...... Conjecturas sobre el psicoanalisis en el siglo XXI .........

Gustavo Dessal

Esa maana, una maana radiante de octubre del ao 2087, una maana que lo prometa todo, el hombre H. se despert a su hora acostumbrada, tras un descanso perfecto. En su cerebro parpadeaban an los restos de un agradable sueo, qumicamente inducido por su Programa Onrico Personalizado. Al incorporarse en la cama, un sensor trmico encendi el proyector de estructuras audiovisuales con el resumen de las noticias y las ofertas del da. Se dirigi a la cocina, estudi el men de desayunos balanceados propuestos en la pantalla del ordenador, puls la opcin 3, y al instante el dispensador de microcpsulas regurgit un saludable complejo multivitamnico. Mientras lo saboreaba acompaado de un zumo de naranjas sintetizado, ech un vistazo a su agenda electrnica. Dos ciberconferencias y una proyeccin hologrfica para decidir algunas operaciones de compra para su empresa. Una jornada tranquila. A travs de la ventana observ la calle, el trfico de vehculos antigravitatorios, y los transentes, que vistos desde esa altura se asemejaban a pequeos insectos multicolores. En ese momento se dio cuenta que haca mucho tiempo que no pisaba la calle. No lo recordaba con exactitud, de modo que al entrar en la ducha de ultrasonidos solicit el dato al ordenador del bao. Un ao y treinta y siete das sin salir de su casa, verific en la pantalla. El ordenador le ofreci la opcin de activar el vdeo de aquella salida, pero el hombre no quiso perder tiempo con eso. Una sensacin desacostumbrada lo invada en los ltimos das, algo indefinido en el pecho, una suerte de ahogo que lo oblig a sentarse de nuevo en la cama. Hoy lo senta con ms fuerza. El ordenador Madre capt la alteracin de su tono vital, y de inmediato lo interrog. Le sucede algo? No estoy muy seguro. Es una sensacin extraa, aqu en el pecho. Un dolor? No sabra responder con exactitud. El dolor es una vivencia casi olvidada. Creo que alguna vez lo experiment en la infancia, antes de que nos introdujesen el Regulador Enzimtico Intramuscular. Desde entonces no he vuelto a sentir nada semejante. Dira ms bien que se trata de una extraeza. Una extraeza? Defina ese trmino, por favor. Es que precisamente una extraeza es algo difcil de definir. Nada es difcil de definir, replic la Voz. Por favor, apoye su ndice izquierdo en la

pantalla para que podamos efectuar un anlisis de sus valores clnicos. El hombre H. obedeci y toc con su dedo la pantalla. Error, dijo la Voz. Ese es su dedo derecho, donde tiene el Nanoprocesador de Operaciones de Crdito. Por favor, apoye el ndice izquierdo. Es la costumbre, se disculp el hombre H., y cambi de dedo. Al cabo de unos segundos el ordenador mostr la tabla completa de sus biomarcadores. No hay nada irregular, dictamin la Voz. Los indicadores son normales, la prxima caducidad visceral tiene lugar en febrero del prximo ao, y los niveles de hedonina son excelentes para su edad. Asiste usted a las reuniones sociodinmicas virtuales? Su historial biopsicolgico indica que no lo hace con regularidad Es cierto, confes el hombre H. ltimamente no tengo ganas. Por favor, insisti la Voz, defina el modo lingstico que acaba de emplear. No tener ganas? Oh, es algo as como no sentir deseo de hacer algo. Pero la asistencia a las reuniones sociodinmicas no depende de ningn deseo, recrimin la Voz. Su Programa de Ocio Asistido las ha consignado en su agenda mensual. Slo es cuestin de conectarse. Adems, puede hacerlo mientras duerme activando la opcin Desdoblamiento Auxiliar de Conciencia. Es una manera de ahorrar tiempo. Lo s, pero an as no puedo evitar sentir la extraeza. Ha visto a su familia ltimamente? No mucho. Mi anterior contrato matrimonial venci hace ms de dos aos, y estoy en lista de espera. Al parecer hay una demora bastante grande. Es verdad, admiti la Voz. Se est perfeccionando el Programa de Combinatorias Psicosexuales a fin de mejorar el servicio. Los usuarios son cada vez ms exigentes, y eso crea dificultades y retrasos. Adems, con la nueva reforma de las leyes de Empata Integral de Gnero no damos a basto con las operaciones de cambio de sexo, y eso est complicando las reestructuraciones neovinculares. Es lo que nos sucedi a nosotros, suspir el hombre H. con un tono de resignacin. Mi mujer y yo tenamos asignada la fecha para la ciruga transexual, pero hubo un problema burocrtico. Finalmente intervinieron a mi esposa, pero a m no, y cuando por ltimo me volvieron a otorgar una fecha, el contrato matrimonial haba concluido. Ahora estoy esperando que el Comit de Incidencias decida qu es lo ms conveniente, si cambiarme de sexo o aguardar a que me asignen otra mujer. Entiendo, coment la Voz. De todas maneras, siempre que lo necesite puede solicitar a su mdico unas cpsulas de estabilizador hormonal. Las he probado, pero no resuelven la extraeza, porfi H. Tal vez debera hablar con alguien. A qu se refiere?, pregunt la Voz. No lo s. Alguien a quien contarle mi extraeza, eso que se me ha puesto aqu en

el pecho. El registro de imgenes digitalizadas realizado esta noche por el tomgrafo de su cama no revela nada anmalo en su pecho, inform la Voz. Y si la extraeza fuese invisible, pregunt el hombre H.? Nada es invisible para nuestros ojos, asegur la Voz. Todo est perfectamente bien. Despreocpese y emprenda su jornada laboral. He dado la orden para que su Regulador Enzimtico Intramuscular aumente 10 miligramos la dosis diaria de hedonina. Gracias, respondi el hombre H., y sonri con humildad. Se sinti reconfortado, incluso feliz. Tan feliz, que pocos instantes despus atraves el cristal de la ventana. Pido disculpas por esta pequea parodia de ciencia ficcin, que introduzco a modo de aplogo, precisamente para disimular con el uso de la imaginacin mi absoluto desconocimiento sobre lo que nos aguarda en este nuevo siglo. Existe el siglo XXI? Desde luego, existe en nuestras conciencias, incluso puede escribirse con los nmeros romanos, esos que por alguna razn que ignoro se escogieron para nombrar los siglos. No estoy tan seguro, sin embargo, de que tengamos ya una subjetivacin histrica suficiente como para hacer consideraciones sobre un siglo que acaba de comenzar. En el fondo, hablar del siglo XXI, o pretender hablar de l, de un siglo que todava sigue siendo en parte el futuro, es un modo inconsciente de asegurar nuestra existencia, como si nos regocijsemos de nuestra fortuna. Hemos nacido en el siglo XX, pero ha llegado el siglo XXI y continuamos aqu. Podemos hablar como testigos vivientes de dos siglos. Posiblemente sea ms acertado decir que somos capaces de reflexionar sobre el final del siglo XX, un final que nos es an muy cercano, mucho ms cercano que el siglo XXI, el cual es un enigma que necesitar cien aos para revelarse. Y qu es lo que puede decirse sobre el psicoanlisis a la luz de este fin de siglo, de su modo de existir, de aquello en lo que desemboc, y tambin de la encrucijada que atraviesa de cara al futuro? Ante todo, puede decirse que ha logrado sobrevivir, lo cual no es poca cosa. Si algunas dcadas atrs se hubiera hecho una encuesta sobre qu discurso tena ms probabilidades de llegar vivo al siglo XXI, el psicoanlisis o el marxismo, no tenemos ninguna duda sobre cul habra sido la respuesta casi unnime. El psicoanlisis era visto como una moda intelectual, como todava siguen considerndolo la mayora de los intelectuales locales, especialmente los marxistas, que no se dan por aludidos respecto a la bofetada que la historia les ha dedicado. Pero el psicoanlisis no es una moda intelectual, posiblemente debido a que no fue concebido como una cuestin del intelecto, lo cual no significa, por supuesto, que el intelecto le sea ajeno. El psicoanlisis es una experiencia y una praxis que se ocupa del ser, seguramente no la nica, aunque muy probablemente la nica en nuestra cultura occidental. Por supuesto, discursos sobre el ser han habido de sobra, pero ninguno de ellos se acompa de una praxis y una experiencia, o mejor dicho, ninguno de ellos fue el resultado de una praxis y una experiencia de lo real. Si el psicoanlisis ha conseguido sobrevivir a las modas, a los avatares de la historia, incluso a las vicisitudes del propio movimiento psicoanaltico, es debido a tres razones principales: primera, la imposibilidad estructural de establecer ninguna clase de alianza con los dispositivos del poder, cualquiera fuesen; segunda, su indeclinable voluntad de proteger la verdad como acontecimiento singular, jams extrapolable, en ningn caso extensible a lo

universal, y por sobre todas las cosas separada de toda pretensin moral; tercera, su decidida orientacin hacia lo real, lo real del sufrimiento del ser hablante. Sin duda, estas tres razones no habran sido suficientes de no haberse desplegado sobre el terreno firme de una teraputica extraordinariamente peculiar, tributaria de la tradicin del logos, pero a la vez desgajada para siempre del discurso de la medicina, discurso que sigue siendo prisionero de los ideales antiguos de la salud y la armona. Porque una teraputica que hace de la enfermedad el signo prodrmico de la condicin humana, una teraputica que no pretende curar al ser humano de su condicin, sino ms bien enfrentarlo a su incurabilidad, una teraputica que no promete ni consuela, es cuanto menos una teraputica peculiar. Lo curioso, lo maravilloso, lo verdaderamente apasionante, es que muchas personas, incluso despus de cinco aos de haber comenzado el siglo XXI, prefieran confiarse a las incertidumbres de esta teraputica en lugar de apostar por las otras, las que se consumen como cualquier otro producto del mercado actual, como un objeto que se adquiere para remediar en vano la castracin. La castracin. De eso, nadie quiere saber nada. A travs de las formas ms variadas, el discurso contemporneo exalta las virtudes de una poca en la que el sujeto est cada vez ms prximo a la tierra prometida, al paraso al alcance de la mano, a la democratizacin del goce, a la prolongacin de la vida, a la definitiva evitacin del dolor, al derecho a las satisfacciones inmediatas y a la perpetua novedad. El psicoanlisis no se opone a nada de eso. Oponerse, cuestionar la direccin de la historia, procurar el rescate de los valores que poco a poco se transforman, no es asunto del psicoanlisis. Para eso existe la Iglesia. Y cuando algunas personas formulan a la ligera el juicio de que el psicoanlisis es una forma de religin, no hacen ms que demostrar que no han comprendido una palabra, ni sobre el psicoanlisis ni sobre la Iglesia. La Iglesia no tiene que preocuparse por nada. Ha ganado su batalla, la ha ganado para siempre, porque no hubo ni habr jams ningn perodo de la historia que se libre del oscurantismo, ni siquiera el actual, tan moderno y avalado por la racionalidad cientfica. Y la Iglesia representa eso, la necesidad humana de mantenerse parcialmente sumergidos en la oscuridad. Por ese motivo, porque el psicoanlisis no es la Iglesia, a pesar de compartir con ella ese indeciso dominio llamado espiritualidad, no est en su mano ni en su propsito promover un discurso moral sobre todo aquello que en la modernidad sirve de coartada para ocultarle al sujeto la castracin. El psicoanlisis no es un mtodo de denuncia, ni un juicio moral, ni una forma de filosofa o de psicologa. Se limita a recibir a aqul que dice tener un sntoma, y si lo dice ser porque lo tiene, y si lo tiene no se valorar su medida, su objetividad o su importancia. Ningn mtodo puede pretender una objetivacin del sufrimiento, salvo el mtodo de dejar hablar al que lo padece, y acompaarlo en el derrotero de su verdad. Despus de un siglo de existencia, y a las puertas de un siglo nuevo, el psicoanlisis ha conocido toda suerte de oposiciones, y renovadas figuras hostiles se suman a la larga lista de sus adversarios. Si algo indito vemos dibujarse en el siglo XXI, si algo podemos afirmar con cierto fundamento sobre este siglo que an no existe, que no es ms que un siglo por venir, es que por primera vez en la historia del psicoanlisis son los Estados modernos los que ponen sobre l un punto de mira, y comienzan a preguntarse si esa extraa praxis que ha discurrido desde siempre por circuitos extraterritoriales a los espacios polticos y universitarios, que ha ejercido una accin en los dispositivos de salud mental, pero una accin que ha permanecido relativamente oculta a los poderes pblicos, comienzan a preguntarse, decamos, si esa praxis no debera ser sometida a examen, a verificaciones, a pruebas de cientificidad, a balances de resultados, a mediciones de calidad. De momento

estamos en una fase inicial del proceso, una fase en la que el estado democrtico, a travs de sus funcionarios y burcratas, todava est dispuesto a concederle al psicoanlisis una especificidad que lo excepte relativamente de la fiscalizacin y el control que pretende ejercer sobre los instrumentos teraputicos de la salud en todos sus aspectos. Se acepta, por ahora, que el psicoanlisis no es exactamente una psicoterapia, que su mtodo, su proceder y su concepcin de la salud, la enfermedad, la cura y el bienestar no son pasibles de ser evaluados con criterios estadsticos o de rendimiento. Pero no debemos caer en la ingenuidad de creer que mediante una bula el Estado nos conceder un estatuto especial. Esta primera fase es sencillamente un paso en el programa de expulsin del psicoanlisis del mbito pblico, y su relego a la esfera privada e ntima de ciertos sectores y minoras que siempre seguirn existiendo y dirigindose al psicoanlisis, al menos hasta que sobreviva el ltimo analista. Cul ser, entonces, la poltica, la estrategia y la tctica que el psicoanlisis deber darse para intentar atravesar el nuevo siglo y alcanzar la otra orilla? Una batalla frontal contra los poderes del estado, empleando los medios de comunicacin, los debates pblicos y las alianzas con otros colectivos de psicoterapeutas? Una retirada estratgica hacia los espacios privados, los que sin duda dieron alojamiento y respetabilidad al psicoanlisis durante dcadas? Una reconversin o reciclaje de nuestra doctrina y nuestra clnica a fin de adaptarla a los paradigmas de cientificidad y eficacia que dominan el discurso del clculo y la evaluacin? Algunas corrientes del psicoanlisis ya estn pensando en esta ltima opcin, y sus representantes no dudarn, si es preciso, en sacrificar cualquier concepto o principio que pueda resultar inconveniente para recibir el sello de aceptacin ministerial. Hay que adaptarse a los tiempos que corren, dirn algunos. Otros, ms resignados, opinarn que ms vale existir a medias que desaparecer del todo. Los analistas lacanianos no queremos adaptarnos, ni reciclarnos, ni renunciar a los principios que rigen nuestra cura, porque esos principios son innegociables, en tanto son parte de la trama fundamental del psicoanlisis, sin los cuales la prctica analtica no slo pierde su forma, sino tambin su esencia, su sentido, su especificidad, o lo que es an peor, su tica. El siglo XXI, en lo que respecta al psicoanlisis, ser conocido como el siglo en el que ya nunca nadie se asombrar de or hablar del inconsciente, ni de la sexualidad infantil, ni del complejo de Edipo, ni de la decadencia de la imago paterna, ni de la pulsin de muerte. El siglo XXI ser seguramente el siglo en el que todo saber podr admitirse, por la sencilla razn de que a nadie le importar lo ms mnimo. Slo importarn las cifras, las cuentas, las frmulas que nos muestren cunto cuesta erradicar una fobia, disolver una obsesin, o acallar un delirio. Seguramente estamos derrotados de antemano, porque si se trata de abaratar costos, el psicoanlisis siempre saldr perdiendo. El psicoanlisis no hace rebajas ni descuentos, apuesta por el deseo a pura prdida, y no reembolsa al sujeto la satisfaccin con la que suea. Pero al menos nos quedar el placer de seguir recibiendo a quienes los argumentos objetivos no les convenzan del todo, y prefieran la aventura de aprender a arreglarse con su sntoma con los viejos y misteriosos poderes de la palabra, cuyos efectos sern siempre incalculables.