Osborne - La Formacion de Grecia Cap 4

ROBN OSBORNE
LA FORMACIN DE GRECIA 1200-479 a.C

Traduccin castellana de TEFILO DE LOZOYA
LA FORMACIN DE LAS
'."/'
COMUNIDADES: EL SIGLO VIII a.'C!t ;

Al final del captulo 2 veamos cmo las sociedades de la GrSIia de la Edad Oscura empezaban a mostrar indicios de la existencia de una estrutu-' ra interna y a establecer unos contactos ms sistemticos con las sociedades de Oriente; veamos tambin cmo los fenicios, tras establecer una*nueva cd->. ionia en Citio y probablemente otra en Cartago, mostraban un inters que no haban mostrado un siglo antes por explorar los recursos tanto de Occidenj como de OrienteeLa historia de la Grecia del siglo vm a.C. es la de un mi do en proceso de cambio acelerado, debido en parte a la influencia'de io|.-.> -, contactos cada vez ms asiduos con el mundo exterior. En las primeras tr^ secciones del presente captulo examinaremos sucesivamente los testimonio1! de los poblados, las necrpolis y los santuarios, antes de prestar atencin a lf relaciones de los griegos con los no griegos y a su desarrollo artstico. f AUMENTO DE LA POBLACIN
. bajo quicr Irib-
&E1 mapa de los lugares de Grecia en los que est atestiguada la presencia humana muestra una distribucin mucho ms densa de los poblados en el siglo vm a.C. que en los siglos x o ixÛn breve examen de tres regiones distintas de Grecia nos permitirn apreciar la mayor cantidad y variedad de los testimonios arqueolgicos. . ,
Creta
CRITICA
GRIJALBO MONDADORI BARCELONA
En el noroeste de Creta (figura 16). en la comarca de Khani, duraftte los siglos x y ix slo tenemos testimonio de dos necrpolis (la de Pelekpina yrla de Modhi) y de un poblado en el refugio de Vrysses. Del siglo vm, en cambio, tenemos testimonio de enterramientos en cinco lugares, de poblados en tres, de un santuario y de la ocupacin de unas tres grutas. En la Creta central, en Cnosos, cuya sociedad y cuyos cementerios de los siglos x y ix eran relativamente prsperos, como decamos ms arriba (pp. 69-70), la perforacin de pozos indica la extensin del rea ocupada, se ha descubierto un san-
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LA FORMACIN DE GRECIA
Centro habitado durante el heldico reciente IIIC (siglo xu) Centro habitado durante el protogeomtrico O 5 D (siglos xi-x) i Centro habitado durante el geomtrico (siglos ix-viu)
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FIGURA 16. Esquema de la ocupacin de la comarca de Khani, en Creta, durante los siglos ix y viii a.C.
tuario de Demter, aparecen enterramientos dispersos, y las tumbas de cmara estaban tan llenas que hubo que excavar nichos en los pasadizos que daban acceso a la cmara central para hacer sitio a los nuevos difuntos. & El Peloponeso , ,: .
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En Arcadia, el nico santuario que nos ha suministrado material anterior al ao 800 a.C. es el de Atenea~ATa en Tegea; durante el siglo vin a.C. exis1 , ten tambin claros signos de actividad en los santuarios de Bassai, Cretea, . Gortsouli, Gortis, Lousoi, Mavriki y Orcmenos (figura 17a), y adems en v: Rakita, en la parte occidental de Acaya. En la llanura argiva (figura 17b), en ' la que slo haba sie_te_jugares_gue.mostraran rajite_ej protogeomtrico. en_e 1 j3enodo,ge.Qmtrico (90(>700_a.CJ seûtilizan yaêcissjNo en todos estos lugares podemos establecer una fecha ms o menos concreta de su reocupacin, segn los perodos determinados por los distintos estilos de la cermica, pero de los que podemos,ejs_(todos ellos habitados en el protogeomtrico) fuejx3jDoiadps en el perodc^geornjrico ÛllLgup_(_9()0^5_a;C2, ocho_en eXgeQmtric^jtBHdJo^825-J5Q). y_nJos_l.qseis tenemos pmej^êsuutilizacin
FIGURA 17a. Yacimientos ocupados en
sigl
LA.FORMACIN DE GRECIA
LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES
0 1 2 3 km
Curvas de nivel a intervalos de 100 m
exhaustivamente () Centro habitado durante el prqtqgeomtrîp Centro habitado Lnea costera tal como era en c. 1000 a.C.
FIGURA 17c. Yacimientos del sur de la Arglide, siglos x-va a.C.
Curvas de nivel a 200 y 600 m
Centros habitados durante los perodos protogeomtrico ygeomtrico O Centros habitados durante el perodo geomtrico, pero no durante el protogeomtrico
Ftau.* Hb. Vaciemos d e h llamlra de Argos y sus ^^^^
^_
a.C.). Asimismo conocemos en la Arglide 94 tumbas del geomtrico antiguo, 77 del geomtrico medio y 141 del tardogeomtrico. Mientras que'sjb siete centros de la Arglide ofrecen testimonios de actividad cultual o religiosa durante el protogeomtrico, o en el geomtrico antiguo y medio, son veinticuatro los que muestran indicios de actividad cultual en el tardogecfmtrico. En el sur de la Arglide (figura 17c), donde slo sabemos de un nico lugar que estuviera habitado en el protogeomtrico, en el tardogeorntrico haba veintiuno. Todo ello parece indicar que fueron las ltimas dcadas del siglo viii. y no el ix, las que conocieron un incremento sustancial d los testimonios de la actividad humana.
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El tica . El nmero de centros conocidos en el tica (figura 18) aumenta de los quince existentes en el siglo ix a.C. a los cincuenta de finales del siglo vm, y el nmero de enterramientos de adultos que conocemos pasa de una tasa constante de poco menos de uno al ao prcticamente en todo el siglo ix a.C. a la cota mxima de 2,5 al ao a finales del siglo vm a.C. 'La cuestin del incremento de la poblacin fEl cambio atestiguado en estas tres regiones es tremendo, pero qu fue lo que lo provoc? La explicacin ms obvia es que se produjo un notable incremento de la poblacinfEl mayor nmero de poblados indica que la poblacin ya no caba en las viejas aldeas; el mayor nmero de santuarios da a entender que los antiguos puntos de contacto con las divinidades ya no eran Palaia Kokkinia adecuados; y el mayor nmero de tumbas sugiere que mora ms gente, y por Daphn rakhonesJ lo tanto que tambin haba ms gente vivaHLa hiptesis del aumento de la po-7 ( blacin no slo explica la existencia de este nmero mayor de reflejos de la/ ^ presencia humana, sino que proporciona adems una fcil explicacin interna I de otros cambios ulteriores: ms poblacin significa una mayor presin sobre / los recursos, con todo lo que ello implica de cara a las innovaciones agrcolas, i la prosperidad econmica, las relaciones sociales, la rivalidad entre los grupos, \s relaciones con los dioses y los extraos, as como la necesidad de los mismos0Pero existen en realidad buenas razones independientes para creer que / la poblacin aument de un modo notable durante el siglo viu a.C? oExisten dos majTej;asjêjgejidjejTites_de pJ^jte^êJLpj^blejiia de si la po' blacin aument drsticamente o no durante el siglo vm a.C. Una_es demostrar que los* datos histricos o arqueolgicos proporcionan buenos testimonios de los cambios introducidos en la vida humana que hubieran podido permitir el crecimiento de la poblacin, ya fuera debido a un aumento de la natalidad o a una disminucin de la mortalidad. Si podemos demostrar que Curvas de nivel a 200, 600 y 1.000 m aument la natalidad o que disminuy la mortalidad, podemos contentarnos con pensar que la poblacin aumentara porque no poda ser de otro modo. E]_otroj2Uuite_arniejito_ es demostrar que los detalles de los datos arqueolgi- ]\s relativos al cambio de presencia del tica humana ocupados que durante pretendemos la Edad /Oscura antes de 18a.modelo Yacimientos FIGURA de explicar son precisamente los que podran producir un cambio demogrfico./ Si podemos demostrar, por ejemplo, que el tamao de los centros ya existentes en el siglo ix a.C. no disminuy y la determinacin de ese tamao es bastante problemtica, mientras que otros centros, culturalmene indiferenciados, fueron ocupados en un territorio indudablemente virgen, tendremos buenos motivos para creer que ambos fenmenos slo podran explicarse debido al incremento de la poblacin. Adoptar sucesivamente uno y otro planteamiento.
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y la mortalidad, sobre todo la de las recin paridas y la infantil. Siri e m a r g o este argumento constituye un peligroso crculo vicioso, y para soslayar ese peligro es preciso recurrir a otros datos que no sean los puramente'arqueolgicos. La cuestin de las clases de edad ' i Robert Sallares ha puesto recientemente en tela de juicio la idea oe .ûe tambin los datos histricos ofrezcan signos de cambios sociales que habran hecho aumentar necesariamente la natalidadTanto la Esparta clsica como algunas ciudades cretenses organizaban parcialmente a su poblacin ciuda-' daa en clases de edad; es decir, que regulaban la vida, las obligaciones y las oportunidades de los ciudadanos segn su edad (vase infra. p..219). $No era slo que en estas sociedades la educacin de los nios se llevara a cabo a travs de unas tareas reguladas por la edad, sino que incluso en la vida del adulto las expectativas y las posibilidades del individuo variaban segn la edad: en Esparta, por ejemplo, no se poda formar Aparte de la Ge~, rusia Consejo de Ancianos hasta no haber cumplido, los sesenta aos. N Los sistemas de clases de edad tendan a segregar regularmente a los nios de uno y otro sexo; esta circunstancia poda fomentar formalmente como ocurra en Esparta o informalmente la creacin de vnculos, homosexuales, y en cualquier caso limitaba forzosamente las oportunidades de contraer matrimonio. Cuanto ms firmemente prenda el sistema entre la poblacin masculina, ms restringido queda a determinados grupos de edad el acceso sexual a las mujeres por parte de los hombres. Las restricciones impuestas al intercambio sexual tienen a todas luces consecuencias sobre la natalidad, que probablemente sern incluso ms graves si el sistema de clases de edad controla asimismo la vida de las mujeres y retrasa la edad de la primera relacin sexual: Los sistemas de clases de edad tienen el mismo efecto que un plan de control de la natalidad. La Esparta de la poca clsica sufri un descenso del nmero de ciudadanos adultos de sexo masculino, y es probable que el sistema de clases de edad fuera efectivamente un factor,determinante de esta tendencia demogrfica. Pues bien, si el siglo vm a.C. hubiera sido testigo en Grecia de un alejamiento de la organizacin social ba-, sada en clases de edad, quedando relegado este sistema slo a un estado conservador como Esparta o a zonas atrasadas como Creta, la liberacin de las restricciones formales impuestas al intercambio sexual habra desencadenado una oleada de nacimientos y transformado de paso la estructura demogrfica. . ^Pero acaso estaban las sociedades griegas de la Edad Oscura organizadas en clases de edad? La Atenas clsica, como muchas otras ciudades, limi^ ta ^ a â participacin poltica de los ciudadanos a los mayores de 18 aos: haJ ba que tener 18 aos para poder asistir a la Asamblea. 30 para entrar en el Consejo de los Quinientos o formar parte de un tribunal judicial. 40 para dirigir un coro en las festividades. 50 para poder ser miembro de ciertos tribu-
Ano Voula
> Vouliagmeni
v=,r o K u -r" Van iaph aT r i t l
x Mt. Merenda ^ ^S _ J/
FIGURA 18h.
Yacimientos del tica ocupados durante el siglo viu a.C.
Existen testimonios histricos o arqueolgicos del incremento de la natalidad o de la disminucin de la mortalidad? Algunos indicios arqueolgicos Aparecen prometedoresoEl mayor nmero de objetos manufacturados del siglo vin a.C. que la arqueologa nos ha suministrado y la ampliacin de los contactos que dichos objetos sugeriran (vase infra). parecen suponer una mayor prosperidad; cabra esperar que una mayor prosperidad trajera consigo una mejora de la alimentacin, factor que habra reducido la infecundidad
'i, ."'
MACIN DE GRECIA
para ser juez arbitro; muchas_de estas nor_de los siglos v o iv a.C. v no hav oor ai
rior sistema dTclass de edad. Por supuesrito? nt Jo /njjugc n^c, ou ~ ici i mayuia .- ue j _ las i C1Un..v,j
hos como para doncellas, y por ejemplo el ata, 639-647) los expone escalonadamente n de que las jvenes de Atenas deban sugar a la madurez: pero para demostrar que de clases de edad es preciso algo mas que que deban superar unas cuantas muchala particularmente la existencia de distinEdad Oscura basndose en los datos de los esde luego es evidente que las prcticas fula Edad Oscura ponen de manifiesto un o de los nios (menores de 12 aos) y los -comprobar asimismo en las prcticas de o. m Enterramientos erramientos ni otros depsitos arqueolgines basadas en la edad. Este hecho resulta desde luego descabellado sera pen' n> Onada - vo 3-5 =; ' s de edad pudiera dar paso a algn tipo de gicos recuperados. aparicin de ias clases de edad de la maini' nzos del siglo VIH a.C. no cuenta con el gicas ni de las literarias. Por consiguienaro, directo o indirecto, de que en esos de que disminuyera la mortalidad.>Si es 2.TD n 8 Qn demogrfica durante el siglo VIH a.C. & endo un misterio. Pero en cualauier caso rjQ lgicos la Cidea de un crecimiento masivo
J O D.__. 3 > g
anuales
Enterramientos por generacin
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3 T3 p
xplosin demogrfica se ha basado sobre 3 3 de enterramientos de Atenas, el tica v zonas son muchsimo ms numerosos los , den datarse en el siglo vm que los del ix, r ignificativa de tumbas sin datar que nos * " a C _'< 3 e las ms o. antiguas. El incremento del nC C. S con el incremento del nforzosamente '^ ~ 3 ivos. La cuestin es si la relacin existena nmero de enterrados es constante. Dos 3 '< >, ni. enientes del tica indican que no era as: nios y la relacin entre la diferencia de terramientos de adultos.
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La poblacin del tica en el siglo vin a.C. habra constituido un caso singular entre las poblaciones preindustriales si la proporcin de los fallecimientos de nios no hubiera sido alta: lo que cabra esperar sera encontrar casi tantas muertes de nios como de adultos (vase sitpra, p. 85). En realidad, la proporcin de enterramientos infantiles durante la Edad Oscura y las primeras dcadas del siglo vm a.C. es bastante pequea, y una parte muy significativa del incremento total de enterramientos conocidos durante la segunda mitad de ese mismo siglo en Atenas y en el tica corresponde al incremento de las tumbas infantiles: en realidad durante un breve perodo a finales de siglo los enterramientos de nios son tan numerosos como los de adultos. 6>Lo ms sorprendente es que el nmero de enterramientos de adultos empieza a aumentar significativamente antes que el nmero de tumbas infantiles. Si el incremento del nmero de enterramientos hubiera sido fruto de un aumento de la natalidad, lo lgico habra sido que se incrementara primero el nmero de los enterramientos infantiles en la misma proporcin en la que fueran muriendo los miembros de las familias cuyas dimensiones haban aumentado ltimamente, y que despus se incrementara el nmero de los enterramientos de adultos. Anlogamente, si la causa del incremento del nmero de tumbas se hubiera debido a una repentina disminucin de la mortalidad, lo lgico tambin habra sido que la mortalidad infantil disminuyera al mismo tiempo o incluso antes que la de los adultos. Lo cierto es que el nmero de enterramientos de adultos empieza a incrementarse a finales del siglo ix a.C, alcanza su cota mxima a mediados del vm, y luego vuelve a descender rpidamente; los enterramientos infantiles empiezan a aumentar a mediados del siglo vm, alcanzan su cota mxima en torno al 720 a.C, y luego vuelve a caer en picado. Durante el siglo vn y la primera mitad del vi a.C, el nivel de los enterramientos de nios y de adultos es prcticamente el mismo que el de los siglos x y ix. No dara la impresin de que un cambio en el terreno de la natalidad o la mortalidad pudiera justificar esta situacin, y desde luego mucho menos un cambio nico e irrepetible. Si realmente se pro-] dujo un cambio demogrfico en el siglo vm a.C, desde luego no vemos directamente reflejadas sus consecuencias inmediatas en los restos funerarios, Al menos una parte del cambio que podemos constatar en el aumento del nmero de enterramientos debe responder a un cambio en la identidad de quien es enterrado de un modo que resulta perceptible desde el punto de vista arqueolgico. Por consiguiente, los enterramientos recuperados constituyen un testimonio ms del cambio social que se produjo en el siglo vm a.C, pero por s solos no nos dan una explicacin de ese cambio. & Menos fcil resulta determinar si el incremento del nmero de lugares que muestran seales de ocupacin humana durante el siglo vm a.C. (figura 20) constituye o no un testimonio del crecimiento de la poblacin. La naturaleza del testimonio de los centros ocupados, no todos los cuales responden a poblados, no permite determinar fcilmente las dimensiones del grupo que los utilizaba o los ocupaba. El aumento constante perceptible en el nmero
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FIGURA 20. Incremento de los poblados conocidos en eftica, la Arglide y lairegin de Corinto.
de yacimientos en otras regiones aparte del tica sugiere la actuacin de fac^ tores duraderos, y no de simples modas pasajeras. Incluso en el tica, donde" el nmero de yacimientos coincide sospechosamente con el nmero de enterramientos del siglo vm a.C, al final el nmero de yacimientos no vuelve a los niveles del siglo ix-, como ocurre con el nmero de enterramientos, sino que crece otra vez inmediatamente, cosa que no hace el de los enterramientos. No puede pensarse que el nmero de yacimientos constituya un testimo-\o
pauta segura de sus dimensiones, pero constituye desde luego un elemento \. blacin continuo en realidad desde el siglo x a.C., y no una explosin re- I pentina producida en el siglo vm. La diferencia del nmero de enterramientos excavados no revela direc-
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tamente un crecimiento de la poblacin, pero ello no significa que carezca por completo de significacin histrica. Anlogamente, mientras que la diferencia del nmero de yacimientos arqueolgicos puede que sea un indicio del crecimiento demogrfico, no se acaba desde luego ah su importancia histrica. Es hora ya de examinar ms detalladamente el lugar que ocupaban los muertos y el lugar que ocupaban los vivos.
LA TRANSFORMACIN DEL M U N D O DE L05 MUERIOS
Es indudable que los restos arqueolgicos de los despojos humanos nos dicen no pocas cosas de la sociedad a la que pertenecan esos cadveres. Pero cmo deberamos reconstruir cules eran exactamente las prioridades y la organizacin de los vivos a partir de la forma que tenan de enterrar a sus muertos?e>Parece que hay buenos motivos para pensar que las diferencias establecidas entre los muertos reflejaran las diferencias existentes entre los vivos; [3ilQôJia^j2^LiiiL^ una misma sociedad en pocas distintas, expresen las mismas diferencias entre los vivos ajravs de las mismas diferencias entrejos muertes. Especialmente i problemticos se presentan los cambios introducidos en los ritos funerarios, / por cuanto resulta difcil afirmar si el origen de los mismos debe atribuirse a / criterios prcticos, a la introduccin de nuevas creencias en la vida de ultra-) tumba, o a una revolucin social. fisEl siglo vin a.C. revela una serie de cambios importantes en lo tocante a las prcticas funerarias en muchos rincones del mundo griego. De hecho hace ya tiempo que se ha sealado que el siglo vin trajo consigo un notable aumento de la diversidad de las prcticas funerarias en Grecia. Examinaremos primero la situacin de Atenas, donde disponemos de los datos ms completos y donde los estudios realizados han progresado ms, y a continuacin examinaremos con ms brevedad en qu medida las novedades introducidas en Atenas contrastan con las de otros lugares.
/ res funerarios disminuyen en nmero y en calidad: los objetos de oro se li/ mitn ahora a unos pocos enterramientos y las vasijas presentan una menor variedad de formas, sin que haya trazas de encargos especiales. Al mismo 1 tiempo, al menos en un cementerio de Atenas, el del Dpilon, los vasos utili\s como indicadores de los enterramientos se vuelven ms elaborados, al\gunos con decoraciones figurativas en las que aparecen escenas de duelo jante los despojos del difunto (vase infra, pp. 162-165 y figura 35). Durante le ltimo tercio de siglo, los nios, sepultados hasta entonces en cementerios iparte, empiezan a ser enterrados en los de los adultos. Los ajuares fnebres /van disminuyendo paulatinamente hasta desaparecer por completo de los enterramientos, y empiezan a cavarse pequeas fosas junto a la sepultura en las que se depositan diversos tipos de ofrendas de cermica. Los vasos dejan de utilizarse como monumento funerario. Ms tarde, hacia el ao 700 a.C, la inhumacin de los adultos es sustituida por la cremacin, consistente ahora en la incineracin del cadver en la propia sepultura, no en una pira aparte. Las ofrendas se depositan ahora en su totalidad en las correspondientes fosas adyacentes. Por esta misma poca desaparecen los enterramientos en lugares no destinados especficamente a los difuntos; casi sin excepcin no aparecen ms tumbas de adultos dentro del poblado, sino en cementerios situados en los alrededores del mismo.
Prcticas funerarias fuera de Atenas Para interpretar todos estos cambios ocurridos en Atenas resulta conveniente compararlos con la situacin reinante en otros lugares. Hasta qu punto los cambios atestiguados en Atenas se produjeron en otros lugares? En qu medida constituyen un caso singular? Por empezar por el final, la nueva costumbre de realizar los enterramientos exclusivamente en cementerios situados fuera del rea urbana la encontramos tambin en otros lugares, aunque no exactamente en el mismo momentoEn Argos, como en Atenas, este cambio se produce en torno al 700 a.C; pero en Corinto parece que se produjo cincuenta aos antesflLa costumbre ateniense de las tumbas de cremacin secundaria propia de la Edad Oscura no era compartida por todos: la poblacin de Beocia, la de Lefkandi y la de la Eretria del siglo vin. as como la de Creta (donde la cremacin va asociada a las tumbas de cmara), acostumbraban a incinerar los cadveres, pero en Argos la inhumacin en cistas constituy la prctica dominante hasta que desde mediados del siglo vm empiezan a aparecer para los ms pobres las inhumaciones en pthoi, que acaban por sustituir a las cistas hacia el ao 700 a.C. En Argos los nios eran enterrados en los mismos cementerios que los adultos en todas las pocas, aunque durante el siglo vn algunos nios eran sepultados dentro de la poblacin; no se utilizaban vasijas a modo de monumento funerario, los ajuares fnebres no indicaban especficamente la pertenencia a uno u otro sexo, y por supuesto no se fabricaban vasijas especiales para los enterramientos. En
Las prcticas funerarias en Atenas Durante casi toda la Edad Oscura en Atenas los adultos eran incinerados y sus huesos eran recogidos de la pira y colocados en una vasija de arcilla cuya forma variaba dependiendo del sexo del difunto. La vasija era depositada, junto con los restos de la pira y otros objetos de cermica o de metal, cada vez ms ricos, en una fosa posteriormente recubierta, sobre la cual se colocaban una piedra y una vasija a modo de monumento. Poco despus del ao 800 a.C., paralelamente al incremento del nmero de enterramientos analizado en la seccin anterior, se producen varios cambios en las prcticas funerarias: la inhumacin sustituye a la cremacin, convirtindose en el sistema normal de enterrar a los difuntos de edad adulta, mientras que los ajua-
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/Atenas las ofrendas de metal desaparecen bruscamente a partir de(750 a.CL) /peroaen Argos la costumbre de incluir armas y joyas en las tumbas alcanzalu cota ms alta en la segunda mitad del siglo VIH, y la decadencia de las ofrendas no empieza hasta c. 700 a.C, coincidiendo con un incremento de la proporcin de enterramientos infantilesÊn Corinto, donde tampoco se impuso nunca la cremacin, la decadencia de los ajuares funerarios data de mediados del siglo viii, y durante los doscientos aos siguientes las diferencias en.tre los enterramientos son mnimasgOtras regiones de Grecia no parecen responder a este esquema: en Creta y en muchas islas del Egeo, incluida Eubea, al parecer, no hubo nunca la costumbre de realizar los enterramientos dentro de la poblacin, y sus prcticas funerarias son sumamente diversas y rara vez muestran indicios de que se produjera un cambio radical en torno al ao 700 a.C, aunque en Rodas parece que se adopt ms o menos por esa poca una modalidad de cremacin primaria. Êsta comparacin parece revelar que en las sociedades en las que haba habido costumbre de disponer los enterramientos dentro del poblado se dio una tendencia general a abandonar dicha costumbre en un momento dado, y que al menosên algunas ciudades del continente no demasiado alejadas de Atenas se produjo un empobrecimiento general, aunque no simultneo, de los ajuares fnebres. Estos cambios requieren, por consiguiente, algn tipo! de explicacin que resulte vlida para varias sociedades distintas, entre las r cuales no hay motivo para creer que existieran vnculos demasiado estrechos. / Los cambios introducidos en los ritos fnebres y en el modo de marcar las diferencias de sexo, que cabra relacionar con tendencias sociales sumamente conservadoras y comunes a varias colectividades, parecen, por el contrario, ser tpicos de Atenas y deberan ser explicados desde una perspectiva exclusivamente local. Explicacin de los cambios o La exclusin de los enterramientos de adultos de las zonas habitadas exige de una sociedad el reconocimiento de ciertas zonas como habitadas y la existencia dentro de esa colectividad de cierto grado de voluntad y capacidad de ejecucin^No est muy claro qu es lo que significaba en la Edad Oscura la propiedad de la tierra, pero la insistencia en enterrar exclusivamente en cementerios reservados para ese propsito presupone el reconocimiento colectivo de que la gente no puede hacer lo que le d la gana en la tierra que est bajo su dominio; implica asimismo que la sociedad reservaba una parte de la tierra para uso comunal, aunque las condiciones de uso no estn ni mucho menos claras: indudablemente en esos cementerios existen grupos de enterramientos y probablemente parcelas familiaresoPero qu es lo que provoc esa decisin de la colectividad?En el caso de Atenas resulta tentador relacionarla con el cambio experimentado en la actitud de la gente ante lo que es un cadver, indicado por la disposicin de las ofrendas al margen de
la sepultura y por la cremacin del cadver en la propia tumba, donde no era preciso volver a tocar.)oePero ni en Argos ni en Corinto se introduce la moda \e contrar un factor comn debemos hacerlo en el terreno de la organizacin colectiva, no en el de las creencias, y resulta tentador pensar que la exclusin i de los enterramientos de las zonas centrales y ms importantes respondera al afn de control de una determinada modalidad de ostentacin por parte .' de la lite. La decadencia de los ajuares funerarios, que se produce en momentos distintos en cada lugar, parece tambin invitar a una explicacin de carcter social. Tanto en Argos como en Atenas esa decadencia es rpida y se produ- : ce tras un perodo notable por la excepcional riqueza de las ofrendas. Las l-\ timas dcadas del siglo ix y las primeras del vni conocieron en Atenas la cota f ms alta en primer lugar del nmero de armas depositadas en las tumbas vf despus de la cantidad de objetos de oro y plata; poco despus del 750 a^Q? durante el tardogeomtrico la, el cementerio del Dpilon nos .ofrece la int^g, resante serie de vasos monumentales de carcter recordatorio; en Argpfl. , momento cumbre de la deposicin de armas de oro y plata y de beloi (es-$ petones) y objetos de bronce se produce a finales del siglo VIH, cuando aparecen las importantes tumbas de guerreros (vase infra, p. 206)fLo je en-H contramos en otros lugares en el terreno de los hallazgos arqueolgicos I (vase infra, pp. 117-119) indica que la decadencia de los ajuares fnebres no / puede atribuirse al empobrecimiento de la sociedad, y se plantea la cuestin de si se produjo una especie de rechazo colectivo a este tipo de ostentacin, o si sencillamente fue que quienes anteriormente se la haban permitido decidieron en ese momento utilizar otros expedientes para hacer patente su riqueza. La posibilidad del rechazo colectivo a determinadas formas de ostentacin se plantea de un modo particularmente perentorio si tenemos en cuenta la evolucin del arte figurativo (vase infra, pp. 158-165). Los vasos pintados colocados sobre las tumbas de los ricos en el cementerio del Dpilon muestran escenas figurativas que evocan la deposicin del cadver y veces tambin escenas de guerra o procesiones (figura 35). Las figuras representadas en estas escenas tienen un marcado carcter geomtrico y ms genrico que individualizado, pero las escenas de deposicin del cadver parecen ha/ cer referencia inequvocamente al difunto y al mundo de la Atenas de la pw ca. Al mostrar los grupos de dolientes junto a escenas de actividades cofecm vas, da la impresin de que los vasos deseen integrar al difunto en lo que era* el conjunto de su sociedad, subrayando su pertenencia a la misma. El pla' teamiento que muestran estas escenas geomtricas, en las que no se destaca ninguna figura en particular, est por todos conceptos en deuda con la tradi: cin cermica tica, sin que deba nada a otro tipo de influencias externas.. Pero algunas de esas mismas tumbas rematadas por estos vasos contenan en su interior objetos pertenecientes a una tradicin artstica muy distinta. Las bandas de oro que constituyen uno de los signos de riqueza de estos ente-
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rramientos eran fabricadas sin duda alguna en el tica, pero muestran unos frisos de animales cuya inspiracin procede directamente del arte del Oriente Prximo (figura 21a). Dichos frisos se caracterizan por su serenidad, pero estn llenos de vida; los animales dan sensacin de agilidad y de moverse fcilmente, y todos ellos estn en relacin unos con otros. Estas bandas no aprovechan demasiado las posibilidades que ofrece ese planteamiento de la representacin figurativa, pero contrastan fundamentalmente con los/frisos de animales geomtricos presentes en otras bandas de oro (figura 21 b) y en la cermica que las acompaa (figura 22). (Hasta el siglo vu no adoptarn os alfareros atenienses esta forma de representar el mundo; vase infra, pp. 194206). Pero cmo es posible que una misma persona pudiera combinar unos vasos con decoracin geomtrica con unas bandas de oro decoradas con esos frisos tan diferentes? Cmo podemos explicar esa especie de esquizofrenia cultural? No basta con explicar la diferencia existente entre cermica y orfebrera apelando a las distintas tradiciones a las que responda el trabajo de los artesanos respectivos. Algunas bandas de oro tienen un carcter netamente geomtrico, lo cual demuestra que los orfebres podan adaptar su produccin a la demanda. Resulta tentador percibir el vago aroma de un mundo extico en el gusto de algunos ricos por los objetos que decidan llevarse consigo al ms all, gusto que rivalizaba con la presin general tendente a adecuarse a las tradiciones autctonas. Toda una guerra de estilos, en suma^Lo que se consideraba admisible que los ricos atenienses utilizaran en privado y la forma que tenan de presentarse en pblico podan ser dos cosas muy distintas. Puede que las escenas representadas en los vasos monumentales, con su insistencia constante en el papel del difunto como un miembro ms de la comunidad, resulten disonantes. Se trata acaso de un intento (fracasado) de los ricos por negar sus diferencias al tiempo que hacen ostentacin de ellas? De ser as, la Atenas del siglo VIH a.C. habra sido testigo del primer dbale de la historia de Grecia del que tenernos constancia en torno al papel desempeado por la riqueza dentro de la sociedad. Y ese debate sera el primero de una larga serie. /' Durante las ltimas dcadas del siglo vm a.C. los objetos de metal constituyen uno de los pocos elementos que en Atenas marcan la diferencia en/ tre los enterramientos de los ricos y de los pobres. Parece que los cemente< rios en general se convirtieron en lugares en los que las diferencias de estatus dejan de-marcarse, a medida que cada vez son ms numerosas las tumbas de adulto primero, y luego tambin las de nios, que invaden los cementerios \a entonces reservados probablemente para los adultos de condicin ms \elevada. Ser enterrado en un lugar bien visible haba dejado a todas luces de implicar la pertenencia a una lite, y quienes desearan resaltar lo elevado de su condicin tendran que hacerlo de un modo distinto. La disminucin del nmero de enterramientos en Atenas quiz refleje el empobrecimiento de las sepulturas concebidas como smbolo del propio estatus, que habra llevado a los grupos deseosos de hacerlo notar a su abandono. El nuevo rito fnebre.
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la cremacin primaria, resultaba caro las tumbas tienen que ser ms elaboradas para poder incinerar el cadver en su interior, lo cual requiere ms combustible, y la costumbre de abrir fosas adyacentes para las ofrendas permita alargar la ceremonia durante algn tiempo despus de la cremacin propiamente dicha. Responda todo esto al intento por parte de la lite de salvar los obstculos impuestos por la competencia con quienes no pertenecan a esa lite durante el perodo correspondiente a los ao 750-700.a.C, utilizando unos mtodos que, debido al gasto de tiempo y de dinero que comportaban, resultaban difciles de emular? 6 Si pensamos que la desaparicin de los enterramientos ricos en Atenas, Corinto y Argos es consecuencia de los obstculos impuestos a los ricos por el conjunto de la sociedad, no resulta tan difcil explicar por qu el momento concreto de la introduccin de esos cambios vara tanto en las diversas sociedades, y por qu en algunas de ellas no se produjeron nunca. Sin duda es este el tipo de desarrollo que podra iniciarse en una comunidad y extenderse posteriormente a otras, aunque de un modo desigual. Es muy posible que algunos de los factores concretos que fomentaron las limitaciones impuestas . , a los ricos variaran mucho de una comunidad a otra. Los rasgos tpicos del caso ateniense deberan considerarse a la luz de su comparacin con el desarrollo ms temprano de Atenas.GEn Atenas se haba desarrollado una tradicin de vasos de cermica encargados expresamente para las sepulturas, desconocida en Argos y en Corinto. que comportaba distinto simbolismo fnebre y la utilizacin de unos indicadores del enterramiento distintos para hombres y para mujeres; dicha tradicin se haba desarrollado como una forma de destacar al individuo y era muy vulnerable a las presiones que fomentaban la uniformidad, lo mismo que las tumbas de guerreros tpicas de Argos. Si el rito de enterramiento representado en los vasos ticos y los'"} actos que lo acompaaban eran particularmente elaborados en Atenas, la / insistencia en el nuevo rito fnebre de la cremacin primaria y de las fosas de ofrendas, independientemente de qu fuera lo que lo motivara, po-/ dra considerarse un intento de eliminar las ocasiones de hacer ostentacin i de las diferencias que no haban disminuido con la admisin de un mayor 1 nmero de difuntos adultos y pequeos en los ritos visibles practicados en el I cementerio. / El carcter ms o menos plausible de estas especulaciones deber evaluarse a la luz de otros desarrollos acontecidos en el siglo vni a.C.
8LA TRANSFORMACIN DEL MUNDO DE LOS DIOSES
El culto durante la Edad Oscura i /s Existen motivos, como sealbamos anteriormente (cf. p. 47). para pen' /sar que. aunque el panten de las divinidades griegas sobrevivi desde la / poca micnica a lo largo de la Edad Oscura, la tremenda discontinuidad de
FIGURA 22. nfora del tardogeomtrico procedente del cementerio ateniense del Cermico.
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! los asentamientos humanos afect tambin a la continuidad de la actividad [cultual. No obstante, es innegable que durante la Edad Oscura existi una actividad cultual relacionada con los asentamientos humanos. Existen claros indicios de actividad sacrificial en Asine, en la Arglide, y en la llamada casa .del jefe de Nikhoria, en Mesenia, durante el perodo protogeomtrico. Hacia el siglo x, si no antes, existen signos de actividad cultual en los santuarios de rtemis en Muniquia y Braurn, en el tica, y en el de Kombothekra en Elide; en los santuarios de Apolo en Amidas, cerca de Esparta, y Kalapodi, un Fcide: en los de Zeus de Olimpia y del monte Himeto, en el tica; en los santuarios de Hera en Samos y Prosymna (el Heraion de Argos); en el de Atenea Alea en Tegea, y en el de Posidn en Istmia. El inters de estos signos de actividad cultual durante la Edad del Bronce reside en parte en la variedad de los lugares de culto: unos estn situados en medio de una poblacin, otros a las afueras de la misma, y otros aislados por completo del poblado o incluso relegados a la cima de un monte. Los cambios radicales] que se produjeron tras la cada de los palacios micnicos evidentemente no ( redujeron la complejidad del panten griego y no tenemos por qu creer que/ empobrecieran la variedad de los modos de relacionarse con los dioses. Templos y ofrendas del siglo vin Pero en el siglo vm a.C. el mundo de los dioses cambi. Y lo hizo sobre todo por lo que se refiere al desarrollo del templo, el edificio monumental reservado a albergar a la divinidad y las ofrendas realizadas al dios o a la diosa. No cabe casi duda alguna de que existieron edificios reservados a actividades de tipo cultual durante la Edad Oscura, no slo en Creta, donde se desarroll una tradicin muy peculiar por lo que a los templos se refiere, sino tambin en otros lugaresPpero es en el siglo vm a.C. cuando empieza a convertirse en un signo habitual de los santuarios, por lo dems cada vez ms numerosos, la existencia de un edificio, a menudo de proporciones monumentales, destinado al cultofiAdems de la edificacin de templos se produce un 'notable aumento del nmero de ofrendas, grandes y pequeas, realizadas a la divinidad, y ese incremento representa un cambio no slo cuantitativo, sino tambin cualitativo: algunos santuarios atraen ahora, por lo visto, a oferentes que proceden de lejos de la zona. La arqueologa no sirve de gran ayuda a la hora de revelar por qu los oferentes venan de lejos, pero en este sentido quiz pueda ayudarnos la tradicin histrica: ios primeros Juegos Olmpicos se datan tradicionalmente a finales del primer cuarto del siglo vm a.C., y en este caso al menos algunos de los oferentes de Olimpia quiz acudieran al santuario para competir en alguno de los certmenes atlticos (vase infra, pp. 123-125).
('Templos
El examen de los distintos santuarios en particular nos dar una idea de cmo los edificios construidos durante el siglo vm llegaron a transformarlos. En Kalapodi, en Fcide, se haban realizado algunas obras de construccin en el santuario poco despus de mediados del siglo ix a.C.: se construy una nueva ara sacrificial y aparecen algunos exvotos monumentales, en particular los primeros grandes calderos de bronce sostenidos por un trpode. Durante el siglo vm a.C. parece que se aadieron al santuario dos construcciones templaras de adobe, aunque las edificaciones posteriores en ese mismo emplazamiento dificultan la identificacin de su forma exacta. Ms tarde, a finales del siglo vm, encontramos ricas ofrendas de oro y plata y los primeros exvotos en forma de armas de hierro. En el santuario de Alea, en Tegea, hubo dos templos consecutivos del siglo vm, que, al parecer, vinieron a suceder a una estructura o estructuras anteriores, y posteriormente se erigieron en el santuario otras construcciones que quiz estuvieran destinadas a exponer la extraordinaria variedad de las ofrendas, entre las cuales ocupan un lugar destacadsimo los exvotos en forma de figura humana. En el Heraion de Samos se construy en torno al ao 800 a.C. un hekatmpedon o templo de 100 pies (c. 33 m) de largo: el edificio se erigi al oeste de un altar ya existente, tena un prlico en su lado oriental, y meda 20 pies (c. 6 m) de ancho, con una fila de columnas en el centro que sostenan la techumbre, y el pedestal de una estatua de la diosa en su extremo occidental, donde al parecer estaba situado el centro de la actividad cultual. Si desde el principio cont con una columnata externa o si slo la recibi ms tarde a lo largo del siglo vm a.C. no es seguro. A finales de ese mismo siglo el santuario contaba ya con un pequeo edificio dedicado a guardar su tesoro. La importancia de la imagen de culto dentro del templo queda ulteriormente subrayada por uno de los edificios religiosos ms reveladores del siglo vm, el del santuario de rtemis en feso. Las primeras fases de la edificacin del templo de este santuario, que, segn sabemos hoy da, llevaba siendo utilizado ininterrumpidamente desde el perodo submicnico, no han salido a la luz hasta hace pocooEn la actualidad es evidente que durante el siglo vm a.C. se construy un edificio templario con una hilera de columnas externa y otra interna, y parece bastante probable, gracias al hallazgo de unas cuentas de mbar en forma de lgrima, que fue construido con el fin de albergar una estatua de culto de rtemis, cuyo curioso pectoral, conocido desde los ltimos siglos de la Antigedad, se remontara al menos al perodo geomtrico. Por su forma y sus proporciones, el templo, provisto de ocho columnas a los lados y de cuatro en ambas fachadas, as como de una doble columnata en el interior, se aproxima ms a los templos arcaicos y clsicos cannicos (vase infra, pp. 314-316) que el alargado y estrecho Hekatmpedon de Samos. No todos los santuarios establecidos desde tiempo inmemorial contaban
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en el siglo VIH a.C. con edificios templarios, y as un buen nmero de santuarios arcaicos y clsicos nunca tuvieron templos, mientras que otros ms modernos s lo tenan. Entre stos destacan el edificio absidal de finales del siglo vni en la apartada localidad de Rakita, en Acaya, y el templo de Apolo en Eretria. Segn parece, esta ciudad fue fundada en torno al ao 800 a.C. y buena parte de la cermica ms antigua encontrada en ella, incluido el antiqusimo fragmento aislado, que probablemente date del siglo x, procede del santuario de Apolo, donde antes de mediados del siglo vm fue erigido un pequeo edificio de culto llamado la Cabana de la Baha, de unos 9 m de largo por 6 m de ancho, rematado en forma de bside. Ms tarde, a mediados del siglo vm, se levant en sus inmediaciones un hekatmpedon, parecido en .OJITO su escala y sus proporciones (35 m X 8 m aproximadamente) al templo de Sa-Ji mos, pero de forma absidal, en la tradicin del edificio de Lefkandi, mucho ms antiguo e incluso de mayores dimensiones. La Cabana de la Baha de Eretria era, al parecer, bastante parecida en su forma a las maquetas de terracota de comienzos del siglo vm encontradas en el Heraion de Argos y en el santuario de Hera en Perakhora, donde eran ofrecidas a modo de exvoto (y que probablemente son modelos de casas, y no de templos). El santuario de Perakhora es otro de los centros donde los testimonios ms antiguos datan de la primera mitad del siglo vm y en el que pronto se construy un templo (de unos 8 m x 5 m), semejante en su forma a las maquetas aludidas. & Imgenes de culto
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TEXTO 8. Ilada, 6.286-310. Las trovaras hacen una ofrenda a la estatua de Atenea. :' Ah habl [Hctor], y ella [Hcuba] regres al palacio y dio a sus sirvientas los encargos, y stas congregaron a las ancianas por la ciudad. Por su parte, ella descendi al perfumado tlamo, donde estaban sus mantos, abigarradas labores de las mujeres sidonias, que el propio deiforme Alejandro haba llevado de Sidn cuando surc el ancho ponto en el viaje en el que condujo a Helena, de nobles padres. Hcuba tom uno de ellos y lo llev como ddiva para Atenea; era el ms hermoso por sus bordados y el mayor; f cual astro refulga, y era el que estaba guardado el ltimo. Ech a andar, y muchas ancianas marcharon en pos de ella. Al legar al templo de Atenea en lo alto de la cindadela, les abri las puertas la de bellas mejillas, Teano Ciseide, esposa de Antnor, domador de caballos, a quien los trvanos haban nombrado sacerdotisa de Atenea.. , Todas extendieron los brazos a Atenea entre gemidos, y Teano, la de bellas mejillas, cogiendo el manto, lo deposit sobre las rodillas de Atenea, de hermosos cabellos, y elev esta plegaria, rogando a la nacida del excelso Zeus: Augusta Atenea, protectora de la ciudad, nacida de Zeus entre las diosas! Quiebra ya la pica de Diomedes y concdeme que caiga de bruces ante las puertas Esceas. : : , ;i '; . . ; ; En tu honor sacrificaremos ahora en el templo doce ternefas u> aejas y no sometidas a aguijada, a ver si te apiadas de la ciudad, de las esposas de los troyanos y de sus tiernos hijos.
S l'i
Los testimonios de las imgenes de culto que constituan el centro de atencin en el interior de esas construcciones templaras no son muy numerosos, pero tienej una importarigia. fundamental. En Sanios existe un pedestal que probablemente sostuviera una estatua de la diosa, en feso se conservan joyas que probablemente pertenecieran a la imagen de culto, y el : templo de Apolo en Dreros, en Creta, bastante diferente de los otros dos desde el punto de vista arquitectnico, nos ha restituido una serie de estatuillas de bronce cincelado que" probablemente fueran no ya exvotos, sino imgenes de cultoePese a la escasez de los testimonios, parece que no hay motivo para poner en duda que laj:inajidad principal de la construccin de un ternrjlo_era la de cobijarla êstatua de un dios. Probablemente existiera una? tradicin ininterrumpida de imgenes de culto en Creta, donde el refugio d \i (vase supra, en ja jjrea_cpntinental parece que durante la Edad^Qscura el cujtojse centraba_en_el sacrificio^yjûe nj^^jrjhâjbajjjmgenes. Lajmportancia de aadir una imagen aLrepertorio de las_actiyidad.es ij^ltuaie_sjQ.Q_es_baLadL la cp- municacin con los dioses poda producirse _ ^ _ . legarias, que podan ir acompaadas o no de ofrendas votivas, y porjnedio jieJL4nfcK) de lajvida de un animal, sijiLMinbjiL^rj3V|sje jconja divinidad y mediajite^la_conternplacin de la
imag,on_diyma. Ms an, la imagen haca que el dios estuviera constantemente presente en el interior del templo y por lo tanto en l seno de la comunidad, tanto si se la convocaba para participar en un sacrificio como si no. p. 46) inclua un edificio con estatuillas deel diosas, pero La introduccin de la estatua del dios en templo daba al individuo la oportunidad de enfrentarse a la divinidad y proporcionaba a la comunidad un aliado supuestamente poderoso que ofreca y requera proteccin. O Dos episodios que forman parte de la leyenda troyana ilustran la importancia de la presencia de una imagen divina. Cuando en la Ilada Diomedes est realizando una matanza de troyanos particularmente cruenta, el adivino Heleno exhorta a su hermano Hctor a regresar a Troya para que invite a su madre Hcuba a organizar una procesin de mujeres al templo de Atenea y ofrecer un nuevo peplo a la imagen de la diosa (6.73-102, 237-310; texto 8);
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LA I-UKIVIAIÎUIN U D
CUADRO 3. Diferencia numrica de los alfileres descubiertos en los santuarios del Peloponeso, c. 1050-c. 500 a.C.
Santuario Submicnico protogeomtrico (c. 1050-850)
CUADRO 4. Incremento del nmero de exvotos en los santuarios del mundo griego, siglos xi-vn a.C.
Santuario: objeto/fecha
Geomtrico antiguo y tardogeomtrico (c. 850-700)
Finales del siglo vin e inicios del vu (c. 725-650) 9
Arcaico (c. 700-500)
Siglos xi/x 0
Siglo ix e inicios del VHI 52
Finales del siglo vin y siglo vu 1.540 1 783 '37
Lindos: fbulas Lindos: alfileres 78 388
Perakhora Heraion de Argos Lousoi Olimpia Te ge a rtemis Ortia Menelaon
2 0 7 0 0 0
38 699 3
279
58 273 133 2
5 29 243 926 17
23 225 50 403 41
Peras: fbulas Peras: alfileres Himeto: vasos Kombothekra: terracotas Tegea: vasos
69 0
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965
las suplicantes lo pondrn en las rodillas de la estatua y, con la promesa def grandes sacrificios, rogarn a la diosa que tenga compasin de los troyanos. Ms tarde, durante el saqueo de Troya, ser a los pies de la imagen de Ate-l C/jg$ rg ^ nea donde Casandra buscar refugio, siendo arrastrada lejos de ella sin com- j~(A pasin por yax Oileo (Proclo, Eptome del saco de Troya de Arctino de Mileto). En estos dos episodios la imagen de culto constituye el centro de la proteccin divina en el seno de la comunidad, y el hecho de estar en contacto con ella constituye para el pueblo la forma ms directa de comunicarse con el poder divino. , Exvotos El incremento de los santuarios durante el siglo vm a.C. puede verse a travs de unos testimonios mucho ms modestos que las construcciones monumentales o las imgenes de culto. A menudo se ofrendaban en los santuarios alfileres, tanto en los de diosas, como rtemis, donde era habitual hacer ofrendas de vestidos, como en los de dioses. La forma de esos alfileres cambiaba con el tiempo segn las modas, y por eso la presencia de este sencillo objeto permite comprobar la frecuencia cada vez mayor de las ofrendas realizadas en los santuarios. La tendencia que revela el libro de Imma KilianDirlmeier sobre los alfileres del Peloponeso (cuadro 3) se ve asimismo confirmada fuera de esta regin y puede aplicarse a otros objetos adems de los alfileres (cuadro 4). Estas ridas estadsticas no son ms que un torpe reflejo del hbito de la ofrenda de exvotos debido a la fortuna de la supervivencia y las excavaciones, pero revelan con toda claridad que los djversos santuari()s conocieron tm jltSISSG0. 4? 5? SlHl^? durante e] sigjo^ yin, aunque la forma y la poca en la que se produjeron los cambios vara de un sitio a otro. Los grficos no
revelan tan bien el verdadero alcance de la variedad existente en el hbito de dedicar exvotos en los diversos santuarios. El santuario de Feras, en Tesalia, donde fueron dedicados ms de 3.500 objetos durante el siglo VIH y las primeras dcadas del vu, muestra uno de los extremos del espectro. Slo 77 de los objetos provenientes de ese santuario (esto es, un 2 por 100 del total de los exvotos) puede certificarse que son de origen no tesalio, y 38 de ellos proceden de la vecina Macedonia o de los Balcanes. Feras era una comunidad grande y la inmensa mayora de las ofrendas realizadas en su santuario provena, al parecer, slo de esa ciudad, hecho que reflejara la falta de inters por l que exista en otros sitios o la carencia de estmulos provenientes del exterior. Muy distinto es el panorama que nos ofrece el santuario de Perakhora, hasta el cual llegaron no menos de 273 escarabeos fenicios, as como un nmero significativo de objetos metlicos de Italia y del este de Grecia (aunque ninguno de la vecina Atenas). Perakhora es un santuario situado en un puerto; su destacada situacin en el golfo de Corinto debi de atraer a mucha gente relacionada con la navegacin y desde luego debi de resultar trascendental para cualquier comunidad corintia interesada por el control del mar (figura 23). Perakhora no tard en superar en riqueza al otro gran santuario corintio de Istmia, y destaca especialmente por los exvotos de finos panes de oro. Los objetos fenicios y originarios de la parte oriental de Grecia descubiertos en este lugar indican que no son un mero reflejo de los contactos de Corinto con el golfo y con algunos lugares de Occidente. Da ms bien la impresin de que Perakhora atraa a todos aquellos que pretendan demostrar lo refinado de su gusto y sus contactos con un mundo ms extico. f Esos gustos exticos se ponen incluso ms en evidencia en el Heraion de Samos, donde hay exvotos procedentes de Egipto, Chipre y el norte de Siria. Fenicia, Frigia y Asira en cantidades significativamente mayores que el nmero de objetos procedentes de la Grecia continental, de Creta o incluso de muchas ciudades de Jonia. La variedad de los objetos orientales encontrados s en el Heraion reflejara la amplitud de los contactos de Samos,.independien-
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LA FORIVfAClN DE GRECIA
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Perakhora . Loutraki Corinto . Istmia
del siglo ix a.C. El nmero de exvotos de todo tipo aument durante l siglo ix y lo hicieron an ms en el vm (conocemos 18 figuritas de animales del siglo x a.C, 160 del ix, y 1.461 del vm), y tambin aumentan la elaboracin y el nmero de los trpodes: a mediados-del siglo vm se introdujo un nuevo estilo de trpode repujado, y tanto este objeto como las joyas nos hablan de una mayor variedad de los orgenes de las ofrendas. La presencia de estatuillas de bronce de calidad bastante mediocre demuestra que eran fabricadas en el propio santuario por artesanos itinerantes pertenecientes a tradiciones metalrgicas diversas, aunque parece que los trpodes eran fabricados fuera y probablemente llevados hasta el santuario por el donante. Casi la mitad de los objetos que no son de origen local ofrecidos en Olimpia procedan, al parecer, de otras localidades del Peloponeso, donde probablemente fueran fabricados; buena parte de ellos (casi uno de cada seis) provenan del tica, y casi uno de cada doce o de Italia o del Mediterrneo oriental. Este repaso somero a slo cuatro santuarios indica que hay dos cuestiones distintas a las que debemos responder. La primera de ellas sera por qu se produjo ese gran incremento de la inversin en el mbito de lo divino. La segunda, por qu exista una diferencia tan grande entre los distintos santuarios en la manera de realizar esa inversin. Abordaremos primero la segunda de estas dos cuestiones. ^Diferencias entre los santuarios La variedad de orgenes de los objetos ofrendados en los santuarios revela hasta cierto punto la variedad de los contactos que tena la sgciedad local del santuario, pero la seleccin de los objetos dedicados a los dioses no vena determinada por esos contactos. Este hecho se pone sobre todo de manifiesto en el contraste existente entre la significativa presencia de materiales ticos en Olimpia y su absoluta ausencia en Perakhora. Resulta imposible creer que los objetos ticos no fueran accesibles a la sociedad que haca sus ofrendas en Perakhora, sobre todo cuando la cermica y las terracotas atenienses estn atestiguadas en el santuario de Istmia desde finales del perodo protogeomtricopLos objetos dedicados en los santuarios no eran seleccionados al azar, sino con el fin de transmitir un determinado mensaje. Si nos preguntamos qu mensaje se supona que deban transmitir las ofrendas realizadas en un determinado santuario, la respuesta que demos deber tener en cuenta la naturaleza particular del santuario en cuestin as como toda la variedad de las ofrendas. El santuario de Hera en Perakhora constituye un caso particularmente interesante. Fue fundado en torno al 800 a.C. en un emplazamiento que, pese a lo escabroso de su naturaleza y la ausencia de agua dulce, alcanzara una gran preeminencia cuando la navegacin por el golfo de Corinto empezara a cobrar importancia, pues por va martima estaba cerqusima de la poblacin de Corinto. Por tierra, sin embargo, debido a las malas comunicaciones existentes, el santuario de Perakhora se
FIGURA 23. El santuario de Perakhora y su comarca.
temente de que esos contactos se iniciaran a partir de Oriente o de la propia Samos. Partiendo de esa misma base, da la impresin de que el Heraion) le Samos, pese a su precoz monumentalizacin, no atraa en esta poca alf resto de los griegos, ya fueran jonios o de cualquier otra estirpe. J En el santuario de Zeus en Olimpia la historia mucho ms larga de las ofrendas revela una gran amplitud de contactos, pero no encontramos en l excesivos signos de la influencia de lo extico. Los exvotos ms antiguos corresponden al siglo x a.C. y adoptan la forma de estatuillas votivas de bronce o de terracota, estrechamente afines a las l vecino santuario de Artemis Limntide en Kombothekra, joyas bastante illas y trpodes de bronce, pertenecientes quiz ya a las primeras dcadas
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encuentra muy lejos de Corinto, y la tradicin da a entender que la posesin corintia del mismo se convirti en un tema delicado en cuanto la territorialidad pas a ser un elemento significativo. Las ofrendas de Perakhora no indican que la defensa del territorio o el establecimiento de una avanzadilla territorial constituyeran en realidad un problema desde el punto de vista cultual: los exvotos no tienen nada de marcial, pues los simulacros de kouloria roscas de pan realizados en barro y la relacin con el atavo femenino destacan ms bien el lado domstico de la diosa. La rivalidad con el santuario de Posidn en Istmia, fundado con anterioridad, resulta sumamente reveladora; el santuario de Posidn contiene una variedad muy distinta de ofrendas, incluidas joyas, armas y armaduras. Da la impresin de que Istmia pone de relieve las aportaciones del varn a la vida cvica, mientras que Pe- % rakhora sita en primer plano ms bien las de la mujer y se recrea en el empleo de adornos exticos. 0Las preferencias cultuales de Perakhora pueden verse a una luz ms tradicional. Los santuarios cuyo culto y cuyas ofrendas se relacionan con la vida de la mujer se hallan habitualmente en las zonas marginales del territorio y por lo general se levantaban en la costa/Los viejos santuarios de rtemis en Muniquia y Braurn en el tica, y el santuario portuario de Emborio, en Quos, fundados en el siglo ix a.C, encajan perfectamente dentro de este modelo. Sean cuales sean los cambios que venga a reflejar el incremento de las actividades del santuario durante el siglo vm a.C, no implican desde luego el abandono de las concepciones tradicionales en torno al significado del espacio o del modo en que la sociedad humana poda definirse frente a la comunidad divina a travs de los lmites geogrficos naturales. El hecho de que la poblacin de Corinto sintiera hacia el ao 800 a.C. la necesidad de fundar un santuario de este estilo, cuando no la haba sentido anteriormente, podra relacionarse con el desarrollo de las comunicaciones por va martima, que habran hecho de Perakhora un punto importantsimo, y quiz con oros desarrollos internos de la propia sociedad. El resultado de la fundacin del santuario de Perakhora fue desde luego convertir esta localidad marginal y con ella la periferia de la que formaba parte en centro de las actividades de la comunidad, hecho por lo dems absolutamente inslito: la explotacin de las circunstancias concomitantes significaba tambin la afirmacin de un derecho, aunque es imposible saber con seguridad cul de estos dos factores desempe un papel ms importante. o Los trpodes y las armas de Istmia tambin suponen la afirmacin de un derecho. Segn parece, los trpodes constituan un importante signo de riqueza durante la Edad Oscura. Sabemos de la costumbre de ofrendar trpodes durante esta poca gracias a la Gruta de Polis, en taca, y asimismo se han encontrado fragmentos de trpodes en el rico yacimiento de Nikhoria, en Mesenia, tambin de la Edad Oscura. Los calderos sostenidos por un trpode! eran objetos muy prestigiosos, no slo por lo que supona su elaboracin,! sino tambin porque, como vemos en la Ilada (23.264) y la Odisea (13.13)1 podan ser utilizados como regalo o como galardn. A finales de la poca ar-|
F.CUKA 24. Pie de un trpode cretense de pia en el que se representa la disputa de un trpode
casco.
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caica es indudable que los trpodes se relacionaban especialmente con la victoria en un certamen y constituan el premio ms prestigioso de toda compej ticin.oMenos claro est hasta qu punto haban llegado a tener los trpodes esas connotaciones competitivas en el siglo vin, aunque resulta bastante sugestiva en este sentido la escena representada en el pie de un trpode descubierto en Olimpia, en la que dos figuras tocadas con un casco luchan por la posesin de un trpode (figura 24). El enorme incremento de las ofrendas de trpodes en Olimpia durante el siglo vm a.C. parece coincidir con la instauracin de los Juegos Olmpicos, convertidos en acontecimiento de importancia primordial, pero todava es dudosa la existencia de un certamen de primera fila asociado con el santuario de Istmia antes de comienzos del siglo vi a.C, e incluso en Olimpia da la impresin de que hay ms trpodes que vencedores hubiera podido haber. La diversidad de los lugares en los que fueron fabricados los trpodes de Olimpia indica que la gente los traa consigo al santuario cuando acuda a los Juegos, y en esas circunstancias cabra esperar que los ofrendaran tanto los vencedores como los que no ganaban ninguna pruebagMs que considerarlos como una muestra de agradecimiento por una victoria atltica, deberamos quiz ver trpodes y victorias como dos fenmenos paralelos, pues ambos habran supuesto la ostentacin de un determinado estatus. La analoga de los desarrollos atestiguados en Olimpia e Istmia plantea I algunas cuestiones en torno al paralelismo de la situacin de uno y otro santuario. Por lo pronto parece que en principio ambos haban estado hasta el siglo vm nicamente al servicio de la poblacin local. Y en ningn caso da la impresin de que esa poblacin estuviera polticamente definida: no hay por \qu suponer que el santuario de Istmia fuera exclusivamente corintio En el siglo vni a.C. ambos centros experimentan algunos cambios: en Olimpia esos cambios amplan enormemente la poblacin al servicio de la cual se pone el santuario; en Istmia los cambios resultan ms difciles de interpretar, pues implican la construccin de una terraza que, al parecer, habra servido para la celebracin de banquetes rituales, y tambin la introduccin de nuevos exvotos caractersticos; adems de los trpodes y las armas mencionados anteriormente, aparece una gran variedad de nuevas formas de copa y una variedad an mayor de estatuillas de terracota. Podra parecer que Olimpia") est ms apartada que Istmia, pero su emplazamiento en la confluencia dej dos grandes ros, el Alfeo y el Cladeo, la sita en el cruce de dos vas de co-l municacin de grandsima importancia local. El santuario de Istmia est si-/ tuado en el punto en el que el istmo se estrecha ms, junto a la principal arteria que permite la entrada y la salida del Peloponeso por va terrestre. Las ofrendas realizadas en cualquiera de los dos santuarios habran atrado la atencin no slo de la poblacin local, sino de toda la masa de viajeros que constantemente pasaban por all, y habran supuesto una ostentacin del alto rango de los donantes ante toda aquella genteEn ambos casos, pues, el san-' tuario constitua un lugar muy atractivo para cuantos quisieran hacer alarde de su riqueza y su prestigio ante la multitud a travs de sus ofrendas. Los dos
TEXTO 9. Ilada:>, 23.629-645. Nstor refiere sus proezas en los juegos fnebres en honor de Amarinceo. Ojal fuera joven y mi fuerza persistiera inconmovible,- . como cuando los epeos enterraron al poderoso Amarinceo en Buprasio y sus hijos propusieron premios en honor del rey. Entonces ningn hombre pudo igualarse a m ni de los epeos ni de los propios pilios ni de los magnnimos etolios. En el pugilato venc a Clitomedes, hijo de Enope; en la lucha a Anceo Pleuronio, que se enfrent contra m; a Ificlo, a pesar de su vala, lo adelant en la carrera; y con la lanza sobrepas a Fileo y a Polidoro. Slo con los caballos me superaron los dos Actorones, que gracias a su nmero pasaron delante, vidos de victoria, porque an quedaban all los mejores premios. Eran gemelos: el uno era un auriga muy seguro, s, un auriga muy seguro, y el otro los azuzaba con la fusta. As era entonces; mas ahora sean los jvenes los que afronten esa clase de empresas. Es menester que yo a la luctuosa vejez obedezca; pero antao yo destacaba entre los hroes.
dan testimonio de la existencia en el seno de las distintas sociedades griegas de una serie de hombres deseosos de darse a conocer al resto del mundo, cosa que no habra sido posible en el santuario de Perakhora. No debemos exagerar las analogas existentes entre Olimpia e Istmia. Aunque hay muchos rasgos comunes en la naturaleza de las ofrendas realizadas en uno y otro santuario, la cantidad y la calidad de los exvotos de Olimpia son notablemente superiores. Teniendo en cuenta que Istmia domina una ruta de comunicaciones ms importante, la mayor riqueza de Olimpia re-, quiere una explicacin. Y dicha explicacin seguramente deberamos encontrarla en las fiestas celebradas en su santuario. Istmia era un lugar en el que el individuo poda hacer ostentacin del estatus que tena, pero Olimpia era un lugar en el que adems ese estatus poda mejorarse, y encima de un modo pafticularmente visible. Los Juegos Olmpicos & No hay por qu dudar de que los juegos constituyeran un rasgo propio 1 de la vida de la Edad Oscura, pero los Juegos Olmpicos constituan una ocasin especiis Los juegos fnebres estn muy bien atestiguados en la Ilada, donde adems de los certmenes organizados por Aquiles durante los fue- -
rales de Patroclo (Ilada, 23.297-897), Nstor convoca otros en honor de cierto Amarinceo (texto 9; Ilada, 23.629-645). Hesodo dice que particip en los juegos fnebres de Anfidamante en Calis. Los juegos fnebres son por definicin acontecimientos que se producen de manera casual y no suponen excesiva notoriedad. Estn adems completamente en manos de la persona que los convoca: Aquiles es quien establece las reglas, quien decide los premios y quien arbitra las disputas en la competicin celebrada en honor de Patroclo0El convocante de los juegos fnebres mejora su estatus, lo mismo que los participantesLos juegos de las fiestas religiosas son muy distintos: se cele^j bran con regularidad y en fechas conocidas de antemano, y permiten la pre- / paracin de los competidores, que en Olimpia lleg incluso a ser obligatoria: los participantes deban jurar que haban estado entrenndose diez meses (Pausanias, 5,24.9) y, al menos durante la Antigedad tarda, tenan que acudir al santuario y residir en l durante treinta das antes de la celebracin del certamen. Las reglas eran decididas por un comit, y no por un solo individuo. Y en Olimpia, aunque no en todos los dems juegos, los premios eran slo nominales. La victoria en Olimpia no poda achacarse a la ambicin del premio, al favoritismo del organizador de los juegos, a la arbitrariedad de los jueces, ni a la casualidad de encontrarse en el momento justo en el sitio oportuno: las condiciones eran las mismas para todos, e incluso para poder com petir era preciso invertir una cantidad importante de tiempo y de energa en la preparacin. Una tradicin tarda afirmaba que los Juegos Olmpicos fueron instaurados por Hrcules, pero que cayeron en desuso y fueron reinstaurados en 776 a.C. La afirmacin de que Hrcules fue el iniciador de los Juegos, as como la versin de Pausanias, autor del siglo u d.C, segn el cual las pruebas aadidas al certamen a partir de 776 a.C. se incluyeron en l cuando fueron re. cordadas, probablemente respondan a un intento de aumentar el prestigio de los juegos, y no a una memoria popular real. Durante la Antigedad tarda, los Juegos Olmpicos del ao 776 a.C. se haban convertido en la fecha que daba inicio a la historia de Grecia propiamente dicha (texto 10). Aunque la datacin de los hechos histricos segn las Olimpiadas no comenz en realidad hasta el siglo iv a.C, la adopcin de las victorias olmpicas como hechos de importancia universal revela el elevado estatus que seguan confiriendo las proezas realizadas en OlimpiaEse estatus se pone tambin de relieve en la tradicin de que, al recibir a los vencedores que regresaban a su ciudad, sus conciudadanos les invitaran a derribar parte de la muralla en la idea de que una ciudad que contase con semejantes varones no tena necesidad de murallas (Plutarco, Quaestiones convivales, 2.5.2), y en una larga serie de ancdotas acerca del poder de los vencedores para bien o incluso para mal: Pausanias (7.17.13-14) cuenta que Ebotas de Dime maldijo a los aqueos por no haberle honrado debidamente tras su victoria en Olimpia, hasta el punto de que ningn otro aqueo volvi a vencer en las Olimpiadas hasta que no fue ofrendada al santuario una estatua de Ebotas (vase infra, p. 362 y texto 48).
TEXTO 10. Edicin de san Jernimo de la cronologa de Ensebio (finales del siglo IV) a propsito del ao 776 a. C. Primera Olimpada: Desde la toma de Troya hasta la Primera Olimpada transcurrieron 405 aos. La Primera Olimpada tuvo lugar al segundo ao de ocupar Esquilo el cargo de juez entre los atenienses y Corebo de Elide obtuvo la victoria ... fito, hijo de Praxonidas o.de Hemn estableci la Primera Olimpada. Desde esta fecha se cree que la historia de Grecia es fidedigna por lo que respecta a la cronologa. Pues hasta entonces, como puede comprobarse, se han transmitido las opiniones ms diversas.
Es probable que en el siglo viu a.C. los Juegos Olmpicos tuvieran una reglamentacin menos elaborada que en pocas posteriores, y que el prestigio de la victoria alcanzada en ellos fuera menor: cierta tradicin afirmaba que el primer vencedor,[Corebo] no slo haba sido un simple eleo, sino incluso un cocinero. Pero para justificar el nmero y la calidad cada vez mayor de las ofrendas realizadas en el santuario de Olimpia durante el siglo vm a.C. parece que debemos apelar al desarrollo de los Juegos Olmpicos. Tanto las ofrendas como los propios juegos exigen la existencia de hombres ricos deseosos de competir entre s fuera de su comunidad, individuos ansiosos de pertenecer a un mundo griego en sentido lato y de destacar en l. La tradicin de las crnicas cristianas, que recoge el ao 776 a.C. como punto de partida de la historia de Grecia (vase supra, p. 10), establece indudablemente una lnea divisoria demasiado marcada entre historia y prehistoria, pero el desarrollo de las Olimpiadas supone desde luego un acontecimiento significativo que de ningn modo puede ser puesto en duda. O Culto y auto definicin Pues bien, volviendo a las cuestiones planteadas anteriormente, dara la impresin de que existe tanta diversidad entre los santuarios por cuanto cada uno haca cosas distintas y desempeaba funciones distintas dentro de su propia comunidad o en el conjunto del mundo griegoePero el incremento d las inversiones en el mbito de lo divino constituye un fenmeno difuso por cuanto todas esas diferencias tienen algo en comn, a saber, el mayor inters por la definicin y la propaganda de los papeles de cada uno. Tanto si se trataba de una lite local que aprovechaba las ventajas publicitarias de una ruta muy concurrida para hacer ostentacin de s misma, como suceda en Istmia, de una lite peloponesia preocupada por alcanzar y demostrar el propio estatus ante los ojos de los dems, como en el santuario de Olimpia, o de una
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lite de mujeres corintias que utilizaban la situacin geogrfica del santuario de Hera en Perakhora, cuya importancia fue aumentando gracias al desarrollo de unas navegaciones cada vez ms regulares, para hacer notar su posicini dentro de la sociedad, el nmero y la variedad cada vez mayor de las ofrendas de todos estos santuarios reflejan un incremento del inters por desarrollar y poner de manifiesto los diversos tipos de estatus y las diferencias existentes entre cada uno de ellos. Hace ya tiempo que viene comentndose que en algunas comunidades se observa una estrecha correlacin entre la disminucin de los ajuares fnebres, sobre todo por lo que se refiere a la costumbre de depositar armas en las tumbas, y el incremento de las ofrendas en los santuariosÂnteriormente, al analizar el testimonio de los enterramientos de Atenas (pp. 106-111), aduca que tal vez estuviramos ante la presin sufrida por la lite para adaptarse a los dems en el modo que tenan de conmemorar una experiencia compartida por todos. Esa presin quiz explique tambin el hecho de que el arte de la cermica no aproveche las posibilidades de las escenas individua listas que explotaban los artesanos del metal, y de que desaparezca la costumbre de depositar en las tumbas ricos ajuares. Carecemos de materiales bien datados procedentes de santuarios atenienses que nos permitan distinguir exactamente en qu momento del siglo vm a.C. aumenta la cantidad de ofrendas (aunque el santuario del Himeto demuestra que el tica no constituye una excepcin a la regla), pero en Corinto el traslado de los enterramientos fuera de las reas habitadas, que constituye otra forma de controlar los alardes elitistas a la hora de la muerte, se produce en torno al 750 a.C., y poco despus puede detectarse tambin en Istmia la introduccin de novedades en el terreno de las ofrendasLa hiptesis de que el afn de ostentacin de las lites deje de centrarse en los cementerios para hacerlo en los santuarios resulta atractiva, pero podramos pensar que se trata de la teora del palo y la zanahoria o, si se prefiere, de la zanahoria y el palolos santuarios proporcionaban la ocasin para hacer alarde del propio estatus en vida, y no slo para demostrar el estatus de la familia en el momento de la muerte de uno de sus miembros; daban ocasin tambin a depositar la riqueza de un modo que permita hacerla visible durante bastante tiempo, y no slo durante el momento del entierro. Y lo que es ms importante todava, un alarde de ) riqueza en el enterramiento supona un alarde ante una sociedad local con- > creta, mientras que un alarde de riqueza en determinados santuarios, cuando i no en todos, equivala a un alarde ante la totalidad del mundo griego. -^ e Fijarse en las ofrendas significa fijarse en determinados individuos, pero la actividad cultual no era una actividad individual, sino colectiva. No era el individuo, sino todo un colectivo el que consuma la carne de los sacrificios; no era un individuo, sino todo un colectivo el que disfrutaba de las instalaciones necesarias para la celebracin de banquetes rituales desarrolladas en fecha temprana en Istmia y Perakhora; y probablemente no fuera un individuo, sino todo un colectivo el responsable de que la divinidad tuviera un templo en el que albergarseg-El santuario de Perakhora no se desarroll por lo x
TEXTO 11. Odisea, 6.2-10. Naustoo traslada de pas a los feacios y funda una nueva ciudad. Y Atena entretanto dirigise a la tierra y ciudad de las gentes feacias. Habitaban primero estos hombres la vasta Hiperea, inmediata al pas de los fieros ciclopes, que, siendo superiores en fuerza, causbanles grandes estragos. Emigrantes de all, los condujo el divino Naustoo a las tierras de Esquena, alejadas del mundo afanoso; l murallas traz a la ciudad, construy las viviendas, a los dioses alz santuarios, parti las labranzas.
que hiciera un hombre o una mujer, sino porque toda la sociedad sinti la necesidad de expresar ciertos aspectos de su identidad instituyendo'una actividad cultual en un nuevo emplazamiento significativo/ Es porque se trata de un elemento ms de la fundacin de un nuevo asentamiento para los feacios en Esquena por lo que se dice que Naustoo construy templos para losjdioses (Odisea, 6.10; texto ll)$La sociedad da lugar a la realizacin de in^rsiones en los santuarios y queda reflejada en ellas, y este hecho confiera^ los desarrollos religiosos una importancia polticaftSi el pueblo acta ccftJKntamente a la hora del culto, qu implicaciones tiene este hecho sobre''Fmodo en que est ordenado el resto de su vida? Si los miembros de la lite sil yn *K" -t }' ' * ' " ' coartados en sus alardes funerarios, quin es quien los coarta? Si utilizan los santuarios como lugares de autopropaganda, qu es lo que pretenden lograr con esa propaganda, a los ojos de quin, y con el apoyo de quin'kSi los santuarios del siglo vin a.C. reflejan la diferenciacin de los papeles^ esa diferenciacin debe producirse en un contexto que obligatoriamente debe ser el de una sociedad. Y si el santuario es un lugar en el que se ven reflejados esos papeles, debe ser en la sociedad donde sean funcionales esos papeles diferenciados. e> La participacin de la colectividad en las actividades cultuales de los santuarios adquiere una nueva dimensin y tambin una nueva significacin cuando esas actividades tienen lugar en la distancia^Para quienes forman parte de un poblado venerar conjuntamente a los dioses dentro del poblado constituye un reflejo de los lazos colectivos que los unen, pero no tiene por qu significar mucho msglnvertir en un santuario situado lejos de su poblacin exige de la gente el reconocimiento de que ese santuario le pertenece en cierto sentido. Semejante acto de apropiacin puede darse en una serie de circunstancias muy diversas: la gente puede pensar que el santuario le pertenece porque pertenece a todos, y ya hemos comentado anteriormente que hay buenas razones para creer que el santuario de Istmia probablemente se"
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LA t-ORMACION DE GRECIA
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pareciera mucho al que ya exista all en la Edad Oscuras.Pero cuanto mayor sea la inversin realizada en un santuario, menos probable es que se haya llevado a cabo con un fundamento tan fortuitosLa importancia de los desarrollos del siglo VIH a.C. radica en parte en el hecho de que algunos de los santuarios alejados de los centros de poblacin se hicieron con templos que no pudieron ser construidos de manera fortuita por el personal que pasaba casualmente por all a base de aadir un ladrillo de adobe tras otro^La erec-^ cin del templo de Perakhora o la del Heraion de Samos seguramente indi- 1 can la apropiacin, aunque no sea con carcter exclusivo, del santuario por / parte de una sociedad lo bastante bien cohesionada como para poder finan- i ciar, coordinar y calcular el mantenimiento de unos proyectos colectivos, y j mediante esa apropiacin se afirma la identidad de esa sociedad vinculada al/ territorio dentro del cual se encuentra el santuario. El Heraion de Samos constituye la afirmacin de los residentes en la poblacin correspondiente a la moderna Pythagorio frente a toda la planicie litoral que se extiende al oeste del santuario, justo a sus espaldas (figura 25); en Perakhora se trata de la reivindicacin de un territorio que incluye la zona situada al norte de la moderna Loutraki (vase supra, figura 23). No siempre es fcil juzgar cundo la inversin en un determinado sanjtuario es tan grande que significa una especie de apropiacin de dicho sanjtuario por parte de una comunidad, pero quiz cabra pensar que la cons truccin de un templo probablemente no se producira sin esa apropiacin. \>i se introdujeron los templos con el fin de albergar las imgenes de culto, P deberamos preguntarnos si fueron esos desarrollos religiosos los que esti- mularon la cristalizacin de una sociedad, y si la posibilidad de realizar inversiones colectivas mayores en el mbito cultual permiti un desarrollo religioso que, segn los testimonios provenientes de Creta, probablemente era / ya concebible desde haca mucho tiempo. El hecho de que el aumento de las J, inversiones no siempre se manifieste en forma de construcciones templarias a es lo que debilita la teora de que la iniciativa tuviera fundamentalmente un carcter religioso. Cultos funerarios x Existe otra forma de actividad religiosa que revela un enorme crecimiento a lo largo del siglo vm a.C., a saber, el culto funerario.eLas jantigjias tumbas^ por lo general los thloi o tumbas de cmara micnicas, ,Sj2_cojwirtieron e r ^ L u g a r e s ^n l s u e e d e o s i t aaos. . LolTsTgnos sananosgnos m ms tiguos y hasta cierto punto inciertos de culto en los enterramientos proceden de un puado de yacimientos dispersos de los siglos x y ix a.C, pero a partir del vn, y sobre todo de 750-700 a.C., tenemos noticia de unos cuarenta ejemplos. Las tumbas en cuestin son varias, y su distribucin a lo largo de la Grecia propiamente dicha es desigual (no existen ejemplos en Creta, el noroeste del Peloponeso, o Tesalia). Algunas de las ofrendas eran perecederas y no
FIGI RA 25.
La ciudad de Samos y el Heraion.
est claro si los ocupantes de las tumbas en cuestin eran considerados casos especiales o no; otras perduraron durante siglos y el depsito de objetos dedicados sugiere que el difunto posea algn rasgo particular y se pensaba que tena poderes especialesÊvidentemente existan cultos de hroes en otros lugares adems de las tumbas (como en el caso de Helena y Menelao en el emplazamiento mismo del palacio de la Edad del Bronce denominado Menelaon, cerca de Esparta), y desde poca clsica sabemos que algunos de los ocupantes de las viejas tumbas eran considerados hroes, aunque se ha abierto un animado debate sobre si durante el perodo geomtrico los hroes se asociaban o no con las tumbas antiguas. Si los personajes all venerados eran considerados realmente hroes, este hecho vendra a respaldar la teora de que el culto en las tumbas se vio estimulado por los poemas hom-/ ricos, pero la incertidumbre en torno al conocimiento de la tradicin pica en' la Grecia propiamente dicha durante el siglo vn y la ausencia de cultos funerarios o heroicos en Jonia, donde es indudable que la tradicin pica esta-^ ba ms viva, hace que la hiptesis de la influencia homrica resulte bastante; inverosmil. (OEl culto en las tumbas es un tipo de culto que permite establecer contactos con un poder del pasado y con un lugar especialeEl establecimiento de vnculos con el pasado eansiUiive una posible_e_strElega_de legitimacin, que veremos emplear posteriormente a los espartanos a una escala an mayor (cf.
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p. 340)j La compleja situacin tnica existente en la Arglide, donde haba una serie de comunidades independientes en continua rivalidad desde el siglo vin a.C, cuando Argos conquist Asine, hasta el siglo v, cuando esta misma ciudad conquist finalmente Micenas, permite postular que la.reafirmacin de los vnculos con el pasado resultara estratgicamente importante en esta zona. Y lo mismo cabra decir de Mesenia, donde la amenaza de la conquista espartana quiz se adelantara a la conquista propiamente dichaePor lo que sabemos en general, da la impresin de que este fenmeno no fue tan importante en el tica, donde existen escasos signos de diferencias tnicas o de luchas entre grupos distintos que quisieran hacer propaganda de los diversos mitos genealgicos&Puede que en el tica los vnculos con un determinado lugar fueran ms significativos: si el siglo VIH a.C. es testigo de la incorporacin cada vez ms frecuente de los santuarios situados fuera de la poblacin principal, convirtindolos en un elemento ms de la vida de la comunidad, es verosmil que los habitantes de una determinada localidad, o que determinados grupos de una localidad especfica, desearan expresar los lazos especiales que tenan con un pasado visible al que podan considerar exclusivamente propio. Dada la naturaleza de las ofrendas, parece probable que en el tica algunos de los cultos existentes en las tumbas pasaran a formar parte del ciclo regular de la actividad cultual del conjunto de la poblacin local (como ocurri enTrico), mientras que otros reciban la atencin exclusiva de ciertos grupsculos elitistas (como ocurra en el (hlos de Menidi).
FIGURA 26. Colonias fenicias y rutas de navegacin por el Mediterrneo.
4 EL MUNDO EXTERIOR
/El nmero cada vez mayor de asentamientos, el incremento de la clien7 tela visible en santuarios como el de Olimpia, o la presencia de ofrendas exticas en muchos santuarios son fenmenos que indican la mayor movilidad de los griegos durante el siglo vm a.C, y aluden a la existencia de unos contactos mucho ms variados.^-Es ms, los cambios perceptibles en los ajuares funerarios y el desarrollo de los santuarios sugieren que algunos individuos y determinados grupos de ciertas sociedades rivalizaban entre s como no sabemos que lo hubieran hecho durante la Edad Oscura, y que la organizacin social y el estatus personal se haban puesto en tela de juicio En las secciones sucesivas examinaremos hasta qu punto estaban relacionadas la vulnerabilidad interna v la movilidad externa. Griegos y fenicios en Oriente y en Occidente e Antes de que acabara el siglo ix a.C. existen indicios de la presencia fenicia en Creta y en el Egeo, as como de la llegada de productos griegos al Oriente Prximo. A la colonia fenicia de Citio, en Chipre, fundada hacia 820 a.C., se sumaron durante e! siglo vm otros asentamientos en esta mis-
ma isla. A finales del siglo vm griegos y fenicios, y con ellos sus productos, se movan por todo el Mediterrneo al este de Crcega y Cerdea; y los fenicios haban llegado incluso al Mediterrneo occidental. Precisamente es durante el siglo vm cuando la gran expansin fenicia por el Mediterrneo occidental comienza a hacerse visible en el terreno de la arqueologa (figura 26) con los indicios de asentamientos a principio de siglo en Mlaga, Almucar y Adra, en Espaa, y a mediados o finales de esta misma, cnitujria' en tica (Norte de frica), en Motya (Sicilia), en Sulcis y Tharros (Cerdea), y en la isla de Malta. Una crtera tica del perodo geomtrico medio II descubierta en Huelva probablemente lleg hasta all a travs de los fenicios, pero tambin es en el siglo vm a.C. cuando comienzan a establecerse a gran escala las primeras colonias griegas en la pennsula itlica y en Sicilia, en .p_rimexjugar con la fundacin de Pitecusa^ en la isla de Ischia, frente al golfo de aples, poco antes de 750 a.C.. y posteriormente con el establecimiento de una serie de colonias en la parte oriental de Sicilia y otras cuantas ms diseminadas a lo largo de la punta y el tacn de la pennsula itlica hasta la altura de Campania. Independientemente de quin introdujera por primera vez la cermica griega en Levanteeno cabe prcticamente duda de que los griegos se convirtieron en visitantes asiduos de, cuando menos, algunos asentamientos costeros del Mediterrneo oriental durante el siglo vm a.CyUna de las mejores pruebas de este hecho nos la proporciona la distribucin de un tipo de artefacto muy concreto procedente del Oriente Prximo, los denominados sellos del Taedor de Lira (figura 27), originarios casi con toda seguridad del norte de Siria, pero atestiguados abundantemente por todo el Mediterrneo entre los aos 740-720 a.C. Se han encontrado estos sellos precisamente en el
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FIGURA 28. Distribucin de los sellos del Taedor de Lira.
tacios con el norte de Siria y que habran sido los griegos los encargados de repartirlos por otros sitios. El alfabeto El prstamo ms importante que recibieron los griegos de sus vecinos de Oriente fue el alfabeto. Estn atestiguados en Grecia objetos provistos de inscripciones fenicias sobre su superficie al menos desde comienzos del siglo ix a.C., pero la adaptacin y la adopcin del alfabeto fenicio parecen exigir la convivencia de griegos y fenicios en el mbito del Mediterrneo oriental, ya fuera en Levante o en ChiprePor lo que podemos apreciar a partir de los restos conservados, la Grecia continental perdi completamente el conocimiento de la escritura tras la cada de los palacios micnicos, que haban utilizado un sistema de escritura limitado fundamentalmente a la confeccin de inventarios>Posteriormenteiacia finales del siglo vin a.C. empiezan a aparecer fragmentos de inscripciones en lo que podemos afirmar que es a todas luces un alfabeto griego grabadas en los vasos de cermicaeEs evidente que el alfabeto, o mejor dicho los alfabetos griegos, pues las primeras inscripciones muestran la existencia de notables diferencias locales en la forma de las letras, tomaron sus signos del alfabeto semtico utilizado por los fenicios, y los nombres de las letras derivan de los que stas tenan en fenicio. En la Creta del siglo vi haba un funcionario encargado de las tareas de escribano que se llamaba poiniksas; los griegos denominaban a su alfabeto phoinikva grtn-
FIGURA 27. Sello del tipo escarabeo excepcionalmente grande procedente de Francavilla Marittima (a y b) y otros ejemplares ms tpicos del tipo Taedor de Lira procedentes de Pitecusa (c y d).
norte de Siria y en varios puntos de la costa levantina, pero luego su presencia se halla restringida a las zonas en las que estuvieron presentes los griegos o en otras, como Etruria, con las que sabemos que stos mantuvieron contactos durante el tercer cuarto del siglo VIH a.C. No existen en las colonias fenicias ni en las zonas de contacto que stas tenan en el Mediterrneo occidental (figura 28), pero aparecen, en cambio, en las mismas zonas y en los mismos yacimientos que los skyphoi y platos euboicos de semicrculos pendientes (figura 29). La explicacin ms sencilla sera que los sellos del Taedor de Lira habran llamado la atencin de los griegos que mantenan con-

O O*
Skyphoi con semicrculos pendientes
F.GURA 29. Distribucin de
lolii|!l|!|ri!f|ii|f|s"i i B til 1 1 i II 1 1 B i ! i f l||

Lf C
B 1 8 1 1 S 1 1 f2 Ifl
s;
odo el aspecto de ser un intento consciente por part iciarse de todo lo que sonase a Oriente. este detallependientes. es en realidad de lo ms importante, e / y platos euhoicos con semicrculos a de un modo distinto del fenicio: mientras-'que los fe ras para representar las consonantes, y normalment betos griegos indicaron siempre, desde los primero i momentos. tanto conso nantes como vocales. Podemos afirmarlo as de todo ios pnmitiviDS alfabetosi griegos, pese a las notables diferencias existentes ei ei numero \n (figu e las letras empleadas, as como en el valor que sta sst del todo claro si esta innovacin se debi senci llmente a < HBaX^ ;o no puede escribirse sin vocales los cambios vo n 3 3 tt> CX pr w o n ^ ; f g. 1 12 ^ s. S << inantes a la hora de^ sealar el funcionamiento de 1; o -^ O â <% <* n> O 00 y a^ oing TJ n> ^
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LA KUKMACIN DE LAS COMUNIDADES

Lcrides y colonias Laconia, Mesenia, Trenlo I j 1
137
Mgara, Bizancio
Arglide oriental
Corinto, Corcira
Acaya y colonias
Egina, Cidonia
(taca, Cefalenia
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Primitivos alfabetos griegos.
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estos primeros graffiti tienen un carcter mtrico y eminentemente frivolo: una jarra ateniense del perodo tardogeomtrico afirma en hexmetros que es un premio [para aquel] que entre los bailarines baile ms ardientemente (y vase infra, pp. 143-145, a propsito de la copa de Nstor). De la isla de Tra provienen una serie de inscripciones primitivas, algunas de las cuales estn en verso, en las que determinados varones declaran su admiracin por otros varones o recuerdan los actos sexuales realizados con ellos. La fre-1 cuencia.de las inscripciones en verso entre las que son ms extensas ha lie-j vado a concluir que el alfabeto griego fue inventado y adopt la forma que( adopt con el objeto de fijar por escrito los versos, y quiz ms concreta- } mente la poesa pica. Pero el hecho de que los primeros alfabetos no m-J bolicen la cantidad de las vocales, cuando precisamente es este el factor que determina esencialmente la mtrica griega, resta sin duda mucho peso a esta teora tan romntica, por lo dems sumamente atractiva. Es evidente que la escritura empez a utilizarse muy pronto con fines muy diversos en las distintas ciudades griegas y da la impresin de que, fuera lo que fuese lo que tuviera in mente el inventor del alfabeto griego, sus contemporneos vieron que este nuevo sistema de comunicacin les abra una gran variedad de oportunidades. Si no podemos afirmar para qu fue inventada la escritura, tampoco resulta fcil decir cules fueron las repercusiones que tuvo. En otro tiempo estuvo de moda ver en ella la madre de la racionalidad, y afirmar que las letras proporcionaron a los hombres nuevas maneras de organizarse, que habran dado lugar al nacimiento del estado, o nuevos modos de pensar, que habran dado lugar al nacimiento de la filosofaLa escritura quiz influyera en el ordenamiento y clasificacin de las actividades humanas y de los objetos relacionados con ellas, contribuyendo de paso a hacerlos ms patentes, pero est perfectamente atestiguado que tambin las culturas iletradas son capaces de ordenar y clasificar, sin para ello tener necesidad de la escrituraLa gran variedad de usos que tiene la escritura en las distintas sociedades sugiere de un modo inequvoco que las implicaciones de este arte tienen definitivamente mucho que ver con los hbitos y creencias ya existentes en la sociedad que lo adoptaeLa escritura ocup durante siglos un lugar marginal en la organizacin de las ciudades griegas y en la vida de los individuos, siendo la comunicacin oral la que resultaba esencial tanto en la esfera pblica como en la privada; buena parte de los materiales escritos tenan una funcin simblica, y no estaban ah para ser ledosaEl empleo de la escritura supone desde luego una completa transformacin de nuestro conocimiento de los griegos, pero deberamos tener mucha cautela y no deducir precipitadamente que supuso tambin una transformacin completa de los griegos. Ser iletrado en una sociedad occidental moderna significa estar polticamente discapacitado, pero en la Grecia arcaica los contextos en los que la escritura resultaba funcionalmente prctica para desempear cualquier papel poltico fueron muy escasos, aunque en determinados crculos ia presin social resultara determinante.
-\Al Mina
Parece lo ms probable que los griegos adquirieran el alfabeto a .raz de su convivencia con los fenicios, pero la cuestin de si los griegos llegaron o no a establecer una colonia en el Mediterrneo oriental es muy controvertida. La discusin se centra en la naturaleza y la importancia del yacimiento de Al Mina, en la desembocadura del Orontes, excavado durante los aos treinta del presente siglo (vase supra, p. 65). Era este lugar un mero puertb comercial, un punto conveniente para depositar los productos griegos que los fenicios traan del Egeo, o por el contrario se trataba de una colonia griega, de una base en la que los helenos adquiran los productos originarios del Oriente Prximo? Lo cierto es que no era el nico sitio de Levante al que llegaba la cermica griega: se sabe de la existencia de vasos griegos del siglo vm a.C. en numerosos puntos de la costa levantina, entre ellos Tiro (donde incluso estn atestiguados fragmentos de vasos griegos del siglo x a.C), y tambin en numerosas ciudades importantes del interior, sin que prcticamente haya motivos para creer que en ninguna de ellas residieran griegos. La nica poblacin costera que recibi nombre griego no fue Al Mina, sino Ras-elBassit, situada un poco ms al sur, a la que se denomin Posideon^La cantidad de cermica griega existente en Al Mina en el siglo vm a.C. supera, sin embargo, significativamente a la descubierta en cualquier otro yacimiento del Oriente Prximo, tanto en trminos absolutos como en trminos de fragmentos encontrados por cada metro cbico excavadoEllo no implica que debamos pensar que Al Mina era una colonia griega: parece que la cantidad de cermica de origen no griego (local o chipriota) descubierta en Al Mina es tan grande como la de cermica de origen griego, y la semejanzade los conjuntos viene a reforzar la teora de que Al Mina mantena una relacin particularmente estrecha con la poblacin de Tell Tainat, a unos 50 km de distancia, fundada tambin en el siglo ix a.C, a la que probablemente sirviera de puerto. Ahora bien, a la luz sobre todo de la distribucin de ciertos objetos originarios del norte de Siria, como los sellos del Taedor de Lira, fenmeno tan especficamente vinculado con el mundo griego, da la impresin de que Al Mina no era un puerto como los dems en el que los fenicios se deshacan de los productos griegos. Pero si efectivamente los griegos establecieron una relacin especial con AI Mina, por qu lo hicieron? Qu era lo que intercambiaban? Tenemos algunos testimonios de que los productos griegos funcionaban en el Oriente Prximo como productos exticos, ms o menos como ocurra en Grecia con los productos fenicios o en general originarios del Oriente Prximo: la cermica griega se encuentra limitada en buena parte a las poblaciones importantes, y las formas descubiertas corresponden sobre todo a vasos de beber, a objetos de los que se poda hacer ostentacin en compaa, ms que a artculos de uso domstico. Pero tan improbable es que los griegos.acudieran hasta all llevando slo cermica como que se fueran sin ms carga-
L.A\N Ub U K h C l A
141
ment que los sellos del Taedor de Lira. Quiz esos artculos constituyeran regalos atractivos que facilitaran otro tipo de intercambios, pero difcilmente podramos pensar que fueran el objeto fundamental de ese comercio. Y tampoco la innegable demanda peridica de productos agrcolas de todo tipo habra podido fomentar el mantenimiento de ese vnculo especial. Desde lue-A go no deberamos menospreciar la importancia de ciertos productos perecederos como las telas (finas), pero, pese a la falta de testimonios arqueolgi-/ eos directos, el producto que con mayor probabilidad primaba en el comercio/ eran los metales. o El comercio de metales 0La existencia de una amplia red comercial destinada a asegurar el aprovisionamiento de metales podra remontarse a la Edad del BronceaParece que ya a mediados de esta poca los asirios establecieron en Anatolia colonias a travs de las cuales compraban plata a cambio de estao. Podemos juzgar d nivel alcanzado por el comercio de metales a finales de la Edad del Bronce por el desarrollo de los lingotes de cobre de aproximadamente 30 kg de peso, llamados por su forma de piel de buey (oxhide), que se encuentran desde Cerdea hasta Babilonia, y por el hecho de que se han recuperado cerca de 200 de esos lingotes, esto es, unas seis toneladas de cobre, en la nave naufragada en Ulu Burun, frente a la costa meridional de Turqua. Por el anlisis de los istopos de plomo sabemos que los lingotes de piel de buey eran comercializados entre Chipre y Cerdea durante el perodo chipriota reciente III (1200-1050 a.C.), y que algunos broncistas chipriotas se establecieron en Cerdea. Esta ltima isla posea muy poco cobre y muy poco estao, pero era extraordinariamente rica en plomo y hierro, y probablemente fuera el seuelo del hierro lo que motivara la llegada a Cerdea de los lingotes chipriotas. La aparicin en el Oriente Prximo del hierro a partir del siglo xn (vase supra, pp. 42-43) y el colapso poltico producido en esta misma zona, que trajo consigo la interrupcin de las actividades comerciales interregionales durante el siglo xi a.C, modificaron sin duda alguna el modelo de aprovisionamiento y de demanda de metales, pero difcilmente habran supuesto un decremento de su importancia, pues aunque el hierro es ms abundante que el estao, no se encuentra en todas partes, y especialmente aparece como producto secundario en las menas de cobre en la que podemos considerar la cuna de la Edad del Hierro, Chipre, isla extraordinariamente rica en cobre (vase supra, p. 42). Hierro y plomo eran los productos transportados en la nave naufragada en el siglo vi frente al cabo de Giglio, en Toscana, y sigui habiendo una gran demanda de hierro, cobre y estao durante toda la Edad Oscura y toda la poca arcaica; la plata era fcilmente convertible antes incluso de la invencin de la moneda, y probablemente deberamos incluirla entre los metales ms buscados^Los metales eran tan importantes a efectos
prcticos y no slo para el armamento, que cualquier lite o supuesta lite habra necesitado asegurarse su aprovisionamiento y se habra mostrado dispuesta a cambiar por ellos cualquier materia prima o producto manufacturado que le pidieran. 5, La colonia griega de Pitecusa Probablemente no es una coincidencia que las colonias fenicias de Cerdea y Espaa estuvieran en las proximidades de los ricos filones metalferos, o que uno de los primeros indicios de la presencia fenicia en Espaa, la crtera tica del perodo geomtrico medio descubierta en Huelva, apareciera en el puerto natural de las minas de Ro Tinto, las ms ricas con diferencia del pas. Los recursos metlicos debieron de ser asimismo los que llevaron a los griegos a establecerse en Pitecusa y a comerciar en Etruria. La isla de Ischia, situada al norte del golfo de aples, aunque lejos de ser completamente estril, tiene de por s poco que ofrecer u un grupo ce colonos y, sin embargo, los testimonios de la necrpolis de Pitecusa parecen indicar que la poblacin de la colonia alcanz una cifra entre los 5.000 y los 10.000 habitantes al cabo de una generacin de la llegada de los griegos a la isla. Slo el hecho de llevar a toda esa cantidad de gente hasta Pitecusa habra supuesto la realizacin de un gran nmero de viajes, y el sostenimiento de esa poblacin habra requerido un constante ir y venir de productos del mundo griego hasta la isla y viceversa^Los testimonios de la existencia de actividades siderrgicas en Pitecusa son de momento bastante limitados, pero bastan para demostrar que los habitantes de la colonia se dedicaban a explotar los recursos minerales de la isla de Elba, a pocas millas de la costa toscana. Menos seguro es si Pitecusa era o no tambin una base desde la que se explotaban los ricos terrenos metalferos de EtruriagLa cermica griega empieza a aparecer en esta regin en la necrpolis de Quattro Fontanili de Veyes probablemente hacia 775 a.C.; y en 750 hay constancia de que haba un ceramista griego trabajando en esa ciudad. Hacia 750 a.C. aparecen los primeros ejemplos de cermica griega en Roma o sus cercanas, y tambin en el Lacio haba ceramistas indgenas que haban adoptado la nueva tcnica del torno con el fin especfico de hacer vasos a imitacin de los griegos^Los conjuntos de cermica griega descubiertos en Etruria y el Lacio son distintos de los de Pitecusa y, segn parece, los metales etruscos eran vendidos a un grupo de griegos distintos de los que se establecieron en Pitecusa. pLa_prirnaca de_,PitUsa errtre las. colonias griegas_d_. Occidente indica. qje fus la ne.cgsid.ad de metales, y_en_cîQjcxfiIcuJeJiiejTQ, lL.qjifi^llfim-aJ^ griegosJiasta elJVjedjterr.nej3 pccidentaL ms o menos por la misma poca en la que los fenicios se dirigan ms al oeste en busca de los mismos productos. La cermica de Pitecusa supo abrirse paso hasta Cartago y las colonias fenicias de Espaa, y la de Eubea hasta Cartago, pero no hasta los con-
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143
fines occidentales del mundo fenicioCuriosamente da la impresin de que las empresas griegas y fenicias apenas coincidieron y casi nunca llegaron a chocar: en Cerdea y en Espaa no hay indicios ~ !a presencia griega en fechas tempranas, y tampoco hay indicios de la presencia fenicia en la Eruria del siglo vni, aunque los productos orientales ocupan un lugar destacado en esta regin a comienzos del siglo vn a.C. y desde la segunda mitad de esta misma centuria grandes cantidades de bucchero etrusco procedente de Cerveteri llegaron hasta Cartago. En Pitecusa son numerossimos los testimonios de contactos con Levante y existen indicios de la posible presencia de colonos levantinos: un nfora griega presenta tres inscripciones semticas, una de las cuales est relacionada con su utilizacin secundaria en el enterramiento donde fue encontrada; y un vaso de fabricacin local lleva en su superficie lo que probablemente sean unas letras pertenecientes a un alfabeto semtico septentrionals<No es seguro que estos testimonios aludan a la presencia de fenicios o de oriundos del norte de Siria, y en general da la impresin de que, quin sabe a travs de qu proceso, griegos y fenicios se dedicaron a la bsqueda de recursos metalferos en zonas fundamentalmente distintas. $>Hasta ahora hemos venido hablando de griegos establecidos en el Mediterrneo oriental y occidental, pero quines eran exactamente esos griegos? La cermica ms antigua descubierta en Levante se compone de objetos de procedencia euboico/cicldica y tica en una proporcin de 2:1. A continuacin desaparece la cermica tica, pero a finales del siglo vm a.C. encontramos cantidades significativas de cermica grecooriental y protocorintia junto con la de origen euboico/cicldico, que desaparece a partir de 700 a.C. aproximadamente. El lugar de procedencia de la cermica no tiene por qu ser necesariamente el lugar de procedencia de aquellos que la transportaban: los vasos ticos del perodo tardogeomtrico rara vez se encuentran fuera del tica, mientras que los del perodo geomtrico medio tienen una distribucin bastante amplia, y su falta en Oriente quiz slo refleje lo limitado de su distribucin.f El papel desempeado por los cbeos en Al Mina nos lo indica entre otras cosas la presencia en Occidente de su cermica y quiz tambin de sus ceramistas, junto con las tradiciones literarias en torno a sus actividades; pero no tenemos por qu creer que los eubeos fueran los nicos implicados.eLa cermica grecooriental se ha encontrado tanto en Oriente como en Occidente, y a finales de siglo tenemos tambin noticias de la existencia de ceramistas corintios en Occidente, as como de numerossimos vasos de esa misma procedencia. Dado el estado de nuestros conoci-'f mientes y teniendo en cuenta que Lefkandi es el yacimiento mejor conocido de la Edad Oscura (vase supra, pp. 59-65), hay bastantes motivos para pensar que los eubeos fueron aparentemente los pioneros tanto en Oriente como en Occidente, pero es evidente que enseguida se unieron a ellos otros griegos en estas aventuras ultramarinas. Las nicas fuentes antiguas que hablan de la ocupacin griega de Pitecusa la relacionan con los eubeos: Estrabn (5.4.9) dice que la isla fue habita da primero por eretrios y calcidios, que posteriormente la abandonaron de-
FIGURA 31a. La copa de Nstor, kotyle rodia con inscripcin procedente de una tumba de cremacin de Pitecusa de c. 720 a.C.
bido a las disensiones internas y a los terremotos; Tito Livio (8.22.5-6) afirma que los colonos griegos de Cumas llegaron de Calis de Eubea a travs de Pitecusa y Enaria, isla situada cerca de la anterior. Tanto Estrabn como Tito Livio escribieron sus obras en tiempos de Augusto, pero es probable que sus noticias procedan de autores del siglo iv a.C. Si bien no hay motivos para dudar de que tras estas versiones se oculte una tradicin oral griega, hay buenas razones para pensar que esa tradicin no nos cuenta toda la verdad. Como ya hemos visto, los testimonios de las necrpolis indican que la poblacin de Pitecusa a finales del siglo vm a.C. era bastante grande, y tambin que probablemente haba en ella cuando menos algunos elementos levantinos. La Calis del siglo vm est muy mal conocida desde el punto de vista arqueolgico, pero, a menos que los testimonios arqueolgicos de Eretria sean completamente errneos, es muy poco probable que en las ciudades de Calcis y Eretria hubiera unos 5.000-10.000 habitantes dispuestos a buscar fortuna lejos de su patria y que tuvieran capacidad de hacerlo. Quiz podamos utilizar uno de los hallazgos ms famosos de la Pitecusa de finales del siglo vm, la llamada copa de Nstor, como smbolo del carcter mixto de la sociedad de la isla y de las consecuencias de este hecho (figura 31). Una kotyle rodia de estilo tardogeomtrico, depositada en la rica tumba de cremacin de un nio de diez aos junto con varios aryballoi globulares protocorintios y otros aryballoi globulares fabricados, al parecer, en la ciudad rodia de alisos por artesanos fenicios, lleva una inscripcin, en parte al menos en verso, grabada en caracteres eubeos por una mano bastante
regular y experta. El graffito identifica el vaso como la copa de Nstor y expresa el deseo de que quien beba de ella goce de los placeres de Afrodita. Se trata de un ejemplar muy curioso, que muestra una parodia-de la frmula utilizada en las maldiciones para desear lo que habitualmente se considerara una bendicin, y adems hace referencia a la tradicin pica. Casi con toda certeza la copa de Nstor hace referencia a la tradicin en la que se basa la escena de Ilada, 11.632-637, en la que se describe una copa adornada con clavos de oro perteneciente al anciano Nstor, que l slo poda levantar cuando estaba llena. No est ni mucho menos claro (vase nfru, pp. 166-167) hasta qu punto estaba difundida en el siglo VIH a.C. la tradicin pica jnica a partir de la cual surgi la Ilada, y resulta tentador ver en esta copa una imagen de esa sociedad singular que era la de Pitecusa: griegos orientales, provistos de sus propios recipientes, se habran unido en un mismo asentamiento a griegos de Eubea y habran familiarizado a sus nuevos conciudadanos de la colonia con las tradiciones picas que les eran propias, hasta el punto de que uno de esos eubeos habra podido levantar en un banquete (vase infra, p. 201) una copa rodia y escribir en ella un pequeo chiste en verso. La \e q
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formaba una sociedad cosmopolita en la que se labraban fortunas y existan > tradiciones culturales diversas. No es difcil comprender por qu muchos de \s qu su riqueza y sus diversiones. / o Probablemente no sea una casualidad o una simple mejora de las habilidades tcnicas de los artistas el hecho de que encontremos una gran cantidad de representaciones de barcos en la cermica del siglo vm, sobre todo en la ateniense, pero tambin en la fabricada en la propia Pitecusa. Las alusiones a las naves en los poemas homricos (vase especialmente Odisea, 9.322-323, donde se habla de un barco mercante) revelan la existencia de un vocabulario pico abundante y preciso para designar los navios aptos para surcar el mar, y esta circunstancia tambin debi de ser fruto de la familiaridad cada vez ms frecuente con la navegacin a una escala bastante considerable. Para Hesodo (vase infra, p. 175-176) embarcarse para sacar provecho del comercio martimo constituye una opcin asequible para todo el mundo. Al parecer, existan tanto los grandes mercantes, provistos de veinte o cincuenta remeros, como los simples veleros, aunque estos ltimos raramente son representados con claridad por los artistas hasta el siglo vi a.C. Estos barcos pocas veces eran de pequeas dimensiones (en el siglo v parece que lo mnimo eran los buques de 80 toneladas), y algunos llegaban a tener capacidad para varios centenares de toneladas. o Una colonia como Pitecusa slo pudo ser fundada si los colonos que se establecieron en ella tenan la esperanza de que iban a poder seguir con mayor o menor regularidad en contacto con las fuentes de aprovisionamiento de los productos con los que comerciaban. Pues aunque el terreno volcnico de la isla de Ischia es ms frtil, sobre todo para el cultivo de la vid. que el de la mayor parte de Grecia propiamente dicha, ni la cantidad de los colonos ni
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la posterior decadencia de la colonia pueden explicarse apelando al atractivo del pas. Aquellos que se trasladaron hasta Pitecusa y se establecieron en ella debieron de sentirse atrados fundamentalmente por las posibilidades de mejora de su vida a travs de la actividad comercial que ofreca la isla. L fundacin de Pitecusa, su crecimiento espectacular, y los singulares hallazgos realizados en ella habran requerido la actividad constante de su puerto, que habra supuesto el transporte regular de un grandsimo volumen de productos por un gran nmero de marinos, a menudo ms de cincuenta en un solo mercanteoPitecusa debe ser considerada a la vez fruto de la participacin cada vez ms importante de Grecia en el comercio de los metales y otros productos, y contribucin decisiva a ese mismo fenmeno. ^ Asentamientos griegos fuera de Grecia @ Durante ms de dos dcadas Pitecusa fue la nica colonia griega de Occidente, pero en el ltimo tercio del siglo vm a.C. los griegos se establecieron en numerosos puntos de Sicilia y del sur de Italia. Al parecer, ya en la Antigedad se pensaba que estas colonias eran de un tipo distinto al de Pitecusa, y los especialistas modernos las incluyen cosa que no hacen con Pitecusa (o Al Mina) bajo el epgrafe de la llamada colonizacin griega. Pero hasta qu punto eran distintos estos asentamientos? e Para entender lo que eran los asentamientos helnicos establecidos fuera del territorio de Grecia a finales del siglo vm, concepto que se designaba con el trmino de apoika o casa fuera de casa, es preciso contemplarlos en el contexto de lo que haba sucedido durante la Edad Oscura y de lo que haba venido ocurriendo en Grecia propiamente dicha durante el siglo vm a.C. Al comienzo del presente captulo analizbamos los testimonios relativos a los primeros asentamientos en la Grecia propiamente dicha durante el siglo vm, sealando que el crecimiento de la poblacin probablemente no fuera el nico factor que causara la emigracin de la gente a nuevas tierras. Hemos visto la expansin de los asentamientos en Grecia a la luz de las transformaciones sociales, a las que por lo dems tambin aluden los cambios observados en las prcticas funerarias y la evolucin experimentada en los santuarios de los dioses. Da la impresin desde luego de que esas transformaciones y esa evolucin fueron en el siglo vm ms radicales que en pocas anteriores, pero tambin cabe pensar que muchas de ellas se desarrollaron a partir de tendencias perceptibles ya siglos antes cuando menos en algunos rincones del mundo griego. Los asentamientos fuera de Grecia constituyen otro de esos cambios (figura 32). 6E1 siguiente grfico (cuadro 5) ofrece una versin muy inexacta del crecimiento del mundo griego, pero en cierto modo permite observar la larga historia de los asentamientos fuera del solar helnico. Prima a los asentamientos sobre los cuales disponemos de tradiciones literarias (de hecho est ordenado en buena parte con arreglo a las fechas literarias), no presta aten-
CUADRO 5. Colonias griegas fuera de Grecia. Colonia . Meirpoli/s

Fecfia(s) de fundacin segn la literatura Primeros materiales arqueolgicos Poblados indgenas preexistentes
CUADRO 5. Colonia
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preguerra de Troya c. guerra de Troya c. guerra de Troya c. guerra de Troya c. yuciT de Troya c. guerra de Troya finales EB; despus PG finales s. xn misma generacin que feso 1087 (Eusebio)
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misma fecha que Siracusa (Estrabn); 707/6 (Ensebio! 737/6 (Eusebio) c. 728 (Tuc.) poco antes de 728 (Tuc.) 1050 (Eusebio)
segunda mitad
S. VIII
segunda mitad
S. VIII
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S. XI/X
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Rvoa y Atenas Astipalea Mgara Rod Rodas Solos (Chipre) Atenas Metaponto Acaya Pandosia Cirene Sinope Aqueos/ Elide Tera Mileto
Focoa
S. IX
Cumas Calis Calis (y (Zancle) Mgara
S. VIII
s. viii 728 (Tuc.); antes que Siracusa (foro apud Estrabn) c. 720 (Ps.-Escimno): 710/9 (Eusebio) 716 (Eusebio) 711 (Eusebio)
S tercer cuarto s. vin (TGI) materiales S pre-750 en contextos prehelnicos; primera cermica colonial despus de 725 tercer cuarto No s. vui (TGO c. 720 tercer cuarto s. vni (TGI) No
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775/4 (Eusebio) 775/4 (Eusebio)
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No
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631/0 (Eusebio) 757/6 (Ensebio) 756/5 y 676/5 (Eusebio) antes de Cumas (Livio) poco antes de 733 (Tuc.) 737 (Ensebio) 759 Marm. Par.; 736/5 (Eusebio); poco antes de 732 (Tuc.)
finales s. vn ltimo tercio

S. VII
Milas staco Parion Crotn a Tarento Satirin
Zancle Mgara y Atenas Paros/Mileto/Eritras Acaya Esparta Esparta Siracusa Crotona Samos Creta/Rodas
primer cuarto
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Trapezunte Czico Pitecusa Naxos
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pre-750 tercer cuarto s. vui (TGI) tercer cuarto s. vin (TGI)
s. vil c. 700 c. 700 c. 700 c. 700 c. 700 c-. 700
No S S
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Siracusa
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Proconeso
Mileto
600-500 692/1 (Eusebio); poco antes de 688 (Tuc.) antes de c. 690
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il
CUADRO 5. Continuacin.
Colonia Metrpoli/s CUADRO 5. Fecha(s) de fundacin segn la literatura ? 688 materiales arqueolgicos Poblados indgenas preexistentes Colonia
LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES Continuacin. Metrpol.i/s Fecha(s) de fundacin segn la literatura 647 Primeros materiales arqueolgicos
151
H E | ; | i
Faslide Calcedonia Siris Tasos
Rodas Mgara Colofn Paros
Pobladbs indgenas preexistentes
685 y 679 (Eusebio) c. 680-652 1425 Eusebio; mediados s. vn (Arquloco) 756/5 v 676/5 (Eusebio) 679 (Eusebio); poca de la guerra de Mesenia (Aristteles) 670 (Estrabn) poco antes de 662 (Tuc.) antes que Bizancio s. xn (Estrabn) 659 (Eusebio) 657 (Eusebio)
I : 1 !
Ijijj
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Metauro . Czico Locros Epicefrios
Zankle Mileto Locros Mileto Siracusa Mgara Cumas/Rodas Mgara Mileto
c. 700 700: material no griego; 650: material cicldico . 700-650 c. 700
Olbia/ Borstenes
S
Mileto Siracusa Tera Mileto Cirene Cnido Mileto Corcira Tasos Tasos Atenas LocrosEpicefirios Atenas Samos Mileto Metimna Leontinos Corinto/ acarnanios Corinto Creta Mileto Focea/ Mileto Mileto y Clazomenas Samos Siracusa Tera Locros Acaya Mileto
Casmenas Cirene Sinope
| | l Ifij | | ; :
poco antes de c. 642 (Tuc.) 762/1 v 632/1 (Eusebio) pre-757 (Escimno); 631/0 (Eusebio) 630 (Eusebio) 627 (Eusebio) 627 (Eusebio) 620-10
575-550; 675650 en la cercana Berezan c. 600 finales

S. VII
ltimo tercio
S. VII
lJii lili;
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Abidos Acras Selimbria Partnope Bizancio Istro/Histria
segundo cuarto
S. VII
675-650 650-625 quiz segunda mitad s. vin/

inicios s. vn;
Tauquira (Tocra) Lpara Prusias Epidamno sime Galepso Sigeon Hiponion Eleunte Amorgos Apolonia (Sozpolis) Asos Eubea Anactorion Ambracia Hiria Leros Amisos Cardia Perinfo Camarina Apolonia (Libia) Medma Posidonia (Paestum) Panticapea
c. 630 575-550
650-625 c. 625 c. 620 c. 610 c. 609 (Suda) c. 609 (Ps.-Escimno)

? S. VII S. VII S. VII ? S. VII S. VI S. VII
S. IX
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Calcidios Andros Andros Clazomenas, y luego Teos Mileto MgaraHiblea Quos Tasos Corinto Atenas Zancle/
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Acanto Abdera Lmpsaco Selinunte Maronea Estrime Lucade Nepolis (Tracia) Hmera
656 (Eusebio) ^>s U-J -J c. 655 (Estrabn) 655 (Eusebio) 654 (Eusebio) 654 (Eusebio) 651 (Diodoro Sculo); 650 (Eusebio); 628 (Tuc.) antes de 650 r- f,^(\. DJU mediados s. vn
con seguridad hacia 630 primer cuarto

S. VII ?S. VI
finales
S. VII S. VI S. VII
finales
S. VII
segunda mitad I<o

S. VII
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finales s. vn finales s. vn 602 (Eusebio) 601 (Eusebio); poco antes de c. 597 (Tuc.)
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mediados
S. VII
Cerca
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finales s. vn c. 600 c. 600 c. 600 c. 600
No
mediados
S. VII
650/49 (Eusebio); 648 (Ptolomeo y Diodoro)
c. 625
No
153
CUADRO 5.
Colonia
Continuacin. CUADRO 5.
Metrpoli/s Fecha(s) de fundacin segn la literatura 625-585
S. VI/VI
Continuacin.
Metrpoli/s Fecha(s) de fundacin segn la literatura Primeros materiales arqueolgicos
S. IV
Primeros materiales arqueolgicos

c. 600 c. 600 tercer cuarto
S.
V 1 vIu
Poblados indgenas preexistentes
Colonia
Poblados indgenas preexistentes
Potidea Side Masalia gata (Agde) Apolonia (Iliria) Odeso ' Acragante Emporion (Empues) Tomos Evesprideb. Corcira Negra Ninfeo Quersoneso Tracio Bar-.-c Heraclea Pntica Hermonas Mirmecion Tirtace Cepos Tiras Heraclea Minoa Teodosia Patreo Alalia (Crcega) Dioscurias Elea/Velia
Corinto Gime Focea Focea Corinto y Corcira Mileto Gela Masalia y Focea Mileto Cirene Cnido Mileto Atenas
Calatis
598 (Eusebio) poco despus que Masalia c. 600 585-539 poco antes de c. 580 (Tuc.) inicios s. vi
r fino c. uuu
c. 560 inicios s. vi
S
Lemnos 1 rubros Mesembria
S. VI
561-556
M-5.)
inicios s. vi 610-575 600-575 580-570
Nepolis Brea Tur i os Anfpolis Heraclea del Siris Quersoneso Turico
Heraclea Pntica Atenas Atenas Mgara/ Calcedonia/ Bizancio Cumas Atenas Atenas Atenas Tarento Dlos y Heraclea Pntica Siracusa Paros Hibla, Zancle y calcidios Masalia Mileto
finales s. vi
c. 500 f. 500 493
c. 500 c. 500
c. 470
444/3 443 437 433-2
finales s. v 525-500
421 390 385 358
Cirene Mgara y beocios o Mileto Mileto y Mitilene Mileto Mileto Muelo Mileto Selinunte
554 (Ps.-Escimno) (Estrabn) 575-550 575-550 575-550 575-550 mediados s. vi 580-570 mediados s. vi siglo vi
Isa Faros Tauromenio
Nicea Amastris
S. IV S. IV
mediados s. vi mediados s. vi antes de 510 550-500 550-500 c. 545
No
Fanagoria c. 545 Puteoli 531 (Eusebio) (Dicearquea) Cidonia Samos (y c. 520 (Hdt.) luego gina) rmeon Mirina
Mileto Mileto Focea/ Masalia Mileto Focea y Masalia Teos Samos
c. 540
540 primera mitad

S. VI
c. 540
cnrv
cin a muchos lugares que conocemos, a menudo de manera imperfecta, slo por los testimonios arqueolgicos, y establece una distincin tendenciosa entre asentamientos en Grecia (no incluidos en la lista) y asentamientos en el extranjero. Buena parte de la informacin arqueolgica aqu resumida est siendo objeto de debate y en cualquier momento pueden producirse nuevos descubrimientos que modifiquen radicalmente el cuadro en determinados casos concretos. %En el mundo griego de comienzos de la Edad del Hierro el individuo tena una gran movilidad. En la llada y la Odisea nos encontramos con numerosos personajes errantes que se han visto obligados a abandonar su patria, casi siempre por haber matado a alguna persona. En Los trabajos y los das (630-640), Hesodo nos habla de su propio padre y dice que regres de Cime. en Asia Menor, a la Grecia continental y se estableci en la aldea beocia de Ascra, huyendo de la funesta pobreza, afirmacin que nos obliga a recordar que no siempre resulta fcil diferenciar el salto del empujn, y tambin que la gente regresaba de las colonias establecidas fuera de Grecia del mis-
34
LA FORMACIN DE GRECIA LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES 155
mo modo que emigraba a ellasÊl comercio era la causa de muchas de esas migraciones y probablemente constituyera un aliciente para mucha gente que no tena ninguna necesidad de abandonar su patria: Dionisio de Halicarnaso, autor que escribi en Roma en tiempos de Augusto, nos refiere la historia (Ant. Rom., 3.46-47) de cierto Damarato de Corinto que decidi dedicarse al comercio, gan una fortuna vendiendo en Etruria productos griegos y en Grecia productos etruscos, y acab contrayendo matrimonio y establecindose en Etruria y no en Corinto, donde Cpselo se haba erigido en tirano (vase infra, p. 232). Al igual que muchos de estos individuos en constante movimiento, Damarato se mueve por asentamientos ya bien establecidos. Pues la emigracin de todo un grupo de gente, y sobre todo la emigracin a zonas que no haban sido previamente colonizadas por griegos, requera unas condiciones especiales. En la Grecia de la Edad Oscura haba una densidad de poblacin muy baja, existan tierras de labor disponibles para todos aquellos que contaran con la fuerza de trabajo necesaria para su explotacin, y las comunidades se vean cada vez ms en la necesidad de mantener estables sus dimensiones a fin de conservar su estatus en un mundo en el que la rivalidad entre los individuos y los grupos empezaba a hacerse algo habitualf>En esas circunstancias, el hecho de que unas cuantas personas abandonaran su comunidad natal para establecerse en otro sitio no constituye una muestra del poder del estado, sino una muestra de los lmites que tena el poder de los gobernantesoEstablecer una nueva colonia exigira no slo la existencia de unas esperanzas o unas crisis individuales o aisladas, sino tambin unas expectativas comunes de alcanzar una vida mejor en otro sitio, una amenaza comn de la que fuera preciso escapar, o un objetivo comn que se desease alcanzar. Las leyendas que los griegos contaban en torno a las emigraciones colectivas solan centrarse en la existencia de algn peligro comn: en la Odisea (6.2-10; vase supra, texto 11), Naustoo abandona con los feacios Hiperea y se establece en Esquena por la amenaza que para todos ellos representaban los Cclopes; la tradicin ms moderna crea que las ciudades griegas de Jonia haban sido fruto del cambio producido en las condiciones reinantes en la Grecia continental tras la llegada de los dorios (vase supra, pp. 50-51). Incluso como versin de las migraciones de la Edad Oscura esta ltima tradicin dejara bastante que desear: los asentamientos establecidos en la zona norte del Egeo difcilmente habran podido ser fruto de la hostilidad y las amenazas de los dorios.xComo reflejo de lo que fueron los asentamientos del siglo VIH el modelo de la amenaza resulta todava menos satisfactorio, pues no tiene en cuenta el lugar en el que decidieron establecerse los que se vieron obligados a abandonar sus comunidades originarias. Lo que caracteriza los movimientos migratorios de finales del siglo VIH a.C. es que suponen no slo la finalizacin de los asentamientos establecidos en el Egeo, sino tambin el asalto de un nuevo horizonte. Por ejemplo, el establecimiento de colonias en Tasos, Nepolis de Tracia y Perinto durante el siglo VIL en Lemnos durante el vi, o en Anfpolis durante el v, demuestra que
{el norte del Egeo segua siendo una meta para la colonizaciryLa zona septentrional del Egeo ofreca un clima mucho ms benigno (incluso en aos especialmente secos las tierras plantadas de cereal disponen de agua suficiente) y recursos naturales ricos en madera y metales, ventajas que indudablemente deban de ser bien conocidas en especial por los cbeos, que haban establecido lazos con la zona ya en plena Edad Oscura (vase supra, pp. 6263)0Aunque es evidente que la moda debi de desempear un papel en todo esto y no cabe esperar una racionalidad absoluta, la decisin de mirar hacia Occidente supone que cada vez eran ms numerosas las expectativas que ofreca esta zona.Los colonos eran gentes que decidan dar el salto sin necesidad de que los empujara nadie, y los que se quedaban debieron de tolerar su marcha no slo porque intentar evitarlo habra sido intil, sino porque? de ese modo se reservaban la posibilidad de participar de las ganancias de.la empresa. La colonia de Pitecusa y los testimonios de la existencia de intereses gri\s en Etruria indican que los atractivos de Occidente estaban relacionados jcon el aprovisionamiento de metales y el crecimiento de una densa red de inl tercambios comerciales. Como veamos cuando analizbamos la llegada de la tecnologa del hierro a Chipre y al Egeoela difusin de la siderurgia hizo que resultaran obsoletas las viejas redes comerciales establecidas para suminifctrar estao y cobre con el fin de producir bronce, y oblig a las lites a ac1 parar las materias primas necesarias para la elaboracin del hierro. Cualquier nueva zona en la que floreciera la siderurgia deba ser explorada por miedo a que otros sacaran antes provecho de su explotacin. El descubrimiento de los campos de hierro del norte de Italia tras la llegada de la Edad del Hierro a Etruria supuso un reto que no poda ser pasado por alto, aunque todava no fueran previsibles las consecuencias que pudiera tener el hecho de lanzarse a la caza de esta nueva fuente de minerales. Las relaciones con Etruria no supusieron slo el acceso a una importante fuente de metales, sino tambin el contacto con un pueblo diferente, organizado de manera distinta y que ofreca un modelo para la emulacin. La llegada de la Edad del Hierro haba tenido unas repercusiones inmediatas sobre el sistema de asentamiento de los etruscos habitual en el siglo ix, con la sustitucin de los poblados dispersos propios de la cultura protovillanoviana por aglomeraciones de aldeas que pasaron a formar una serie de entidades protourbanas rivales (BR, 55, 92). Parece que durante el siglo vin esas entidades protourbanas, dominadas cada vez con ms frecuencia por unas aristocracias rivales, alcanzaron un poder considerable, como demuestra el modo en que los productos griegos de importacin aparecen concentrados en las ruinas de Veyes. Similares, aunque distintas, fueron las transformaciones que se produjeron en el vecino Lacio, donde el modelo primitivo de asentamiento se haba caracterizado ya por la aglomeracin, y donde se produjo una mayor tendencia hacia la centralizacin durante los siglos ix y VIH; en referencia al anlisis de las prcticas funerarias griegas que efectubamos anteriormente, cabe sealar que la separacin entre poblado y necrpolis se produjo en
Lf,v
LA FORMACIN DE GRECIA LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES
157
el Lacio hacia el ao 800 a.C, unos cien aos antes que en el tica. Es casi seguro que los desarrollos seguidos por la Etruria meridional y el Lacio tuvieron mucho que ver uno con otro: quiz fueran la proximidad y la importancia de Veyes las que fomentaran el desarrollo de Roma como centro del Lacio, y seguramente fue a travs de Veyes como Roma entr a formar parte de la red de intercambios interregionales, que inclua el comercio con los griegos. eNo cabe duda de que los griegos constituyeron el canal a travs del cual las lites etruscas consiguieron los medios que les permitieron despuntar. La escritura aparece en Etruria hacia finales del siglo vin y en el Lacio no mucho despus (BR, 103-104): el alfabeto lo tomaron prestado de los griegos, y segn el historiador Tcito, Anales, 11.14, fue el corintio Demarato el encargado de enserselo0Los enterramientos nobiliarios de Etruria, el Lacio y el poblado villanoviano de Pontecagnano, en Campania, son tan parecidos a los de la colonia griega de Cumas, situada frente a la isla de Ischia, y a la excep- v/ cional serie de tumbas encontrada en la Puerta Occidental de Eretria. que da la impresin de que los enterramientos aristocrticos de [taha se inspiraron en los de Eubea (BR, 89-92)Pero las tumbas de Eretria (c. 700 a.C.) no son cronolgicamente anteriores a las de Cumas o a las primeras de Pontecagnano y, aunque el enterramiento de Lefkandi, anterior casi en dos siglos, podra apuntar hacia una tradicin euboica, el desarrollo independiente de los enterramientos de Italin resulta tan fcil de comprender como >u presencia en Erena$Es posible que las estructuras centralizadas propias de la sociedad etrusca estimularan la evolucin social de los griegos? -/-/ caso de Cumas
TEXTO 12. Veleyo Patrcnlo, 1.4.1, sobre la fundacin de Cumas. Los atenienses ocuparon Calis y Eretria, en Eubea, y establecieron en ellas colonias, y los espartanos ocuparon Magnesia, en Asia Menor. Y poco despus los calcidios que, como dijimos anteriormente, descendan de Atenas, fundaron Cumas, en Italia, conducidos por Hipocles y Megstenes. El rumbo de la flota fue dirigido, segn dicen unos, por el vuelo de una paloma que iba delante de ella y, segn otros,, por el sonido que produca de noche un instrumento de bronce, como el que suele orse en los ritos de Ceres. Bastante tiempo despus una parte de los ciudadanos de Cumas fundaron aples.
AA/Vl
Estrabn (C243) dice que\Gjmas/en Campama. fue la fundacin ms antigua de Italia y Sicilia y, como ya hemos visto, Tito Livio (8.22.5-6) afirma que fue fundada conjuntamente por los habitantes de Pitecusa y Enaria. Los testimonios arqueolgicos indican que los griegos estaban presentes en ella hacia 730 a.C., cuando Pitecusa estaba todava en pleno apogeo. En el caso de Cumas, a diferencia del de Pitecusa, disponemos de toda una serie de leyendas fundacionales como las que habitualmente rodean el establecimiento , de las colonias de ultramar. Estrabn cuenta que los que dirigan la expedi| cin eran Hipocles de Cime y Megstenes de Calis, y acordaron que la co| lonia llevara el nombre de una de esas ciudades y fuera considerada fundai cin de la otra; por eso se llama Cumas, pero pasa por ser colonia de los j calcidios. Otras fuentes antiguas ofrecen explicaciones distintas para justifi; car la relacin del nombre de la ciudad con Cime y de sus habitantes con Cal, cis, diciendo, por ejemplo, que primero los calcidios ocuparon la plaza y que luego llegaron los eolios de Cime; incluso una fuente asocia con la fundacin a calcidios y eretrios$>Lo que tienen en comn todas estas leyendas es su dejseo de hacer de Cumas una fundacin oficial, creada en virtud de un acto i
deliberado por parte de una ciudad o de varias ciudades, que enviaron un fundadorflfcl afn de dotar a la colonia de un rancio abolengo se pone sobre todo de manifiesto en la versin del historiador romano del siglo i a.C. Veleyo Patrculo (texto 12). Su relato presenta la fundacin de Cumas de un modo semejante a la de cualquier colonia romana, en las que habitualmente eran establecidos los veteranos del ejrcito a modo de recompensa a sus servicios y como bastin de la civilizacin romana, llegando incluso a insinuar. que los colonos eran de noble cuna y que el emplazamiento de la ciudad fue elegido por fuerzas sobrenaturales. oComo sugieren las distintas versiones de la fundacin de Cumas, ni el noble origen de los colonos ni la eleccin sobrenatural de su emplazamiento hablan mucho en favor de su historicidad^ Se trata de afirmaciones que a los colonos les habra resultado conveniente propalar, del disfraz de unos orgenes mixtos y quiz un tanto violentos, cuando no del robo descarado de unas tierras a la poblacin nativaAfirmaciones a las que podan apelar las metrpolis para fomentar otras migraciones a tierras lejanas y para establecer algn tipo de reivindicacin en caso de una eventual prosperidad de la colonia. Quiz Pitecusa no cuente con ninguna leyenda fundacional de este tipo por la sencilla razn de que su prosperidad no dur lo suficiente para inventarse una, y debemos guardarnos mucho de creer que la colonia de Cumas o de cualquier otra colonia fuera de Grecia fueran fundadas ~en circunstancias significativamente distintas de aquellas que acompaaron a la fundacin de Pitecusa: probablemente se tratara en un caso y otro de asentamientos oportunistas establecidos con el fin de obtener unas ganancias inmediatas por un grupo mixto de aventureros a los que la tierra de Campania les pareci ms verde que la de su madre patria, cualquiera que sta fuera. El hecho de subrayar que slo en una medida muy limitada puede considerarse oficial la fundacin de estas primeras colonias griegas en tierras extraas, y de afirmar el carcter mixto de los colonos tiene unas implicado-
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nes histricas muy importantesEl establecimiento de una colonia en tierras das, pero a veces tambin escenas ms complicadas), y aparecen asimismo eslejanas deja de ser un gran acontecimiento poltico para las ciudades que orcenas figurativas en bajorrelieves grabados en bandas de oro, o en relieves ganizaban grandes expediciones: pues no hay motivos para creer que las ciutallados en ciertas fbulas de bronce y otros objetos de uso personal. Gracias dades de Grecia contaran con una gran organizacinfcDeberamos ms bien a estas figuras y relieves podemos formarnos una idea de cul era la cosnior ver los asentamientos en tierras no griegas como la manifestacin de un gravisin del siglo VIH. do excepcional de inquietud y ambicin por parte de ciertos individuos. QuiE1 arte figurativo de todo el mundo griego durante el siglo vm a travs z algunos colonos se vieran impelidos por la pobreza, la impopularidad, el de los diversos medios tiene muchos rasgos en comn, pero manifiesta asi*, delito, o los escndalos; otros se decidiran a emigrar con el fin de adquirir mismo sorprendentes diferencias.XLa mayora de los estilos regionales d la tierras, de acceder a los recursos minerales de pases extranjeros, o simplecermica.jncQj^Qran Ja figura.a los esquemas generales de ornamentacin de mente de labrarse una nueva vida lejos de una parentela fastidiosaFueran carcter geomtrico, ya sea en frisos (vase supra, figura 22) que forman toda cuales fuesen los motivos individuales, lo cierto es que durante el ltimo teruna banda decorativa, dispuestos a menudo en algn lugar del vaso en el que cio del siglo vm a.C. prcticamente un ao s y otro no se fund una nueva la forma de ste habra impedido la presencia de una banda continua de caciudad griega en el sur de Italia o en Sicilia^Y es evidente que los que forrcter geomtrico, o en paneles colocados inmediatamente al lado de motimaron esas comunidades no procedan en su totalidad de Eubea: corintios, vos exclusivamente geomtricos (figura 33)@Los frisos suelen estar formados megareos, aqueos y espartanos pretendan tener vnculos especiales con una por la repeticin de una sola figura o un grupo de figuras, mientras que los o varias de esas ciudades, y aunque esas pretensiones fueran engordando a paneles suelen estar llenos de figuras repetidas o de una sola figura o grupo medida que iban repitindose de boca en boca, no es probable que careciede figuras que realizan alguna actividad no del todo simtrica. En la mayora ran por completo de fundamento&Reunir a gentes de orgenes diversos para de los casos el espacio situado entre las figuras o alrededor de las mismas echarse a la aventura y establecerse lejos de la patria habra exigido indudacontiene una multiplicidad de motivos geomtricos diversos. blemente cierta organizacin y un alto grado de cooperacin, pero esa cooperacin deberamos considerara como algo informal, motivada por el deseo de asegurarse una vida mejor, y no fruto de la obediencia a un determinado Imaginera figurativa fuera de Atenas lder escogido por una ciudad de la madre patria$Un movimiento de pobla-"licin tan grande procedente de todos los rincones de la Grecia meridional re-/ la impresin de que los vasos pertenecientes a tradiciones cermicas sulta incomprensible si no lo contemplamos en un contexto en el que la mo-l distintas de la ateniense utilizan las escenas figurativas para expresar alguna viiidad era algo fcil o incluso normal, y en el que haba grandes cantidades \e embarcaciones y de gente trasladndose continua y asiduamente un ex-1 referencia de carcter sumamente general.oLos vasos de argivos, que muestran una enorme variedad de formas y utilidades, suelen llevar paneles con escetremo a otro del Mediterrneo. Y al trasladarse de lugar, la gente no slo tenas parecidas de caballos, a menudo acompaados de hombres, peces, o pna el afn de explotar unas tierras ms verdes que aquellas que tena a su jaros, y de figuras estilizadas que parecen integrar a hombres y caballos en un disposicin, o de obtener algo ms que materias primas, productos agrcolas, contexto en el que se destaca el papel del agua y quiz se aluda a los yugos y cautivos o baratijas, con cuya compraventa se ganaban la vida: adquirieron a los arneses de los caballos (figura 33)* Las escenas de accin son bastante tambin una riqueza como no haban conocido hasta entonces, nuevas tecraras, aunque con toda seguridad aparecen mujeres que quiz estn bailando J nologas y una nueva visin del mundo. y hombres que a todas luces estn luchando. La cermica geomtrica de Beocia utiliza asimismo escenas de hombres y caballos y de bailarinas; la euboica muestra caballos, e incluso una curiosa escena en la que unos caballos LA COSMOVISIN DEL SIGLO VIII A.C. enfrentados flanquean un rbol de la vida, pero nunca figuras humanas^La cermica geomtrica corintia no presenta nunca grandes vasos y por lo tanto oEJ arte figurativo, desconocido en todo el mundo griego durante el siglo en ella la figura se limita prcticamente a pequeos pjaros, pero antes de fix a.C., reaparece en la segunda mitad del ix y a partir de ese momento poseenales del siglo vm a.C. aparece el estilo protocorintio, surgido a partir de la mos por lo menos algunos vislumbres del modo en que vean los griegos el cermica geomtrica, que experimenta con escenas figurativas en las que mundo en el que vivan. Desde mediados del siglo vm a.C. disponemos no ya participan guerreros, animales diversos, y peces estilizados, permitiendo inde unas cuantas figuras aisladas, sino de escenas enteras de diverso tipo que cluso ocasionalmente en un pequeo vaso el predominio de la figura. En aparecen en la cermica fabricada en numerosos lugares distintos. Adems se Creta, a finales del siglo ix la cermica protogeomtrica B haba sido toda producan grandes cantidades de estatuillas de bronce (vase supra, p. 119) una precursora en el empleo de la figura humana (vase supra, figura 13), representando hombres, cuadrpedos y pjaros (casi siempre figuras aislacon personajes femeninos con las manos levantadas, identificados con toda
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LA FORMACIN DI- (KI.-CtA
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r;~.srir .'%^%W 5r L " ^V;^ v^w?^ >%te^ v-> r^-^^^^^-v.v^^^v^ v- *v
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iasftia
rn, , ii., s FIGURA 33. Crtera argiva de asas - llia>1 II. de c. 725 a.C.
al perodo tardogeomtrico
pn pane n-irte al menos de la antigua iconograprobabihdad con diosas, deudorasc en i' i ' A , ..MTiptrin en cambio, es tan poco mfia minoica; la cermica tardogcomemu cretense, ti. j . , , M1 miiL'hos otros aspectos. novadora en su imaginera como ui m u u u T-, , . r l T ,,r-itivii representadas en la cermica coinEl mundo de estas escenas Uguraiiv.i> . , en eran medida . . . con el, mundo .....V, t<-\. .Viv-ii.!o bronces figurativos v por cide iu. \ por ,los ,,. ,.;, M - IV s de las fbulas, cinturones de bronce. las decoraciones grabadas en los cu.rn.Mi. t , destacan i ..... |iO> iv: .iirillosv los pjaros, asi como los cieretc. rEntre las estatuillas tan.u . K J / , mini-i vos, oveas, toros y aves (pero nunca -nvirecen ap." .. peces). En los bronces repu j j j^,,Kivn'ione< de peces, caballos / yp paiaros. Las lados, podemos ver diversas conininatioiiL. j t -n j hombres u u , >c M. >;,- untrnn-u ilifiTt'ncian de las figuras humanas reestatuillas de y mu|eu> , en la , cermica e MI-I.W urili/ado anteriormente porque presentadas que, u liemos an.i' M or, r, i . . ,,,,,. -H-iHx-cen realizando alguna actividad. malmente son figuras aisladas que ap.u <->.<. ., claro , .,..;| es ,>v; L>.I ,>s i -û icinidad. A gunas estatu las poFIGURA 34. Figura de bronce que representa a un hombre sentado perteneciente al aunque no siempre esta uial seen tal fluidez en la articulacin de sus formas que resultan verdaderamenperodo tardogeomtrico. La naturaleza del objeto que la figura se lleva a la boca (un frasco?, un instrumento musical?, una concha?) es incierta. te sensuales y evocan no slo la accin, sino t a m b i n la emocin con una gran economa de medios (figura 341.
IJt GRECIA
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mundo de toda esta imaginera es un universo dominado por individuos y por su choque con el mundo natural. Las imgenes de las que se rodeaba la gente parecen extradas de la realidad cotidiana, y da la impresin de que esa realidad no se halla apenas determinada por el ritual (excepto quiz en el caso de las bailarinas)*Se da poco espacio a la fantasa: slo un bronce que representa a un hombre luchando con un centauro y unas cuantas tinajas de barro de las Cicladas con decoracin en relieve en las que aparecen centauros, dan a entender que el mbito de lo fabuloso haba prendido en la imaginacin visual (recurdese asimismo el primitivo centauro de Lefkandi, vase supra, p. 62)*No hay rastros de inters por la jerarqua o por las actividades colectivas, y da la impresin de que la imaginera no muestra especial sensibilidad por la forma concreta ni por el uso especfico del objeto que le sirve de soporte. Las figuras estilizadas transmiten ni ms ni menos que un mensaje en torno a una presencia o una ausencia, y no hacen nada por indicar la calidad del objeto mostrado. Slo en algunas de las estatuillas de bronce podemos empezar a vislumbrar un mundo en el que la emocin desempea algn papel, o en el que la calidad de la vida es importante o es susceptible de cambiar. La tradicin figurativa en Atenas 0 El mundo de la imaginera de la cermica ateniense es muy distinto. Como decamos anteriormente (p. 105), hay una serie de vasos geomtricos ticos de gran tamao, producto de un reducido nmero de talleres, en su mayora de mediados de siglo, que muestran unas imgenes claramente relacionadas con el empleo del vaso. Se trata de recipientes asociadoTFeterramientos, que a meuojo desempean la funcin de monumento funerario: las crteras indican que se .trata de un enterramiento masculino, y las nforas con asas en la tripa, que se trata de la tumba de una mujer. Muestran escenas relativas a la deposicin del cadver: ste aparece representado sobre unas andas, cubierto por un sudario estilizado, y rodeado de plaideros que se llevan las manos a la cabeza y se mesan los cabellos (figura 35). Otros vasos ticos, de formas diversas, parecen aludir asimismo a ritos funerarios; en particular aparecen en ellos escenas de hombres y mujeres sentados, a veces junto a lo que parece una tumba, llevando en las manos lo que convencionalmente se denomina sonajeros.$Las escenas de carcter inequvocamente funerario son prcticamente desconocidas fuera del arte tico y parece que en ningn otro tipo de vasos geomtricos existe una relacin tan directa entre iconografa y utilizacin del mbito funerario. ^No est claro si las escenas ulteriormente representadas en estos vasos fnebres ticos guardaban o no alguna relacin con el uso de los mismos. Las escenas asociadas muestran unas veces procesiones de carros (como en la figura 35). y otras escenas de caza, incluidas aquellas en las que aparecen soldados y barcos. Debemos acaso considerarlas escenas de la vida del difun-
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FIGURA 35. Crtera tica del perodo tardogeomtrico I utilizada como seal de enterramiento con escena de rito fnebre.
FIGURA 36. El llamado Escudo de la Caza procedente de la cueva del Ida.
to? Algunas incluyen desde luego detalles aparentemente precisos (como, por ejemplo, las sartas de peces y pjaros muertos que llevan algunos de los plaideros de la figura 35), y muy ocasionalmente figuras excepcionales (como, por ejemplo, la presencia de una mujer en una escena guerrera). Sin e embargo, la ausencia de un centro de la composicin y la comparacin con el modo en que funciona la iconografa en los vasos fabricados fuera del tica indican que deberamos pensar que se trata de escenas genricas, y no de una escena especfica de la vida real o del mito. Las figuras que ms han atrado L
la atencin de los estudiosos son las de los guerreros gemelos, dos cuerpos que emergen por detrs de un escudo; han sido relacionados con los dos Moliones, hijos de Actor, gemelos que aparecen fugazmente en la literatura pica (Ilada, 11.709-710, 750-752; 23.637-642 [texto 9]; Hesodo, Eeas, 17-18), pero el contexto en el que aparecen no es coherente y no hay rastro alguno de que pretendan aludir a ninguna historia en particular. o Sea cual sea la lectura exacta que demos a estas escenas, est perfectamente claro que el mundo evocado por la imaginera de la cermica ateniense es distinto del que evoca el resto de la cermica del siglo viu a.CaAparecen profusamente en ella ritos, actos colectivos y artefactos culturales. Las escenas guerreras son tan abundantes como las de animales, aunque los frisos de animales y los enfrentamientos entre hombres y bestias siguen constituyendo un elemento importantes La iconografa ateniense tiene un carcter social sin parangn en ninguna otra. Pero acaso revela tambin la imaginera ateniense una vida de ficcin? La respuesta que demos a esta pregunta depender en parte de que creamos o no que en algunas de esas escenas de figuras mltiples se evocan mitos. Sin embargo, la presencia ocasional de*) alguna criatura fabulosa, como, por ejemplo, un centauro, invita desde luego f a pensar que los artistas atenienses se inspiraban no slo en lo que vean, sino J tambin en los mitos que se contaba. * Si la cermica ateniense muestra un inters distinto, mayor y a la vez ms colectivo que los vasos y bronces de otros lugares, hay otros productos artsticos atenienses que aluden a un cambio ms marcado de la visin del mundo. Ya hemos aludido anteriormente a las bandas de oro con sus frisos de animales orientalizantes (vase supra, figura 21), pero existen adems otros aspectos en los que la orfebrera ateniense de finales del siglo vin resalta por s misma: las diademas muestran esfinges y centauros, muchachas que llevan cntaros, y acrbatas Entre las estatuillas ticas de bronce del tardogeomtrico hay una de un hombre con cabeza de toro, de carcter indudablemente fantstico, que acaso sea el mtico Minotauro de Creta, muerto por el hroe ateniense Tseos Quiz no tenga nada de extrao que la otra nica regin del mundo griego cuyos productos pueden hasta cierto punto parangonarse con esta iconografa ateniense sea Creta^La cermica cretense del siglo vm es conservadora, pero Creta produca tambin unos bronces claramente vanguardistas. No solamente contamos con las estatuillas de culto mencionadas anteriormente, sino con toda una serie de objetos de bronce, en especial escudos, con decoracin en relieve, que se apartan de la tradicin geomtrica tanto por su estilo como por su contenido (figura 36). Caracterizados por una fuerte influencia de las tradiciones metalrgicas del Oriente Prximo y cargados de elementos de la iconografa propia de esa misma zona, estos relieves en bronce introducen toda una mezcolanza de criaturas fantsticas aladas tpicas de Oriente. La difusin cada vez mayor de esa imaginera, el afn de adoptar la iconografa oriental, y los signos inequvocos de A que no slo la vista, sino tambin el odo empezaban a conformar la imaginacin visual, anuncian el advenimiento de una nueva visin del mundo.
I

Osborne - La Formacion de Grecia Cap 4

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ROBN OSBORNE

LA FORMACIN DE GRECIA 1200-479 a.C

COMUNIDADES: EL SIGLO VIII a.'C!t ;

. bajo quicr Irib-

FIGURA 17a. Yacimientos ocupados en

LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES

FIGURA 17c. Yacimientos del sur de la Arglide, siglos x-va a.C.

Curvas de nivel a 200 y 600 m

Ftau.* Hb. Vaciemos d e h llamlra de Argos y sus ^^^^

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v=,r o K u -r" Van iaph aT r i t l

Yacimientos del tica ocupados durante el siglo viu a.C.

Enterramientos por generacin

LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES , i

LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES

LA TRANSFORMACIN DEL M U N D O DE L05 MUERIOS

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LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES

8LA TRANSFORMACIN DEL MUNDO DE LOS DIOSES

LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES

Geomtrico antiguo y tardogeomtrico (c. 850-700)

Finales del siglo vin e inicios del vu (c. 725-650) 9

Arcaico (c. 700-500)

Siglo ix e inicios del VHI 52

Finales del siglo vin y siglo vu 1.540 1 783 '37

Lindos: fbulas Lindos: alfileres 78 388

Perakhora Heraion de Argos Lousoi Olimpia Te ge a rtemis Ortia Menelaon

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Perakhora . Loutraki Corinto . Istmia

FIGURA 23. El santuario de Perakhora y su comarca.

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La ciudad de Samos y el Heraion.

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FIGURA 26. Colonias fenicias y rutas de navegacin por el Mediterrneo.

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FIGURA 28. Distribucin de los sellos del Taedor de Lira.

Skyphoi con semicrculos pendientes

F.GURA 29. Distribucin de

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Alfa Beta Gjmma Delta psilon Vau

Rodas, Gela, Acragante

Upsilon Fi Ji Psi Omega Punto

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