Introduccin colonialismo y pueblos indgenas En la escuela primaria ensearon que Cristbal Colon fue quien descubri Amrica.

Sin embargo otros conocimientos han demostrado que en realidad Colon no descubri Amrica, sino que simplemente llego a un continente que ya haba sido descubierto por otra gente, que Vivian all miles de aos, y que haban desarrollado una civilizacin floreciente como fueron los pueblos Mayas en Mxico, los Chibchas en Colombia y los Incas en Per, En Venezuela encontraron alos Caribes, Arawacos y Timoto - Cuicas. Durante 500 aos se pens que la historia de Amrica comenz en 1492, precisamente con la llegada de Colon a la isla de Santo Domingo. Hoy da sabemos que esa creencia no es ms que un mito .Despus de varios cientos de aos podemos analizar el desarrollo y los efectos negativos que estos principios legales tuvieron para los pueblos indgenas de Amrica y por ende para el desarrollo del Derecho Internacional de los pueblos Indgenas. Colonialismo y Pueblos Indgenas De la resistencia indgena al autodescubrimiento ciudadano La historia universal decret el 12 de octubre de 1492 como el da en que se descubri el continente americano. Como si antes de ese momento no existiera la inmensa fraccin de tierra al otro lado del mundo, con sus montaas, ros, llanuras, hielos, fauna y flora, pero, sobre todo, con su componente humano puro, nativo. Como si antes de ser avistada por aquel grupo de expedicionarios no fuera continente, no fuera Amrica, con cualquier otro nombre pero con toda su esencia. Desde todo punto de vista se equivocaron. Porque adems de no haber descubierto nada, la revelacin que tuvo lugar en aquel entonces result por completo errnea, creyndose que el territorio que se alzaba imponente ante aquellos ojos intrusos era la India, y entendiendo ms adelante que se trataba de otra geografa inexplorada. Fue as como entre desatinos y masacres, adems de la discriminacin de una cultura genuina, se llev adelante un choque dantesco que hasta hace poco no fue sinceramente escenificado, y que devino en un proceso transculturizador que hasta la fecha se erige como pilar fundamental de la idiosincrasia americana. Es ahora, luego de 517 aos, cuando el autodescubrimiento adquiere verdadera dimensin humana y se produce, al menos en Venezuela, desde adentro hacia fuera y no al revs. En nuestro pas no se puede entender la diversidad cultural ni lo pluritnico desde una perspectiva que coloque a los indgenas versus el resto de los venezolanos, porque eso apoya la diferencia entre estas poblaciones originarias y las que no lo son. En Venezuela, desde el 10 de octubre de 2002, por Decreto Presidencial Nmero 2.028, se conmemora el 12 de octubre de cada ao el Da de la Resistencia Indgena y no el Da de la Raza. El anlisis histrico del 12 de octubre demuestra que no se trata de ninguna festividad. Podra significar una celebracin para los europeos, a quienes la llegada a Amrica les permiti conseguir productos

que no conocan como la papa y el tomate, que ahora son universales. En Amrica tambin hallaron espacio para su excedente de poblacin marginal, lo cual se tradujo en un desahogo demogrfico. A Venezuela no vinieron la nobleza ni la realeza espaola, sino excluidos y pobres. Aquel descubrimiento signific tambin una posibilidad inmensa de acumulacin de capital que fue la base de desarrollo de la industria en Europa. Vino luego la independencia, un proyecto republicano. Los indgenas permanecieron excluidos, los negros tambin, los pobres seguan existiendo y se reinstalaron lo que fueron los antiguos mantuanos, grupo elitesco que gobern en Venezuela y al que siempre le interes enaltecer una fecha que reivindicaba un tipo de pensamiento neocolonial que celebraba lo exitoso de Europa frente a la masacre de nuestros pueblos originarios. Violacin y desconocimiento delos derechos de estos pueblos desde la conquista Desde el inicio de la masacre que supuso la llegada de la corona espaola a nuestra Amrica, se dio una serie de anomalas que fueron bien vistas tanto por la iglesia como por la misma corona espaola y es que no fue sino hasta varios aos despus que se dijo que los aborgenes de nuestra Amrica tenan alma por lo consiguiente eran considerados seres humanos. Curioso esto pues solo basta imaginar cmo fue entonces este proceso de colonizacin fue ms bien la imposicin a sangre y fuego de un modelo (el espaol) de cultura, de vida, de costumbres, que era claramente incompatible con nuestra manera de ver la vida. Inclusive Cuando llegaron los colonizadores, la actual Venezuela estaba ocupada por numerosas etnias indgenas, quienes hablaban lenguas pertenecientes a las familias Caribe, arawaco, chibcha y tup guaran, ms algunas aisladas cuyo origen no est claramente dilucidado de hecho eran varios millones de pobladores. Y cuando termino la colonizacin eran poco ms de un par de millones esto nos da una idea de lo salvaje que fue esta guerra y lo valientes que fueron nuestros pueblos por resistirse a esta imposicin. Los pueblos originarios no contaron con el reconocimiento de ningn derecho hasta que se promulgo la ley de indias. Muchos aos despus de iniciada la masacre. Estados nacionales y demarcacin territorial excluyendo y negando la existencia de los pueblos originarios como entidades individuales y colectivas Cuando se da el proceso de ordenamiento del territorio conquistado por los invasores ocurre un hecho de importante inters. Y es que se inicia el proceso de hacer olvidar a los que ocuparon antes las tierras conquistadas. Se fundan ciudades y se omite hablar de las poblaciones aborgenes tambin debemos mencionar unos hechos que si bien ocurren antes de finalizada la conquista nos dan una idea del plan de los espaoles. Las Capitulaciones: Fueron documentos firmados entre los Reyes de Espaa y los jefes de las expediciones que venan al nuevo continente. La primera capitulacin fue firmada el 17 de Abril de 1492 entre Cristbal Coln y los reyes catlicos. El acuerdo consisti en lo siguiente:

 Coln es nombrado almirante en todas las islas y tierras firmes Descubiertas o ganadas Coln es nombrado Virrey y gobernador de estas tierras Coln recibira la dcima parte de todas las mercaderas, perlas, piedras Preciosas, oro, plata, etc., que se consiguiera El almirante aportara la octava parte de los gastos de las armadas que Salieran para las indias y obtendra la octava parte de las ganancias Otra capitulacin muy importante fue la que firm en 1528 el emperador Carlos V con los Welser, unos ricos banqueros alemanes que le haban prestado una gran cantidad de dinero. En esa capitulacin se les conceda un territorio comprendido entre el cabo de la Vela (Cerca de Coro) y Maracapana (en las cercanas de Unare Anzotegui). Los Welser fueron gobernadores de Venezuela. Se haban comprometido a fundar 2 pueblos y a construir 3 fortalezas, introducir mineros y prestar auxilio militar al gobernador de Santa Marta (actualmente en Colombia). Al no cumplir con el contrato, y despus de numerosas denuncias, fue rescindido (suspendido) en 1555. Con esta ltima capitulacin se evidencia la falta de visin de los espaoles pues con todo lo que saquearon de estas tierras fueron incapaces de modernizar su modelo de produccin se limitaron a adquirir de otras potencias europeas la materia que necesitaren. Dejando como resultado grandes deudas que pagara con capitulaciones. A principios del siglo XX, la economa mundial se fundaba en las relaciones entre las economas nacionales y el bilateralismo que era el sistema que regulaba la economa. Los pueblos y los individuos no contaban y slo los Estados mantenan relaciones internacionales basadas, en la poca colonial, en el dominio de las potencias colonizadoras que imponan su voluntad a los pueblos dominados. Los pueblos indgenas vivan en sus tierras antes de que los colonos se asentasen en ellas mediante la conquista, la ocupacin, la colonizacin u otros medios. Cada vez que los pueblos dominantes extendieron sus territorios o que los colonos adquirieron nuevas tierras por la fuerza, los medios de subsistencia, e incluso de existencia de las poblaciones indgenas se vieron amenazados. Durante los perodos de conquista y colonizacin, estas poblaciones fueron desposedas de la totalidad de sus medios de existencia, en particular de sus tierras. La situacin actual de estos pueblos, en el pasado denominados "los indgenas", es una de las consecuencias de la historia colonial. Los tratados y las convenciones impuestos a los indgenas por el colonizador slo fueron actos de desposeimiento de estos pueblos en beneficio de colonos protegidos y apoyados por su Estado de origen. Actualmente se habla de la usurpacin colonial de las tierras de las poblaciones indgenas y de la esclavizacin de stas para explicar la extrema pobreza en que viven. El derecho de los Estados colonizadores estaba caracterizado por una lgica de dominio y represin. La expansin europea y el surgimiento de los imperios tras la revolucin industrial del siglo XVIII llevaron a las potencias coloniales a buscar mercados y recursos en todos los continentes. El derecho de dominio haba creado un marco de actuacin en que los colonos se sustraan a la accin de la justicia y eludan toda sancin y en que la confiscacin se convirti en derecho de propiedad, con todos los atributos que tiene esta palabra. Este acaparamiento de las riquezas de las poblaciones indgenas prevaleci durante casi tres siglos en frica. Cuando las antiguas colonias accedieron a la soberana, perpetuaron el antiguo rgimen de explotacin de las tierras y otras riquezas pertenecientes a las poblaciones indgenas mediante la celebracin, con los

antiguos colonos, de acuerdos de puro desposeimiento sin contrapartidas, con lo que crearon la pobreza en el entorno indgena. Se debe evitar la degradacin ulterior de las tierras y los recursos naturales provocada por el desarrollo de proyectos gubernamentales y de empresas transnacionales, que se produce sin el consentimiento con conocimiento de causa de las comunidades locales y sin considerar sus propuestas alternativas, a pesar de que son estas comunidades quienes soportan las consecuencias negativas de estos procesos. Las poblaciones indgenas tienen derecho a la preservacin, la regeneracin y la proteccin de su medio ambiente. La mundializacin o la integracin de la economa internacional no tiene en cuenta ninguno de los derechos que la comunidad internacional reconoce a las poblaciones indgenas al garantizar a las empresas transnacionales, con la complicidad de los Estados de acogida, esencialmente del sur, una libertad de explotacin total.

Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indgenas desde una visin eurocentrista para reducir y someterlos "pacficamente
Con la entrada en vigencia de las leyes de indias a pesar de ser largamente discutidas y difcilmente obedecidas por los espaoles, se intenta iniciar una especie de legalizacin de los pueblos originarios aunque est a no es ms que una cruel treta realizada por la corona espaola y la iglesia catlica con el fin de intentar que los pueblos originarios mermaran su resistencia y se subyugaran ante los invasores espaoles. Jams hubo un intento de las sociedades europeas por legislar en materia de derechos de los pueblos aborgenes, pues solo los vean como mano de obra barata y algo menos que un esclavo. Es importante recordar que Espaa en aquellos aos era una potencia en decadencia pues no contaba con el mismo nivel de tecnologa que otras potencias en pleno auge de su imperio. Y esto es justamente lo que hace que la legislacin que realiza Espaa es bastante arcaica y desfasada gracias a su modelo feudal. Mientras que en Europa estaban en transicin hacia otra cosa que ms tarde se llamara capitalismo La sola llegada de Cristbal Colon a nuestras tierras, genero un derecho internacional de los pueblos indgenas. Sin embargo, existe una cantidad de material escrito y otras leyes y tradiciones propias de nuestro pueblo que bien podran ser los orgenes reales del Derecho Indiano. He aqu algunas de estas fuentes La doctrina eurocentrista del descubrimiento de Amrica Las bulas Papales del siglo XV Los escritos de Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas El Consejo de Indias de Espaa siglos XV al XVII En los Parlamentos y Tratados indgenas con otros Estados En las costumbres, leyes y tradiciones colectivas de los Indgenas. La llegada de los espaoles a Amrica, creo una situacin nueva para el mundo europeo, y entre otras cosas, el desarrollo de un Derecho Internacional, toda vez que los "conquistadores" estaban frente a gente desconocida para los europeos de la poca. La Corona de Espaa debi elaborar la jurisprudencia internacional que permitiera legalizar sus conquistas frente a otras potencias europeas que estaban en el mismo negocio. Por otro lado, debi establecer las normas jurdicas con la iglesia y el Vaticano como rganos de poder y sancionador de la legalidad de la poca. El derecho internacional del siglo XV determino el carcter de las tierras del nuevo continente, las posesiones de los pueblos indgenas en Amrica y la legalidad de la

colonizacin europea en tierras del nuevo continente. Las normas eurocentrista del siglo XV, conocidas como la Doctrina del Descubrimiento, negaba absolutamente a los indgenas su calidad de personas, de sujetos, e incluso de seres humanos. Por lo tanto no eran sujetos de derecho, de contrataciones, de actos jurdicos, y toda la gama del derecho que tenan los europeos de la poca. Esta situacin de los pueblos indgenas de Amrica se prolongo durante todo el siglo XV al XIX incluso parte del siglo XX. El movimiento indgena internacional ha venido luchando durante los ltimos 100 aos por cambiar el sistema del derecho internacional de los pueblos indgenas. El objetivo central de la lucha ha sido provocar la aceptacin de que los indgenas son seres humanos, personas o sujetos del derecho tanto nacional como internacional. Muchos Estados nacionales han reconocido este principio, sin embargo se niegan a implementar los derechos indgenas, como es el caso de los Estados Africanos, asiticos y el chileno. Desde la llegada de Colon a las tierras de Amrica en 1492 hasta 400 aos mas tarde 1892, el mundo fue dominado por una visin eurocentrica del Derecho Internacional. La formulacin del sistema legal europeo fue la base de todo el Derecho Internacional, negndoles a los pueblos indgenas de Amrica toda posibilidad de derechos tanto individuales como colectivos. Aun hoy da despus de transitar durante ms de 100 aos de duras luchas, se mantiene con otros nombres la misma doctrina del descubrimiento europeo. Las fuentes del Derecho Internacional de los Pueblos Indgenas: La Doctrina Eurocentrica del Descubrimiento. Durante 400 aos los indgenas fueron tratados como objetos en el derecho internacional. Tal vez sea necesario examinar mucho ms la historia de las relaciones jurdico-sociales entre los pueblos indgenas y los Estados que invadieron y colonizaron los territorios indgenas. Vale el caso de la llamada "pacificacin de la Araucana " en Chile entre 1860 y 1883. La "Conquista del Oeste en los EE.UU" o la "Conquista del Desierto en la Republica Argentina". Hoy da podemos afirmar que las leyes del sistema europeo que regulaban las interacciones "civilizados-barbaros" o civilizados- indgenas" no eran mas que instrumentos de discriminacin racial contra los derechos de los pueblos indgenas de Amrica. Las Bulas Papales: El Papa Alejandro VI dictamino dos leyes o bulas durante los das 3 y 4 de mayo de 1493, en favor de los reyes catlicos Fernando V e Isabel, Reyes de Castilla, Aragn y Granada. El Papa dice en su decreto "Nos hemos enterado en efecto que desde hace algn tiempo os habais propuesto buscar y encontrar tierras e islas remotas y desconocidas y hasta ahora no descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores a la accin de nuestro Redentor y a la profesin de la fe catlica, pero, grandemente ocupados como estabais en la recuperacin mismo del reino de Granada, no habais podido llevar a cabo tan santo y laudable propsito; pero como quiera que sea recuperado dicho reino por voluntad divina y queriendo cumplir vuestro deseo, habis enviado al amado hijo Cristbal con navos y con hombres convenientemente preparados, y no sin grandes trabajos, peligros y gastos, para que un mar hasta ahora no navegado buscasen diligentemente unas tierras remotas y desconocidas. Estos navegando el mar ocano con extrema diligencia y con auxilio divino hacia occidente, o hacia los indios, como se sabe encontraron ciertas islas lejansimas y tambin tierras firmes que hasta ahora no haban sido encontradas por otros en las cuales vive una inmensa cantidad de gente se segn se afirma van desnudos y no comen carne." La resolucin continua: " haciendo uso de la plenitud

de la potestad apostlica y con la autoridad de Dios omnipotente os donamos concedemos y asignamos perpetuamente, a vosotros y a vuestros herederos y sucesores en los reinos de Castilla y Len, todas y cada una de las islas y tierras predichas y desconocidas que hasta el momento han sido encontradas por vuestros enviados, y las que se encontrasen en el futuro y que en la actualidad no se encuentran bajo el protectorado de ningn otro seor cristiano, junto a todos sus dominios, ciudades fortalezas, lugares y villas con todas sus jurisdicciones correspondientes y con todas sus pertenencias, y a vosotros y a vuestros herederos". Finalmente viene la sancin para quienes pretendan oponerse a esta resolucin: " Nadie pues se atreva en modo alguno a infringir o contrariar con animo esta diputacin, mandato, inhibicin, indulto, extensin, ampliacin, voluntad y decreto. Si alguien pues se atreviese que sepa que incurre en la ira de Dios omnipotente y de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo. Dado en Roma. San Pedro, en el ao de la encarnacin del seor, mil cuatrocientos noventa y tres, el da quinto de las nonas de mayo, primero de nuestro pontificado." Se supone que la Reina Isabel y el Rey Fernando V de Espaa a travs de sus abogados escribieron este decreto que fue firmado por el Papa Alejandro VI, llamado Bula Papal Inter Caetera Divinai. La misma bula papal resuelve algunos problemas que Espaa tenia con Portugal en esa lucha por los descubrimientos de la poca. Lo interesante es que ni los Reyes de Espaa ni su santidad el Papa consultaron a los indgenas acerca de las leyes que estaban promulgando y que en la prctica se impusieron en Amrica por los prximos 500 aos. Los colonizadores europeos invadieron Amrica indgena y mas tarde los Estados nacionales hicieron lo mismo. En el siglo XV la Iglesia Catlica y el Vaticano no hacan ms que sancionar y legalizar la negacin de los derechos de los pueblos indgenas en Amrica. Los escritos de Francisco de Vitoria Este sacerdote Dominico originario del pas Vasco en Espaa nacieron en 1483. Por los aos 1504 ingreso al convento de los Dominicos. En 1509 viajo a Paris a estudiar Teologa, doctorndose en 1523, fecha en que vuelve a Espaa para trabajar en el Colegio de San Gregorio de Valladolid. El 7 de septiembre de 1526 ingreso a trabajar como titular en la ctedra de Prima Teologa en la Universidad de Salamanca, donde se hizo famoso por sus crticas al sistema jurdico impuesto por los conquistadores en Amrica. Por otro lado no olvidemos que el Consejo de Indias originariamente comenz tambin a funcionar en la ciudad de Valladolid, Espaa. Fray Francisco de Vitoria fue uno de los primeros pensadores europeos en concebir la idea de una sociedad de naciones. Vale decir la idea que se hizo realidad 400 aos mas tarde con la creacin de la organizacin de las Naciones Unidas. Fue precisamente Vitoria quien concibi la idea de una comunidad universal de todos los pueblos organizados polticamente y fundada en el derecho natural de cada hombre y de cada pueblo. Fue el primero en definir el llamado Derecho de Gente, argumentando que: "El derecho de gentes no solo tiene fuerza por el pacto y convenio de los hombres, sino que tiene por s mismo fuerza de ley, y es que el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica, tiene poder de dar leyes justas y a todos convenientes, como son las del derecho de gentes. De donde se desprenden que pecan mortalmente los que violan los derechos de gentes, sea de paz, sea tocante a la Guerra. Y en los asuntos graves, como en la inviolabilidad de los legados, ninguna nacin puede darse por no obligada por el derecho de gentes, pues este viene conferido por la autoridad de todo el orbe". La llegada de Colon a Amrica

segn Vitoria genero una serie de problemas, relacionados con la tierra, la riqueza, el poder y el trato a los indgenas. En 1536 fustigo duramente los abusos de los conquistadores. En sus escritos relacionados a la conquista del Per, declara que los indgenas no son seres inferiores, para ser explotados o esclavizados, sino seres libres con iguales derechos que los espaoles y dueos de sus tierras y bienes. Las tesis de Vitoria fueron escuchadas en las Cortes espaolas de la poca, pues en 1542 se promulgaron las leyes de India que ponan a los indgenas de Amrica bajo la proteccin de la Corona. El Sacerdote Francisco de Vitoria como catedrtico de la Universidad de Salamanca fue consultado por el propio Monarca Carlos I, a quien Vitoria le hizo llegar la tesis de que era legitimo para la Corona ocupar los territorios de Amrica y combatir la oposicin indgena mediante la guerra, pero reconociendo la propiedad de los indgenas sobre los territorios que ocupan, y justificaba la presencia espaola en virtud del orden natural, que debe basarse en la libertad de circulacin de las gentes. Los escritos de Vitoria circulan en las Universidades de Norteamrica y Europa pues ponen de manifiesto la modernidad de su pensamiento jarico a pesar de haber vivido durante los aos 1483 y 1546. Vitoria no solamente concibi la idea de un sistema de Estados soberanos sometidos a las normas de un Derecho Internacional de coordinacin, sino que planteo la instauracin de un orden mundial al que deben subordinarse las soberanas nacionales, y cuyo objetivo internacional fundamental seria un Ius inter gentes amparador de los derechos humanos. Los escritos de Bartolom de las Casas. Otra fuente del derecho internacional para los pueblos indgenas son los escritos de Fray Bartolom de Cassaus (o de las Casas). El padre de Bartolom haba llegado a Amrica con Cristbal Colon y podemos afirmar que tanto Francisco Vitoria, como las Casas y Colon eran de la misma poca, aunque Colon unos 20 aos mayor de edad que los dos primeros. Bartolom de las Casas conoci a Colon e incluso trabajo largos aos con el hijo del conquistador Diego Colon, quien fuera gobernador de la isla La Espaola. Bartolom de las Casas haba nacido en 1474 en Sevilla. En 1502 viajo desde Espaa a la espaola en Amrica, donde tenia una Encomienda. En 1512 llego a ser el primer sacerdote ordenado en Amrica por la congregacin de los Dominicos. En 1513 tomo parte en la violenta y sangrienta conquista de Cuba. En 1515 volvi a Espaa junto al Arzobispo de Toledo Monseor Francisco Jimnez de Cisneros se presentaron como defensores de los indgenas ante el Rey Fernando V. En 1516 vuelve a Amrica como miembro de la Comisin Investigadora del Trato a los Indgenas. Mas adelante en 1519 vuelve nuevamente a Espaa y en 1520 presenta una denuncia formal del trato a los indgenas al Rey Carlos I, tambin llamado Emperador Carlos V, quien apoyo el plan de Bartolom de las Casas para crear una colonia campesina con indgenas y espaoles en un rea de la actual Venezuela. En 1523 Bartolom de las Casas, desilusionado por los resultados de su actividad poltica, se uni a la congregacin de los Dominicos de Santo Domingo y comenz su actividad como escritor, historiador y defensor hasta su muerte por la causa de los indgenas de Amrica. En 1530 logr obtener de la Corona el decreto que prohiba la esclavitud de los indgenas del Per y que trajo personalmente para su implementacin. En 1537 recibi el apoyo del Papa Pablo III, quien a travs de la Bula Papal Sublimas Deus, declaraba a los indgenas de Amrica como seres humanos racionales y espirituales y que sus vidas y propiedades deban ser protegidas. En 1542 regresa a Espaa y logra convencer a Carlos I a que firme una nueva ley que prohba la esclavitud en toda Amrica y se limite el sistema

de Encomiendas a una sola generacin. En esta fecha Bartolom de la Casas escribi su famoso libro Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias. Entre los meses de Agosto de 1550 y abril de 1551 se produce la famosa controversia entre Bartolom de las Casas y el jurista espaol Juan Gins de Seplveda. La controversia se haba producido muchos aos antes y era un tema candente pues el mismo monarca Carlos V organizo el encuentro pblico en Valladolid que era la capital de Espaa en aquella poca. Todo fue preparado en la Capilla del Colegio de San Gregorio, y ante quince jueces, entre los cuales estaban connotados telogos como: Melchor Cano, Domingo de Soto, Pedro de la Gasca, Bartolom Carranza y otros se desarroll esta famosa discusin. Juan Gins de Seplveda, defenda el derecho de Espaa, como nacin civilizada a someter por las armas a los salvajes, oponindose abiertamente incluso a las normas del Consejo de Indias. Seplveda era un fiel seguidor del filsofo griego Aristteles, quien haba escrito en el libro I de la Poltica: Que algunos hombres nacan para ser seores y otros para ser esclavos; los primeros mandaban, los segundos obedecan. La naturaleza - en su sabiduracapacito a cada uno para cumplir el papel para el cual fue destinado por la propia naturaleza desde el momento de nacer. A los seores les dio razn e inteligencia; a los esclavos cuerpos fuertes. Los que nacieron para servir estaban obligados a someterse a los que nacieron para mandar, si se negaban a esto era licito obligarlos por la armas, y esta violencia o, mejor dicho, esta guerra, era justa y conforme a los principios de la naturaleza" Las ideas de Aristteles estuvieron muy presentes en los pensadores cristianos de aquella poca: John Major (Ingles) fue el primero en pensar que las ideas de la Poltica podan ser aplicadas a los indgenas de Amrica, mas adelante le siguieron Palacio Rubios, Bernardo Mesa, Juan Quevedo y Juan Gins de Seplveda. Contrarios a estas ideas se levantaron domingo de Soto, Francisco Vitoria y Bartolom de las Casas. La controversia de Valladolid estableci dos maneras opuestas de pensamiento en Espaa. La discusin en torno a que si los indgenas de Amrica, eran seres humanos con alma, o salvajes capaces de ser domesticados. Juan Gins de Seplveda defendi las ideas de la guerra justa contra los indios a causa de sus pecados e idolatra y su inferioridad en la especie humana. Por aquella poca incluso la Teologa era considerada superior a las otras ciencias. Bartolom de las Casas tena que demostrar primero que sus argumentos filosficos eran aceptables para la Teologa y despus para el Monarca. La controversia de Valladolid ha sido publicada a casi todos los idiomas del mundo, en tanto es el origen de la lucha por los derechos humanos, de la tolerancia y del respeto a las diferencias. En la controversia no hubo resolucin final. Los dos exponentes se consideraron vencedores. Seplveda despus del encuentro abandono la vida pblica para retirarse a su ciudad natal de Crdoba y muri en 1573. Por su parte Bartolom de las Casas sigui escribiendo en Madrid, lugar donde muri en 1566. Sus libros solo comenzaron a publicarse en 1875 Los escritos de Bartolom de las Casas presentan un ser indgena, humano racional y libre de proyectar su propia vida. De manera entonces que las primeras ideas de la libre determinacin de los hombres es una idea proveniente de Las Casas. Estas ideas fueron tomadas de las antiguas formulas medievales que daban proteccin a los seores y defendan los derechos de las oligarquas dueas de la tierra en la Europa feudal. De las Casas logro desarrollar la doctrina de la libre determinacin en el libro llamado De Regia Potestades, escrito en 1560 y editado por primera vez en Espaa en 1969. Los editores de la primera edicin

espaola dijeron que se trataba del ms sensacional de los tratados de filosofa poltica del siglo XVI. Bartolom de las Casas escribi el libro como respuesta al problema de las Encomiendas en el Per, mediante el cual trataba de convencer a la Corona y al Consejo de Indias que el proyecto de Encomiendas a perpetuidad era ilegal y traera para la comunidad indgena consecuencias desastrosas. El Consejo de Indias de Espaa. El Consejo de Indias de Espaa fue creado por una real cedula del 14 de septiembre de 1519. Era dependiente del Consejo de Castilla y mas tarde el 1ro de agosto de 1524 paso a ser un rgano independiente bajo la presidencia del Cardenal Loayza. Inicialmente tuvo su residencia en Valladolid. Mas adelante en 1561 la Corona se radico en Madrid en el Escorial, entonces el Consejo de India tambin se movi a Madrid, pero al edificio del Alczar Viejo, y mas tarde aun cuando se construy el Palacio Real, el Consejo pas a residir en el Palacio de los Consejos. El Consejo de Indias de Espaa llego a ser la ms alta autoridad legislativa y administrativa para el nuevo continente despus del Rey. Tena tres departamentos. Dos de ellos se dedicaban a los asuntos de gobiernos en Amrica y uno a las cuestiones legales o de justicia. El Consejo tena cinco miembros, dos secretarios, un promotor fiscal, un relator, un oficial de cuentas y un portero. El Consejo solo tena funciones consultivas. Todos los acuerdos deban ser ratificados por el Rey. El 25 de agosto del ao 1600 se cre la Junta de guerra al interior del Consejo, dedicada a las cuestiones de la guerra con los indgenas. Tambin crearon la Casa de Contrataciones dedicada a los negocios en el nuevo continente. Igual que el Consejo de Castilla, el Consejo de India tambin llego a tener una Cmara de Indias encargada de la distribucin de las Mercedes y proponer al Rey los nombramientos en los oficios civiles y eclesisticos. Este ltimo se llamaba el Real Patronato. A comienzos del siglo XVII el Consejo tena cuatro secretarias, y las ms importantes eran las que atendan los asuntos de los Virreinatos de Nueva Espaa (Mxico) y la del Per, del cual dependa Chile. Esta ultima creo muchos dolores de cabeza a los miembros del Consejo, toda vez que la guerra de Arauco fue la nica que los espaoles perdieron en Amrica, y finalmente optaron por reconocer la soberana de los Mapuche sobre sus tierras desde el Bio-Bio al Tolten. El Consejo de Indias de Espaa dejo de existir en 1812 y sus funciones pasaron a ser desempeadas por la Secretaria del Despacho Universal de Indias, hasta su desaparicin total con la creacin de las nuevas republicas en el continente americano.