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FAMLtA,

crue

Ro y ANTRopoLocn

DEsAros y TRANsFoRMActoNES

FAMILIA AYER Y HOYI


Virginia Gutierrez
de Pineda
DOCTORA EN CtENCtAS SOCALES, pROFESORA TTUtAR y HONORARIA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COTOMBIA

"itfit"i :,ry.,

ANTE LA PLURALIDAD DE ALTERNATIvAs que hoyvive la familia, se pronostica su desaparicin inminente. Estejuicio emana de la comparacin entre las modalidades que hoy muestra y el paradigma que yivi el pas hasta hace cuatro dcadas. Si las formas familiares actuales se comparan con las de aquel entonces, sin hacer unjuicio ms crtico de sus circunstancias, puede resultar cierto este temor. Intento sealar que los procesos de cambio familiar son resultado de su acomodacin a las transformaciones de la sociedad y de la cultura que conforman su entorno. Para entender tales moldeamientos es_preciso partir del pri.n*cipio de integracin institucional, segn el cual cada una de las instituciones que constituyen una sociedad se integran, estructuran pdeterminan recprocament, definiendo entre s el perfil de las unas y de las otras y, en consecuencia, alteraciones en tlna, repercuten en las dems, dentro un proceso de activo intercambio. Partiendo d.e este principio, Ia familia de ayer se defina a instancias &leSe-onoma,la religin, !a educacin, lajusticia... que la respaldaban y controlaban, al*tiempo.que qna cultura, amoldada a su imagen, prote_ga el modelo !om!s_ucg- e impona, mediante controles y reconocimientos, ur,r paradiggna ajusqadq al fgdo _instltucignal. Al unsono, este marco institucional y cultural ambientaba el transcurrir familiar, lo controlaba, enalteca, premiaba o sancionaba. Mediante un tmeque de relaciones, cada institucin actuaba de acuerdo a 1o esperado y las receptoras respondan en acople con las expectativas. Esta interrelacin armnica se desajust con las transformaciones de una o varias instituciones al ser la familia receptora de los cambios, reaccion en variadas configuraciones, que a su vez
ponencia, la ltima que dict Virginia Gutirrez de Pineda, se present en la Fundacin Rafael Pombo, en Bogot, en 1999. Posteriormente fue publicada en el volumen En busca de una niez. con idmtidad- Memmias d.et Primer Ciclo de Canferencias pm la Niez- Bogot, Fundacin Antonio Restrepo Barco, febrero del zooo.
.r Este

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produjeron transfonnaciones en las dems. Basndome en este principio, intento plantear sumariamente el encadenamiento de cambios y moldeamientos que han dado eomo resultado el perfil de la familia actual.
Hasta hace una cuarentena de aos los cambios en nuestro pas

transcurran lentos, si tomamos como trmino de comparacin los que se suceden acnfalmente. Su ritro qe apresur hfia mq-dja4qq_,
del siglo con el traslado poblacional delcanpo a la__ciad"ad, mudanaos, g4llq-ladap-orlas.condieio,-- nes polticas del pas. Laubicacin porcentual de las gentes en ambas reas se invirti en pocas dcadas, de modo gue gn'Ia-actualidad---,
za que

seaii66-l lti-os

ges cgartas partes de nuestros compatriotas {9:;n lT,.j:d"d9:. mientras ayer se asentaban en el campo. Cuando factores de desarrollo se sumaron a la inmigracin urbanay se fueron transformando a su impulso todas las instituciones, la corriente innovadora
avasall a la familia, que tuvo que amoldarse a sus instancias.

El sistema familiar que tomo para compararlo con el actual es de estructura patriarcal, herencia hispnica vertida a nosotros en la Conquista y la Colonia, y fruto del contacto sociorracial con las culturas americanas y la etnia africana. Definen fundamentalmente a la familia patriarcal: la convivencia unilocal de la pareja casada

y sus hljos; y la jefatura econmica nica del padre, figura que centra el poder y la autoridad, la representacin social y la defensa. La madre y la descendencia se l subordinan en razn de su dependencia econmica y del dictamen cultural que concede, a la figura del progenitor, roles trascendentes, privilegios nicos y prestigo diferencial, fuera de que refuerza la condicin de iumisin y de servicio de la mujer hacia I,yaque ubica su estatus y desempeos a su servicio incondicional. Este sistema de relaciones interconyugales y progenitofiliales estuvo apuntalado fuertement por las dems instituciones y se mantuvo reforzado por el control cultural que impidi cualquier escape a su normatividad.
rnu-rn, cNERo y ANTRopoLocn: oesnros y rRANsFoRMActoNEs

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A medida que los cambios institucionales se hicieron cada vez ms y ms intensos y extendidos, se socarelp;so delPaUiarealtspgo, estructura que abarcaba toda la sg-glgdad"-pcup lugar destacado
en esta transrorTnacro n, el debilitamiqn_tp- de la religl-u corro soporte de la autocracia masculina y de los valores de tica sexual. Aun

cuando no hubo cambios en la doctrina catlica, la transformacin de la irn-rg,;:{r sacerdoal, de la liturgia y su alcjamiento de ciertos grupos sociales, fueron factores que distanciaron a sus creyentes, qq.Ln -clin agos p 91 @ -l"i-tugg f b_. -{gS11]a que po r la p rc ti ca de una tica.I-a accin de la Iglesia Catlica en las ciudades pareci distanciarse de sus feligreses recin llegados, muchos de los cuales han venido siendo absorbidos por otros credos religiosos, ms activos en su catequesis y acordes a sus necesidades inrnediatas.
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En algunos periodos,

traslado mengu el poder coer.eljtlyor citivo que la religin ejerca sobre ella para ajustarla al molde familiar patriarcal por tanto, a sus Patrones de conducta tica. Mientras con el hombre la doctrina catlica adoptaba una doble moral sexual -como parte de los privilegios que le conceda a su estatus-, ala mujer, para condicionarla a su servicio, la dualiz en dos imgenes de cualidades contrapuestas: la magdalena seductora, al servicio de la libre sexualidad del varn, y la mara, esposa fiel y madre responsable del hogar y de los hijos, cuyo papel fundamental fue la reproduccin. La doble moral sexual result en una desarticulacin de la mujer como ente social, ya que su ego oscil entre los conceptos del bien y del mal, encarando bajo las dos versiones paradigmas contrapuestos, pero complementarios, Para satisfacer al hombre patriarcal. La ttca catlica impuso patrones de comportamiento y valores que adecuaron la conducta femenina al doble estereotipo: castidad prematrimonial y fidelidad marital Para la mujer destinadaal carcter de esposa; subordinacin y obediencia a la autoridad marital; entrega a la maternidad sin controles y
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ejercida como expresin de sometimiento y sacrificio a la voluntad del cnyuge; focalzacin absoluta en el hogar y en sus tareas y,

por tanto, dependencia del proveimiento econmico del hombre. La otra versin femenina represent para la sexualidad del hombre el goce prohibido. Mujer supletoria y hombre al aceptar el privilegio varonil fueron culpados por su ejercicio, de modo que el carcter placentero del sexo adquiri el valor pecaminoso de los transgredido. Thmpoco la esposa goz la sexualidad natural, al ser avasallada por la maternidad, y su papel de mujer Pura la restringi para dar y recibir gratificacin sexual plena de su cnyuge. Reitero que tampoco el binomio hombre-concubina (o amante o lo que fuera) usufructuaron libremente el placer biolgico sin culpabilidad. La aureola de pecado rode como sistema de control la cultura religiosa en torno de la sexualidad en la familia patriarca{ La religin control con sus prcticas (sacramentos), mediante las instituciones y lagilancia, a la mujer "buena",,mientras sataniz ala "mala" que gratificaba marginalmente al hombre,

pero cuya existencia reconoci indispensablefr No alcanzo a discernir totalmente cmo la mujer escapada de la sociedad.campesina y de su grupo de parentesco se liber de la
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religin en el anonimato de las urbes y cedi al influjo de la educacin que racionaliz su mentalidad. Sin lugar a dudas presion su escape a ciertos principios catlicos, el cambio que gener su obligacin de coproveedora econmica,tareaque se hizo necesaria en
las segundas generaciones urbanas, dadas las exigencias familiares y

el empobrecimiento del salario del cabeza de familia. La mujer trabajadora urbana no pudo soportar el papel de madre prolfica ilimiada,condicionado por el principio de ladoctrina catlica, yse acogi a los avances mdicos que la liberaron del hljo no deseado o in-

oportuno para su papel de coproveedora econmica. En consecuencia, el pas restringi en pocos aos su rata de fertilidad y se hizo edente que, fuera de Bogot, el complejo culrnmlre, y ANTRopoLoc: orsnros Y rRANsFoRMActoNEs

cr.ERo

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tural antioqueo, zona de mxima religiosidad, fue el que alcanz una mayor reduccin del nmero de hljos. El control no slo fue preventivo, sino que la mujer sola o la pareja se lanzaron al aborto voluntario, cuya alta incidencia, en prctica no oficializada, muestran los estudios. El principio de respeto a la vida desde su gnesis, esencia de la tica catlica, fue violentado cgn Pocos escrpulos. No quiero asegurar que el aborto estuviera ausente en el rea rural. Reconozco que desde tiempos coloniales se us para ocultar el madresolterismo que propiciaron las relaciones de poder entre blancos y las etnias negras e indias y el grupo de miscegenados, por lo cual Iglesia y Estado se mancomunaron para controlar las relaciones de pareja fuera de la nortna matrimonial y de los principios raciales. Infanticidios y abortos estuvieron presentes en los comienzos republicanos y se mantuvieron muy encubiertos en las comunidades rurales y en los pequeos poblados, para aparecer luego en modalidades encubiertas y manifiestas en la ciudad. Tambin hubo cambios en las relaciones de pareja. Bujo el sistemalpatriarcalltradicional, en cualquier comunidad, el peso de la creencia religiosa y la condicin de invlidez econmica de la mujer para sacar adelante su prole la forzaron a resignarse a los abusos del poder marital porque fue incapaz de superar la presin de la comunidady de su familia. Esta sumisin se le impuso tiempo atrs. En la cultura india tena un sistema defensivo en su rgimen de parentesco matrilineal, seguridad que perdi al casarse catlicamente o al mezclarse de hecho con el blanco. Sus relaciones de pareja con sus pares sociales, las model la Iglesia bujo el rgimen espaol que, de acuerdo con este paradigma, qued bajo el poder del marido. La esclava negfir, el tercer personaje, debi someterse al dominio sexual de sus dueos fuera del matrimonio, que le fue negado, condicin que se ha prolongado en la interrelacin con los estratos superiores.
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Las condiciones del ayer se fueron modificando en la ciudad. Para su conquista se conjugaron su autovaler econmico, la ruptura con su tica catlica, un universo ideolgico mayor, abierto por

la superacin educativa, y el espacio urbano de ms alternativas. En la actualidad, ante la crisis familiar, adopta dos disyuntivas con-

trarias a su creencia religiosa: mptura y reincidencia matrimonial. Mientras en el pasado la cnyuge fue mayoritariamente abandonada porque la ruptura matrimonial ocurri, en general, por iniciativa del hombre, en la ciudad, la mujer participa casi igualitariamente en la decisin de romper con "su cnrge de toda la da", versin que se opone a su credo norrnativo. Disuelto su matrimonio da un paso ms: reincide maritalmente en proporciones parecidas a las del hombre, favorecidos ambos por los cambios
en la ley. Traigamos a cuento que hoy en da la pareja casada, separada

legalmente, puede contraer matrimonio civil y rehacer con otro cnyuge su vida farniliar, condicin no existente en el sistema patriarcal porque el vnculo matrimonial catlico es de naturaleza indisoluble, no puede ser disuelto ni perrnite a su creyente reincidir.

En otra dimensin, a medida que se acentu la laxitud en la praxis de la tica catlica en las relaciones de gnero, cambi fundamentalmente la posicin de la cultura ante la vida sexual. En la ciudad, hombres y mujeres solteros de todas las capas sociales han aceptado y vienen imponiendo el derecho de ambos para dar y recibir libremente gratificacin sexual plena, creencia que ha producido una prctica sexual desde fechas precoces y que es contraria al principio de castidad prematrimonial. La cultura est permitiendo a la pareja satisfacer su sexualidad, bien como preludio para su configuracin matrimonial o en forma libre a impulsos del instinto, sin compromiso legal alguno, posicin que redunda en la conformacin de relaciones de hecho antes no aceptadas en los estratos sociales superiores y discriminadas por los valores existentes.
FAMrrn, ceno y ANTRopoLoc: orsnros v rRANsFoRMActoNEs

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Lgicamente, tambin la nupcialidad dio un rmelco en sus manifestaciones. En el sistema familiar patriarcal la castidad prematrimonial de la muje candidaz para ocupar el estatus de esposa, fue norma cultural. Al dermmbarse en la vida urbana la prctica de este principio, entraron a la nupcialidad -sin requisitos norrnativos- casi todos los hombres y, en cifras similares, en ciertas regiones como en el litoral norteo, se hicieron presentes las mujeres. El escape ala nonna catlica se expres tambin en cambios en el sistema de relaciones de la pareja y las progenitofiliales. El Gnesis dio el comando de la autoridad al hombre y a este principio se ci la conformacin de la Ie Todos los valores y los patrG. nes culturales respaldaron este dictamen y la comunidd lanz juicios y sanciones contra los que alteraron la norma. Apoyado en ambos, el patriarcalismo coloc al hombre en la cima del poder y de la autoridad, en su condicin de esposo-padre, dado su papel de proveedor nico. En consecuencia, la familia se estructur en formajerarquizada por gnero y por edad: el padre se situ en la cspide del poder y luego se escalonaroh, por edad, los hijos varones ya mayores, despus la madre y finalmente las hijas. En la ciudad, este sistema de autoridad vertical fue dando paso a otro de forma horizontal, segn el cual la pareja ejerce el poder en forma democrticay da paso paulatino a los hijos, que deben integrarse prontamente al manejo de las decisiones y comparten la autoridad, dadas las circunstancias de socializacin en que se desenvuelven. Sin lugar a dudas, juega papel importante en esta transformacin la entrada de la mujer al trabajo asalariado y su papel como coproveedora familiar. No quiero asegrrrar que en el pasado la mujer hubiera estado exenta de tareas productivas y que viudas, abandonadas y madres solteras no hubieran tenido autovaler econmico. Ocurri, s, que en aquel acontecer:, la cultura hizo "invisible" su tz;rea, en razn de que este rol se asignaba al hombre y no se le concedi prestigio ni se destac su papel de proveedora
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del hogar. El desconocimiento del trabajo femenino tuvo lugar


cumpli mayoritariamente como ayudante familiar sin remuneracin y el padre acapar las ganancias del grupo domstico como una obligacin ms que la mujer casada debi satisfacer para costearse. Por otra Parte, a no ser en tareas agrcoporque sudesempeo
se

las complementarias y algunas artesanales, no hubo salida remu-

nerativa para la actidad femenina ni la mujer estaba capacitada para ejercer tareas de produccin. La revolucin en la relacin de la pareja patriarcal se produjo tambin como resultado de toda la serie de cambios que se fueron sucediendo en mbitos mayores. Se expandi en este momento

un momiento feminista universal que

se aceler en los ltimos

decenios y que procura la equiparacin de los gneros, impone [a presencia de ambos y su participacin en todas los carnpos; que abo-

ga por la revaluacin de los roles de la mujer; que propicia su empoderamiento para el logro de derechos y obligaciones iguales con el hombre; que propugna su participacin en el poder poltico y en la toma de decisiones del Estado, etc. Estos impulsos, la difusin generalizadade estos empeos en los gruPos de mujeres, merced a los medios masivos de comunicacin, y elacatzmiento que le
ha concedido nuestra cultura a esta transformacin han contribuido a debilitar la autocracia del hombre a favor del sistema demot:
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crtico, en el que la mujer ha logrado avances significativos. Congruentes con estos movimientos aParecen formas de autoridad sincrtica, en la que cada cnrge se hace presente en la toma de decisiones y en la ejecucin de las mismas, en razn de
sus capacidades, y no faltan, en las crisis de relacin de pareja, el

autonomismo, en el cual cada uno Se desempea a su voluntad, y la anarqua, donde no existe una lnea de comando y de subordinacin. La carencia de autoridad se encuentra especialmente en los hogares de los nios en Proteccin y en las mencionadas etapas de crisis de las familias en trance de ruptura.

FIMrrA, CXenO y ANTROPOLOCl: OeSnfOS Y TRANSFORMACIONES

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indispensable recalcar el peso de la presin econmica en las relaciones de pareja porque la participacin de la mujer como proveedora cambi la distribucin del poder al interior de la familia. La apreciacin cultural-religiosa de que el papel de proveedor nico y su condicin de hombre le otorgaban la cima del poder y lo hacan merecedor a un rebonocimiento social incuestionable y en raz6n de ello a incontables privilegios, se fue menguando con el co proveimiento femenino que se apoy en los mismos postulados. Los avances en esta materia fueron paulatinos: la mujer entr a cuestionar su posicin ancestral y poco a poco lleg a empoderarse del manejo de la autoridad, de la torna y ejecucin de las decisiones y logr una participacin par en ellas. [^a transformacin que se aderte en el estatus de la pareja, se hace edente en la obsenracin de la evolucin que se halla en el manejo del presupuesto domstico. Observemos la transformacin en este proceso econmico ligado a los cambios en el poder. Del sistema patriarcal de hombre proveedor nico y mujer mantenida, se fue pasando mujer copartcipe del ingreso. Al comienzo de la colaboracin de la esposa, el marido acapar las entradas y el poder en la decisin del egreso, situacin que se encontr en la distribucin y ejecucin del presupuesto familiar de las mujeres casadas, trabajadoras de las plantaciones de flores de la Sabana, y en los ingresos de las secretarias de la burocracia municipal bogotana. En un paso ms adelante del poder decisorio femenino, aunque con remanentes del poder patriarcal, el marido distribuy las erogaciones: fij a la mujer aquellas de monto variable, mieirtras l cubri los gastos fijos y no tuvo en cuenta el moirto de los salarios de cada quien. En otra versin, comn en los grupos populares urbanos, el marido dio una cuota voluntaria no ajustada a los imperativos del gasto y exigi a su mujer costear la familia. A la inversa, en un comierrzo, la mujer no se consider obligada a colaborar y se neg a costear las obligaciones domsticas del hombre y libremente gast sus ingresos.
Es

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Cito seis modalidades ms que esrn a la orden del da: al hombre ya no le importa el juicio cultural que lo llev a su papel de proveedor nico y se limita ajugar el rol de "colaborador menor",

mientras el peso del presupuesto domstico lo asume la mujer, generalmente profesional, mas exitosa en el desempeo de la tarea econmica. El segundo modelo lo esr acentuando el desempteo y lo denomino "trastrueque de roles", segn el cual la mujer
se ha

convertido en cabeza econmicay el comPaero desempea las tareas internas del hogar, distribucin contraPuesta al ayer patriarcal. El tercer sistema representa el papel nominal del cabeza de familia, que se Conerte en "mantenido", nO aporta a Su sostenimiento, pero, segn 1, tiene derecho a ser privilegiado como
antao. Finalmente, se expande el sistema segn el cual las nuevas parejas entienden sus roles de sostenimiento y entrambos colabo-

ran, deciden y gastan armnicamenteLa sexta modalidad. representa lajefatura econmica femenina. La ruptura familiar, las reincidencias nupciales y el madresolterismo han contribuido a incrementar las familias uniparentales en las que la cabezaeconmica la asume la madre porque el hom-

bre elude su obligacin o no est en capacidad de satisfacerla ni existen autoridades con poder suficiente para obligarlo a satisfacer su rol progenitural. Este fenmeno es adyacente al proceso de formacin, por parte del hombre, de sucesivos hogares que no perduran y cuya descendencia deja el padre al cuidado de su ex compaera, fenmeno que hace unas decenas de aos marcaba casi exclusivamente el acontecer de la familia de los nios necesitados de proteccin. Sumemos como causa los desplazamientos de grupos familiares incompletos por la olencia poltica y' en sectores ms altos, la evasin voluntaria del progenitor a sus resPonsabilidades cuando se quiebra la familia que conformaba.

Lajefatura econmica femenina ha producido el renacer funcional de la unidad domstica extensa debilitada en el rea urbapnurln,
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orslros v

TnTNsFORMAcIONES

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na durante el proceso de nucle artzacinde la familia, en incremento hace algunos aos. La quiebra de los hogares de los hijos ha forzado a la generacin de los abuelos a alojar en sus viviendas al cnrge abandonado y a sus hijos, con el nimo de apoyarlos cuando se trata de la hiju, para facilitarle su desempeo laboral y atender la socializacin de la prole. De este modo, la colaboracin de la familia extensa ha empujado a la mujer mayor d. 45 aos a satisfacer una segunda tarea maternal en la Persona de sus nietos. La legistacin se ha acoplado a los cambios de la familia y, a su vez, los moldea. Antao el honor civil de una persona estaba basado, desde la etapa colonial, en la legitimidad de su nacimiento y en su adultez en la conformacin de una familia mediante el matrimonio.Laley y la cultura exigieron a cada individuo d,ichos requisitos para situarse ven@osamente dentro de la sociedad Porque, de otra manera, le fue imposible al ilegtimo Ubicarse en las escalas superiores de la misma. Este criterio colonial estuvo vigente hasta los aos 7O.La matrimonialidad domin en los estratos medios y superior y fue requisito indispensable Para el reconocimiento social de los padres y del gmpo filial. Los hijos habidos bajo esta norrna tuvieron prelacin sobre los nacidos fuera de ella. Recordemos, como detalle, que Ios ilegtimos no pudieron educarse en los colegios privados ni entrar al sacerdocio y a otras instituciones. La ley actual cambi los requisitos y las sanciones. Hoy en da no hace distingo entre los individuos nacidos de unin matrimonial o de hech o y La cultura ha debilitado la trascendencia del matrimonio en las relaciones de pareja. Como es sabido, la ley asimila dentro de cierto tiempo las uniones de hecho con las nonnativas en lo tocante a derechosy obligaciones y alacultura no Parece importarle la cobertura de la norma matrimonial, particulannente cuando se trata de reincidencia nupcial. Los sistemas econmicos actuales tambin alteraron las normas de residencia. Mientras en la familia patriarcal tradicional fue
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obligatoria la residencia unilocal para la pareja de progenitores, hoy la ley no la tiene en cuenta. Dadas las circunstancias econmicas actuales y la creciente equiparacin educativa de hombres y de mujeres, la ley ha permitido el sistema neolocal, segn el cual cada cnyuge puede situarse en el lugar ms conveniente a su desenvolvimiento profesional. Hoy se tienen en cuenta los desempeos y necesidades de ambos y a cada cnyuge se le permite vivir en sitios distantes, segn sus imperativos personales. Esta

nueva versin domstica recuerda la tradicional unidad antioquea, que en el pasado vivi de esta manera, impulsada por las urgencias econmicas del cabeza de familia y las necesidades de crianza del grupo filial. El manejo de los bienes de la familia tambin dio un vuelco
radical que determin cambios estructurales. Los gobiernos liberales permitieron a la mujer la administracin de su capital, desde la Colonia puesto en manos del marido. La situacin de las parejas
de hecho cambi tambin radicalmente al considerar la nueva legislacin, que despus de un cierto tiempo de convivencia, la ad-

ministracin de los bienes debe seguir las mismas normas


matrimoniales. Por otra parte, se regul la propiedad de los bienes de cada cnyuge mediante las capitulaciones, operacin legal
previa al matrimonio.

El avance en la equiparacin econmica de hombre y mujer mo la ley a imponerles iguales obligaciones en el sostenimiento del hogar, norrna que, si bien favoreci la salida de la mujer al mercado de trabajo y facilit su realizacin profesional, reforz su conflicto de roles al interior del hogar, dado que no orden su ejercicio compartido por ambos gneros. El rgimen de sucesin sufri cambios: los descendientes legtimos y los otros heredaron en forma igual, contrario a lo establecido en el sistema patriarcal, donde se discrimin al hijo habido en relacin de hecho. El reconocimiento de la paternidad fue vorrucln,
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oeslros y

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luntario; en Antioquia, por ejemplo, fue muy limitado, mientras en el complejo cultural litoral fluvio-minero se cumpli con generosidad, posicin que cambi cuando recientemente lo oblig a
responder en trminos econmicos por el hijo. En la actualidad el reconocimiento filial del padre se ve aclarado por el anlisis gentico que documenta eI proceso y confiere un acierto irrefutable a las sentencias. Yo creo que todas estas conquistas legales de las formas fiamiliares no normativas han conseguido que 14 cultura, poco a poco, se haya ido desprendiendo de sus valores y de sus norrnas de control y que hoy ya no satanice con el mpetu de ayer a las unio. nes ni a los individuos que escapan a sus pautas tradicionales. T-a educacin fue factor decisivo en el cambio familiar. Dado el reparto de roles por gnero, en el sistema patriarcal la mujer no necesit sino de mnima participacin en la socializacin formal. Se consider que sus funciones eran fruto de su naturalezay deun poco entrenamiento, no resultado de educacin formal, a diferencia del hombre, que debi alcanzar altos niveles negados a su compaera, pero necesarios para que l se realizara como agente activo de la vida social. Reitero, las funciones femeninas, se dijo, eran realizaciones de naturalezabiolgica que no necesitaban educacin, de ah que se definiera que el hombre era para la cultura y la mujer para la natura, versin que antagoniza la lucha feminista. Por otra parte, se crey en la existencia de condiciones naturales, segn las cuales la mujer no estaba hecha para alcanzar el mismo grado de conocimientos que el hombre, supuesto que por gnero careca de cualidades mentales implcitas para adquirirlos; estos conceptos haban penetrado no slo en la sociedad, sino que guiaban la cultura y, en consecuencia, socializaron en tal forma la conciencia femenina que los crey ciertos y su influjo orient totalmente su vida. Al ir penetrando a la par que el hombre en la socializacin formal, los mitos se fueron destruyendo y la educacin introdujo cambios que se tradujeron en la mejor atencin a

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su tarea maternal y en la administracin Para el consumo en el hogar, pero, ante todo, la tom con autovaler econmico Porque
se capacit en cualquier rama del conocimiento, del arte, de la tcnica. .., alapar que el hombre, y pudo desempearse competitiva y equiparadamente con 1. Oficialmente se considera hoy que la mujer tiene derecho a llenar cerca de una tercera Parte de las plazas burocrticas que cubren las altas decisiones del Estado.

El cambio educativo y el econmico revaluaron el estatus de la muje enmarcado en el sistema patriarcal, revolucin trascendente en cuanto fue factor decisivo en la equiparacin de los gneros
ante el podery la autoridad,y en la obtencin de derechos, privilegrot y reconocimientos a la par que el hombre y paralelamente a la

cobertura de iguales obligaciones. Sin lugar a dudas, la satisfaccin plena de la sexualidad fue una de sus mayores conquidtas y, para lograrla, le fue relevante alcanzar el uso de la libertad. En el rgimen familiar patriarcal, ella no tuvo libertad de espacio, de tiempo, de relacin, de accin; no fue duea de su cuerPo, entre otras modalidades de la libertad. Todas sus acciones se cum-

plieron bajo la custodia de un pariente, padre, hermano, esposo' hijo, etc., y puede decirse que no alcanzla mayora de edad. La conquista de la libertad fue retroalimentada por la necesidad de romper el cerco hogareo para incorporarse a la educacin formal y al mercado de trabajo. Necesit autovalerse Por s sola y asumir como indiduo la responsabilidad del ejercicio de su libertad,

conquista que liber a sus parientes masculinos del compromiso de controlar los actos de su parienta y a su familia de su responsabilidad social. Elto facilit ala mujer el ejercicio de los nuevos roles en la sociedad y sus movimientos en espacios no frecuentados por su gnero, le permiti relacionarse con Personalidades diferentes a las de su entorno social y comandar su sexualidad. Los cambios en las relaciones de poder de los gneros se pueden proyectar negativamente en la vida familiar, en forma de ten-

ptr,tlln, CnenO Y ANTROPOLOcn: OeSnrOS Y TRANSFORMACIONES

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siones que se traducen en conflictos de diversa ndole. Algunas teoras fundamentan la violencia intrafamiliar actual en razn de las tensiones que produce el paso de un sistema patriarcal a otro de

autoridad compartida, segn el cual hombre-mujer participan


equiparadamente del mismo estatus, de sus condicionantes y de los roles conexos. Transforrnar un sistema en el cual un gnero disfruta de reconocimientos y privilegios que se niegan al otro, en un sistema en el que se comparten, puede generar violencia. Igual de traumtico es alterar la jerarqua en el manejo del poder y aceptar el traspaso o la coparticipacin igualitaria con un alter, considerado desigual, y admitir que las cualidades que ayer se reconocieron como ptimas, pierden actualizacin y mrito y se deben suplantar por otras opuestas, no apetecibles en un estadio anterior. En consecuencia, algunos violentlogos plantean que la agresin intrafamiliar interconlrugal se manifiesta en un trato punitivo del hombre contra su pareja en raz6n del temor que le genera el sentimiento de perder su prelacin no cuestionada y apela a extremos de violencia para ser atendido sin limitantes. La agresin no slo explota en las relaciones de pareja, afecta tambin las progenitoliales y resuena hasta en el entorno fsico. No he hallado estrrdios que me permitan hacer una cornParacin entre la olencia que se presenta hoy en la vida familiar urbana de los distintos estratos y la que los conmo en el pasado. He

hallado, en los siglos XvII y XvIII, documentos que detallan esta violencia en forma extrema, que me hacen Pensar que es semejante a la que hoy se manifiesta, Pero que se ha hecho hoy ms visible que en aquellos aconteceres porque los rganos de control tienen ms eficaciapa;rz-detenerla'yla mujer annas para defenderse. Su empoderamiento general, en el que ava;rlza, es artna efr,caz Para conquistar hoy un trato ms pacfico en su relacin de pareja o, pregunto, existe rna situacin esttica al respecto? La transformacin de las funciones internas de la familia resFAMILIA AYER Y HOY

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ponde al moldeamiento que imponen los cambios de su entorno social y que la cultura respalda. Las alteraciones mayores esrn
en el agente encargado de satisfacerlas y, en algunos casos, en el

territorio de cobertura. Los mayores cambios se observan en

las

funciones de la mujer: reproduccin de lafuerzade trabajo, administracin para el consumo y tareas psicoafectivas, bajo el comando de su cnyuge. La funcin econmica obliga hoy a ambos progenitores o la comparten todos los miembros del hogar, en las unidades extensas. El aporte femenino, producto del trabajo realizado fuera del crculo domstico, trastorn el reparto de las tareas internas del hogar
y cambi su valoracin. Si bien al comienzo la mujer asumi ambos

roles, poco a poco ha ido desprendindose de algunos, ms f;cilmente que de responsabilidades y de sentimientos de culpa, y en las
parejas de los nuevos gruPos etarios ya existe un compromiso para

compartir los oficios equitativamente. Este cambio alter las distinciones del estatus por gnero, ya que muchos de los prilegios del sistema patriarcal se cubrieron con el trato que el hombre recibi por su posicin, por su papel y por su gnero dentro del recinto del hogar. Uno de ellos (no ser ente activo en sus tareas por ser actidades exclusivamente femeninas y Por tanto lesiva su cobertura para el varn) fue el principio cultural que retard su colaboracin. La ausencia diaria del hogar de los progenitores que laboran para su sostenimiento ha alterado los hbitos de consumo, de recreacin y de ocio compartido y muchas de las expresiones psicoafectivas. La familia urbana no puede actualmente hacerse cargo de obligaciones con los familiares incapacitados, los enfermos y los ancianos. Su atencin va siendo desplazada a las instituciones pblicas y privadas. Las actividades laborales de la pareja debilitan la satisfaccin de funciones de hospitalidad y vida social. Poco a poco las interrelaciones de sangre van cediendo el paso a las de naturaleza profesional, lazos que debilitan las condiciones
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de la vivienda urbana y que fuerzan a su desplazamiento a arnbien-

tes pblicos, como ocurre con las celebraciones de mornen tos mernorables del ciclo tal de los miernbros de la familia. La funcin sexual es ampliamente receptora de las presiones instirucionales, que dan lugar a nuevos valores y patrones de comportamiento, en razn de los cambios conjuntos de la economa, la religin, el desarrollo tecnolgico y el mdico. Quizs el carnhio ms sensible se percibe en el descenso en las tasas de fecundidad y en el goce libre de la sexualidadpara ambos gneros. Frente a la funcin familiar de reproducir la fuerza de trab,ajo opera un incontable nmero de presiones que trastornan y adecuan a diferentes premisas su satisf,accin. La salida laboral de la m-rnjer ha forzado que las tareas de socializacin temprana y de crianza hayan sido desplazadas del hogar La madre trabajadora conjornadas completas no puede asumirl^ y van siendo delegadas a dos espacios: el de su familia extensa y el de instituciones privadas y pblicas. La unidad extendida ha recobrado su funcionalidad ante esta urgencia de vital importancia para las nuevas generaciones. Repito que en las ciudades un alto porcentaje de madres mayores de 45 aos estn reasumiendo el papel de madres, en su categora de abuelas, para reemplazar a la hija que trabaja porque es cabeza de familia o estudia o quiere superarse profesionalmente. Las instituciones captan la infancia restante desde el mornento en que se termina la licencia por maternidad. Aun cuando no existe un estudio que cientficarnente determine la trascendemcia de este cambio de agente y de territorio, es lgico suponer que se encuentran diferencias muy notorias entre una socializaciny una cr-tanza familiar y otra colectiva unificadora en una institucin extraa. Despus de esta etzpa,la escuelay el colegio captan laniez y entran enjuego el influjo creciente de los pares, de los medios masivos de comunicacin y de los ambientes callejeros, mientras ambos padres estn alienados por la tarea de ganarse el pan- Algu-

29r

FAMILIA AYER Y HOY

nos estudios sugieren que el individualismo que se percibe en las nuevas generaciones se incuba en la necesidad de valerse

por

mismos desde edades tempranas, ante el desplazamiento del seno familiar para su crianza y socializacin temprana en medios extraos a su entorno familiar psicoafectivo.
Estas transformaciones trascienden no slo sobre cada gnero

en particular, sino sobre la familia como institucin. Menciono algunos de estos cambios. Sin duda el ms notorio gira en torno
de

lagg[ggqcin familiar. Las presiones legales, los valores culturales y los .egm."4-a;"ntrol y sancin que rodeaban los patrones de comportamiento de [a da familiar se fueron haciendo cada vez ms laxos ante la conducta divergente, producida como moldeamiento inconsciente de los cambios institucionales. Tres tendencias se reconocen en este Proceso: un debilitamiento de la

matrimonialidad en la formacin de la pareja (la dificultad para definir ta familia actual, frente a la proliferacin de modalidades de hecho antes no reconocidas ni aceptadas en todos los sectores
sociales).

La matrimonialidad se viene imponiendo desde la Conquista espaola, eue bendijo las uniones de castizos e indias, aunque se opuso rotundamente a la unin normativa con gentes mezcladas de sangre africana. A impulsos de la accin religiosa y de [a Corona, las etnias y sus mezclas fueron casndose Para situarse mejor socialmente hacia la mitad de la dcada del setenta del presente siglo, la familia normativaerasuperior a la de hecho. De entonces para ac, elporcentaje de matrirnonios ha descendido notoriamente. Esta tendencia se acentu en los grupos generacionales ms jvenes y en todos los estratos sociales. La pareja de hecho ofreci
numerosas formas de configuracin, que fueron aceptadas socialmente como soluciones viables. Dicha multiplicidad y su acatamiento cultural es lo que ha definido la presuposicin de que la familia
esr desapareciendo. Es atinado

taljuicio?
oesrros Y TRANSFoRMAcIoNES

rarlln,

cHERo y' ANTRoPotoc:

292

Planteo unas definiciones de la instincin domstica y ofrecer algunas tipologas familiares con el propsito de avivar el debate sobre este tema. Se consider familia, a finales de la dcada del 7O, a la constituida por una pareja heterosexual conviente en unidad habitacional, en estatus procreador activo o diferido, y con solidaridad social, modelo que ya no encaja con la mayora de las tipificaciones actuales. Se considera como familia mnima la dada maternal constituida por una gestante madre soltera, mientras otros juzgan que la familia puede ser reducida a una pareja sexo-afectiva heterosexual y se discute si puede ser formada por monosexuales. Existen dos tipos de familia, segn su configuracin inicial: la normativay la de hecho. A la primera la define un ritual religioso o ciI, establecido para ocializar la relacin de pareja de cara a la comunidad. En la segunda no existe el signo social pblico, sino un compromiso de la pareja para actuar como tal. La unin libre es la tipologa que ms se acerca a la estructura de la familia normativa. La pareja convive, comparte su sostenimiento y entra en la definicin de estatus procreador, reconociendo el fruto como hijos propios. La inestable se desata fcilmente y la estable se asemeja en duracin a la conformada por el matrimo-

nio catlico.
Las tipologas familiares de mayor frecuencia en la da urbana, fuera de la normativa, que hoy no alcanzo a analizar, son las

siguientes: familias sin residencia compartida; familias uniparentales; familias unilocales y familias de definicin imprecisa. En las relaciones de pareja sin residencia compartid^ -y generalmente sin cooperacin econmica, pero de dominante funcin ertico.afectiva, se hallan dos versiones: la pareja ertico-afectiva de solteros, cuyo miembros tienen domicilios separados y no comparten la vida econmica, pero a quienes une fundamentalmente el deseo de satisfacer a plenitud su sexualidad, que no la repioduccin. Es frecuente entre profesionales que viven con sus famiFAMILIA AYER Y HOY

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lias de orientacin o independientemente y se renen como parg-

jas en fechas particulares. No existe en esta modalidad un intento de ensayo de la vida marital, como oculTe en el amao, otra versin de tradicin americana, pero que son unilocales. La pareja ertico.afectiva de casados separados, con hijos, funciona en forma semejante. Cada ncleo uniparental conserya su

independencia domiciliaria y son unidades econmicas separadas. Como la pareja anterior, satisfacen su sexualidad y evitan la procreacin. No existen relaciones progenitofiliales con el ego sustituto del padre o de la madre faltante porque no interfieren en la socializacin ni en la crtanza de cada prole. Cuando la pareja de progenitores comparte la residencia, se confonnan las familias de residencia unilocal que veremos luego. La uniparentalidad constituye un tipo de familia de frecuencia mxima en este momento. Puede establecerse en tomo del padre
o protegerse alrededor de la madre, modalidad comn desde los comienzos del pas. Fue fruto de la violencia espaola contra la

mujer india y negra en la Conquista, e inspir latamizacin de la mezcla racial en la Colonia. Las causas del hoy guardan etiologas del pasado y agregan nuevas razones para su persistencia. Menciono algunas: la inestabilidad de la familia de hecho, mayor que la normativa, da origen a familias uniparentales, en sus crisis de entendimiento. Al reconstruirse maritalmente, la madre va procreando nuevos descendientes, de modo que configura un madresolterismo abierto, et ms frecuente en los grupos popul4res de los cinturones tuguriales urbanos-

La ruptura de las normas Patriarcales de castidd prematriparalelamente, la liberacin de la sexualidad desde fechas precoces y la carencia de un proceso formativo adecuado, que capacite a la juventud para no llegar a una procreacin prematura, son la base del madresolterismo adolescente urbano. Mien-

monial

tras en el ayer la famitia materna exigi reparar la infraccin con

rrrrll, CenO Y ANTROPOLOG:

OESnTiOS V TRANSFORMACIONES

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el matrimonio, actualmente no se aplica y la dada maternal, familia mnima, ha de decidir su destino, que con frecuencia termina en el aborto inducido. Al debilitarse la matrimonialidad y equipararse el estatus legal y cultural de los nacidos dentro y fuera de la norma, se ha hecho expreso un movimiento femenino en grupos de solteras adultas, que se autovalen econmicamente y que ambicionan la maternidad, asumida sin responsabilidades ni derechos para el padre. Este madresolterismo adulto apela a los servicios procread.ores de un voluntario y, en algunos casos -se dice-, al de un banco de esperma. Estructuras familiares del pasado indio se perciben todava en algunos rincones rurales. En el altiplano nariense an existe un tipo de madresolterismo que conserva rasgos de las estructuras indgenas, sistema familiar que se enmarca cabalmente dentro del minifundismo de esta zona. Las relaciones desiguales de gnero, en el ejercicio del poder, favorecen la presencia del madresolterisrno. El poder del hombre sobre la mujer en el sistema patriarcal se hizo ms fuerte en las relaciones interclase: terratenientes y dependientes de la tierra; vinculaciones obrero-patronales en fbricas y oficinas y en las capas sociales superiores frente a las inferiores. Se rnuestra tambin en la familia en las relaciones incestuosas del padre o del padrastro sobre la hija o la hijastray se percibe en la supervivencia de tradiciones d.e tributo femenino o de estructura de remembrarza india. Produce diferentes versiones de madresolterismo el caso de la prostitucin o comercio sexual pago, impuesto en todos los tiempos por el rgimen patriarcal, que da origen a esta familia uniparental en tomo de la madre, quien desconoce la identidad del padre de sus hljos. La mujer supletoria, amante, concubina o la otra, cualquiera sea la nominacin que se le d, genera tambin madresolterismo.

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FAM]LIA AYER Y HOY

El delito de incesto, padre e hija, y la relacin sexual padrastro-hijastra, tambin originan esta misma modalidad familiar. Muchos hombres de las clases populares consideran que tienen derecho

ausufrucnarsexualmente

a las

hljas, como remuneracin de la crian-

za,y supoder las obliga a entregarse. Forzoso contacto en viviendas

tuguriales colabora en la ocurrencia de este delito. En los latifundios de Sucre, Crdoba y Sin existi la venta de nias pberes por los agregados de la tierra a sus dueos, negocio
que signific una dote de lajoven para respaldarse en su vida adul-

hijo sirvi de vinculacin interclase. Esta iniciacin sexual dej libre a la mujer para establecer nuevas relaciones de pareja o pennanecer dentro del tipo de madresolterismo cerrado.
ta, mientras el Las familias con residencia compartida o unilocales parten del

principio de la reconstruccin marital mediante la repitencia nup cial, que da origen a nuevas tipologas domsticas. En un pasado inmediato, la mayora se estructur fuera del matrimonio, pero al aceptarse legalmente el divorcio se facilit la reincidencia norrnativa de las familias rotas, aunque yalacultura las haba reconocido como un hecho permisible. Se ha dado origen a dos tipos de familia, la superpuesta y el padrastrismo.
La familia superpuesta se establece sin divorcio preo porque

uno o los dos contrayentes son casados, pero se encuentran ligados por una relacin afectiva que intentan consolidar, contrayendo matrimonio fuera del pas, frmula que cubre solamente la cara social de la nueva familia. Dentro del mbitojurdico colombiano esta unin es ilegal y el cnyuge casado en el exterior puede ser acusado de bigamia. Dado que el divorcio ofrece una salida legal a esta pareja y le permite contraer matrimonio en el ambiente Propio, ha ido decreciendo en nmero. La familia padrastral es muy antigua y se configura de hecho o matrimonialmente. Se estableci mediante el matrimonio o la unin con un cnyuge sustituto que reemplaz al faltante. En el
FnmLrn, cHrno y ANTRopoLocn: orsnros v rRANsFoRMActoNEs

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rf:ri:

pasado ocurri a la muerte de un progenitor, pero actualmente facilita la reconstruccin marital de cualquier pareja separada que aporta su prole. Dada la inestabilidad creciente de Ia familia, que se traduce en una cadena de sucesivas uniones y rupturas seguidas de reincidencias, el padrastrismo es una solucin de reconfiguracin familiar, a pesar de lo cual es una de las ms inestables, dada la compleja serie de relaciones que viven y las tensiones internas que todos sus miembros soportan. La familia padrastral, en una etapa avanzada, crea una amplia red social porque frecuentemente rene bujo el mismo'techo una generacin filial mltiple, fruto de uniones sucesivas de la pareja, que constituyen los hermanos medios, bien por padre o por madre, y los que solamente son pares sociales sin vnculos de san$re, a los que se aaden los hermanos completos. Se correlacionan con un tejido muy amplio de parientes colaterales afines y consanguneos y el nmero de abuelos alcanza proporciones no conocidas antes. Recordemos que cada progenitor porta cuatro abuelos y que este nmero se acrecienta con las sucesivas uniones de cada cnrge. Finalmente, menciono las familias de definicin imprecisa que ofrecen dos tipologas ms las cuales, al hacerse manifiestas, conmueven hoy los cimientos culturales: la pareja monosexual y la resultante de la procreacin asistida, ta pareja monosexual, aunque siempre ha existido en forma encubierta, no ha sido reconocidajurdicamente, como s lo es en algunos pases europeos y Estados de Norte Amrica. Hemos llegado a reconocer algunos derechos a los individuos monosexuales, aunque no se ha llegado a oficializar su pareja. En forma encubierta existe un tringulo formado por una pareja heterosexual, uno de cuyos miembros mantiene clandestinamente una relacin de pareja con un indiduo de su mismo gnero. Este tro recibe el rechazo cultural y el social.

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FAMILIA AYER Y HOY

El avance tecnolgico y mdico ha dado impulso a la procreacin asistida que, hasta el momento, trata de subsanar slo los problemas de infertilidad de algunas parejas, aunque su prctica abre vastos horizontes, que suscitan controversia en crculos cientficos, jurdicos y ticos. Conmueven la conceptualizacin familiar porque ponen en entredicho fundamentos biolgicos, ticos, jurdicos y religiosos a los que no se ha dado solucin. Uno de los principios es el de la pluralidad de progenitores Porque se puede generar la existencia de la madre donante del vulo, la que lo gesta, la que Io adopta. El donante del esPenna, el que adopta, adems de nuevas alternativas, como el encargo de embarazo a una pareja frtil que lo ofrece en adopcin a una pareja estril que lo adopta y costea, y procesos de fecundacin in vitro, etc., modalidades vitales que estn todava en Proceso de desarrollo. Todas estas tipologas y unas cuantas ms, que la premura del tiempo no perrnite mencionar, han sido transformadas interiormente en sus sistemas de relaciones y en sus funciones tradicionales, repito, al comps de las modificaciones que la sociedad experimenta y exige y que la cultura aceqta. Son dichos cambios y la comparacin con los modelos familiares del pasado, los que el criterio apocalptico de desaparicin de la familia trae a cuenta para

fundamentar

sus

juicios negativos.

rRurrA, cneno y ANTRopoLoc: oesnros Y TRANSFoRMAcIoNES

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