Вы находитесь на странице: 1из 6

Tema 1.

Los Presocrticos
La bsqueda de la unidad en la multiplicidad
Los filsofos presocrticos son llamados as por ser anteriores a Scrates. Desarrollan su pensamiento en los siglos VII y VI a. C. gracias a una serie de factores polticoeconmicos que impulsan su afn por conocer la realidad. En las polis griegas tienen derec os los ciudadanos li!res y la aristocracia. Los escEjelavos tra!a"an y los ciudadanos disfrutan de rique#as$ li!ertad y derec os polticos. %ueden &ia"ar y reci!en la &isita de e'tran"eros. La democracia griega$ pese a estar restringida$ tam!i(n permite cierto li!eralismo en el pensamiento y la aceptacin de nue&as ideas distintas a las reinantes. La tradicin se pone en cuestin sin dificultad lo que permite a los primeros pensadores someter a e'amen sus conocimientos y se pregunten so!re el origen de la realidad y sus causas. Los primeros filsofos se preguntan por la naturale#a de las cosas )p ysis* y de a una pregunta por el cam!io que o!ser&an en la naturale#a. +ienen la percepcin del constante proceso del cam!io$ de la transicin de la &ida a la muerte y de la muerte a la &ida y &ieron que$ a pesar de todos los cam!ios y transiciones$ siempre ay algo que permanece. Es decir$ el concepto de naturale#a est ligado al de necesidad. La naturale#a no es un caos al a#ar$ sino que es un cosmos ordenado por leyes ineludi!les. Definicin de cambio: El paso de alguna cosa a alguna otra. En todo cam!io tiene que e'istir algo que persista ya que si no$ no sera cam!io sino una transformacin. ,lgo se transforma en otra cosa. -ientras que en el cam!io siempre permanece algo. Ejemplo de ser humano y su crecimiento. Los filsofos presocrticos se caracteri#an por preguntar por la forma en la que se a creado el uni&erso reali#ando la primera Cosmologa y respondiendo a cul es o cules son esos principios unificadores de la realidad. %ara unos ser solo un principio )materialismo monista* y para otros sern &arios )materialismo pluralista*. Son materialistas$ por otro lado$ porque el principio al que se refieren es parte de la realidad. .o e'iste toda&a la oposicin entre materia y espritu$ cuerpo y alma. Significado de arj: Arj es el principio radical que permanece inmuta!le a tra&(s de todos los cam!ios y cada filsofo utili#ar uno distinto. Lo que permanece constante a tra&(s de los cam!ios fue denominado por los griegos como esencia )eidos*. La esencia$ al igual que el ar"($ es el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de indi&iduos$ estados y de apariencias.

El paso del mito al logos

Los griegos eran politestas y e'plica!an los fenmenos fsicos apoyndose en los mitos. Definicin de mito: Los mitos son un con"unto de relatos producto de la imaginacin que e'plican los cam!ios producidos en la realidad apoyndose en la &oluntad ar!itraria de los dioses o en la e'istencia de un destino inescruta!le. Las causas que propone para e'plicar los efectos son indemostra!les y en ocasiones contradictorias. Definicin de logos: El logos )ra#n* aporta ra#ones porque es producto de la ra#n y e'plica los fenmenos fsicos a tra&(s de leyes necesarias y uni&ersales$ sus causas son demostra!les y las e'plicaciones son pocas y co erentes entre s. El paso del mito al logos no es ms que el trnsito de la mitologa a la racionalidad$ de la sustitucin del a#ar por la necesidad. Las cosas suceden cuando y como tienen que suceder. Eso$ en el fondo$ es el conocimiento y el descu!rimiento cientfico. Ejemplo del agua (estado slido, lquido y gaseoso) o ejemplo del arco iris en la tradicin irlandesa (Los duendes aparecen con un caldero repleto de monedas de oro en cada punto del arco iris).

La Escuela de Mileto
La Escuela de -ileto la conforman tres filsofos/ +ales de -ileto$ ,na'imandro y ,na'menes y surge en el siglo VI a. C. Tales de Mileto +ales fue una me#cla de filsofo y cientfico prctico que naci en el 012 a. C. +ales pensa!a que la tierra esta!a so!re el agua )se la imagino como un delgado disco flotante*. 3l declar que el elemento primario de todas las cosas es el agua. 3l &ea que todas las cosas se nutren de lo 4medo$ que el calor se genera a partir de la umedad y que por ella se conser&a. Anaximadro ,na'imandro naci acia el 052 a.C. 6usc un principio unificador de todas las cosas pero (l decidi que no poda ser ninguna clase particular de materia porque era un contrario y entonces a!ra que e'plicar los conflictos y las in&asiones entre s. 7%or qu( no es todo agua si ese elemento prima so!re los dems8 El elemento primigenio de!a ser indeterminado )Apeirn*. ,lgo ms primiti&o que los elementos por ser aquello de que estos salan y a lo que &ol&an cuando se corrompan. ,na'imandro supera a +ales al conce!ir como primer principio un infinito indeterminado del que pro&ienen todas las dems cosas. Anaxmenes .aci so!re el 922 a.C. Es un paso atrs so!re ,na'imandro ya que (l determina el aire como el elemento primigenio y llega a esta nocin porque todos los seres &i&os necesitan el aire para &i&ir. %ara e'plicar la formacin de os o!"etos utili#a las nociones de condensacin y de rarefaccin. Cuando el aire se enrarece se transforma en fuego y cuando se condensa se enfra y tiende a la solidificacin.

Los pitagricos
Los pitagricos eran los miem!ros de una sociedad o comunidad religiosa$ fundada por %itgoras de Samos. El carcter de la escuela era asc(tico y religioso. ,ll se dieron la mano religin y un fuerte espritu cientfico: orfismo y pitagorismo. Los pitagricos descu!rieron que los n4meros forman parte esencial de las cosas. %ara ellos todas las cosas son numera!les y se pueden e'presar num(ricamente. El arj sern entonces los n4meros. ;racias a (ste$ todas las cosas refle"an un orden y unas magnitudes que se pueden e'presar num(ricamente. <asta tal punto creyeron que la naturale#a esta!a moldeada por n4meros que declararon que las mismas cosas eran n4meros. %itgoras introdu"o en su escuela el orfismo. =ue la primera apro'imacin al alma en >ccidente. E'iste una realidad espiritual e inmortal que coe'iste con el cuerpo umano/ el alma. Esta se e'plica a tra&(s de la metempsicosis/ doctrina seg4n la cual el alma est en la realidad e'piando una cuna culpa originaria reencarnndose )transmigracin de las almas* en sucesi&as e'istencias corpreas$ tanto de om!res como de animales. El fin 4ltimo del om!re es &ol&er a &i&ir con los dioses. El fin de la &ida es la !4squeda de la &erdad y del !ien a tra&(s del conocimiento ya que el cuerpo es una prisin para el alma$ es causa de todos sus males$ tentaciones y em!rutecimiento.

Herclito de feso
<erclito naci acia el 921 a. C. en la ciudad de 3feso. =ue catalogado por sus contemporneos como <erclito el >scuro por la forma difcil de desarrollar su pensamiento. La concepcin del mundo destaca que toda la realidad est en constante cam!io$ mo&imiento y de&enir. ?+odo fluye$ nada permanece@. ?Es imposi!le meterse dos &eces en el mismo ro$ pues quienes se meten$ sumergense en aguas siempre distintas@. Detrs de todos los cam!ios y mo&imientos ay una permanente luc a entre contrarios$ una tensin entre opuestos. La realidad no es armona Acomo crean los pitagricos- sino que en la aparente quietud anida una gran tensin. Es una concepcin de la unidad en la di&ersidad y de la diferencia en la unidad. %ara <erclito la realidad es una$ pero al mismo tiempo$ es m4ltiple. %ara que e'ista el Bno$ es esencial que sea a la &e# uno y m4ltiple$ identidad en la diferencia. El fuego es el principio unificador de la realidad porque el fuego &i&e de la tensin. Se alimenta de una materia eterog(nea a la que consume y transforma en s )fuego*. Bnidad y multiplicidad. Es decir$ el Bno es sus diferencias$ y las diferencias son ellas mismas el Bno. La forma en la que el fuego se transforma en el resto de elementos y luego los &uel&e a consumir )=uego- umo-nu!e-agua-tierra-tierra-agua-e&aporacin-fuego* es una ley$ orden a la que (l llama logos.

La escuela elata
Los dos filsofos de esta escuela son %arm(nides y Cenn. ,m!os sostendrn posiciones filosficas opuestas a las de <erclito. Si para <erclito todo es mo&imiento y oposicin$ para ellos$ el mo&imiento no e'iste$ es pura apariencia. Parmnides .aci so!re el 952 a.C. Su =ilosofa tiene una m'ima fundamental/ ?El ser es$ tiene e'istencia: el no ser no es$ no e'iste@ )%rincipio de identidad*. Seg4n esto$ es imposi!le comprender que ?el no ser sea@ ya que lo que no es$ nunca puede llegar a ser. El ser umano solo puede pensar aquello que e'iste: lo no e'istente es a!surdo$ impensa!le y contradictorio. Si algo &iene del Ser ya es por lo tanto no comien#a a ser$ si &iene de lo segundo no es porque de la nada no puede salir nada. El de&enir es$ por lo tanto$ ilusorio. El cam!io no e'iste. De esta forma$ el cam!io es pura apariencia y los sentidos$ que nos informan del mundo en el que &i&imos )cam!io y mo&imiento*$ son in&lidos para el conocimiento. La realidad sensi!le no sir&e para conocer porque la informacin que nos proporciona es inco erente y a!surda. En consecuencia$ los sentidos seguirn la &a de la opinin )ilusin y apariencias* y el camino de la &erdad )el ser es$ el no ser no es*. Consecuencias/ Lo que es no tiene origen ni fin A Si tu&iese origen tendra que a!erse originado del no ser. Lo que e'iste no puede surgir de la nada porque la nada$ nada es. +ampoco puede desaparecer porque no puede pasar al no ser. Lo que es no puede cambiar A El cam!io supone el paso de una cosa a otra$ pero para ello ace falta de"ar de ser para ser. Como es imposi!le de"ar de ser$ el cam!io es pura ilusin. Lo que es no puede moverse A Si el ser se mo&iera tendra que acerlo acia alg4n lugar donde no u!iera nada$ pero la nada$ el no ser$ no e'iste. El mo&imiento es impensa!le$ no e'iste. Zenn de Elea Defendi las posturas de su maestro %arm(nides )rec a#o del mo&imiento* con sus parado"as. 6usca!a demostrar que el mundo de los sentidos era contradictorio y aparente. Es imposible llegar al final de un recorrido A %ara recorrer un espacio ay que llegar a la mitad del camino y as sucesi&amente. .unca se llega al final. La realidad miente. Paradoja de Aquiles la tortuga A ,quiles da &enta"a a una tortuga en una carrera porque sa!e que &a a ganar. %ero$ cuando llega al punto de partida de la tortuga$ esta ya a!r caminado algo y as sucesi&amente. .unca podr alcan#arla.

Los pluralistas
Los pluralistas son un grupo de filsofos muy influenciados por %arm(nides que &en un camino sin salida en la postura parmenidea y postulan la e'istencia de una pluralidad de principios en lugar de una unidad. 6usca!an sal&ar el mo&imiento y las apariencias. Empdocles .aci el 1DE a.C y trata de consolidar y conciliar el pensamiento de sus predecesores. Est de acuerdo con %arm(nides en que el ser no puede nacer ni destruirse )%rincipio de la =sica de que la materia ni se crea ni se destruye$ o!ser&a!le en la termodinmica*. %ero el cam!io no se puede negar. Los o!"etos$ en cuanto todos$ comien#an a ser y de"an de ser Acomo dicta la e'periencia- pero estn compuestos de partculas materiales que son en s mismas indestructi!les. Emp(docles$ al contrario que el resto de presocrticos$ pensa!a que los elementos se con&ierten en otros elementos. La materia de una forma )agua$ aire$ fuego$ tierra* no se transforma en el resto de elementos. Los elementos siempre permanecen inmuta!les con lo que el ar"( de Emp(docles son los cuatro elementos$ compuestos de partculas ms pequeFas que permanecen inmuta!les. ,mor y discordia son las dos fuer#as que e'plican el mo&imiento. El amor une y com!ina los elementos$ la discordia los separa. Anxagoras ,n'agoras$ 922 a.C. introduce en la filosofa el concepto de nous )intelecto o mente*. ,l principio$ el uni&erso era una masa me#clada e indiferenciada$ no a!a o!"etos ni preponderancia de elementos los unos so!re los otros. El nous es una causa e'terna que genera un impulso rotatorio en el que los principales elementos se fueron separando los unos de los otros. La realidad se compone$ asimismo$ de unas semillas y al agregarse$ surgen los cuatro elementos. ,s$ todo est en todo. El nous est presente en todas las cosas y es el mismo en todos. Los atomistas Los atomistas son Leucipo$ 192 a.C. y Demcrito de ,!dera 102 a.C. Sostienen que ay un n4mero infinito de unidades indi&isi!les a las que llaman tomos. Los tomos son tan pequeFos que no se pueden perci!ir mediante los sentidos. Los tomos difieren en tamaFo y forma pero no tienen ninguna cualidad$ e'cepto la de ser slidos e impenetra!les. Cada tomo es id(ntico al ser propugnado por %arm(nides y tiene sus cualidades. Lo realmente real para los atomistas son los tomos$ el resto de sensaciones y percepciones son meras apariencias. .o e'isten en la realidad. El atomismo es el paso final so!re la filosofa de Emp(docles. Es el primer mecanicismo/ concepcin filosfica que considera que la 4nica realidad e'istente son los cuerpos en mo&imiento. Los atomistas$ por otro lado$ considera!an que e'ista el &aco. ?Lo que no es es tan real como lo que es@. El espaci o el &aco no es corpreo$ pero es tan real como los cuerpos. ,s$ para que aya mo&imiento$ ay &aco$ nada. El mo&imiento$ por otro lado$ es puro a#ar y de los c oques entre los tomos surge el uni&erso. El nous de

,na'goras no e'iste$ no ay una inter&encin de fuer#a e'terna y el alma no es ms que un grupo de tomos capa# de go!ernar al resto de tomos.

Похожие интересы