La voz alzada: la rebelin discursiva del zapatismo

Luis de la Pea Martnez Revista Rebelda

La insurreccin de las palabras y las muchas voces del zapatismo Desde su irrupcin en enero de 1994, el movimiento zapatista ha generado un proceso de produccin discursiva variado y prolfico. De este modo, una de las caractersticas del discurso zapatista es su heterogeneidad, esto es, la diversidad de sus orgenes, por lo ue tendramos ue referirnos a sus !muchas voces!. "a en la #rimera Declaracin de la $elva %acandona &en realidad, una declaracin de guerra en contra del gobierno de 'arlos $alinas de (ortari) firmada por la 'omandancia (eneral del *+%,, se hablaba en nombre de los millones de e-plotados y desposedos del pas. .odo esto en el marco socioeconmico ue representaba el ingreso de /0-ico al .ratado de %ibre 'omercio con *stados 1nidos y 'anad2, con lo ue se daba inicio al proceso de !globalizacin! de nuestra economa y a las polticas !neoliberales! ue los gobiernos &primero, el prista de +edillo y, luego, el panista de 3o-) habran de seguir. 4s, el Hoy decimos: Basta!, se convirti lo mismo en un llamado fraternal y combativo a los muchos me-icanos ue se encontraban en desacuerdo con el gobierno de $alinas de (ortari y el sistema poltico ue representaba, pero adem2s se hizo a nombre de esos muchos. $e levant la voz de unos para hablar &m2s ue gritar) en voz alta por, para, y a esos muchos. %a insurreccin iniciada el 1 de enero de 1994 en 'hiapas, aparte de ser un levantamiento armado, fue, y ha sido desde esa fecha, una insurreccin de las palabras. 1na rebelin contra el orden discursivo imperante en el 2mbito sociopoltico de /0-ico. %a toma del poder de la palabra por a uellos a uienes durante muchos a5os les haba sido negada la posibilidad de usarla para mostrarse ellos mismos como su6etos !de palabra! &as como durante la 0poca de como durante la 0poca de la 'on uista se discuta si los indgenas eran su6etos de !razn! y, por tanto, susceptibles de ser evangelizados). %os indgenas chiapanecos del *+%,, m2s ue decir ue se !empoderaron!, !empalabraron! &si se me permite acu5ar este otro cacofnico neologismo). se

" desde entonces, el zapatismo ha ido definiendo su voz 6unto a otras voces. 7a creado un lengua6e propio y diferente a la vez, por ue ha sabido con6ugar la multiplicidad de las voces &en ocasiones sectores y agrupaciones en su discordantes) de distintos sectores y agrupaciones en su propio discurso. .al es el caso del vocero &o portavoz) de la 'omandancia del *+%,, el $ubcomandante /arcos, uien en sus distintos te-tos ha llevado a trav0s de su voz la voz de los otros. 89ui0n habla &y escribe) en realidad ba6o el seudnimo de /arcos: 81n ;nico su6eto ue algunos identifican con un profesor de filosofa: 84 ui0n pertenece esa voz enmascarada: %as !m2scaras discursivas! de /arcos, como por e6emplo esos persona6es como *l <ie6o 4ntonio y Durito, 8a ui0nes representan: "a ue de eso se trata, precisamente= de la representacin de los otros por medio de un tipo de discurso !polifnico!, donde la voz del !autor! se entrecruza con la de sus persona6es, o donde su voz es la de uno m2s de esos persona6es. *s la de /arcos, en su anonimato &o seudoanonimato) una palabra multiplicada, amplificada, ue aun ue parezca hablar a nombre propio &como lo indica su firma al final de los te-tos), en verdad funciona como otra voz m2s en ese coro de las muchas voces.

Red, malla o te6ido de voces ue conforman la te-tura, o sea, el entramado o trama de los te-tos. 'omo esa red ue el zapatismo ha ido te6iendo de a po uito &paciente o testarudamente, como se uiera ver) con las otras voces ue han sido convocadas por ellos para participar en las distintas acciones dialgicas como las 'onsultas #;blicas & ue hasta antes de las de ellos, nadie se atreva a implementar), las 'onvenciones Democr2ticas o los *ncuentros >ntergal2cticos, las /esas de Di2logo, la creacin de los 4guascalientes o los 'aracoles, o la asistencia a las marchas multitudinarias como la !Del color de la .ierra!, etc0tera. #luralidad discursiva ue surge desde aba6o y transversalmente, y ue busca, a trav0s del intercambio de la palabra, llegar al acuerdo, a los acuerdos. 'on todo, la variedad discursiva del zapatismo es el resultado de una mezcla de distintos lengua6es &y de lenguas, por supuesto) ue han dado origen a la aparicin de este singular fenmeno comunicativo y cuya combinatoria parece obedecer m2s a una lgica de lo fragmentario y polimorfo &como la lgica propia del deseo) ue a la homogeneidad autoritaria de la institucin, para emplear un oposicin se5alada por /ichel 3oucault en relacin con el funcionamiento de los discursos y sus mecanismos de control. *n estos discursos el lengua6e de la poltica se acerca al de la literatura subversivamente, y viceversa= las fronteras entre distintos !g0neros discursivos! tienden a desaparecer. *l lengua6e de los mitos y las leyendas se actualiza por medio de te-tos en los ue lo oral y lo escrito se empalman, as como 0stos lo hacen con el lengua6e de los modernos medios audiovisuales. " sin embargo, esta significacin dispersa y derramada ue rebasa los lmites impuestos a las formas y el sentido de los discursos, no es un mero capricho estilstico o de ornamentacin, sino ue representa una actitud madura hacia las implicaciones y las consecuencias 0ticas y polticas del uso de los discursos no slo como una forma de referencia a los hechos de la realidad social sino ante todo como una forma de transformacin radical de esta misma realidad. #or lo ue, m2s ue descubrir la !eficacia de los discursos!, podemos decir ue el zapatismo ha entendido ue hay ue ponerla en pr2ctica. Apalabrarse o dar (una oportunidad a) la palabra: la concepcin dialgica del discurso zapatista %a palabra es causa, medio y fin= a partir de ella, a trav0s de ella y orientados hacia ella es ue nos comunicamos, es decir, formamos una comunidad. %a palabra es el puente ue nos conecta, ue nos hace transitar de una a otra persona, de una colectividad a otra. $omos un di2logo constante, aun cuando monologamos, como /. ?a6tn nos lo ha revelado, al definir a la palabra desde una perspectiva trans@lingustica m2s ue lingAstica. *n nuestro l0-ico contamos con una palabra ue es utilizada tradicional y popularmente para designar una forma de compromiso o acuerdo verbal= apalabrar. 4s, al dar nuestra palabra, uiz2 el m2s preciado de todos los bienes &y el m2s peligroso, seg;n la frmula enunciada por 7Blderlin y retomada por 7eidegger), nos comprometemos, ue significa ue hacemos una promesa a alguien o con alguien. Donar la palabra, darla en prenda, empe5arla, entregarla, endeudarla, supone una relacin de intercambio y reciprocidad. Doy mi palabra, recibo la palabra y devuelvo la palabra de y a los otros &como lo plantea el es uema propuesto por /arcel /auss en su *nsayo sobre el don). /e apalabro siempre con otro. *stoy de acuerdo, pacto, trato y contrato con mi palabra y con la de otros &verbos compromisorios denominar2 a 0stos 4ustin, o comisorios, $earle). #or eso, los llamados 4cuerdos de $an 4ndr0s &nombre de la poblacin chiapaneca donde se signaron dichos acuerdos el 1C de 3ebrero de 199C) fueron deshonrados por el gobierno federal al faltar a su palabra. " por eso, los zapatistas han preferido en varias ocasiones el silencio ue dialogar con uien no cumple con su palabra. D me6or dicho, con su silencio es ue le responden. " as es como el zapatismo ha hecho de su palabra &pero tambi0n de su silencio) no slo un arma de lucha sino adem2s un motivo para la lucha.

%os zapatistas nos han hecho ver y or &sobre todo a uienes nos dedicamos a los estudios del discurso) el funcionamiento de la palabra, las consecuencias y efectos de hablar, de simplemente hablar unos con otros. 'uestin en apariencia banal pero ue supone no pocos riesgos, tal como se lo pregunta 3oucault en su Orden del discurso= !E8 u0 hay de peligroso en el hecho de ue las gentes hablen y de ue sus discursos proliferen indefinidamente:! " es el mismo 3oucault uien nos recuerda ue se puede hablar de cual uier cosa y ue no cual uiera lo puede hacer &!tab; del ob6eto, ritual de la circunstancia y derecho e-clusivo o privilegiado de uien habla! llamar2 a esta tripleta de prohibiciones ue controlan los discursos en toda sociedad). 'omo sucedi con la pol0mica generada cuando los zapatistas y otros grupos de indgenas intentaban &y finalmente lo lograron el FG de /arzo del FHHH1) hablar en la tribuna principal del 'ongreso de la 1nin para defender la !>niciativa de %ey de los Derechos y la 'ultura >ndgenas! propuesta por la 'ocopa &siglas de la 'omisin para la 'oncordia y #acificacin), luego de una marcha ue recorri parte del pas, conocida como la /archa del 'olor de la .ierra. 8*n u0 condiciones es pues posible dialogar: D me6or, cmo, con ui0n y para u0 dialogar: *sto lo han aprendido los zapatistas a lo largo de diez a5os de comenzada la insurreccin ue los diera a conocer en todo el mundo. 7an sabido ue el di2logo es un proceso comple6o, ue la simetra del di2logo implica tambi0n, para decirlo con >. %otman, su asimetra. D por lo menos, esa forma de simetra especular, como la llama el mismo %otman, como la del verso palndromo, o la de esa figura retrica preferida por el zapatismo como lo es el o-moron, donde los contrarios se funden y el silencio habla, la oscuridad brilla, las m2scaras muestran y la resistencia es una forma de vida ue hace de los zapatistas !smbolos vivientes!, ue parecen encarnar a su modo la propuesta de #ierce de ue !todo smbolo es un ente viviente!. %a palabra como espe6o o cristal, como materia refle6ante &y refle-iva) o refractora, o como /arcos escribe en su >ntroduccin a un te-to titulado !*l mundo= siete pensamientos en /ayo del FHHI!, originalmente aparecido en la revista Rebelda y publicado despu0s por La Jornada= !'onforme se van deteriorando los calendarios del poder y las grandes corporaciones de los medios de comunicacin titubean entre los ridculos y las tragedias ue protagoniza y promueve la clase poltica mundial, aba6o, en el gran y e-tendido basamento de la .orre de ?abel moderna, los movimientos no cesan, y aun ue a;n balbuceantes, empiezan a recuperar la palabra y su capacidad de espe6o y cristal. /ientras arriba se decreta la poltica del desencuentro, en el stano del mundo los otros se encuentran a s mismos y al otro ue, siendo, diferente, es otro aba6o!. *s el !e-cedente del otro!, para volver a ?a6tn, uien en un !borrador!, conocido como !*l hombre ante el espe6o! afirmaba= !"o no miro al mundo con mis propios o6os y desde mi interior, sino ue yo me miro a m mismo con los o6os del mundo, estoy posedo por el otro!. " as m2s adelante del te-to ya citado, /arcos se5alar2 las consecuencias de comprometer la palabra= !,osotros creemos ue la palabra de6a huella, las huellas marcan rumbos, los rumbos implican definiciones y compromisos. 9uienes comprometen su palabra a favor o en contra de un movimiento, no slo tienen el deber de hablarla, tambi0n el de !agudizarla! pensando en sus ob6etivos. !8#ara u0! y !8contra u0! son preguntas ue deben acompa5ar a la palabra!. *sto supone a su vez una crtica a eso ue /arcos ha denominado, en un te-to titulado !Dtra geografa!, precisamente, como la !otra geografa de las palabras!, y en el ue se indica el papel ue los medios de comunicacin 6uegan como aliados del poder= !%as palabras cambian y tambi0n las im2genes &E) 7oy es en las portadas de las revistas, peridicos y noticieros televisivos y radiales, ue el dogma guarda la memoria de s mismo en las hemerotecas, y se asegura de servir de coartada para los continuadores de la pesadilla fundamentalistaE! !Elas palabras cambian su geografa, no dicen ya lo ue dicen, sino lo ue uieren ellos, los ue son poder, ue digan!.

*s pues este el panorama discursivo al ue se enfrenta el zapatismo= por un lado buscar el acercamiento con a uellos ue buscan tambi0n desde sus propias realidades e intereses el cambio social ue beneficie a los muchos, y por otra, la confrontacin con el discurso de esa minora de poderosos y sus aliados ideolgicos, todo ello, en diferentes espacios, ue llevan de lo local y regional a lo nacional e internacional &y viceversa). $in embargo, lo anterior no implica un proceso sencillo y cmodo, donde la nocin de !di2logo! estuviera definida desde siempre, sino ue se ha ido construyendo en la pr2ctica cotidiana de los zapatistas, lo ue no e-cluye tampoco errores o conflictos con a uellos con uienes se intente o se ha intentado dialogar. 'omo ocurri cuando ba6o el lema de !Darle una oportunidad a la palabra!, a propsito de la posibilidad de un debate entre /arcos y el 6uez espa5ol ?altazar (arzn, se propuso un encuentro entre los diferentes actores sociales y polticos del pas vasco. ,i el debate ni el encuentro fueron realizados, pero uiz2 esto sirvi para mostrar la forma como el zapatismo ha buscado interlocutores incluso a nivel internacional al solidarizarse con otros movimientos sociales, como es el caso de los pi ueteros argentinos o los distintos movimientos !globalifbicos! &o si se uiere me6or llamarlos !altermundistas!) ue luchan por ue saben ue !otro mundo es posible!, o por !un mundo donde uepan muchos mundos! para decirlo en lengua6e zapatista &o para decirlo tambi0n con el ttulo del libro de John 7olloKay, por Cambiar el mundo sin tomar el poder ). De este modo, el lema !Darle una oportunidad a la palabra! &no e-ento de ecos lennonianos por a uello delGive peace a chance) podra significar= crear las condiciones &sub6etivas y ob6etivas) para poder apalabrarse y llegar as a acuerdos. " esto sucede hasta entre los mismos zapatistas y en relacin con uienes se han propuesto dialogar con ellos. *l di2logo no ha sido f2cil, aun ue lo parezca. #or ue para hablar unos con otros hay tambi0n ue aprender a escuchar y a ser escuchado. 9uiz2 0sta sea la leccin ue el zapatismo ha aprendido y ha hecho aprender a otros. %o ue /arcos ha definido como !el principal acto fundamental del *+%,!. D sea, el aprender a escuchar y hablar. #roceso ue describe tanto con respecto a su vinculacin con la !sociedad civil! como con los pueblos indgenas, en uno de los te-tos de la serie de comunicados titulada !'hiapas= la treceava estela! donde se replantea la estrategia de di2logo de los zapatistas con las agrupaciones, en especial con las organizaciones no gubernamentales asistencialistas, ue se han solidarizado con ellos= !,osotros aprendimos a escuchar y hablar, al igual, imagino, ue la sociedad civil. .ambi0n imagino ue el aprendiza6e fue menos arduo para nosotros. Despu0s de todo 0se haba sido el origen fundamental del *+%, &E) 8'u2nto tiempo tardamos en darnos cuenta de ue tenamos ue aprender a escuchar y despu0s a hablar: ,o estoy seguro, han pasado ya no pocas lunas, pero yo calculo unos dos a5os al menos. *s decir, lo ue en 19G4 era una guerrilla revolucionaria de corte cl2sico &E) para 19GC ya era un grupo armado, abrumadoramente indgena, escuchando con atencin y balbuceando apenas sus primeras palabras con un nuevo maestro= los pueblos indios!. *sta dificultad y comple6idad del di2logo uedar2 representada mediante la figura del caracol, una imagen metafrica ue sintetiza un proyecto 0tico@poltico a la vez ue una concepcin simblica de la comunidad y de la comunicacin entre uienes la conforman, la ue es e-puesta por /arcos utilizando una mezcla de recursos retricos y estilsticos ue van de la reiteracin l0-ica y rtmica & ue produce una suerte de eco, simulando el sonido del caracol) hasta la sinestesia donde los sentidos se confunden= !Edicen ue dicen ue decan ue con el caracol se llamaba al colectivo para ue la palabra fuera de uno a otro y naciera el acuerdo. " tambi0n dicen ue dicen ue decan ue el caracol era ayuda para incluso la palabra m2s le6ana. *so dicen ue dicen ue decan. ue el odo escuchara

"o no lo s0. "o camino contigo de la mano y te muestro lo ue ve mi odo y escucha mi mirada. " veo y escucho un caracol, el puLy, como dicen en lengua de ac2!. %a espiral del caracol marca un recorrido ue lleva de afuera hacia adentro y de adentro hacia fuera, como las posibilidades ue presupone todo di2logo &sea este interpersonal, intergrupal, intercultural o internacional) y ue permite cruzar o por lo menos rozar las fronteras semiticas, como las llama %otman.

" as es como /arcos nos detalla la forma como se toman los acuerdos entre los zapatistas, a propsito de la creacin de los !'aracoles!, ue sustituyen a los !4guascalientes!= !Edesde la curva m2s e-terna del caracol se piensa en palabras como MglobalizacinN, Mguerra de dominacinN, MresistenciaN, MeconomaN, MciudadN, McampoN, Msituacin polticaN y otras ue el borrador va eliminando despu0s de la pregunta de rigor= M8est2 claro o hay pregunta:N. 4l final del camino de fuera hacia adentro, en el centro del caracol slo uedan unas siglas= M*+%,N. Despu0s hay propuestas y se dibu6an, en el pensamiento y en el corazn, ventanas y puertas ue slo ellos ven &E) %a palabra dispar y dispersa empieza a hacer camino com;n y colectivo. 4lguien pregunta= M87ay acuerdo:N M7ayN, responde afirmando la voz colectiva. De nuevo se traza el caracol, pero ahora en camino inverso hasta ue slo ueda, llenando el vie6o pizarrn, una frase ue para muchos es delirio, pero para estos hombres y mu6eres es una razn de lucha Mun mundo donde uepan muchos mundosN. /2s despuecito una decisin se toma!. De este modo, en la pr2ctica discursiva del zapatismo se concibe al di2logo no slo en su aspecto !polifnico! y !heteroglsico! &para abusar un poco del buen ?a6tn), como entrecruzamiento de las m;ltiples y hasta encontradas voces ue participan en la toma de decisiones polticas, sino tambi0n el di2logo es considerado en funcin de los distintos destinatarios a uienes el discurso va dirigido, o para decirlo con 'h. #erelman, la !heterogeneidad de los auditorios!, o como la ha denominado el espa5ol .om2s 4lbalade6o, la poliacroacis. $eg;n este ;ltimo= !%a oratoria poltica se caracteriza por la poliacroacis, es decir por la audicin m;ltiple, por la multiplicidad de posiciones de la interpretacin ue es llevada a cabo por el auditorio retrico!. " muestra de ello fue la serie de discursos pronunciados por los comandantes zapatistas en la inauguracin de los 'aracoles en agosto de este FHHI, en la ue se dedic un determinado discurso a un tipo de destinatario especfico como lo fueron los pueblos indios de /0-ico, los campesinos, las mu6eres, los 6venes, y los pueblos del mundo en general, una buena costumbre ue el zapatismo tiene de identificar y de identificarse con sus posibles receptores. De tal manera ue el movimiento zapatista ha generado con sus discursos & ue tambi0n son acciones) una situacin in0dita, por lo menos en nuestro pas, al hacer de su palabra y con su palabra, como ya se di6o, una forma de interaccin social y poltica eficaz, ue convoca y provoca a otros a participar con sus propios discursos &lo ue no es poca cosa) en la toma de decisiones colectivas= una de las caractersticas de una aut0ntica vida democr2tica. ,os ha ense5ado a escuchar y a reconocer el poder de la palabra m2s ue la palabra del poder, el poder de poder apalabrarnos, y tambi0n nos ha ense5ado a darle una oportunidad a la palabra de cada uno de nosotros, ue a la vez somos otros. O Luis de la e!a "artne# es ro$esor de %eora del &iscurso en la 'scuela (acional de )ntropolo*a e Historia +apalabrar,yahoo-com.-