palavra. Uma energia, uma vibrao, uma sonoridade misteriosa que chama o Universo existncia e impulsiona a manifestao divina em toda a sua extenso. Na literatura hindu, essa imagem da Criao aparece sob a forma de Vishnu: a Voz. Ele o grande cantor que edifica os mundos e o universo com seu canto. Ele manifesta as idias de Deus, o Criador dos sistemas solares e dos mundos. Portanto, o Verbo, a Palavra, a Fonte. No Verbo estava a vida, e a vida era a luz dos homens. A Luz brilha nas trevas, mas as trevas no a compreenderam. No se trata aqui de um fato passado, ao contrrio: o Evangelho de Joo mostra a evidncia de que a Luz brilha, mas no aceita e nem compreendida pelas trevas. No entanto, a Luz no cessa de brilhar. A Palavra Criadora de Luz e Vida ainda no terminou sua tarefa. O Som inexprimvel ainda no parou totalmente de soar, a Criao no se completou. A Luz continua ainda a brilhar sobre
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bons e maus, pois Sua Obra ainda no est completa. Quando Deus emite o Verbo, a Palavra, h um plano claro e bem determinado. Um desenvolvimento harmonioso e benfico comea. Embora esse plano no tenha se completado e ainda continue inacabado, ele ser terminado com xito, pois a Palavra ainda no se cumpriu. O caos em que a humanidade se encontra agora uma conseqncia da transio de um perodo para outro, o que d origem a novo influxo de radiaes, com a correspondente adaptao. Elas determinam a vida no novo perodo e colocam novas exigncias para a humanidade em geral, e a cada ser humano em particular. Cada vez que essas novas condies no so compreendidas nem aceitas, aparece um contra movimento que se manifesta em desarmonia. PERDER O PODER DE FERIR A voz humana cria palavras. Cada um tem seu prprio jeito de falar, pelo qual tambm pode ser reconhecido por exemplo, pela convico com que afirma algo, ou justamente pelas coisas que no diz. Normalmente somos julgados num primeiro momento pelo que dizemos. Nossas palavras testemunham de nosso tipo, de nossa maneira de pensar e sobre qual fundamento se baseia nossa vida. A palavra chama um pensamento, e esse pensamento cria ento uma imagem. Essa imagem passa, por assim dizer, do campo abstrato para o campo fsico: falar literalmente dar forma aos pen-

samentos e sentimentos, e disso emana uma poderosa fora criadora mgica, para o bem ou para o mal. Mabel Collins escreveu em A Luz sobre o Caminho: Antes que a voz possa falar na presena dos Mestres, ela deve ter perdido o poder de ferir. Os homens falam em todos os tons. A questo saber se a maneira como falam e ferem ou causam dano realmente apenas a expresso de uma nova percepo. A maior parte no est consciente disso, mas nem por isso sua fala deixa de atingir alvos, pois cada palavra produz um efeito, cada palavra uma criao. Se for simples e bem intencionada, ento no h nada de mais; mas se tiver a inteno de criticar ou ofender, se for falsa e baseada numa informao incorreta, ento ela causa dano, sim. Tais palavras podem perturbar os impulsos ainda muito pouco perceptveis da alma original: elas podem aniquilar de um s golpe tudo o que se desenvolve de verdadeiramente novo. No importa se a crtica verdadeira ou no. Para o ouvinte, no faz diferena, ao contrrio: todas as palavras irrefletidas permanecem como sujeira no campo de respirao da humanidade. Elas provocam tal contaminao no ambiente que freqentemente so mais perigosas do que a poluio industrial, por exemplo. ABRIR ESPAO PARA A PALAVRA ORIGINAL Pensamentos so criaes, e formas que tm a mesma vibrao e se juntam para constituir campos magnticos.

Assim, palavras mal intencionadas ou de qualidade inferior contaminam o campo eletromagntico no qual a humanidade vive, e tambm desse modo que os humanos podem se mutilar, adoecer, e se matar uns aos outros. Antes que a voz possa falar na presena dos Mestres, ela deve ter perdido o poder de ferir. Aqueles que buscam o sentido da existncia, aqueles que tanto desejam contribuir para aliviar o sofrimento do mundo, so aqui advertidos: cuidado com o que falais! Cuidado com as vossas criaes, que so capazes de ferir e de contaminar. Comeai por limpar e purificar vosso prprio campo de respirao. Tornai-o cada vez mais lmpido, e ento a atmosfera se tornar cada vez mais leve e mais luminosa. com isso que se inicia uma nova criao. Aquele que no o faz tambm responsvel, sim, tambm causador dessa grande contaminao eletromagntica na qual ele e seus semelhantes devem respirar e da qual devem viver. O abuso do poder criador da palavra e do pensamento ou seja, seu emprego
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Vishnu descansa sobre a serpente Ananda, smbolo da eternidade. Deogarh, ndia, sculo V.

num sentido negativo e burgus sufocam a Palavra original no homem. No h ento mais espao para essa Palavra, sem contar que o homem no pode mais ouvi-la, portanto no pode mais se purificar e regenerar com ela. Antes que o homem possa efetivamente colaborar com a Fraternidade da Vida para o benefcio de seus semelhantes, antes que ele realmente tenha a capacidade de ser um canal condutor para a Luz, ele deve abandonar completamente o poder de ferir e de causar dano. Enquanto nele no houver lugar para o Amor, enquanto no houver nele silncio e serenidade, enquanto nele a flor de ltus no se abrir para receber a Palavra, enquanto ele no puder ouvir a Voz de Deus, essa Palavra tambm no poder ser emanada dele. O objetivo no calar-se enquanto a vida passa: quem realmente compreender e reconhecer que seus pensamentos so criaes que se manifestam em palavras, talvez passe a ser mais cuidadoso com seus comentrios. Quem expressa um pensamento fundamentado na verdade cria igualmente uma imagem. Contudo, essa imagem pode despertar e esclarecer a outrem, e proporcionar novas percepes. Por isso necessrio que o templo puro e sereno seja restabelecido no homem, a fim de que a Palavra possa ser acolhida e retransmitida. Para alcanar isso, o homem deve voltar-se para a Luz e se afastar de tudo que possa se interpor entre os dois. O que ele ento deve fazer ou deixar de fazer para se tornar um homem perfeito, ser claro para ele a partir de suas experincias nesse novo e sempre renovado caminho de vida. Em sua
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solido interior, ele ter que abrir uma passagem para poder encontrar seu Verdadeiro Ser: Aquele que segura sete estrelas na sua mo direita! Ento haver um fluir em conjunto no qual a personalidade se coloca sob a direo de seu Verdadeiro Ser. Graas a essa aproximao to ntima, a essa fuso, desenvolve-se uma vibrao mais elevada no ser renovado; uma sonoridade pura se faz ouvir. Os sete sons da lira divina ressoam novamente em harmonia. Os sete chacras respiram novamente um ar vital puro. A Palavra ressoa. Ela emana do servo renascido. Ela fala, ela cria, ela representa a Luz. Se necessrio, Ela proferida silenciosamente, em ligao com a Fraternidade da Vida. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. A CRIAO AINDA NO
EST COMPLETA

A Luz ainda brilha. A Palavra ainda no foi completamente pronunciada. A Criao ainda no se completou. Cada ser humano representa um determinado som, e esse som vibra atravs das formas que ele cria. Tambm a terra possui seu prprio tom. Cada tomo tem sua prpria tonalidade e cada ser humano um acorde consonante de todos esses sons. Quanto mais puros soarem os acordes, mais eles podero contribuir na grande sinfonia que a Fraternidade das Almas Despertas executa. medida que o tempo avana, todos esse sons, tons e acordes se unem, e so reintegrados na sinfonia planetria, at que ela se torne

completa. Ento a Nova Terra ser uma contribuio importante na sinfonia do sistema solar, e em seguida a majestosa sinfonia do sistema solar poder contribuir para a realizao do Plano divino em sua totalidade. Ento os Filhos de Deus cantaro todos juntos. NADA DO QUE REAL EST
FORA DO HOMEM

Tal ser o resultado de pensamentos puros e de relaes mtuas sinceras e plenas de amor que decorrem da percepo e do entendimento; da compreenso do que se passa no mais ntimo do ser e da supresso do que no vale a pena. Ento, tudo o que vivente permanece e e, portanto, no est fora do homem. Tudo o que real est contido nele. A condio para isso : orientao fundamental para a Luz, de sorte que a Palavra pronunciada tambm seja verdadeiramente compreendida e se torne realidade. A Palavra Criadora ressoar ento atravs do microcosmo e poder se manifestar em todo o campo de vida da humanidade. Nessa harmonia de tons e de acordes cada criatura se coloca totalmente a servio do outro. No segundo volume das Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz, Jan van Rijckenborg escreveu sobre o stimo dia da criao: Por isso, dizemo-vos enfaticamente: o trabalho de Deus com nossa humanidade, que na linguagem do Gnesis progrediu at o sexto dia, ainda no chegou ao fim. Nossa humanidade ainda est em processo de gnese. E o stimo dia da criao, o dia da realizao, o grande dia de Deus, apenas

comea quando um ser humano inicia sua construo-alma. (...) isso que importa! (...) Quem constri a alma constri a eternidade. (...) Podeis pensar em algo mais magnfico do que poder entrar no Rozenhof, o Jardim das Rosas, O Jardim das Rosas da Eternidade, onde a prpria vida, a vida de Deus, manifesta-se como contnuo nascimento de magnificncia em magnificncia? Assim a morte ter um fim. A prpria vida se tornar luz, nascida no roseiral do Esprito Santo. A sepultura desta existncia material tem de ser fechada para todos ns! Todos ns chegamos a determinado ponto de nosso caminho de vida. E perguntaivos agora: em que ponto estou agora? J estais no ponto alm da fronteira do novo incio? Se no, ento apressai-vos, pois o novo incio o stimo dia, o dia do Senhor, vosso Deus! E importa que esse dia possa festejar sua hora matutina em toda a vossa vida. Que todos vs possais tornar-vos e ser testemunhas radiantes disso.

A Origem da Alquimia Ocidental

A alquimia que se praticava na Idade Mdia, no ocidente, vem da antiga tradio rabe. Esta sabedoria universal, que muito antiga, conheceu numerosas ramificaes e foi adaptada a inmeras circunstncias. Entretanto, a mensagem original a est presente como uma linha vermelha que atravessa toda a histria, mas que mal pode ser percebida porque muitas vezes est recoberta por uma espessa camada de ignorncia. A verdadeira alquimia tende a restabelecer a unidade entre o esprito, alma e o corpo. A verdadeira alquimia transforma os vis metais em metais preciosos. A verdadeira alquimia baseia-se no ensinamento inaltervel de Hermes Trismegisto. A verdadeira alquimia a chave da arte real da construo. A verdadeira alquimia um processo transfigurstico. A verdadeira alquimia a senda que conduz a Alma at o Esprito. A verdadeira alquimia a fabricao do remdio universal. A verdadeira alquimia permite a transmutao e a transfigurao da parte extraviada da criao. s palavras acima mostram que a verdadeira alquimia uma cincia interior, que acompanhou a humanidade a partir do momento em que esta abandonou o domnio divino para seguir seu prprio caminho. Logo aps a morte do profeta Mao6

m (632 d.C.), o Isl se propagou rapidamente, graas s suas conquistas. Reconheceram logo que entre os pases que haviam sido submetidos muitos tinham um grau de cultura bem superior ao dos conquistadores. Foi o caso da Sria e do Egito, que caram sob a influncia do Isl, em 640 d.C. Nos dois pases, a antiga sabedoria e as tradies das culturas passadas haviam sido preservadas. Os conquistadores rabes ali encontraram uma rica herana de textos sobre astrologia, hermetismo e alquimia, redigidos em siraco e em copta. Havia tambm tradues de obras de filsofos gregos como Pitgoras, Plato, Aristteles e Plotino. A alquimia rabe tomou emprestado elementos do ensinamento gnstico e da filosofia grega. Mas a principal fonte de origem hermtica, como a clebre Tbua Esmeraldina. A tradio rabe identifica Hermes Trismegisto com o profeta dris. Dizem que ele foi elevado at as mais altas esferas csmicas, at a esfera exterior de Saturno o que permitiu que ele ensinasse aos homens o conhecimento dos mundos superiores. UMA GRANDE INFLUNCIA
NO DESENVOLVIMENTO OCIDENTAL

A alquimia rabe no a simples busca de ensinamentos gnsticos, platnicos e hermticos. Enquanto na Idade Mdia a leitura e a escrita ainda eram muito pouco desenvolvidas no ocidente, os pases rabes conheceram uma cultura cientfica com desenvolvimento impressionante. As cincias da natureza e a filosofia se destacavam. Numerosos escritos antigos eram traduzidos para o

O ovo de serpente, smbolo do progresso eterno. Speculum Veritatis, sculo XVII.

rabe. Esta assimilao da sabedoria clssica e seu desenvolvimento exerceram uma influncia capital sobre o ocidente. Logo que os turcos conquistaram os Blcs e os rabes, a Espanha, a Europa sofreu a influncia da cultura rabe e descobriu assim o antigo Egito e os filsofos gregos. Mas foi tambm atravs das cruzadas que a Europa entrou em contato com antigos conhecimentos e tcnicas novas. No final da Idade Mdia, a Europa foi se abrindo cada vez mais. Assim, podemos dizer que uma grande parte da civilizao da Europa ocidental provm do oriente. Mesmo a filosofia dos templrios e dos ctaros, ou a de um sbio como Paracelso, sofreu forte influncia rabe. A palavra alquimia vem do rabe al-kmiy. A ALQUIMIA DE DJABIR IBN HAYYAN Do mesmo modo que Cristo Rosacruz, que representa o prottipo do

novo homem, a alquimia rabe tambm prope um prottipo de novo homem. Ele se chama Djabir ibn Hayyan (ou tambm Gabir ou Geber). O verdadeiro alquimista deve dominar quatro processos: Box a purificao das substncias, a dissoluo, a condensao, a fuso.

Sabemos pouco a respeito do personagem Djabir. Ele seria o autor de uma centena de obras e considerado o mais importante dos alquimistas rabes. Ele no s escreveu sobre a alquimia, mas sobre outras cincias, tais como a medicina, a filosofia e a religio. Por causa do grande nmero de suas obras, logo nos perguntamos se se tratava apenas de uma s pessoa. Ele teria vivido entre os sculos VIII e X. O professor francs Henri Corbin, cujas obras no s testemunham conhecimentos, mas uma alta espirituali7

OS TESOUROS DE CRISTO ROSACRUZ

Christian Rosenkreuz partiu para o Oriente Mdio para aprender a sabedoria dos povos rabes. Sua viagem o levou de Chipre a Damcar, depois ao Egito, e por fim, a Fez, no Marrocos. Com todas as idias que ele recolheu durante esta viagem, ele retornou Europa para dar ao cristianismo um impulso regenerador. Esta viagem descrita no livro O Chamado da Fraternidade Rosacruz 1. O autor, Jan van Rijckenborgh, escreve: No h rivalidade alguma entre as diversas escolas de Mistrios, mas, ao contrrio, a mais estreita cooperao, pois seu trabalho comum o servio humanidade, e no que tange a este assunto, suas artes mgicas esto em concordncia, embora seus respectivos mtodos sejam muito diferentes. sempre cheio de profunda gratido que Christian Rosenkreuz menciona sua estadia em Fez. Mas, comparando a magia que exercida em sua suprema sabedoria, ele constata que ela no pura, e que este ensinamento secreto est mesclado, como compreensvel, a uma religio pr-crist. No entanto, ele sabe tirar um timo proveito da sabedoria aplicada em Fez e encontra nela um fundamento ainda melhor para a sua f. A prova de que a alquimia est presente no ensinamento da Rosacruz o ttulo de uma de suas obras: As Npcias Alqumicas de Christian Rosenkreuz 2. Os comentrios de Jan van Rijckenborgh do a explicao do processo alqumico de renovao do corpo e da alma, assim como a celebrao das npcias da Alma e do Esprito.

Meu nome Pssaro de Hermes: vou roendo minhas asas para me tornar manso. Ripley Srowle, James Standish, sculo XVI, British Museum, Londres.

dade, escreveu: O personagem Djabir est presente em todos os seus escritos. Ele adquiriu um conhecimento que ultrapassa os limites humanos. 3 O nome de Gabir tambm se tornou clebre, pois ele aparece no Apocalipse de Gabir (ver O Apocalipse de Gabir, Pentagrama ano 21 n. 1). No se trata de uma figura histrica, mas do prottipo do homem capaz de reagir positivamente ao toque regenerador da Gnosis. Seus escritos contm muitos elementos da crena dos ismaelitas, comunidade secreta da corrente xiita que surgiu no sculo IX e que se inspirou no gnosticismo e no neoplatonismo. Os escritos de Djabir so de difcil compreenso. O Livro das Definies (Kitab al-Hudud) fala da libertao da alma e conduz o leitor ao mundo da alquimia. Ele explica que os ensinamentos terrenos, tais como a medicina tradicional, o conhecimento dos talisms, a matemtica, a msica e a lgica so subordinados filosofia, cosmologia e ao ensinamento da luz e das trevas. A alquimia se encontra entre a religio e a cincia e pode perfeitamente unir os dois. NO H NENHUM MTODO PARA
A FABRICAO DO OURO

O que ser que este autor queria dizer com isto? Queria mostrar que praticar a verdadeira alquimia comear a seguir o caminho que leva ao Esprito e no um caminho que permita fazer ouro, ou que enriquea o pobre. Henri Corbin diz a esse respeito:

 verdade! certo! a inteira verdade! O que est embaixo semelhante ao que est em cima, E o que est em cima semelhante ao que est embaixo, A fim de que os milagres de uma nica coisa possam se realizar. Da mesma forma que todas as coisas foram engendradas de uma nica coisa, por um s intermedirio, assim todas elas nasceram de uma s coisa, por transmisso. O Sol seu pai, a Lua sua me, o Vento a trouxe em seu ventre, a Terra sua nutriz. O Pai de todos os Talisms do mundo inteiro onipresente. Sua fora utilizada na terra fica imaculada. Vs separareis a terra do fogo, o sutil do que denso, suavemente e com grande sabedoria.
(Extrado da Tbua Esmeraldina).

Na obra alqumica necessrio fazer nascer o corpus glorificationis, este novo ser que foi descrito de vrias maneiras e ao qual foram dadas centenas de formas e de nomes. Esta operao no est separada da matria sensorial perceptvel, sobre a qual ela age. Em sua obra sobre a alquimia, o orientalista Titus Burckhardt explica: Originalmente, a obra interior e a obra exterior caminhavam juntas. Afinal, uma obra somente pode ter sentido em um contexto total, quer dizer, no contexto
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de uma cultura voltada para o que h de mais elevado no homem, quando serve como caminho espiritual 4. Naquele que cultiva em si o germe divino para que possa desabrochar, ocorre ao mesmo tempo a ligao entre a alquimia espiritual e a alquimia material. Isto faz com que ele mude corporalmente. Assim, ele tambm comprova que a alquimia baseada em valores e foras gnsticas possvel. Para transformar a matria vil em matria nobre, a alquimia precisa de um elixir. Esta palavra vem do rabe al-iksir, a qual deve ser de origem grega e quer dizer p para espargir. Segundo os antigos alquimistas, os elementos mercrio e enxofre, que deveriam fundir-se, apareciam graas gua, fumaa, ao calor e condensao. O mercrio, que mido e brando, faz com que o enxofre gneo se torne moldvel. assim que se formam os minerais, os metais e as pedras preciosas. No ouro que um produto do sol encontram-se o mais puro enxofre e o mais puro mercrio. A fim de purificar os vis metais e de transformar o chumbo da natureza em ouro do esprito, necessrio possuir o elixir: o puro enxofre e o puro mercrio: afinal, preciso casar o masculino, quente e seco, com o feminino, frio e mido 4. Nos dois se encontram os quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Quando o masculino e o feminino se relacionam harmoniosamente, eles formam os princpios Yin e Yang. da unio perfeita do enxofre e do mercrio que nasce o ouro vivente 5. Segundo as mais antigas fontes alqumicas, todos os minerais conteriam mercrio e enxofre. tambm o que acreditaram, por muito tempo, as cincias oficialmente admitidas. O PRINCPIO ESPIRITUAL
CENTRAL EXCLUSIVO

Quando a cincia comeou a se libertar de suas origens alqumicas, a

alquimia passou ao estado de superstio e caiu no desdm. Os que estavam bem informados afirmavam que a alquimia verdadeira referia-se exclusivamente ao princpio espiritual, ao caminho espiritual. Diziam que o enxofre e o mercrio so respectivamente smbolos da gua da Vida e do Fogo do Esprito, e que do enxofre e do mercrio provm o elixir: Num certo sentido, o enxofre cristalizado representa a compreenso: ele o guardio do ouro do Esprito, mas sob uma forma estril. Ele deve primeiramente se dissolver no mercrio para que, tornado um elixir, um fermento vivente, ele possa transformar os outros metais 5. a presena do mercrio, elemento do elixir, que transforma os metais impuros. Em O Livro da Compaixo, Djabir escreve: J que o prprio elixir provm da unio dos quatro elementos, do corpo e do Esprito, ele pode da mesma forma fazer reviver os corpos. Ele ressuscita os mortos, ele triunfa sobre a natureza grosseira de seus corpos... e os transforma em prata e em ouro 5. Djabir tambm chama este elixir de im. Na lngua corrente, um im um chefe temporal do isl. Para os xiitas, um chefe espiritual. Djabir prefere utilizar esse termo no sentido esotrico para falar a respeito do divino, ou at mesmo da divinizao do homem. Atravs da palavra im ele designa a ao espiritual do elixir. Na terceira fase do processo, acrescenta-se sal ao enxofre e ao mercrio. Baslio Valentin, gnstico egpcio do sculo II d.C., escreveu a esse respeito: Em todos os locais onde h metal, h enxofre, mercrio e sal... Esprito, Alma e Corpo. Esta trindade enxofre, mercrio e sal ainda respeitada atualmente nas medicinas que consideram o homem em sua globalidade de criatura biolgica espiritual. Paracelso trabalhava neste sentido e esta trindade continua sendo a base da medicina antroposfica, do tratado mdico do Ayurveda e da medicina chi-

nesa. At a homeopatia se baseia nestes conhecimentos hermticos. COSMOLOGIA E ALQUIMIA No podemos falar de alquimia, de maneira completa, se no inclumos nela a noo de macrocosmo. Com efeito, os metais so muito fortemente ligados aos planetas e s suas influncias. Os alquimistas descreviam os diferentes metais com os smbolos utilizados para os planetas e muitas vezes lhes davam os mesmos nomes. Esta semelhana, que estabelece uma relao entre a alquimia e a astrologia, est baseada numa lei enunciada na Tbua Esmeraldina: o que est embaixo como o que est em cima 4. assim que o Sol est ligado ao ouro, a Lua

Representao alegrica do casamento dos opostos. Figuarium Aegyptorum Secretarum, sculo XVIII.

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A purificao e a transformao dos elementos fazem surgir o caduceu de Hermes A.T. de Limojon de SaintDidier, Le Triomphe hermtique, 1689.

prata, Jpiter ao estanho, Marte ao ferro, Vnus ao cobre, Mercrio ao mercrio e Saturno ao chumbo. Os escritos dos Ikhwan as-safa, os Irmos Puros, sociedade secreta esotrica do Isl, do sculo X, mostram a correspondncia entre a alquimia rabe e a cosmologia conhecida na poca, fortemente submetida influncia do ensinamento neoplatnico da emanao. Os Irmos Puros queriam reconciliar a cincia com a f verdadeira. Segundo seus ensinamentos, a ao divina se manifesta na alma do mundo. Pelas emanaes, so formadas a partir desta alma do mundo: as esferas (da mais elevada mais baixa), depois, a matria original, as proprie12

dades, os elementos, e, por fim, as coisas individuais. A esfera mais elevada e a matria original so contguas alma do mundo. Em seguida vem a esfera das estrelas fixas, e somente depois, Saturno, Jpiter, Marte, o Sol, Vnus, Mercrio, a Lua e, finalmente, as esferas de fogo, de ar, de gua e de terra. Os sete corpos celestes que acabamos de nomear formam, segundo os Irmos Puros, o nmero perfeito. Segundo eles, esses sete corpos celestes no esto somente ligados com os metais, mas tambm com certos organismos e certas propriedades: 1. O Sol (o ouro) o guia, o senhor e o rei. Ele cria os reis e rege o corao. 2. A Lua (a prata) a me das estrelas garante sua proteo, velando por elas. Ela cria o feminino, governa o nascimento e a morte, e controla os pulmes que inspiram e expiram ar. 3. Jpiter (o estanho), justo e sbio. Ele cria os homens justos e poderosos, rege o equilbrio e controla o fgado. 4. Marte (o ferro) guerreiro. Ele cria os seres corajosos. Ele rege o movimento e a ambio. Ele controla a blis. 5. Vnus (o cobre) a irm e a servidora das estrelas. Ela rege a beleza e a ordem, a vivacidade e a concupiscncia. Ela controla o estmago. 6. Mercrio (o mercrio) o irmozinho das estrelas e escritor. Ele cria os seres que tm discernimento e inteligncia. Ele rege a habilidade e a curiosidade, e controla o mistrio das faculdades mentais. 7. Saturno (o chumbo) o ancio que guarda o tesouro. Ele cria a lentido e a constncia, rege a solidez e a imobilidade. Portanto, ele garante a fixao duradoura das formas na matria. Ele controla o bao. Estas proposies demonstram que este ensinamento enxergava profundamente as correspondncias entre microcosmo, cosmo e macrocosmo. Elas do uma imagem do processo alqumico de renovao que pode fazer com que o homem transcenda sua

condio material e fazer com que o germe divino floresa dentro dele. O SIGNIFICADO DO OURO Para os alquimistas, o Sol e o ouro sempre simbolizaram o centro, o corao, o Esprito. A prata, ou a Lua, refere-se alma. Titus Burckhardt escreveu: O homem foi criado para participar ativamente do Esprito Santo, do qual ele a imagem central. A partir deste aspecto, podemos dizer que ele o centro da terra, pois, conforme ele vai se unificando com o Esprito, ele se torna o centro de todas as formas do cosmos inteiro. O verdadeiro objetivo da alquimia realizar este estado: ser o centro da terra. Os alquimistas dizem freqentemente que o objetivo de sua obra a espiritualizao do corpo e a encarnao do Esprito 3. O mesmo acontece com o ouro. O smbolo do ouro um crculo com um ponto no meio. Isto mostra bem como o ouro expressa a ligao essencial entre a imagem original e sua imagem material, da mesma forma que o Esprito divino age somente no homem perfeito. Para penetrar at o centro do microcosmo, at o sol espiritual, o alquimista se submete a um processo de purificao: por meio do elixir, h a purificao dos seis metais elementares, ou de suas propriedades correspondentes no homem. O poeta persa Hafiz (por volta de1320-1389), descreve o processo alqumico assim: Observa: Por mais que a matria do corpo seja feita com muito chumbo, o alquimista do amor a trabalha e a transforma . no mais puro ouro

1 Jan van Rijckenborgh, De Roep der Rozenkruisers Broederschap, Rozekruis Pers, Haarlem, 1966. 2 Jan van Rijckenborgh, As Npcias Alqumicas de Christian Rosenkreuz, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, 1996. 3 Henry Corbin, Le Livre du glorieux Jabir Ibn Hayyan, Eranos Jaarboek 18/1950 Rhein Verlag Zrich, 1950. 4 Titus Burckhardt, Alchemie. Sinn und Weltbild. Edition Ambra. Dingfelder Verlag, 1992. 5 Prof. Edmund Lippmann, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie, Verlag Julius Springer, Berlin, 1919. Fonte complementar: Sjeik Abou Moussa Djaber ben Hayyan Es-Soufy, The Secret Tradition in Alchemy.

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Jos e Asenate, uma histria de amor do Egito

A histria de Jos e Asenate

H muito, muito tempo, depois de

fazer a interpretao dos sonhos do Fara, Jos percorreu o Egito inteiro a fim de reunir as abundantes colheitas de trigo como proviso para os sete anos de fome que haviam sido preditos. Foi nesse momento que a bela Asenate encontrava-se na torre do palcio de seu pai. Ela tinha ao seu redor sete moas escolhidas entre as mil jovens belezas da Sria, do Egito e da Arbia. A escolha no havia sido fcil: elas deveriam ser todas da mesma idade de Asenate, nascidas no mesmo dia, na mesma hora, isto , meianoite, mas em lugares que estivessem bem afastados uns dos outros, sob a mesma lua. No pensem, dizia Asenate s suas companheiras, que meu pai, Putifar, sacerdote de Helipolis e strapa de Fara, possa me dizer: Tu amars tal homem, ou ento, tal homem te tomar como esposa! No, o corao de Asenate pertence somente a ela mesma e no se voltar para nenhum homem mesmo que ele seja o maior de seu pas, mesmo que at as estrelas se inclinem diante de sua beleza. Sim, meu pai bom e justo, entretanto eu no o obedecerei nesse assunto, pois antes de tudo tenho gravadas em meu corao as sbias palavras de minha me. Minha filha, ela disse-me, teu pai egpcio, mas tu no o s, pois eu sou do povo hebreu da Sria, descendente de Zedekiah, do pas que est alm do Eufrates. Quando nasceste, eu te roubei dos egpcios. Fica atenta para no abraar contra teu corao um prnci-

pe do pas do Fara: melhor escolheres um homem de meu prprio sangue hebreu, sangue que corre para o leste atravs da Sria, para que ele possa ocupar o trono do Egito, a fim de que este se eleve dos confins da terra e conquiste a Sria em direo do oeste. Compreendeis agora o que vos digo? Asenate, ns nos inclinamos diante de ti. Mas os coraes dos mais poderosos deste pas esto inflamados de paixo diante de tua beleza! Jamais temerei estes fogos. Alis, as palavras de minha me j no tm valor para mim. E seu conselho para evitar os egpcios e me casar com um homem de seu sangue no tem mais nenhum sentido, j que por minha prpria vontade, eu repelirei todo homem, seja hebreu ou egpcio.

A histria de Jos e Asenate est publicada no livro Picture Book for the French Red Cross de Edmund Dulac, uma edio especial de 1914 do Daily Telegraph de Londres, em benefcio da Cruz Vermelha Francesa. Um relato compilado e ilustrado por Edmund Dulac. Podeis observar nesta lenda, Jos e Asenate, uma histria de amor do Egito, as npcias alqumicas da Alma e do Esprito e captar profundamente a sabedoria descrita nela. Pensamos que no poderamos privar nossos leitores de uma jia como esta.
Redao Pentagrama

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, Asenate, nos inclinamos diante de ti. Os coraes dos mais poderosos esto inflamados de paixo diante de tua beleza. Ilustrao Edmund Dulac, 1914.

As sete jovens se entreolharam em silncio. Por fim, uma sria com olhos negros adiantou-se e disse: Asenate, ouve-me! Nunca ouviste essa voz misteriosa em teu corao que te fala de teus olhos escuros, do vinho doce de teus lbios, e de braos fortes que te abraam e te apertam como uma tenra flor?

No. Eu no, Ashtar. E tu? Eu tambm no. No entanto, j ouvi cantarem sobre isto em canes doces e melanclicas. E no duvido que essas belas canes fazem bater violentamente o corao daqueles que elas comovem e ... Cala-te Ashtar, interveio Asenate com uma certa clera na voz. Tuas
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palavras me invadem da cabea aos ps. Vejo a paixo brilhar em teus olhos! Ento, Ashtar recuou diante de seu olhar duro, escondeu o rosto entre as mos e afogou a luz de sua loucura numa torrente de lgrimas quentes. Cala-te criana, ficaste certamente louca para pronunciar tais palavras. As outras jovens permaneceram em silncio, sem se mexer. Elas temiam que sua compaixo por Ashtar reavivasse a clera de sua senhora. Mas cada uma delas virou-se e ergueu um pouco os olhos para a vtima, a qual havia pronunciado palavras temerrias que elas mesmas no teriam jamais ousado pronunciar. Ouam! disse Asenate erguendose e elevando a voz, hoje, fui informada de que o filho mais velho do Fara escolheu-me para esposa. Mas eu no o quero. Eu disse ao mensageiro que o rei do Egito deve desejar uma mulher mais digna para seu filho, e que ele faria melhor dirigindo-se ao rei de Moab, cuja filha no s uma beleza como tambm uma rainha! Bem, eu no quero nenhum deles! Eu no quero me casar e no me casarei! Mas, por mais que guardasse com grande estima a lembrana de sua me, de como ela era to bela quanto Raquel, de acordo com as normas dos hebreus, e de como ela no gostava dos egpcios e do governo deles, Asenate no conhecia outra religio seno a deles e seu pai lhe ensinou a venerar os deuses egpcios. Por isso, ela se retirava todos os dias l no alto da torre, onde, no meio de doze salas, havia um quarto magnificamente decorado com jias raras de todas as cores, trabalhadas pelas mos de mestres. L se encontravam muitos deuses em ouro e prata, cinzelados de forma
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artstica. Havia alguns at mesmo no teto. Todos os dias ela ia ador-los, ao mesmo tempo que os temia e lhes fazia oferendas. Depois disso, tinha o hbito de se retirar para uma sala luxuosa cuja janela dava para o Oriente. Ento ela meditava ou sonhava olhando o ptio interior do palcio por detrs do qual corriam silenciosamente as guas do Nilo. s vezes, ela bordava tecidos ricamente decorados que amava muito, s vezes ela tocava em seu alade suaves melodias ou cantava sob a luz prateado da lua. Suas companheiras ficavam sempre junto dela; e, l embaixo, na cidade, ressoavam sem cessar os passos desses homens que ela no queria nem temer nem amar, e que jamais estariam destinados a subir a escada de mrmore da torre do palcio.

Nas doze salas, encontravam-se objetos esplndidos, que eram to preciosos quanto raros. Essas salas cheias de tesouros e de jias brilhantes, esplendidamente decoradas e ornadas com admirveis tapearias de linho e de seda, tinham grandes varandas. No parque, estavam espalhados encantadores pavilhes com finas colunas. Suaves brisas faziam fremir a folhagem das altas palmeiras. A gua lmpida das fontes reluzia luz do sol antes de recair sobre leitos de musgo, ou em garoa fina sobre o rendado das samambaias, at o momento de deixar-se embalar, como num sonho, nas grutas profundas ou em frescas cavidades. Na morada de Asenate no faltava nenhuma flor que j tivesse encantado o olhar de um campons ou de um rei. L reinava um perfume to agradvel que s era preciso fechar os

olhos para se acreditar estar na suave atmosfera do paraso.

Aps ter falado com suas companheiras, Asenate deitou-se sobre um div de ouro recoberto por um tapete purpreo ornado de bordados dourados e de pedras preciosas que brilhavam como estrelas meia-noite. Ela estava olhando pela grande janela que dava para o Oriente quando uma certa atividade no ptio do palcio a fez estremecer. Escravos corriam para todos os lados sob as ordens de um intendente. Cada um parecia aguardar um acontecimento particular. O Fara ordenou a Jos, o vice-rei, que fizesse a avaliao de todas as abundantes colheitas deste ano. Meu pai o sabe, e ele certamente enviou um mensageiro para avis-lo da chegada do vice-rei e ir ao seu encontro. certamente isso. Ser que Jos, o vice-rei viria mesmo at aqui? disse Ashtar. Nesse caso eu o verei. Dizem que ele belo como um deus! Dizem? Mas quem diz isto, jovem? As canes, balbuciou Ashtar, de repente desanimada ... as canes que falam de amor... Silncio, no passas de um fogo ftuo! Os poetas te enfeitiam. Jos um homem como todos os homens. Afinal, ele no filho de um pastor? No fugiu, no foi vendido como escravo, jogado na priso por seu dono, talvez por bons motivos? Sim, senhora bem amada, mas o Fara no o libertou? verdade: ele o libertou porque Jos soube lhe explicar seus sonhos. Mas isto no importa, pois qualquer mulher velha pode interpretar sonhos

no Egito! Pareces estar enfeitiada! Ashtar calou-se e olhou para o cu azul. Por que esse Jos, depois de ter interpretado os sonhos para o Fara, tornou-se seu favorito, ao passo que ningum tinha considerao por uma velha egpcia? Quem sabe talvez no seja porque, como proclamam os cantores, ele belo como um deus e porque o esprito de um deus o habita? perguntava-se Ashtar. E sentou-se toda aflita, enquanto Asenate a observava, com ar altivo. Ento, Ashtar suspirou e afundou-se em suas almofadas. Seus lbios tremiam. Ashtar est enfeitiada, cochicharam entre si as outras jovens. Ser que isto pode nos acontecer tambm? Asenate as ouviu e gritou: Ashtar uma louca! Quem mais, a no ser uma louca poderia ter pensamentos como estes e dizer coisas assim? Nesse momento, um tumulto se fez ouvir, e, quando Asenate ouviu vozes, aproximou-se da janela. Olhai! gritou ela. Um grande cortejo se aproxima das portas. Na frente, vejo meu pai. E quem aquele que est a cavalo ao lado dele? E o que os homens esto gritando? Jos, o prncipe de Deus! E como ele est soberbamente sentado sobre o seu cavalo branco e que magnfica escolta! O que achas, Ashtar, ser o vice-rei? Sim, senhora. Sim, esse homem chama-se Jos e ele semelhante a todos os homens. Dizem que ele se ocupa com a colheita de trigo e no procura o amor de uma mulher. Que ele se ocupe de seu trigo, disse bruscamente Asenate levantandose. Saiam todas, quero ficar sozinha. As jovens se foram e Asenate voltou novamente para a janela. Agora as portas estavam abertas, e seu pai, Jos
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...quando Asenate ouviu vozes, ela aproximou-se da janela. Ilustrao Rie Cramer

e a escolta penetravam no ptio. Oh, como eram perfeitos seus gestos e suas vestimentas! O corao de Asenate quase explodiu de tanto bater ao ver Jos. E ento, sem querer, ela aproximou-se um pouco mais da janela para olhar para baixo. Jos ergueu por acaso os olhos. Seus olhares se encontraram e Asenate sentiu uma agulhada no corao, escorregou e, em sua queda, agarrou-se s almofadas. De repente, a tristeza a invadiu e ela comeou a soluar. Ela havia proferido palavras to amargas e agora, doces lgrimas de arrependimento reconfortaram sua alma em suplcio. Ela sentou-se, infeliz, mas com a luz da vitria nos olhos. Ashtar no doida, murmurou torcendo as mos, e no creio em todo mal que dizem dele. Ah, como sou infeliz! De que vale a minha vida,
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agora? Ele vem para receber a contribuio que cada um deve fornecer em trigo. Depois, ele ir embora e ento... Ela deixou-se cair sobre as almofadas, e, tomada de grande tristeza, chorou mais uma vez.

Jos entrou no palcio de Putifar e todos se ajoelharam e deram testemunho de seu respeito a ele. Todos, menos Asenate, que ficou escondida na torre. Quando terminaram de lavar os ps de Jos, os escravos lhe trouxeram iguarias e bebida. Mas fizeram isto em uma mesa apartada, pois o filho de Jac, o hebreu no poderia se sentar na mesma mesa com os egpcios: para estes, isto era uma abominao. Senhor Putifar, disse ele depois de ter-se alimentado eu vos pergunto:

quem essa mulher que eu vi olhando pela janela de sua torre mais alta? Estou feliz por no v-la aqui! Putifar sabia muito bem que Jos havia visto sua filha e sabia tambm que no havia uma nica mulher ou filha de dignitrio egpcio que ao ver a beleza de Jos no fosse levada a nutrir alguma negra inteno. Numerosos eram os presentes de ouro, prata e pedras preciosas enviados por aquelas que suspiravam por ele, e que, s ao v-lo de longe, ficavam com o corao perturbado. Era um suplcio para Jos, to puro e casto quanto belo. Ele lembrava-se do conselho de seu pai para recusar cortesmente todas as mulheres estrangeiras, para no ter nenhuma relao com elas, e para guardar a pureza de sua alma para seu Deus. Senhor, respondeu Putifar, a mulher que vistes nada mais do que minha filha, uma virgem pura e que no contemplou nenhum homem a no ser eu mesmo. Ela zela pelo seu estado de pureza. No caso de poderes falar com ela, ser preciso consider-la como vossa prpria irm, pois ela rejeita os homens de todas as formas. Estas palavras produziram uma grande alegria em Jos. Ento diferente, disse. Se vossa filha, e ainda mais, uma virgem que evita todos os homens menos um pai ou um irmo, faze-a pois vir aqui: ela ser uma irm para mim e eu a amarei como tal. Ento, Putifar foi procurar Asenate e logo voltou com ela segurando-a pela mo. Assim que viu Jos, seu olhar foi como o olhar de quem viu o paraso. Aproxima-te de teu irmo, lhe diz Putifar, e acolhe-o com um beijo, pois ele como tu, de uma pureza virginal. Ela foi at ele dizendo:

Salve Senhor todo-poderoso e abenoado do Altssimo! E Jos respondeu: Salve, jovem imaculada, que o Senhor teu Deus que criou toda a graa e toda beleza te abenoe sem cessar. Mas, quando Asenate aproximouse modestamente para executar a ordem de seu pai e beijar seu novo irmo, Jos viu um brilho de amor em seus olhos, mesmo que a pobre criana nada conhecesse de um tal sentimento, e ele sentiu que seu corao saltava de seu peito para se aninhar no dela. Ele ergueu-se imediatamente e, levantando a mo direita, disse: No fica bem para um homem cujos lbios glorificam o Deus vivente beijar uma mulher estrangeira que envia suas preces aos blocos de pedra e de madeira, que come o po dos oprimidos e bebe na taa da traio.

Quando Asenate ouviu essas palavras, seus joelhos comearam a tremer, seu corao encolheu-se e se enterrou em seu peito. Ela suspirou, deu um gemido, e olhando Jos com dor, seus olhos se encheram de lgrimas. Jos percebeu o que estava acontecendo. A piedade preencheu seu corao e ele pousou amigavelmente sua mo sobre a fronte de Asenate, dizendo: Deus de meus pais, que ds vida e luz a todas as criaturas, abenoa esta jovem e considera-a como pertencendo ao teu povo, o povo eleito desde a fundao do mundo. Possa ela encontrar tua paz eterna e surgir pura e santificada aos teus olhos. A bno de Jos iluminou o rosto de Asenate e secou suas lgrimas. Ela lhe agradeceu plena de alegria e, aps
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t-lo saudado, retornou ao seu quarto na torre. L, ela jogou-se em seu div, diante da janela, fraca e trmula de alegria, de tristeza, de angstia e de pesar. Ah, como ela havia falado de Jos! Como ela manchara o seu nome! Como ela o tratara de fugitivo, de condenado que deveria fazer penitncia numa cela, de simples vidente que interpreta sonhos. E como ele a havia repelido porque ela adorava os dolos e como, em seguida, ele a havia perdoado e abenoado ela, a ltima sobre a terra para merecer isso! Mas ela logo se recomps, ergueu-se apertando os dentes, os olhos secos, cheios de fogo e de chamas. Correu para a parede de seu quarto, agarrou um dolo e o jogou pela janela. Ela viu a imagem cair e quebrar-se em pedaos nas pedras do ptio A f de Jos a f de minha me grita ela, e a f de minha me ser a minha f! Quando Jos acabou de carregar o trigo e estava na hora de partir, Putifar suplicou-lhe para ficar ainda aquela noite a fim de prosseguir sua viagem na manh seguinte. Mas Jos lhe respondeu: Isso no me possvel. Devo ainda percorrer o pas durante sete dias, mas no oitavo dia voltarei para aceitar tua hospitalidade. Jos partiu, pois, com seu squito e atravessou as portas do palcio sem erguer os olhos para a janela da torre; Asenate tambm no o viu partir.

Durante sete dias o sol se ergueu e declinou. Neste tempo todo Asenate chorou, no comeu e nem bebeu. Suas jovens companheiras no conseguiam consol-la. O sono fugia dela.
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Infeliz de mim, gritava batendo no peito, que falei mal dele! Para onde posso ir para fugir de meu pesar? Desgraa para mim, infeliz, que caluniei o filho mais glorioso do cu! Ah, que meu pai me d a ele como escrava ou como serva: eu o servirei eternamente! Na noite do stimo dia ela levantou-se, passou entre suas companheiras que dormiam, e foi at a escada da torre. Desceu e saiu do palcio pela grande porta pois o guardio estava, ele tambm, profundamente adormecido. Sem acord-lo, ela correu at ele, pegou a pele de animal com a qual ele estava coberto, procurou um monte de carvo que havia sido queimado num canto longe do ptio, encheu de cinza a pele do animal e voltou para a torre. Ela entrou em seu quarto, trancou a porta, colocou a pele com as cinzas perto da janela e deitou-se. Chorou de novo, e sua voz se partiu quando ela gritou: Agora repudio os deuses do Egito. Mudo o rumo de meu corao e purifico os lbios com os quais ele disse que eu adorava os deuses. Aps ter chorado e gemido, cheia de arrependimento, no momento que a estrela da manh, como uma lmpada suspensa no cu e protegida do vento, brilhou, clara, cintilante, ela ergueu sua alma para a estrela, esta porta luminosa onde a absolvio a aguardava. E eis que, de repente o cu se abriu e uma luz maravilhosa jorrou sobre ela. Assim que ela a viu, olhou para as cinzas. Ento, um homem desceu do cu, inclinou-se para ela e chamou-a pelo seu nome: Asenate, Asenate! E sua voz era como o murmrio dos quatro rios que fluem do paraso. meu senhor, quem s?, diz ela, sempre olhando para as cinzas.

Eu sou o prncipe e o chefe dos exrcitos do Senhor. Levanta e fica diante de mim, pois preciso falar-te. Quando Asenate ergueu a cabea para olhar o visitante, ela viu um anjo de luz que tinha a forma e os traos de Jos. Ele estava revestido com um manto de prpura deslumbrante, carregava uma coroa de ouro sobre a fronte e trazia em sua mo o cetro real. Tomada de angstia, ela caiu com o rosto nas cinzas, mas o radiante filho de Deus ergueu-a para consol-la.

Ergue teu corao, Asenate, virgem pura, pois teu nome est inscrito no Livro da Vida e no ser mais apagado por toda eternidade. Tua splica chegou at o Altssimo, como a prece de uma filha chega a seu pai pleno de

amor. Ele ordenou hoje que sejas dada como esposa a Jos. Levanta pois e pe novas vestimentas. Tira o cilcio que rodeia teus rins, sacode as cinzas de teu rosto e adorna-te com linho precioso e com todas as jias que convm esposa de um rei. Vai! E quando voltares, me encontrars aqui, sozinho, com a condio de que voltes sozinha. Asenate foi para seu quarto, acordou suas jovens companheiras e pediu-lhes para reunir os tecidos mais preciosos e as jias mais cintilantes, dignas da esposa de um rei. Ela nada disse sobre o anjo, e todas estavam muito surpresas. Entretanto Ashtar percebia nos olhos de sua senhora uma luz que ela quase compreendia. No, Ashtar, disse Asenate enquanto as mos zelosas da jovem cumpriam sua tarefa, no ests enfeitiada. Sim, a voz me alcanou, no o vs?
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Ela tinha ao seu redor sete moas cuja beleza era eclipsada pela dela. Ilustrao Rie Cramer.

Sim, senhora bem amada, eu o vejo, eu o vejo muito bem! Elas se entreolharam e as lgrimas de alegria brotaram dos olhos de Ashtar. Finalmente Asenate ficou pronta e adornada como a esposa de um futuro rei. Seus cabelos tranados formavam uma longa trana sobre seus ombros e uma tiara de ouro cintilante de pedras preciosas cingia sua fronte. Fitas douradas ornavam seus braos, uma echarpe vermelha cingia seus quadris; as rodas de sua saia brilhavam com mil rubis e diamantes, mas o mais belo de tudo era o longo vu transparente, que lhe caa dos ombros at o cho. Quando Asenate retornou para o anjo, ela estava de uma beleza indescritvel, tal como a Via Lctea plena de estrelas cintilantes e de sis com brilho de diamante, e carregava uma flor branca como sinal de pureza. Quando ela entrou, sozinha, no quarto, o anjo estava diante da janela. Ele fechou a porta por detrs dela.

Meu Senhor, disse ela enquanto se ajoelhava humildemente, se obtive teu favor, peo-te que aceites esta flor, pois sabes o que ela significa. Ela to branca e sem manchas como eu, e seu corao de ouro, como o meu. Eu te peo que a aceites e a plantes no Paraso a fim de que ela no murche jamais. O anjo sorriu, tomou a flor e a colocou na cintura: Esta flor no murchar, disse ele, ela continuar florindo mesmo depois que todas as criaturas tenham perecido. Quando encontrares a rvore da Vida, l tu a encontrars. Talvez a encontres at mesmo aqui. Asenate ponderou estas palavras em
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seu corao e pediu-lhe para sentar-se na cadeira onde nenhum homem jamais tinha sentado. Ento ela lhe disse: Meu Senhor, vou lhe trazer o que comer. O que desejas? Um favo de mel, respondeu ele. Pobre de mim: um favo de mel, eu no tenho! Ela estava cheia de pesar. Desce adega. L, encontrars um favo de mel. Muito espantada, ela desceu. E l encontrou, com efeito, um favo de mel: branco como a neve e to perfumado como as flores das colinas e das plancies. Ela retornou e disse: Meu Senhor, o favo de mel estava na adega como disseste, e seu perfume semelhante ao que exala da tua presena! Abenoada sejas, disse o anjo que pousou sua mo com ternura sobre a cabea de Asenate, pois rejeitaste teus dolos e te voltaste para o Deus vivente. Vieste a mim plena de penitncia e agora vais comer desse favo de mel confeccionado pelas abelhas de Deus que o colheram das rosas vermelhas do den. o alimento dos anjos e de todos aqueles que jamais morrero. Ele tomou um pedao do favo e levou-o aos lbios de Asenate, dizendo: Come! Manters tua juventude, tua beleza no fenecer, teus seios no secaro e surgirs enfim com tua eterna juventude diante do Trono de Deus. Asenate tomou do mel e imediatamente seu rosto irradiou a claridade do cu. O anjo tocou o favo de mel quebrado que imediatamente tornouse novamente inteiro. Ele levantou-se e, com seu dedo, traou uma primeira linha do leste para o oeste e uma segunda do norte para o sul. Essas linhas tornaram-se vermelhas como o sangue que foi vertido sobre a cruz erguida sobre as fundaes do mundo. Ase-

nate viu, ento, que do favo de mel escorria uma multido de abelhas com asas purpreas. Elas formaram um enxame ao redor dela, depois voaram rapidamente para os jardins do Paraso e voltaram para depositar sobre seu peito um favo de mel branco como a neve. Este ser o sinal do amor eterno para ti, disse o anjo. Em seguida, ele ordenou s abelhas que voassem para o den, no Oriente. Ele pousou suas mos sobre o favo de mel, que foi consumido imediatamente pelo fogo. O perfume da unio do mel e do fogo encheu as narinas e inebriou os sentidos de Asenate. Todas as sua ligaes com a vida terrestre foram rompidas. Ela ergueu seus braos para o cu e caiu sobre seu div como uma alma gloriosa que morre diante das Portas do Paraso.

tinua em sua cintura. Mas como pode ser? Alguma coisa no est normal... No entanto, seus lbios se apertam contra os dela, e ele a aperta contra seu corao, num selvagem abrao... Asenate, minha esposa!

Logo que a alvorada surgiu, o anjo se apressou em partir rumo ao Oriente. O sol surgiu, anunciando o oitavo dia desde a partida de Jos. Um cortejo aproximou-se das portas do palcio. Ei! Abram as portas! As portas se abrem amplamente e opera-se grande atividade. Um homem brilhante como o sol entra a cavalo. Na cintura, ele traz uma flor branca com um corao de ouro. Sua escolta igual de um rei. Jos! Um sonho o persegue: ele ergue os olhos para a janela da torre mas no v o belo rosto que esperava. Ento, o amor o impulsiona e ele sobe a escada. Ele, que um homem que tem todo o poder para comandar. Onde est ela? Onde? Um leve toque tira Asenate do esquecimento. Quem est se inclinando sobre ela? O anjo? Sim! A flor con23

Enquanto seus coraes esto a mil milhas de distncia!

Thomas Mnzer, uma voz que clama no deserto

D-se o nome de Reforma renovao religiosa que se seguiu Renascena. Alm disso, a palavra renascena tambm um conceito religioso que se refere ao renascimento do homem original. As palavras latinas renatus e renata significam aquele que renovado pelos Mistrios, ou seja: nascido de novo. A Reforma voltava-se para a reformatio, a restaurao da forma original da alma divina, e Thomas Mnzer se considerava um servidor dessa reformatio. a Europa Central, a onipotncia da Igreja comeou a ser quebrada pelo surgimento da religio protestante fundada por Martinho Lutero (1483-1546), pois o impulso da Reforma no se dirigia somente aos eruditos da Europa, mas a todos em geral e a cada um em particular. Grandes grupos da populao europia a sua maior parte ainda sob o jugo da servido viram-se subitamente confrontados com a dignidade e os direitos do homem. Como os privilgios eram reservados ao rei, nobreza e ao clero, o povo se voltou contra essa classe social superior que normalmente a explorava. Alis, essa explorao foi uma conseqncia do sistema feudal que se baseava na opresso. Aps o trmino de negociaes pacficas sem resultado, eclodiu na Alemanha, em 1476, a pretensa guerra dos camponeses e dos burgueses, acontecimentos que se estenderam at a Sua, a ustria e os Pases-Baixos, e que s findaram em 1535. Essas revoltas
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camponesas surgiram como conseqncia da condio de vida lamentvel e de extrema penria em que viviam os camponeses europeus, condio de vida inimaginvel e que poderia parecer uma viso terrvel para os habitantes dos pases industrializados de agora. Como no podia deixar de ser, o povo se revoltou antecipando mudanas e por estar seguro de novas perspectivas e da liberdade espiritual que estava por vir. Transformaes radicais e profundas eram necessrias em todos os nveis de vida. Porm, sob o ponto de vista social, os resultados foram um tanto pobres. A classe reinante sabia manter sua posio e, quando queria, podia apertar o torniquete mais uma vez. Thomas Mnzer e Martinho Lutero, de um lado, e Michel Servet e Joo Calvino, de outro, representam as duas correntes nas quais a Reforma se desenvolveu. Por intermdio de Lutero, o Eleitor de Thringen esperava atingir o Imprio dos Habsburgos e realizar sua prpria independncia. Lutero e o Eleitor trabalharam de mos dadas e graas a esse acordo poltico, a Reforma de Lutero foi estabelecida como uma religio protestante em oposio ao papa da Igreja catlica de Roma. Por serem veementes denunciadores dessas manobras polticas, Thomas Mnzer e Michel Servet foram executados. Lutero e Calvino apoiaram estas execues. UM DESPERTAR ENRGICO DO POVO Lutero usou o holands medieval (do qual foram derivados o holands e

o alemo), em oposio ao latim da Igreja, para fazer com que seus adeptos conhecessem a Bblia e Mnzer utilizou a mesma lngua para sacudir e despertar o povo. De seus escritos emana uma fora vivente que desperta e faz surgir emoes intensas. Sua linguagem toca diretamente o corao. Seus textos no podem ser traduzidos para o alemo moderno sem perder algo de sua fora. Suas palavras do testemunho de processos interiores tremendos e de um agudo poder de discernimento. Ele descreve as relaes e temperamentos humanos com o mesmo realismo que Jacob Boehme. Thomas Mnzer era padre e professor. Muito culto, ele falava fluentemente grego e hebraico e conhecia profundamente a Bblia e o Alcoro. Ele curava os doentes e era um defensor da cincia de seu tempo. Apesar de Thomas Mnzer ir a Wittenberg para falar com Lutero, no era um de seus discpulos. Ele pensou que iria encontrar em Lutero uma alma com as mesmas disposies que a sua. Porm, seu anfitrio o qualificou de luntico em seu prprio crculo de amigos e logo se distanciou de Mnzer. Depois que Lutero e seus partidrios foram excomungados pelo papa, Mnzer, tambm banido, encontrou refgio em um claustro em Erfurt, onde foi encarregado de ensinar latim aos monges. Em seguida, juntou-se aos seus irmos da Bomia, em Praga. L, encontrou-se com alguns seguidores de Joo Hus, que foi levado fogueira pelo Conclio de 1415. Com a execuo de seu lder, os Hussitas perderam grande parte de sua fora de inspirao. Em seu Manifesto de

Praga, Mnzer escreveu em 1523: Tanto os sbios doutores quanto o homem de Wittenberg ensinam que as letras gravadas no papel so sagradas. E eles veneram a palavra enquanto palavra. Porm, eu digo que Deus no escreveu com tinta, mas com seus dedos viventes, a nica linguagem santa e disto a Bblia exterior tambm d testemunho. E no h testemunho mais verdadeiro que o da Bblia, pois a palavra vivente de Deus, do Pai, que o Filho que reside no corao dos homens pronuncia. Ai dos pregadores, que pronunciam essas palavras apenas com a boca, enquanto seus coraes esto a mil milhas do caminho! Oh, como os frutos esto maduros! O tempo da colheita chegou. Por isso, Deus chamou-me para a Sua colheita. Eu amolei minha foice,
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Segundo Walter Nigg,Thomas Mnzer era uma papoula vermelha sobre o solo pedregoso do cristianismo.

A virtude consiste em atos. A preguia do preguioso to grande que o capacete da virtude caiu durante seu sono. Otto van Veen, 1607.

porque agora se trata de lutar pela verdade. O povo deve aprender por si mesmo a palavra vivente de Deus pela boca de Deus. E assim cada um ver, ouvir e compreender como o mundo inteiro est sendo enganado pelo pregador estril. EU SOU UM CAVALEIRO DE DEUS, EXATAMENTE COMO VS Thomas Mnzer buscava o Esprito divino e no se importava com problemas pessoais. Essa atitude determinou sua vida inteira, o que no estava ao alcance do terico nem do homem comum. Por isso, j em seu tempo, recebeu o rtulo de socialista revolucionrio. Para esse devotado mensageiro de Deus no havia caminho nem longo nem rduo. Ele apenas cedia presso exterior de procurar um novo campo de trabalho. Durante sua peregrinao pela Turngia, Saxnia, Subia e Frana, e at mesmo pela ustria e pelo Tirol, ele procurou por aqueles que quisessem ouvi-lo. Em 1523, tornou-se pastor em Allstedt e pela primeira vez comeou a pronunciar seus sermes em lingua26

gem popular. As prprias cantigas que ele escreveu ainda hoje trazem a meno: autor desconhecido. ao povo que ele se dirige porque O servio a Deus no somente para uma pessoa, mas deve ser realizado para toda a comunidade. Em um servio a Deus preciso encorajar as pessoas a se entregarem Palavra de Deus, a romperem todas as ligaes imprprias e a darem-se por inteiro a Deus. Em Allstedt ele se casou com Ottlia von Gersen, uma religiosa que havia abandonado o hbito. Mas nem agora as autoridades o deixaram em paz. O Conde Ernst von Mansfeld, catlico fervoroso, proibiu seus sditos de freqentarem os servios de Thomas Mnzer. Ele escreveu ao conde que ele, Mansfeld, quer ser mais temido que Deus, faz-se passar por Cristo e ao mesmo tempo contesta a supremacia de Deus sobre o homem. Por isso eu devo me opor ao conde e advertilo: Eu sou um cavaleiro de Deus exatamente como vs. Por isso, cuidai da quietude e da paz, mas no vos enchais de orgulho, pois vosso velho manto ainda um dia se rasgar... Em 1524, Mnzer publica trs livros importantes. No primeiro, A Propsito da F Ponderada, ele escreve: Quem no quiser provar a amargura de Cristo morrer do mel com o qual se farta. Cristo a pedra angular. Como ns o tratamos, assim tambm seremos tratados, para que nos desenvolvamos at a verdadeira construo da vida. Pois quem no morrer com Cristo no ressuscitar com ele. Pois, como algum poder ter parte na Vida se no abandonar seu velho manto?

DESMASCARAMENTO PBLICO
DA FALSA F

Seu segundo livro foi intitulado Revelao e Apresentao, Ensinamento Relativo ao Incio da Verdadeira F Crist. Nesse pequeno livro ele expe sua doutrina e contesta a acusao do povo de Wittenberg de no passar de um forasteiro. Ao mesmo tempo, ele defende sua doutrina diante do conde, que quer faz-lo passar por hertico. O terceiro volume traz na pgina de rosto: Desmascaramento pblico da falsa f; do mundo infiel com base no testemunho do Evangelho de Lucas; da miservel e lastimvel cristandade para faz-la lembrar de seus enganos Mnzer escreveu ali: Descobre-se a incredulidade quando se aceita a f; ou quando se atravessa em sofrimento o abismo onde vive a alma. Paulo disse: vs tendes de aceitar Cristo, porm, aquele que no passou pelo mais profundo do ser no conhece a f. Pois sua f sem obras se agarra firmemente a seu esprito empedernido, como um verdadeiro velho manto de mendigo que habilmente remendado por escribas infiis com um velho trapo, como disse Lucas (5:36). Tratase ento agora de seguir sofrendo a paixo de Cristo. Ele liberta o homem de seu apego forma e lhe mostra Deus, o qual preenche com Sua presena a alma que se tornou como um ovo vazio. Por isso tu deves, homem comum, desenvolver-te a ti mesmo

para no seres mais enganado. Esta ltima frase caracteriza o empenho de Thomas Mnzer. Ele esforou-se por despertar a faculdade do discernimento, por sacudir os homens para despert-los, a fim de que no seguissem mais as autoridades como carneiros levados ao sacrifcio, mas que libertassem em si mesmos sua prpria autoridade. A teologia de Lutero, por outro lado, orientava-se pelo Cristo histrico transmitido pela Bblia, enquanto Mnzer conhecia a atividade de Cristo por experincia interior. Eu prego uma f em Cristo que no corresponde com a f de Lutero, mas que a mesma que est no corao de todos os eleitos sobre a terra. Muitas vezes Mnzer convocou Lutero para um debate pblico, mas este nunca deu resposta e enviou uma carta aos prncipes da Saxnia sobre seu esprito rebelde. Nessa carta difamatria, ele se vira contra Mnzer e as atividades dos camponeses que se mantinham atrs de seu lder. Apesar disso, Mnzer foi uma vez convidado ao castelo de Allstedt para pregar para o prncipe e sua comitiva. Nesse assim denominado sermo principesco ele comentou o 2 captulo do Livro do profeta Daniel onde este interpreta o
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Quem rico? Aquele que no cobia nada. A sabedoria estica rejeita o luxo, o prazer, o poder, a honra e o lucro. Otto van Veen, 1607.

sonho do rei Nabucodonosor. Assim Mnzer tentou lembrar aos governantes suas responsabilidades em relao ao povo e tarefa que sua posio envolve. Thomas Mnzer estabeleceu tambm entre os habitantes de Allstedt uma comunidade de ajuda mtua, de maneira a aliviar ao mximo a terrvel misria reinante na cidade, conforme a concepo crist original. CONTRA A CARNE VAZIA DE ESPRITO E DE VIDA FCIL... Em seguida, ele teve que sair de Allstedt e dirigiu-se a Mhlhausen. carta de Lutero ele respondeu nos seguintes termos: Contra a carne vazia de esprito e de vida fcil em Wittenberg, que, pelo roubo de textos santos e seu uso inquo, lastimavelmente maculou a cristandade que tem tanta necessidade de piedade.
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Martinho Lutero pendura suas proposies na porta da igreja do Castelo de Wittenberg. Pintura de Hugo Vogel, por volta de 1930.

Em 1525, ele foi nomeado pastor em Mhlhausen. Mas antes, ele ainda fez uma visita aos camponeses revoltosos numa provncia ao norte do Reno. Lutero voltou-se contra os camponeses e fez imprimir um livreto intitulado: Contra a corja dos camponeses ladres e assassinos. Sete mil camponeses se reuniram s portas de Frankenhausen. Mnzer deixou Mhlhausen com trezentos homens e alguns canhes para juntarse ao exrcito dos camponeses. Ele no foi l para incit-los a combater, mas para colocar-se a seu lado como pastor. Seu lugar era junto ao povo. Os camponeses no tinham lder e pediram a Mnzer que negociasse, em nome deles, com os prncipes que haviam concentrado suas foras armadas ao redor de Frankenhausen. Contudo, suas cartas alcanaram apenas uma trgua. Mas, quando os camponeses entoaram um canto de Pentecostes escrito por Thomas Mnzer, os prncipes quebraram o acordo de trgua e atacaram os camponeses. Os camponeses tentaram fugir para a cidade mas foram passados a fio de espada. Mnzer foi preso e conduzido ao castelo do conde, onde sofreu tortura. Pretensamente, em nome de Mnzer, o conde mandou uma carta aos burgueses de Mhlhausen para agit-los at a rendio da cidade. Em 17 de maio de 1525, Thomas Mnzer foi decapitado junto com o crculo de seus amigos ntimos. Mais tarde, em suas Conversas em Volta da Mesa Lutero declarou: Eu deixei Mnzer ser executado. Sua morte um peso para mim. Mas eu tive que faz-lo, porque ele queria Cristo morto.

O teatro contemporneo e a formao da conscincia

As estrebarias de ugias: uma adaptao moderna para teatro, de Friedrich Drrenmatt

O dramaturgo alemo Friedrich Drrenmatt transps para a nossa poca os doze trabalhos de Hrcules da mitologia grega em sua pea: As estrebarias de ugias. A partir dela, o espectador levado a descobrir duas facetas do ser humano e a indagar-se por que ele feito deste modo. De um lado, h o homem exterior com seus esquemas de comportamento; do outro, h o homem superior. Tomar conscincia destes dois aspectos exige uma pesquisa profunda do porqu e do como da existncia. rrenmatt d a Hrcules uma espcie de gerente, Polbio, que administra seus bens e sua casa. No uma tarefa fcil, pois inmeros credores perseguem Hrcules e ele, por sua vez, trabalha pela purificao moral e espiritual de sua ptria. Drrenmatt transporta seus espectadores para a lida, pas do rei ugias. O rei declara: Nosso pas cheira to mal que quase insuportvel. Estamos nos afogando em nossas imundcies. Um deputado acrescenta: E, no entanto, somos o pas mais velho da Europa! Um habitante declara: Parece que h pases em que o estrume no se amontoa to alto como aqui entre ns. Um outro observa: A maior parte chega at o templo! No h nada mais feio de se ver. Algum responde, depois de refletir: Os templos j no oferecem nenhuma proteo contra as impurezas. A nica coisa a fazer uma limpeza profunda.

QUANTO MAIS O HOMEM METDICO, MAIS O ACASO O ATINGE COMO UM CURTOCIRCUITO,

declara Friedrich Drrenmatt.

Este pintor e escritor (1920-1990) tentou resolver durante toda a sua vida o conflito interior inerente ao ser humano. Um de seus amigos disse: Ele sofria como um co com a imperfeio do mundo: tanto, que acabou se voltando contra os homens. Como habitante da fronteira, Drrenmatt no deixou de se engajar no conflito entre a compreenso e o impulso espiritual, sem encontrar sada para isto. Obrigaes superficiais no fizeram com que ele se desviasse e ele no cobiava nenhum sucesso fcil e duvidoso. evidente que ele quer nos sacudir para nos despertar. Ele viu que era prefervel terminar suas peas naquele momento dramtico em que j no h nenhuma soluo possvel. E ele tentou evocar a espiritualidade conscientemente para descobrir uma soluo de nvel mais elevado: assim, ele arrasta os espectadores at uma fronteira que, sem dvida, eles jamais teriam alcanado. Ora, nessa fronteira, preciso forar a passagem! E para criar condies como estas, Drrenmatt situa temas clssicos no contexto do mundo contemporneo, com a problemtica que lhes prpria.

Hermes, o mensageiro dos deuses, carrega o pequeno Hrcules em seus braos. nfora de Atenas, por volta de 530 a.C.

As pessoas presentes balanam a cabea afirmativamente. Elas concordam plenamente. O pas deve passar por uma limpeza profunda, radicalmente. Uma limpeza radical! preciso simplesmente comear esta limpeza! O rei ugias retruca: Tudo isto no passa de belas palavras. Mas se ns mesmos comearmos a fazer esta limpeza, ns ficaremos com as mos cheias de sujeira e no poderemos fazer ou30

tras coisas. Proponho que chamemos o heri grego Hrcules, o faxineiro mais clebre da Grcia, para fazer essa limpeza! Ento, ugias decide pedir a Hrcules que o ajude a resolver este problema espinhoso e muito especial. Ele faz contato com Polbio, que acha que esta misso muito vil e degradante. Apesar disso, Polbio fala sobre isto com Djanira, a esposa de Hrcules, e lhe explica que esta limpeza po-

de trazer muito dinheiro e aliviar as dvidas de seu marido. Diz que ugias reina sobre sditos camponeses e s sabe contar at trs, mas que Hrcules pode conseguir um belo salrio se o rei enfileirar muitas moedas em pilhas de trs. Hrcules fica perplexo: verdade que temos dvidas. Mas ser que para isso eu preciso jogar o lixo fora? Pensa um pouco no que ests me pedindo: que eu tenho que ir limpar o pas de um homem que mal consegue contar at trs! No, isto no possvel. Neste meio tempo, a opinio pblica de lida desperta. As pessoas j contam com o consentimento de Hrcules. Por toda parte, neste pas onde montanhas de imundcies se elevam at o cu e onde os templos esto no meio do estrume, j se canta: O salvador est chegando! E, quando Hrcules se deixa convencer, por causa de suas dvidas e por causa da lastimvel podrido de lida, ele recebido por um coro de crianas que soltam suas vozes alegremente: Por todo canto o lixo fede, mas o nosso salvador chegou. Um eminente representante o recebe com um forcado de ouro na mo. Por toda parte se percebem pilhas de imundcies e todo mundo canta: Vamos jogar o lixo fora! As pessoas se acotovelam para receber Hrcules. Somente o rei ugias est ausente. E Drrenmatt prope a questo: Ser que ugias teria abandonado seu banquinho de tirar leite, feito de prata macia? Isto : ser que ele ainda est agarrado riqueza, ao nepotismo, as empreitadas lucrativas que at agora haviam determinado sua vida? Hrcules acolhido sucessivamente

por deputados, por federaes dos grupos de interesse e por um grande nmero de pessoas importantes. Todos tentam pression-lo bastante, mas ele fixa sua ateno no grasnar de todos os corvos gorduchos que reviram o estrume e que mal conseguem alar vo. Quando o sol se pe na lida, as enormes pilhas de estrume resplandecem ao longe e Hrcules chega a achar o espetculo at romntico. Fileu, filho de ugias, lhe serve de guia entre as imundcies. Hrcules cala as botas e atravessa regies que nunca haviam sido exploradas at ento. Em sua viagem, Hrcules tem uma idia genial: desviar dois grandes rios para que estes atravessem a lida. Os representantes do povo mostram sua admirao, mas informam que, antes de empreender um projeto como este, preciso obter a autorizao do Ministrio dos Negcios Hidrulicos. Mais uma vez Djanira toma parte ativa no problema. Ela explica a Fileu, filho de ugias, que ela descendente de Tebas, a magnfica cidade das sete torres, e que esta cidade foi arrancada da cega e cruel crosta terrestre por meio de esforos dirigidos conscientemente e atravs de constante dedicao. Fileu fica encantado, mas a lida no capaz de tamanha diligncia. Ele diz: Faz muito tempo que j no governamos o pas. Se Hrcules limp-lo, logo ficar soterrado pelo lixo, em pouco tempo! No sem razo que Polbio desconfia da astcia de ugias. Enquanto este ltimo impe sutilmente suas decises aos grupos de interesse, parece na verdade que ele est preparando uma espcie de n grdio. Ele age
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Hrcules combatendo Gerio, um monstro com trs corpos. Vaso de Exekias, sculo VI a.C.

como se estivesse acima dos partidos e d a palavra a Penteu, que trabalha nos chiqueiros. Este afirma: claro que preciso fazer uma limpeza. Mas meu dever adverti-los a respeito dos riscos de uma empreitada como esta, pois debaixo de nossos detritos repousam nossos tesouros culturais e objetos preciosos. Quando a limpeza for feita, estes tesouros podem ser danificados ou at podem ser levados pela correnteza. Depois a vez de Pathmos, que trabalha na fbrica de queijos, dizer: No acredito que temos tesouros e objetos sagrados. Isto no passa de superstio e de fantasmagoria. Mas, se mandarmos limpar o nosso pas, veremos com grande espanto que todas as nossas iluses se dissiparo. E isto seria uma grande infelicidade. prefervel no limp-lo e guardar a nossa crena nas coisas sagradas. Depois dele, muitos outros tomaram a palavra e deram sua opinio por sua vez, a fim de encontrar uma soluo. Umas aps outras, foram constitudas comisses competentes. A assemblia terminou

com estas palavras: Vamos pedir uma comisso, vamos pedir mil, mas no vamos perder a coragem. Na lida, nunca tarde. Pelo contrrio: sempre cedo demais. INSUPORTVEL DESMASCARAR O
PRPRIO MUNDO

Drrenmatt mostra que ter de desmascarar nosso pequeno mundo insuportvel. Ele esboa as diferentes manobras de disperso que fazemos para evitar isto. O nico resultado tangvel no mencionado, mas ningum o percebe. O caminho para a sada do monte de estrume da lida no para amanh! Hrcules fica indignado com a multido de comisses. Para ele isto uma catstrofe. As idias inteis no tm fim e ele fica inquieto quanto a sua futura remunerao. Est na hora de ele se preocupar. Neste momento, chega Tntalo, o diretor do circo, que

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tem enormes dificuldades de dinheiro. Ele conta a Hrcules que sua casa foi arrematada em leilo diante dele. Para ajudar o heri financeiramente, ele lhe prope um acordo indito: Hrcules ganhar 500 dracmas por noite para se apresentar em pblico e fazer uma reverncia. Hrcules protesta: S porque precisamos de dinheiro eu vou precisar me inclinar humildemente na frente da multido? Eu, o heri da Grcia, terei de me rebaixar diante do pblico? Mas, no vendo nenhuma sada, ele faz a reverncia. Quanto ao salrio, ele fica por conta da ajuda de custo, pois o diretor revela que todos os espectadores tm entrada gratuita. Desesperado, ele no v como pode melhorar sua situao. Ele acaba alugando seu passe para o circo como boxeador e halterofilista: a coisa vai de mal a pior! Ele esbanja o que h de melhor em suas foras por falta de inteligncia e reflexo. A energia de Hrcules vai sendo utilizada a torto e a direito, mas no para limpar a cidade o que era a nica coisa que deveria ser feita! AQUI, NINGUM MAIS PRECISA DE MIM Enquanto isso, o conselho da Grcia conclama seus membros a se reunirem. A Arcdia, que clebre por seu turismo, sofre forte concorrncia de Tebas. Esparta teme por seus concidados, por causa da crise de limpeza que muito sria no pas de ugias. Este desejo de limpeza cria agitao e isto no desejvel. Para terminar,

Hrcules suspira, desiludido: Estou no final de minhas foras! Tudo o que o rodeia comea a deprimi-lo. ento que chega de repente o anncio de uma nova misso. O rei Estnfalo, que somente sabe contar at dois, tem necessidade absoluta de Hrcules para livrar suas terras de um bando de pssaros horrveis que fazem mais sujeira do que todos os animais da lida. Hrcules responde: Estou pronto. Aqui, ningum mais precisa de mim. Quando noite alta, ele parte com seus companheiros para o reino de Estnfalo, onde a situao pior ainda do que na lida. Na manh do dia seguinte, Fileu procura Hrcules, em vo. A casa dele est vazia. Que pena! Afinal, ele vinha lhe anunciar que o Ministrio dos Negcios Hidrulicos ia provavelmente dar a autorizao para desviar os rios. ugias ficou aliviado por Hrcules ter partido discretamente. Ele consola seu filho: Hrcules a chance que passa uma vez, mas volta. E continua: A verdadeira democracia na lida pode ser perigosa. As pessoas j ficam enlouquecidas quando algum tem a coragem de limpar a casa! ugias est com medo. Ele prefere continuar sendo o rei de seu monte de estrume. Vem, vou mostrar-te uma coisa. E ele leva seu filho at o jardim que fica atrs da casa. A est meu belo jardinzinho com flores e uma terra frtil, que eu consegui com o estrume. Meu filho, sou um homem poltico, no um heri. Vou te dar um bom conselho: tenha coragem para continuar a viver na imundcie de lida. Eis a tarefa herica que eu coloco sobre teus ombros!
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Hrcules e Hermes fazem Crbero sair dos infernos. Vaso do British Museum, Londres.

A MUDANA FICA SEMPRE

PARA AMANH

Eis como termina esta pea de Drrenmatt. No final, ele leva os espectadores ao suplcio, diante de uma situao sem sada, diante dos acontecimentos do mundo que seguem um curso imutvel, pelo menos enquanto a conscincia humana no estiver desenvolvida o bastante para buscar outras solues. Aparentemente, Drrenmatt quer despertar energicamente a sociedade adormecida, denunciando certas situaes polticas e sociais. Mas outras associaes de idias vo se

impondo sobre o espectador, quer ele queira ou no. Primeiramente, porque difcil adquirir a autoconscincia! Todos os tipos de mecanismo de fuga e de sobrevida, estabelecidos h milnios, criam obstculos para a compreenso. Segundo, porque a maioria dos homens no est preparada para levar a srio a mudana fundamental. Eles no percebem a dimenso espiritual. Quem conhece o mundo sabe que quem determina o poder so os critrios do mundo. Para ficar mais fcil, ugias (o eu), quer reinar em seus domnios onde

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OS DOZE TRABALHOS DE HRCULES

O dramaturgo grego Eurpides disse: Hrcules nos libertou deste animal que o medo. Os gregos afirmam que Hrcules era um semideus que Zeus transformou em mortal. Aquilo que chamamos de Os 12 Trabalhos de Hrcules, segundo nos conta a mitologia grega, simboliza o combate contra os doze aspectos que desviam o homem terrestre de sua realizao espiritual. Cada vitria representa um passo a mais rumo divinizao do heri. Ele deve: 1 fazer com que o leo de Nemia saia de sua toca; 2 matar a hidra de Lerna, um monstro de nove cabeas que renascem medida que vo sendo cortadas; 3 capturar a cora que tem ps de bronze e chifres de ouro; 4 capturar o javali de Erimanto; 5 destruir os pssaros do lago Estnfalo, que tm bicos e garras de cobre; 6 limpar as estrebarias de ugias; 7 agarrar os cavalos de Diomedes que se nutriam de carne viva; 8 domar o touro branco do rei Minos; 9 arrebatar o cinto de Hiplita, a rainha das Amazonas; 10 levar os bois de Gerio para a Grcia; 11 apoderar-se das mas de ouro do jardim das Hespridas; 12 descer aos infernos, acorrentar o co Crbero e lev-lo luz do dia.

nada muda, onde nada deve ser questionado, nem purificado, nem ampliado. As imundcies vo se amontoando em camadas espessas e bem visveis. Em terceiro lugar, todos dispem de foras latentes, foras nobres que permitiriam tomar um outro caminho. Mas, estas foras hercleas so utilizadas de modo impensado e negligente para coisas completamente diferentes. Isto arrasta a existncia cristalizada ao circo de Tntalo, pista em circuito fechado da vida cotidiana. Em quarto lugar, o espectador toma conscincia de que fcil perder a oportunidade de entrar na vida superior, e que neste momento as foras hercleas se retiram, e que assim os poderes superiores tm de esperar um novo ciclo para se manifestarem em circunstncias ainda mais crticas por exemplo, as circunstncias que so simbolizadas pelos pssaros de Estnfalo. Naturalmente, estes poderes superiores no foram criados para serem utilizados no circo! Em quinto lugar, chegar a hora em que o joguinho de ugias vai terminar, e ele haver de delegar a Hrcules a direo das operaes que contribuem para o desenvolvimento do homem superior.

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Lcifer, a Estrela da Manh

Existem muitas histrias a respeito de Lcifer e nos perguntamos o que verdade e o que lenda. A maior parte das histrias conta a queda da humanidade do seu campo de vida original e faz referncia a muitos perodos de desenvolvimento. Outras so histrias mais curtas, como que flagrantes, e s vezes apresentam contradio umas com as outras. Assim, Lcifer descrito como Sat. Mas, na Bblia, por exemplo, ele aparece como A Estrela da Manh.

Uma das lendas conta que, num lon-

gnquo passado, Lcifer, encabeando um grande nmero de anjos, havia alcanado um tal grau de conhecimento e de sabedoria que pensou que podia se igualar a Deus. Ele desejou apossar-se do poder, simbolicamente representado por uma coroa ornada com magnficas pedras preciosas. O arcanjo Miguel travou combate contra ele e fez com que a coroa se soltasse de sua cabea. Uma das pedras preciosas caiu sobre a terra. Segundo essa lenda, essa pedra tornou-se a taa do Graal, da qual os discpulos beberam na vspera da Pscoa, e na qual foi recolhido, em seguida, o sangue de Jesus crucificado quando a lana traspassou seu corao. A partir desse momento, muitas histrias falaram sobre a taa chamada Santo Graal. Outra lenda conta que h dezesseis milhes de anos Lcifer era um planeta denominado Mallona. Sua rbita encontrava-se entre Jpiter e Marte.

No Scientific American de 9 de setembro de 1972, o professor canadense Michael Ovenden, especialista em astronomia, escreveu que h mais ou menos dezesseis milhes de anos, um planeta circulava entre Marte e Jpiter com uma massa de mais de noventa vezes a da Terra. Ele denominou este planeta Aztex. Segundo ele, esse planeta deve ter se estilhaado e seus restos movem-se no sistema solar sob a forma de asterides. Segundo as lendas, esse planeta teria sido o bem-amado filho do Sol e poderia ter se tornado seu igual. Pela sua grande fora luminosa, Lcifer, o esprito desse planeta, teria adquirido tanto conhecimento e poder que os habitantes de seu planeta adquiriram cada vez mais cultura e tcnicas cada vez mais avanadas, a tal ponto que eles conheciam a fisso do tomo e suas aplicaes. Mas suas experincias cada vez mais avanadas racharam o planeta e fizeram com que ele explodisse em seguida. O que sobrou dele so as quatro luas: Ceres, Juno, Palas e Vesta que ainda circulam com os numerosos fragmentos de Mallona (Lcifer) entre Jpiter e Marte. Lcifer havia perdido seu corpo planetrio. Na metade da poca lemuriana, ele instalou-se com seus anjos sobre a terra, da qual fez sua morada. As criaturas viventes foram ento separadas em femininas e masculinas. A ligao entre a divindade da origem e a humanidade tornou-se cada vez mais tnue. Por um lado, houve uma perturbao cada vez maior do desenvolvimento previsto originalmente o que denominamos a queda e, por outro lado, apareceram ao mesmo

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Como Lcifer, Prometeu roubou a luz do cu para traz-la aos homens. Jan Cossters, sculo XVII, Bridgeman Art Library.

tempo novas possibilidades para restabelecer a ligao consciente com o divino. Enquanto a Bblia ainda se refere a Lcifer sob o nome de Estrela da Manh, na cultura judaico-crist ele denominado Lcifer e, aps sua queda, ele chamado de Sat, o tentador. Sat uma palavra hebraica que significa adversrio. Em Isaas, captulo 14, versculos de 12 a 14, dito sobre Lcifer: Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, e, acima

das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao, me assentarei, nas extremidades do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Nessa passagem encontramos algo das antigas lendas. evidente que Lcifer escolheu um caminho que se afastava do plano de Deus e que, em seguida, ele caiu do cu. A coroa que ele queria carregar para se glorificar lhe foi fatal. Ele poderia ter cado do cu sobre um planeta, enquanto que a estrela da manh significaria tanto um planeta quanto uma estrela. O que cativante nas lendas que,
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segundo o princpio hermtico: o que est embaixo como o que est em cima, isso pode ser aplicado ao prprio homem e nesse caso o assunto toma outro significado. O microcosmo, por exemplo, nosso prprio pequeno mundo, possui tambm seu prprio firmamento, seu cu estrelado, onde se encontrava na origem uma estrela da manh, puro reflexo da idia divina com referncia ao ser humano. Portanto, a lenda de Lcifer se referia a cada um de ns. Nossa prpria estrela da manh no pde manter-se em seu domnio de vida original e ligou-se aos domnios inferiores. No mito de Narciso, este se prende a seu prprio reflexo. Textos

do mundo inteiro relatam casos em que o homem pensa que pode tornarse semelhante a Deus. , alis, o que sugeriu a serpente (Lcifer ou Sat) ao primeiro homem! A serpente representa aqui o sistema da medula espinal pelo qual a conscincia humana deve se desenvolver. A cabea da serpente encontra-se na fronte; o fim da cauda, nos ossinhos do cccix. A medula espinal e o sistema nervoso foram comparados a uma rvore. Segundo a Bblia, a serpente encontrava-se numa rvore quando falou a Eva. Ado escutou as sugestes de Lcifer e de seus anjos. Ele tomou conscincia de si mesmo, rejeitou a direo de Deus e, sob a conduta dos anjos luciferia-

MAL NADA MAIS QUE O BEM EM SEU VIR A SER .

(MAX HEINDEL)

Assim evidencia-se que o mal uma fora negativa que acabar sendo subjugada quando o homem tiver aprendido a se tornar uma fora positiva, querendo o bem e fazendo o bem unicamente pelo bem. Enquanto no realizarmos plenamente esse plano, o mal estar ligado a ns, como diz Paulo: quando me esforo pelo bem, Sat vem junto de mim, para a necessria frico, para atender necessria dualidade. Assim surgiram duas foras em nosso caminho: a do Bem e a do Mal. A fora do Mal como um aguilho que impulsiona o Bem. Portanto, estamos diante de duas tendncias que caracterizam a dualidade: a tendncia ao dio e a tendncia ao amor. A esse respeito, o catecismo de Heidelberg diz que, por natureza, o homem levado a

odiar o homem e Deus. Isso exato, mas Lutero esquece que o homem tambm tem uma outra natureza, que, naturalmente, ele tambm levado a amar e a servir ao homem e a Deus; que, a sua frente, a luz acena para ele e, por detrs dele est o pecado; que nessa encruzilhada encontram-se Lcifer e Sat, os dois prontos para o servirem. Se seguirmos a tendncia inferior, Sat e Lcifer caminham nossa frente. Pelos sofrimentos de Sat, atravs de montanhas de resistncias, em meio do pesar e da dor, eles nos conduzem Luz. Ento Lcifer, a Estrela da Manh cai do cu, empalidecendo diante da grande luz do Sol divino.
(Het Rozenkruis, setembro de 1936)

nos, comeou a constituir seu prprio domnio de vida. Essa evoluo est confirmada por numerosos escritos gnsticos e de outras filosofias. Esse distanciamento da direo divina foi tambm o distanciamento da brilhante Estrela da Manh original: o plano de desenvolvimento que deveria conduzir unificao com Deus foi rejeitado. Essa Estrela da Manh, o eu superior da origem que recebia a luz de Deus, apagou-se sob a influncia de Lcifer e caiu do cu sobre a terra. Uma imitao, um eu superior que um reflexo do mundo no-divino, tomou seu lugar. Todavia, uma possibilidade de desenvolvimento da conscincia sempre permaneceu ao alcance do homem cado. No Novo Testamento, a Estrela da Manh aparece como smbolo da ressurreio, a manifestao do eu superior original, reflexo do divino. por isso que no Apocalipse, captulo 2, versculo 28, dito: E eu lhe darei a estrela da manh, e no captulo 3, versculo 11: Guarda o que tens a fim de que ningum tome tua coroa. de se notar que nessas citaes encontramos os termos coroa e estrela como nas lendas. A coroa como smbolo da nova conscincia, a conscincia divina, pode ser colocada sobre a cabea quando o eu d lugar ao ser original que havia perdido seu reino com Lcifer. Entretanto, enquanto a antiga personalidade ainda viver no microcosmo, a seguinte advertncia conservar a sua fora: Guarda o que tens a fim de que ningum tome a tua coroa. O que aconteceu com a pedra preciosa que caiu da coroa de Lcifer? Ela o smbolo da luz de Cristo que acompanha cada um no caminho do desenvolvimento da nova conscincia.

Lcifer vencido por Miguel. Bronze da fachada da catedral de Coventry, Gr Bretanha.

A filosofia gnstica atual designa esse eu superior como o adversrio microcsmico. Todo o decorrer da vida do microcosmo se encontra inscrito nele. Esse depsito, o carma, representa exatamente a aspirao Luz, ou a oposio Luz. A oposio Luz se manifesta na encarnao presente ou nas futuras, at que o ocupante do microcosmo se volte para a Luz.

Essa pedra, assim diz a lenda, se quebrou em inmeros pedaos e se encontra tanto no corao do homem como no corao do planeta. o Graal que pode se tornar Santo Graal quando o ser humano voltar a se harmonizar com o plano de Deus. a forca que pode de novo santificar o ser humano. Em seguida o cu poder novamente refletir o plano original da Estrela da Manh. O poder de Lcifer vencido e se dissolve no nada. Um novo Lcifer surge no cu microcsmico. O mesmo processo acontecer um dia para a terra, que est tambm sob a
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influncia de Lcifer. A terra ser libertada da ignorncia e das iluses com as quais Lcifer mantm a humanidade prisioneira. A atividade de Lcifer na terra a atividade das almas extraviadas. So elas que lhe deram o seu poder porque elas fazem sistematicamente o que ele sugere. Entretanto, no momento em os seres humanos se tornarem conscientes de sua elevada vocao, escolhero conscientemente o caminho do retorno a Deus. Portanto, Lcifer tambm ser libertado quando todas as almas extraviadas retornarem origem divina.

LCIFER, SEGUNDO A FILOSOFIA DE INTERMEDIARIUS *

Um mensageiro enviado do Centro no retornou aps ter alcanado a Periferia. Esse ser, concebido como a primeira e mais poderosa criatura de Deus, representa o Pai atravs de todas as Hierarquias como o servidor representa seu Senhor. por isso que essa criatura dotada de um tal poder que ela pode conceber uma imagem dos trs princpios divinos, dos trs aspectos da Tri-unidade. Esse ser que emana do Pai original como uma estrela brilhante tem a capacidade de se mover livremente entre o Centro e a Periferia e de percorrer os domnios dos Coros Hierrquicos dos anjos. o primeiro ser que tem conscincia da Tri-unidade divina, mesmo que seja sob a forma de um fraco eco [.....]. Ora, ele fez mau uso da liberdade que Deus lhe deu em sinal de confiana e com a qual ele deveria servir seu Senhor e Criador em harmonia com o Plano divino a tal ponto que ops o Pai divino ao princpio original que ele possui em si mesmo. Ele dirige sua prpria vontade contra a de seu Pai. Ele cria obstculos para o elemento amor e combate Cristo, o Mediador, manifestando seu prprio amor em lugar do Amor divino, opondo sua prpria sabedoria sabedoria da Me original divina. Dessa maneira, ele sai do domnio da Manifestao divina e caminha fora da Luz, fora do reino de Deus: ele penetra no reino desconhecido das Trevas para a governar, e ele se imagina ser igual a Deus, manifestando a prpria trindade do seu ser. A partir desse momento, ele no mais a primeira criatura de Deus, mas os Filho das Trevas.

* O carter simblico do nome Intermediarius faz compreender que preciso distinguir entre o autor do livro e o Esprito que fala. As interpretaes, a forma das idias e as imagens intuitivas so do autor, mas a sabedoria esotrica e as consideraes relativas aos diferentes arcanos e seus simbolismos emanam das tradies crsticas hermticas inspiradas pelos Mistrios da Ressurreio. Intermediarius, Universum, 1 parte.

O curso fatal do destino da humanidade

H sculos os homens sondam o universo. Dentro dele, depois de observar o movimento dos astros, eles se outorgaram o lugar central. Os equipamentos espaciais mostram a terra sob a forma de uma esfera azul que vai girando lentamente no espao, envolvida por brancas tiras de nuvens.

as fotos do sistema solar, a terra aparece somente como um ponto, e sobre essa cabea de alfinete que milhares de seres lutam noite e dia para garantirem sua vida. Enquanto a terra viaja atravs dos espaos do universo, seus habitantes so submetidos s leis desses espaos. Entre os campos magnticos dos corpos celestes e o da terra h uma interao que determina as condies de vida das diferentes regies terrestres. Vamos supor que uma criana nasa em uma dessas regies. O corpo dos pais constitudo por tomos ligados aos valores que so irradiados por esta regio. Essas radiaes so mensurveis, elas so diferentes em toda parte e dependem em geral do grau de latitude, da estrutura do solo e das formaes rochosas. Nesse lugar o homem se sente bem ou no. No primeiro caso, ele se acomoda e se adapta ao lugar. No segundo caso, ele quer ir embora: ento, ele ser atrado por outras radiaes, que dependero, por exemplo, da situao geogrfica, da conjuntura econmica e poltica que ele escolher respectivamente por razo de sade, ou para melhor ganhar sua

vida, ou por no suportar o ambiente que o rodeia. A criana que nasce receptiva aos valores do lugar. A estrutura astral do pas e do povo exprime-se na linguagem e no costume. Tal pas, tal costume. Quem nunca se aventura fora de casa permanece sob as mesmas radiaes. H aldeias que podem permanecer isoladas do mundo durante centenas de anos, ou at pases como o Japo que, durante sculos, fechou suas fronteiras aos estrangeiros. EM VEZ DE AQUIETAR-SE ... ENFERRUJAR Uma das caractersticas da vida terrestre que o crescimento sempre vem seguido pelo declnio. Todas as civilizaes comearam quase despercebidas, depois alcanaram um grande poder, para no final acabarem sendo esmagadas. Isso no novidade e se repete mais uma vez em nossos dias. A Europa lutou para sair da obscura Idade Mdia e tentou estabelecer sua unidade econmica e poltica. Mas a decadncia corroeu os ideais e a civilizao europia perdeu o seu poder. Todos os pases, os povos, as cidades, as aldeias, as famlias e os indivduos vivem esse mesmo crescimento seguido de decadncia. Um ser humano uma materializao de um campo de fora que surge num dado momento. Isto, se as radiaes forem apropriadas, e se este ser estiver apto para aprender as lies de vida oferecidas por esse campo de fora. Para tanto, uma conscincia
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depositada numa determinada regio, ou seja, em certas condies psquicas, atmosfricas e materiais que formam seu bero. A se constroem e se consolidam as bases de sua vida terrestre, at o momento em que sua conscincia deve empreender pessoalmente uma nova etapa. Ento, o filho parte para construir sua prpria existncia. AS CONDIES CSMICAS MUDAM A
CADA SEGUNDO

Mas a terra continua a girar atravs dos espaos do universo. Portanto, as condies csmicas se modificam a todo o instante e a vida terrestre, a natureza e a humanidade devem se adaptar a isto. Continentes desaparecem e aparecem, as correntes marinhas e os ventos dominantes mudam de direo, as civilizaes perecem, os princpios variam e as espcies animais e vegetais morrem. Outros fenmenos tomam seu lugar. E os homens, acidentes do tempo, acumulam conhecimentos graas a essas transformaes. Eles fazem parte disso, mas no esto ainda suficientemente conscientes, apesar de estudarem e buscarem as causas da vida. As radiaes mudam, os campos de fora cercam a terra e tocam a humanidade. Os seres humanos reagem pela oposio ou pela compreenso. Alguns tentam formar por si mesmos certos valores, irradi-los, cultiv-los e revestir-se deles como se fosse uma capa de proteo. Outros se deixam levar pela correnteza e se deixam conduzir para um novo futuro. Assim, cada um forma seu prprio
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futuro, conscientemente ou no. Com suas idias, seus sentimentos e seus atos cada um semeia as condies de radiao de sua prxima etapa. A cada um seu quinho ! Mas esse quinho geralmente no satisfatrio. Entretanto preciso aceit-lo e tirar dele alguma lio. Agora que os meios de comunicao revelam em massa os acontecimentos do mundo inteiro, parece no haver mais um minuto de paz sobre a terra. Por toda parte surgem focos de incndios, que se inflamam ou explodem. Sempre foi assim: este fenmeno faz parte do mundo dialtico s que ns no sabamos disso. Nos sculos precedentes, a histria da Europa limitava-se s regies que rodeavam o mar Mediterrneo: parecia que, alm dele, nada acontecia! Os stios arqueolgicos mostram que todas as sociedades passaram por lutas. Monumentos como as pirmides de Giz e o Templo de Borobudur do testemunho de que, apesar disso, existiu uma vida superior que transcendeu os campos de batalha. O SER HUMANO INCAPAZ DE SE
REGENERAR POR SI MESMO

Como o campo de vida humano o campo da natureza terrestre tem uma vibrao que h muito tempo j no est em concordncia com a vida imortal, os homens j no tm a possibilidade de se regenerar por si mesmos. Eles permanecem fechados no crculo vicioso do nascimento, da vida e da morte, e perdem fora continua-

 esquerda: Os minerais do solo tm cada um sua prpria radiao. Embaixo: Corte de um tipo de radiao entre as cidades de Lackenhuser e de Phillipsreut na Alemanha.

Trilha de Floresta Caminho perto de Rodovia Alcatro Cascalho

Quartzo Granito Gnaisse

Radiao csmica

Radiao interna

Os trs componentes: radiaes csmicas, terrestres e internas, tm efeito sobre todos os seres humanos, suas foras dependem de seu ambiente especfico.

Granito Quartzo Gnaisse

Radiao terrestre

Em cima: Representao grfica das diferentes espcies de radiaes que agem sobre o homem a partir do solo. A direta: O homem o ponto central de trs fontes de radiao: seu prprio potencial de radiao, o da terra e o do cosmos.

mente. por isso que possvel tentar calcular o fim do planeta e do sistema solar por computador. A natureza terrestre submeteu-se fora que se voltou contra Deus. Lcifer governa o campo de vida terrestre e o homem deve segui-lo. TORRENTES DE FORA CIRCUNDAM A TERRA. A terra e as suas criaturas recebem a energia do sol e dele vivem. Mas o germe do esprito imortal no homem vive do sol que est por trs do sol, o Criador intangvel do universo, enquanto que a natureza terrestre vive da natureza luciferiana, cujas foras envolvem a terra, aglutinam-se em lugares determinados e so reforadas por aqueles que a elas aderem. Ai de quem vive nesta natureza! Apesar de tudo, as influncias das foras divinas dissipam regularmente as foras luciferianas. Ento, acontece um perodo de paz; mas a roda gira e a luta recomea. assim que as experincias vo se acumulando na conscincia, que alcana o limite de suas possibilidades. Alm disso est o ponto de toque a partir do qual outras foras as foras de origem divina podem influenciar a vida humana. UM TOQUE CONTNUO NO
CORAO

suscetveis de sustent-lo. No mais profundo de sua misria e de seu sofrimento ele pode reconhecer o seu aprisionamento. Na fartura, ele pode tambm aprender o desapego. As situaes so infinitamente variadas. Nenhuma vida igual a outra. O carma do mundo envolve a terra e leva as criaturas a vivenciarem experincias profundas. Mas o amor de Deus tambm engloba a terra enviando continuamente um chamado para os coraes humanos, a fim de que eles transcendam o sofrimento. Todos reagem a isto, seja pela oposio ou pela entrega. Aqueles que se opem tm de ir mais longe e so apanhados pelas foras luciferianas. Aqueles que se entregam Luz divina j tm o poder de dar as costas a Lcifer. Ento, a morte espiritual vencida: a morte terrestre perde seu aguilho e a porta do campo de vida eterna se abre.

O nascimento na matria coloca o ser humano em correntes energticas

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O tempo da colheita chegou. Por isso, Deus chamou-me para a Sua colheita. Eu amolei minha foice, porque agora se trata de lutar pela verdade. O povo deve aprender por si mesmo a palavra vivente de Deus pela boca de Deus.

(Thomas Mnzer, Manifesto de Praga, 1523, p. 4)