06 Cap 5 Borra

CAPITULO 5 EL SABADO, MENSAJE DE REDENCION Asediada, desde la cada, por servidumbres externas e internas, la humanidad ha estado siempre luchando
por conseguir y mantener la libertad. Cunta sangre derramada, cuntas vidas sacrificadas a lo largo de la historia, en la lucha contra la opresin y la explotacin de "los tiranos de fuera " ! cuntos recursos humanos consumidos en los m"ltiples esfuer#os por liberar al hombre de "los tiranos de dentro", es decir, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte $in embargo, el evangelio nos dice %ue esta doble batalla&&contra los enemigos de dentro y los de fuera&&ya ha sido ganada, no por esfuer#o humano, sino por intervencin divina. 'a historia de la salvacin es la historia de la accin de (ios en el tiempo y en la vida de su pueblo para liberarlo no slo de la esclavitud fsica de )gipto, o *abilonia, sino tambi+n de la esclavitud espiritual del pecado y de la muerte ,- Co. -./.0&.12. 3ara llevar a cabo esta misin liberadora, Cristo vino al mundo/ "para proclamar libertad a los cautivos . . . y liberar a los oprimidos" ,'c. 0/-42. 'a misin de la iglesia es proclamar las buenas nuevas de cmo (ios puede liberar a la humanidad del cautiverio de las tinieblas y de la muerte, y llevarla a la lu# y a la vida ,- 3e. 5/62. )ste mensa7e ha de ser proclamado mundialmente y aceptado personalmente. )l bautismo, la cena del $e8or y el sbado son algunos de los medios simblicos %ue (ios nos da para %ue experimentemos y hagamos efectiva su salvacin en nuestra vida. )n este captulo vamos a ver de %u+ manera el sbado ha sido utili#ado por (ios en la *iblia para darle a su pueblo una vislumbre de su salvacin presente y futura.PARTE I : EL SABADO Y LA REDENCION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. La bendici n ! "a #an$i%icaci n de" S&bad'
)l $bado, 9):$A;) de <edencin ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
'a historia de la creacin es en cierto modo un proceso de redencin/ es el paso del desorden al orden, del caos al cosmos. 5 )l sbado de la creacin revela el propsito del primer acto redentor de (ios, pues nos dice %ue (ios cre el mundo no simplemente por el placer de hacer algo nuevo y hermoso a partir de la materia informe ,=n. -/52, sino especialmente para compartir su propia existencia con sus criaturas. Anteriormente vimos cmo la bendicin y santificacin del sbado son la expresin del deseo divino de transmitir a los hombres vida abundante por medio de su presencia. La )*'+e#a de E+an,e". Cuando el pecado arruin las pers& pectivas de una vida feli# en la presencia de (ios, el sbado se convirti en el smbolo del empe8o divino por restablecer esas relaciones rotas tras la cada. (e ser el smbolo de las grandes reali#aciones c'#+'" -ica# de (ios en el pasado ,sacar del caos a la existencia a un mundo perfecto2, el sbado se convirti en el smbolo de las reali#aciones #'$e*i'" -ica# de (ios en el futuro ,llevar de la esclavitud a la libertad a su pueblo redimido2. > (e simboli#ar la entrada inicial de (ios en el tiempo humano para bendecirlo y santificarlo con su presencia, el sbado pas a simboli#ar la entrada futura de (ios en la carne humana para hacerse ")manuel&&(ios con nosotros." )l reali#ar este propsito de (ios para el mundo, %ue debe cumplirse entre la primera y la segunda venida de Cristo, es parte fundamental de la misin del sbado.0 :o es fcil hacer una sntesis, a partir del Antiguo y del :uevo ?estamento, de los modos en %ue el sbado ha llevado a cabo su funcin redentora. )n primer lugar, por%ue el sbado ha sido tema de constantes y renovadas reflexiones. $on varios los conceptos relacionados con el sbado ,descanso, semana csmica y a8o sabtico2 %ue han sido empleados para expresar la esperada liberacin final. )n segundo lugar, el mensa7e de liberacin del sbado ha sido aplicado, como veremos, tanto a la restauracin poltica nacional de @srael como a la redencin final. )sta doble aplicacin de un mismo tema todava sigue creando confusin en la mente de algunos lectores. 3or "ltimo, la informacin de %ue disponemos es fragmentaria, ya %ue las fuentes bblicas y extrabblicas no contienen ninguna exposicin sistemtica acerca de los diferentes niveles de significado atribuidos al sbado. Ciertas alusiones del Antiguo ?estamento a algunos de estos aspectos
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slo se comprenden a la lu# de su investigacin en el :uevo. 3ara mantener la brevedad %ue el presente estudio re%uiere, pasaremos por alto ciertos detalles t+cnicos y centraremos nuestra atencin en slo dos aspectos del sbado relacionados con la redencin/ concretamente, el sbado como descanso y el sbado como liberacin. .. E" #&bad' c'+' de#can#' E" de#can#' de" #&bad' en "a e)/#$'"a a "'# 0eb*e'#. Aamos a rastrear este tema partiendo del :uevo ?estamento para llegar al Antiguo en ve# de viceversa. !a %ue el :uevo aclara las implicaciones mesinicas del descanso sabtico, este procedimiento %ueda 7ustificado. )l lugar idneo para comen#ar es el captulo cuarto de Bebreos, donde el autor recuerda a la comunidad cristiana %ue "hay un reposo sabtico para el pueblo de (ios" ,0/62, y le exhorta a "entrar en ese reposo" ,0/--2. )n Bebreos aparece varias veces la tensin entre )e*+anencia y e#)e*an1a, entre el !a y el $'da2/a n'.. (e momento no vamos a estudiar el sentido de esta tensin. Aamos a detenernos en el significado y uso del t+rmino "reposo sabtico"&&sabbatismos. )sta forma, %ue slo aparece en este pasa7e ,0/62 en todo el :uevo ?estamento, Cse refiere realmente al descanso del s+ptimo daD CCul es su verdadero significadoD )l contexto y el uso lingustico de #abba$i#+'#&&"reposo sabtico," indican sin lugar a dudas %ue esta expresin se refiere al descanso del s+ptimo da. A partir del captulo >/E se introduce el tema del reposo %ue (ios ofrece a su pueblo. Aun%ue al principio no aparece una relacin evidente entre este reposo y el sbado, ms adelante el autor recurre a =+nesis 5/5 para mostrar %ue el origen de este descanso se remonta al s+ptimo da Fde la creacin/ "! (ios repos de todo su traba7o el s+ptimo da" ,Be. 0/02. Babiendo identificado en el versculo 0 la promesa %ue (ios hi#o de un reposo para su pueblo con el descanso del ? sbado, el autor se siente libre de sustituir en el versculo 6 la expresin com"n para "descanso" 34a$a)a,#i#,1 por el t+rmino ms especfico de "reposo sabtico" u "observancia del sbado" &&#abba$i#+'#. Gue este vocablo se refiere explcitamente a la observancia del s+ptimo da, est probado por el significado %ue este t+rmino tiene en los escritos de 3lutarco, ;ustino 9rtir y )pfano, entre otros.E Adems, el verbo afn #abba$i1'5"reposar" se emplea varias
veces en la $eptuaginta ,traduccin griega del Antiguo ?estamento2 refiri+ndose claramente a la observancia del sbado ,cf. )x. -1/>HI 'v. 5>/>5I 5 Cr. >1/5-2. )stos factores abogan decisivamente en favor de la interpretacin de 6#abba$i#+'#&&reposo sabtico" como una referencia al descanso del pueblo de (ios ,0/E2 en el s+ptimo da. T*e# ni2e"e# de #i-ni%icad'. CGu+ significado atribuye el autor de Bebreos al descanso sabticoD Combinando en el mismo texto la referencia al $almo 6./-- con la referencia a =+nesis 5/5, el autor confiere al descanso del sbado lo %ue podramos llamar tres niveles distintos de significado. )n el primer nivel, hay una alusin al descanso de la creacin en la cita de =+nesis 5/5/ "(ios haba terminado su traba7o desde %ue cre el mundo" ,0/>2. )n el segundo nivel, la "entrada en el descanso" evoca la promesa de entrar en la tierra de Canan, %ue no se reali# en la generacin de israelitas %ue salieron de )gipto ,0/1, cf. >/-1&-62, sino %ue se cumpli en a%uellos %ue, con ;osu+, entraron en "el lugar de reposo" ,0/42. )n el tercer nivel, %ue es el principal, el descanso sabtico prefigura la redencin llevada a cabo y hecha posible por medio de Cristo. CCmo llega el autor a este "ltimo significadoD Jtili#ando un elocuente pasa7e del $almo 6./E, --, ,citado varias veces/ Be. 0/>, ., E2. )n el $almo 6., (ios invita a los israelitas a entrar en a%uel reposo %ue la generacin rebelde del desierto no pudo alcan#ar ,vs. E&--2. )l %ue (ios renovase la promesa de su descanso en a%uel "hoy" ,Be. 0/E2 de tiempos de (avid, mucho despu+s de %ue su pueblo entrase en la Canan terrenal, tiene para el autor de Bebreos un doble significado. 3or una parte a%uel "reposo de (ios" %ue los israelitas encontraron al llegar a la tierra prometida sigue actuali#ndose en el sbado, "de manera %ue todava %ueda un reposo sagrado para el pueblo de (ios" ,0/62. 3ero por otra parte, ese descanso ha ad%uirido una nueva dimensin con la venida de Cristo ,0/>, E2. 'a frase "$i hoy escuchis su vo#" ,0/E2 es una clara referencia a Cristo.4 'os lectores haban odo la vo# de (ios hablando por medio de Cristo en los ""ltimos tiempos" ,-/52 y haban recibido la promesa de un descanso especial. A la lu# de Cristo, el descanso del sbado ,0/-H2 evoca a la ve# la experiencia de la redencin presente ,0/>2 y la esperan#a de la reunin futura con (ios ,0/--2. 3ara el autor de Bebreos, como dice =erhard von <ad, "la finalidad "ltima de la creacin y la finalidad "ltima de la redencin se
identifican" en la reali#acin de los ob7etivos %ue (ios haba simboli#ado en el descanso del sbado.6 E" de#can#' #ab&$ic' en e" An$i-,' Te#$a+en$'. Jno podra preguntarse con %u+ fundamento el autor de Bebreos interpreta el sbado como la consumacin del propsito de (ios en la creacin, reali#ado por fin en la redencin de Cristo. !, en efecto, cabra suponer %ue se trata de una interpretacin particular si no existiesen ciertas nociones escatolgicas relacionadas con el descanso del sbado, tanto en el Antiguo ?estamento como en la literatura 7uda de su tiempo. )l concepto de "reposo sabtico&&+en,7a7", como explica Abraham ;oshua Beschel, "significa en la mentalidad bblica felicidad y tran%uilidad, pa# y armona."-H )sta nocin se utili#a en el Antiguo ?estamento para describir no slo la vivencia del descanso semanal, sino tambi+n la aspiracin por la pa# nacional ,(t. -5/6I 5./-6I @s. -0/>2, o "la pa# con todos sus enemigos" aportada por las victorias de un rey ,5 $. E/-I cf. - <. 4/ .2 , e incluso "el lugar de descanso" %ue (ios ocupaba en medio de su pueblo en el ?emplo de $ion ,5 Cr. 1/0-I - Cr. 5>/5.I $al. ->5/4, ->, -0I @s. 11/-2. 'a pa# y el reposo del sbado %ue, como aspiraciones polticas, permanecieron generalmente incumplidas, se convirtieron en smbolos de la era mesinica, llamada "el fin de los tiempos" o "el mundo por venir."-- ?eodoro Kriedman observa %ue "dos de los tres pasa7es en los %ue @saas menciona el sbado estn relacionados con el tiempo del fin ,@s. 1./0&EI .4/->, -0I 11/55&502 . . . :o es una mera coincidencia %ue @saas emplee las palabras LalegraL ,'ne-2 y LhonorL ,4a2'd2 tanto en sus descripciones del sbado como en las del da de la restauracin final ,.4/-> Lconsidera este da como da de alegra . . . y digno de honorL cf. 11/-H2. 'a ra#n es clara/ la alegra y el go#o %ue caracteri#arn a%uel da estn a nuestro alcance, a%u y ahora, en el sbado."-5 E" de#can#' de" #&bad' en "a "i$e*a$,*a 8,daica. 'a literatura rabnica y apocalptica tarda proporciona e7emplos ms especficos del sbado concebido como un anticipo del mundo por venir. -> 3or e7emplo, Pi*4e Rabbi E"ie1e* -4 describe el proceso de la historia de la siguiente manera/ "(ios ha creado siete eones ,o +pocas2 y, de los siete, slo ha escogido el s+ptimo. $eis son para ir y venir ,los hombres2 y uno ,el
s+ptimo2 es todo entero sbado para de#can#a* en la vida eterna." )sta s+ptima era sabtica est generalmente asociada con la venida del 9esas. ":uestros rabinos ense8aron", dice el ?almud de *abilonia, "%ue al final de la septena el hi7o de (avid vendra. <ab ;oseph ob7et/ Ban pasado ya tantas septenas y todava no ha venido "-0 )n el escrito apocalptico llamado L'# Lib*'# de Ad&n ! E2a ,primer siglo de nuestra era2, el arcngel 9iguel amonesta a $et, dici+ndole/ "Bombre de (ios, no te lamentes por tu muerte ms de seis das, por%ue el s+ptimo da es la se8al de la resurreccin y del de#can#' del siglo venidero."-. CCmo lleg a ser considerado el sbado como el smbolo de la resurreccin y del descanso del mundo futuroD Aparentemente las duras experiencias del desierto y del exilio fomentaron la visin del sbado ed+nico como paradigma de la felicidad por venir. (e hecho, la nueva era, %ue siempre se identifica con la era mesinica,-1 es descrita en t+rminos de abundancia material ,Am. 6/->&-0I ;-. 0/-6I @s. >H/5>&5.I ;r. >-/-52, 7usticia social ,@s. 1-/-&62, armona entre los hombres y los animales ,Ms. 5/5HI @s. 1./5.I --/12, extraordinaria longevidad ,@s. 1./5HI Nac. 4/02, radiante luminosidad ,@s. >H/51I Nac. -0/1, E2 y ausencia de dolor y muerte ,@s. 5./42. ?odas estas caractersticas de la era mesinica se hallan reunidas en el Se-,nd' "ib*' de Ba*,c, otro libro apocalptico 7udo de la segunda mitad del primer siglo (. C. $u autor describe "los tiempos del 9esas" diciendo/ "! ser %ue, cuando )l haya so7u#gado todo lo %ue hay en el mundo y se siente en pa# para siempre en el trono de su reino, se manifestar el go#o y el reposo aparecer."-E ! contin"a su descripcin de la era mesinica incluyendo los temas familiares de la ausencia de muerte y sufrimiento, la 7usticia social, la armona de la naturale#a, etc. )sta breve panormica nos ha mostrado %ue despu+s de la cada el reposo del sbado fue comprendido, tanto en el Antiguo ?estamento como en el 7udasmo tardo, como la reali#acin del propsito de (ios para sus criaturas. 'a experiencia del descanso sabtico semanal unificaba las aspiraciones nacionales por el reposo del pas de Canan y del santuario de ;erusal+n. ! todo ello apuntaba al futuro orden de cosas en el %ue el 9esas traera definitiva pa# y descanso. ")l tiempo de salvacin" lleg a ser sinnimo de "sbado y reposo plenos." -4 )sta interpretacin mesinico&escatolgica del reposo sabtico provey la base necesaria para %ue el autor de Bebreos identificase la redencin
de Cristo con el descanso del sbado. Con la venida de Cristo, "el mensa7e" del sbado se ha hecho realidad y es disfrutado por todos "a%uellos %ue han credo" ,Be. 0/5, >, E2. )sta comprensin de la nocin redentora del descanso sabtico no es exclusiva del autor de Bebreos. Cristo mismo, como veremos ms adelante en este captulo, tambi+n concibi su misin redentora como la reali#acin plena del descanso prometido por el sbado ,9t. --/54I -5/EI 'c. 0/-4&5-I ;n. ./-EI 6/02. (e momento, baste recordar %ue en el Antiguo ?estamento el descanso sabtico sirvi para alimentar la esperan#a, tanto a nivel personal como nacional, de la futura redencin %ue llevara a cabo el 9esas.-6 9. E" #&bad' c'+' "ibe*aci n E" #&bad' ! "a *edenci n. )l tema del sbado como signo de liberacin aparece en diferentes formas en el Antiguo ?estamento y en la literatura 7udaica posterior. $u condicin de da de descanso hace %ue el sbado sea a la ve# un smbolo y un agente de liberacin fsica y espiritual particularmente efica#. )l hecho de %ue el sbado proporcione libertad de la opresin del traba7o lo convierte en la ms efectiva expresin de la redencin divina. (e ah %ue el sbado apare#ca frecuentemente asociado con el tema de la salvacin. )n las dos versiones del (eclogo ,)xodo y (euteronomio2, (ios se presenta a s mismo como el $alvador de su pueblo/ "!o soy el $e8or tu (ios %ue te sac de )gipto donde eras esclavo" ,)x. 5H/5I (t. ./12. 3ara garanti#ar a cada miembro de su pueblo el disfrute de esa libertad reci+n conseguida, (ios ordena en el cuarto mandamiento %ue se les asegure el descanso "a t, a tu hi7o, a tu hi7a, a tu empleado, a tu criada, a tus animales y hasta al extran7ero %ue viva en tus ciudades" ,)x. 5H/-HI cf. (t. ./-02. )l nexo entre la liberacin de )gipto y el sbado, %ue en esta versin de los mandamientos ,)x. 5H/52 se deduce slo i+)"/ci$a+en$e se menciona e:)"/ci$a+en$e en el texto de (euteronomio/ "<ecuerda %ue tambi+n t" fuiste esclavo en )gipto, y %ue el $e8or tu (ios te sac de all desplegando gran poder. 3or eso el $e8or tu (ios te ordena cumplir con el da de reposo" ,(t. ./-.2.5H "A%u", escribe Bans Oalter Oolff, "la ra#n para la observancia del da de descanso es la afirmacin absolutamente fundamental para @srael de %ue !ahPeh ha liberado a su pueblo de )gipto. Cada sbado, @srael tiene %ue recordar
%ue (ios es su libertador."5- )ste tema de redencin se a8ade al de creacin existente en )xodo 5H/--. )l %ue el alcance teolgico del sbado se haya ampliado en (euteronomio para incluir el recuerdo del )xodo es una prueba del dinamismo de esta institucin. $u significado y sus funciones no son estticos, sino %ue aumentan con el transcurso de la historia de la salvacin. C'n+e+'*aci n de "a "ibe*aci n. C3or %u+ se le pide a @srael %ue recuerde, mediante la observancia del sbado, su liberacin de )giptoD 'a primera ra#n reside en %ue slo siendo vivamente consciente de los beneficios recibidos puede alguien sentir y expresar plenamente su gratitud hacia (ios. <ecordar a (ios como Creador significa reconocerlo como la causa primera de la existencia. 3ero como la creacin pertenece a un le7ano pasado, es difcil %ue nos concierna personalmente. 'a redencin, sin embargo, al ser la intervencin constante de (ios en la historia, nos afecta de un modo ms directo e inmediato en nuestras necesidades. 'a liberacin de la esclavitud egipcia es el smbolo de una liberacin %ue no se limita a un determinado pas o periodo de la historia, sino %ue puede ocurrir, en cierto sentido, en cada pas, en cada +poca y en cada alma. 'a segunda ra#n por la %ue el )xodo deba ser recordado era la de suscitar la compasin de los israelitas hacia sus empleados de traba7o. :iels&)riQ Andreasen insiste en %ue "el propsito real de la Lclusula recordatoriaL de (euteronomio ./-. es hacer %ue los israelitas recuerden su propia emancipacin de la esclavitud para %ue concedan esa misma libertad, cada sbado, a a%uellos %ue no son libres para observarlo."55 )n otras palabras, como explica este mismo autor, "cada s+ptimo da los cabe#as de familia de @srael deban proporcionar a todos a%uellos %ue dependan de ellos, a menor escala pero de un modo igualmente real, la misma libertad %ue (ios les haba concedido a ellos en el )xodo. "5> As, pues, cada sbado deba ser para los israelitas una especie de repeticin de la liberacin de )gipto, y ello deba manifestarse en su trato para con los menos afortunados. L'# a;'# #ab&$ic'#. )l alivio semanal de las cargas e in7usticias sociales de la vida, ad%uira un carcter mucho ms amplio y permanente en ocasin del a8o sabtico ,cada siete a8os &&'v. 5./42 y del a8o 7ubilar ,cada "siete semanas de a8os" &&'v. 5./42. )stas dos
instituciones estaban ntimamente relacionadas con el sbado semanal. )sta relacin se ve claramente no slo en su dependencia de un ciclo septenario ,como proyeccin del s+ptimo da del ciclo semanal2, sino tambi+n en el hecho de %ue deban ser observados "como el sbado del $e8or . . . un sbado de completo reposo para la tierra, un sbado en honor del $e8or" ,'v. 5./5, 02. 50 )n estas instituciones anuales, el sbado se converta verdaderamente en el liberador de los oprimidos en la sociedad hebraica. 'a tierra era de7ada en barbecho, y lo %ue produca por s misma deba %uedar a la disposicin de los desposedos y de los animales. 'os esclavos eran emancipados si as lo %ueran, y las deudas de todos los ciudadanos eran canceladas. )l a8o 7ubilar re%uera adems %ue las propiedades volvieran a manos de sus antiguos due8os. $i no haba ning"n pariente ,-'e"2 %ue se ofreciera para rescatar a a%uel israelita %ue, por causa de sus deudas, habla tenido %ue venderse a s mismo como esclavo, (ios mismo actuaba como su <edentor ,-'e"2 por medio de la legislacin sabtica ,'v. 5./.0&..2. Aun%ue escasamente observadas, estas instituciones sabticas, por su carcter de restauracin nacional prometida al pueblo, se convirtieron en un smbolo de la restauracin final %ue seria llevada a cabo por el 9esas.5. (el mismo modo %ue el *e)'#' del sbado anticipaba la pa# y la armona de la era mesinica, la *e#$a,*aci n de los a8os sabticos serva para anunciar el restablecimiento final y la liberacin %ue el 9esas habra de traer. Antes de mencionar algunos e7emplos concretos del carcter mesinico atribudo a los a8os sabticos, vamos a ver por %u+ estas instituciones eran especialmente idneas para cumplir este propsito. Ca*ac$e*/#$ica# *eden$'*a# de "'# a;'# #ab&$ic'#. 'os a8os sabticos tienen siete caractersticas de claras connotaciones mesinicas. 3rimera/ la remisin de las deudas, esclavos y propiedades, era una imagen muy efectiva para ilustrar la esperada liberacin mesinica. Conviene se8alar %ue los a8os sabticos eran t+cnicamente denominados "el perdn, la redencin del $e8or, el a8o de liberacin" ,(t. -./-, 5, 6I >-/-HI 'v. 5./-H2. )l t+rmino "remisin"&&a%e#i# se usa com"nmente en la $eptuaginta para traducir las designaciones Bebreas para el a8o sabtico y 7ubilar ,#7a+a$, #7e+i$$a7, !'be", de*'*2.51 )ste mismo t+rmino "a%e#i#" se usa casi
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siempre en el :uevo ?estamento con el significado de "perdn", 5E de modo %ue la remisin sabtica de las deudas e in7usticias prefiguraba la futura liberacin mesinica de la opresin del pecado. )ste sentido tipolgico de la remisin sabtica es confirmado y explicado en el :uevo ?estamento. )l segundo rasgo escatolgico puede verse en el acto de sonar la trompeta ,en realidad era un cuerno de carnero, o !'be", de donde deriva la palabra "7ubileo"2 para se8alar el inicio del a8o 7ubilar. 'a misma imagen es usada por @saas para describir la inauguracin de la era mesinica ,@s. 5E/->2. 54 3robablemente, el :uevo ?estamento alude tambi+n a la idea de 7ubileo cuando habla de la trompeta anunciadora del regreso de Cristo ,- Co. -./.5/ - ?s. 0/-1I 9t. 50/>-2. )l tercer rasgo escatolgico est tambi+n en relacin con el sonar de la trompeta, pero ms concretamente con la fecha en la %ue se anunciaba el a8o 7ubilar, es a saber, el da die# del mes s+ptimo, o (a del =ran 3erdn ,'v. 5./62. )s muy significativo %ue la restauracin del 7ubileo coincidiese con la purificacin ,'v. -1/-4&-62 del pueblo, ofrecida por (ios, y con el nuevo comien#o iniciado en el (a de la )xpiacin. 56 )l significado de este hecho ha sido destacado por <ousas ;ohn <ushdoony, %uien escribe lo siguiente/ ")l hecho de %ue el 7ubileo comen#ase en la tarde del (a de la )xpiacin, lo converta en una nueva creacin, un empe#ar de cero a partir de la expiacin reali#ada por medio de la sangre del cordero del 3acto. Creacin y regeneracin eran pues la esencia del sbado/ el hombre de#can#a en la redencin %ue (ios ha provisto y proclamado de antemano. 3or la fe, el hombre, anticipando la victoria final y go#ndose en la liberacin presente, vive por fe en la eficacia de (ios.">H )l a8o 7ubilar, por lo tanto, apuntando al (ios de la alian#a %ue, en un nuevo comien#o, restaura la tierra y libera a su pueblo, estimulaba la fe en el futuro 9esas. )l %ue los 7ubileos aconteciesen cada tantos a8os contribua a aumentar la expectacin y la esperan#a en la futura liberacin. L'# a;'# #ab&$ic'# ! e" Me#/a# en e" An$i-,' Te#$a+en$'. 'a imagen de los a8os sabticos y 7ubilares fue utili#ada para representar la expectacin mesinica. Aeamos algunos e7emplos. (aniel 6 ofrece un caso interesante al usar el a8o sabtico y 7ubilar en dos periodos prof+ticos. )l captulo comien#a describiendo el anhelo de (aniel por
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comprender el tiempo del fin de la cautividad a la lu# de la profeca de los EH a8os de ;eremas 56/-H. )ste perodo prof+tico est explicado concretamente en 5 Cr. 51/5- como representando un "sbado" prolongado ,die# ciclos sabticos2 de desolacin del pas como resultado de la desobediencia de @srael ,cf. 'v. 51/>0&>.2. A la lu# de esta profeca, (aniel ora para conocer el tiempo en %ue debe producirse la repatriacin prometida ,6/>&-62. )n respuesta a su peticin, el ngel =abriel se le aparece y le hace conocer el plan de (ios para una mayor restauracin mesinica %ue no se reali#ar al cabo de EH a8os sino despu+s de "setenta semanas de a8os" ,6/502.>- As como los EH a8os de ;eremas, %ue predecan el final de la cautividad nacional, consistan en 1< a;'# #ab&$ic'# ,-HxE2, tambi+n los 06H a8os ,EHxE2 de (aniel, %ue predecan el final de la e#c"a2i$,d e#)i*i$,a", consistan en -H a8os 7ubilares ,-Hx062. Gue esta divisin 7ubilar del tiempo apunta directamente a la venida del 9esas, est claramente indicado en la mencin especfica del "9esas 3rncipe"55+a#ia7 na-id ,v. 5.2 y en la descripcin de su misin ,"para poner fin a la rebelin y al pecado, y para obtener perdn por la maldad . . ."&v. 502. (el mismo modo %ue el tema del descanso sabtico fue empleado para prefigurar tanto la liberacin poltica como la mesinicaI la remisin de los a8os sabticos se ha utili#ado a%u para anunciar a la ve# la restauracin nacional y la mesinica.>5 )n @saas 1-/-&> hay otro e7emplo del a8o 7ubilar aplicado a la misin del $iervo Jngido del $e8or ,1-/-2. Aun%ue la identidad original de esta figura es muy discutida, es incuestionable %ue en Gumram y en el :uevo ?estamento se entendi %ue el persona7e descrito en este pasa7e era el 9esas, %ue habra de, inaugurar la restauracin final. $u misin es la de "anunciar el a8o favorable del $e8or" ,1-/52, una clara referencia a la proclamacin del a8o 7ubilar ,'v. 5./-H2. 'a "libertad"&&de*'* ,v. -2 %ue el 9esas deba aportar est descrita con el t+rmino t+cnico empleado para la remisin del a8o 7ubilar ,'v. 5./-HI ;r. >0/4, -., -EI )#. 01/-E2. 'as "buenas nuevas" ,@s. 1-/-2 %ue el Jngido de (ios ,9esas2 deba proclamar con el lengua7e del 7ubileo se referan a la amnista y liberacin de la servidumbre. Cristo, como pronto veremos, utili# estas mismas expresiones para anunciar y explicar la naturale#a de su misin redentora.
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L'# a;'# #ab&$ic'# ! e" Me#/a# en "a "i$e*a$,*a 8,d/a. )l lengua7e lleno de imgenes de @saas 1-/-ss., fue utili#ado por diferentes grupos 7udos para describir la labor a reali#ar por el tan esperado 9esas.>> 3or e7emplo, un texto fragmentario descubierto en -6.1 en la cueva -- de Gumram ,conocido por --G 9el%uisedec2 utili#a el mismo tema de la restauracin sabtica de @saas 1-/-ss., para explicar la obra del 9esas, designado con el nombre de "9el%uisedec" ,lneas ., 4, 6, ->2.>0 $u anuncio del a8o 7ubilar incluye ,lnea 52 la proclamacin de la "remisin" 55#7e+i$$a7 ,lnea >2, y la "liberacin"&&de*'* ,lnea 12 de los "cautivos" ,lnea 02. )s indudable la referencia a @saas 1-/-, el mismo texto %ue Cristo cit en su primer sermn de :a#aret, para anunciar su misin ,'c. 0/-4&-62. 'a s+ptima lnea, desgraciadamente muy mutilada, parece hacer alusin a las "setenta semanas de a8os" de (aniel 6/50, puesto %ue habla del "RdS+cimo R7uSbileo" como del "a8o del "lRtimoS 7ubileo" ,-Hx06T06H, igual %ue en (aniel EHxET06H2 >. Adems, como en (aniel 6/50, este "ltimo a8o del 7ubileo incluye la expiacin por el pecado ,"para expiar por todos los hi7os de Rlu# yS hombres . . ."&&lnea 42. 'a existencia de una interpretacin mesinica del 7ubileo tambi+n est confirmada en textos rabnicos. )l <ab ;ud, dice %ue )las le di7o/ ")l mundo tiene no menos de 4. ciclos 7ubilares, y en el "ltimo ciclo el Bi7o de (avid vendr.">1 )ste rpido vista#o sobre los temas del sbado como bendicin, descanso y liberacin, basta para mostrar %ue este da, en tiempos del Antiguo ?estamento, no slo serva para proveer descanso y alivio de las in7usticias sociales, sino %ue adems sinteti#aba las esperan#as de pa# y prosperidad nacional en la futura restauracin mesinica. )n este sentido, el sbado representaba el ob7etivo "ltimo de la historia humana. 'a estructura septenaria sabtica se usaba para medir el tiempo de espera hasta la venida del 9esas. )l <ab Abraham ;oshua Beschel ha captado muy vvidamente en las siguientes palabras el carcter redentor del sbado en el Antiguo ?estamento/ "$in est en ruinas, ;erusal+n yace en el polvo. (urante toda la semana slo hay esperan#as de redencin. 3ero cuando el sbado llega al mundo, el hombre vive un momento de redencin realI como si por un momento el espritu del 9esas se moviese sobre la fa# de la tierra. ">E
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PARTE II: SIGNI=ICADO REDENTOR DEL SABADO EN EL NUE>O TESTAMENTO 'a existencia en el Antiguo ?estamento de expectativas mesinico&redentoras asociadas con el sbado, plantea algunas importantes preguntas/ C$e cumplieron esas expectativas en el :uevo ?estamentoD CGu+ relacin existe entre la misin redentora de Cristo y la restauracin mesinica prefigurada por el sbado en el Antiguo ?estamentoD C(e %u+ manera cumpli Cristo las esperan#as escatolgicas contenidas en el sbadoD/ C$uprimiendo sus funciones, como hi#o con los servicios del ?emplo ,Be. 4/->I 6/5>&542, o enri%ueciendo su significadoD 3ara responder a estas cuestiones necesitamos previamente examinar algunos significativos testimonios registrados en los evangelios acerca de la actitud y las ense8an#as de ;es"s sobre el sbado. 1. E" di#c,*#' de Na1a*e$ ?Un +'de"' de 'b#e*2ancia de" #&bad'@ )l primer acto del ministerio p"blico de Cristo registrado por 'ucas es muy revelador para nuestra encuesta. $eg"n 'ucas, ;es"s inici su ministerio pronunciando un discurso programtico en la sinagoga de :a#aret "un da de sbado.">4 )s importante observar, en primer lugar, %ue 'ucas presenta a Cristo como un observador habitual del sbado ,"seg"n su costumbre"&&0/-12>6C)s su intencin presentar a Cristo ante sus lectores como modelo de observancia del sbadoD 9. 9. *. ?urner sostiene %ue "lo %ue se %uiere resaltar sobre todo es el hbito recientemente ad%uirido por ;es"s de en#e;a* en las sinagogas," ya %ue 'ucas usa la misma expresin en "Bechos -E/5 en relacin con el +ini#$e*i' ,sabtico2 de 3ablo en las sinagogas." 0Ha $in negar la posibilidad de %ue 'ucas haya pensado tambi+n en la costumbre de Cristo de ense8ar en sbado, no nos parece 7ustificado concluir %ue esa declaracin "no aporta ning"n argumento de valor en apoyo de %ue ;es"s o 3ablo guardasen el sbado. "0Hb 3rimeramente, por%ue 'ucas menciona esta costumbre religiosa de Cristo en el contexto inmediato de su 7uventud en :a#aret ,"el pueblo donde se haba criado"&&v. -12, lo cual sugiere %ue esta alusin se refiere especialmente a su habitual observancia del
sbado desde los primeros a8os de su vida.0- )n segundo lugar, aun%ue la frase se refiriese exclusivamente a la costumbre de Cristo de en#e;a* los sbados en la sinagoga, Cno sera suficiente para servir de modeloD C:o han adoptado las iglesias cristianas esta costumbre de ense8ar en el da de reposo ,sea sbado o domingo2 por medio de la lectura y exposicin de las )scrituras durante los servicios divinosD05 )n tercer lugar, la palabra "sbado" aparece en el evangelio de 'ucas 5- veces, y 4 en el libro de los BechosI0> esto es, aproximadamente, el doble n"mero de veces %ue en cual%uier otro evangelio. 'o cual demuestra, sin duda, la importancia %ue 'ucas concede a ese da. )n cuarto lugar, 'ucas no slo comien#a, sino %ue tambi+n termina con un sbado su relato del ministerio terrenal de Cristo, especificando %ue su entierro tuvo lugar en "el da de la preparacin para el sbado, %ue ya estaba a punto de comen#ar" ,5>/.02.00 3or "ltimo, 'ucas completa su breve descripcin del entierro de Cristo declarando categricamente %ue las mu7eres "descansaron en el sbado, conforme al mandamiento" ,5>/.1b2. C3or %u+ insiste 'ucas en presentar no slo a Cristo, sino tambi+n a sus seguidores como observadores habituales del sbadoD )stas referencias difcilmente pueden ser consideradas como insignificantes o accidentales. 'os numerosos e7emplos y , ocasiones de observancia del sbado, sugieren poderosamente %ue la intencin de 'ucas bien pudo haber sido la de presentar ante sus lectores "un modelo de veneracin del sbado." 0. 3ara comprender ese "modelo", sin embargo, es necesario estudiar de %u+ manera 'ucas y los otros evangelistas relacionan el sbado con la venida de Cristo. La "ibe*aci n #ab&$ica ! #, c,+)"i+ien$' +e#i&nic'. )n su discurso inaugural de :a#aret, Cristo ley y coment el pasa7e de @saas 1-/-&5 ,y .4/12, %ue dice/ ")l )spritu del $e8or est sobre m, por%ue me ha consagrado para llevar buenas nuevas a los pobresI me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegosI a poner en libertad a los oprimidosI a anunciar el a8o favorable del $e8or" ,'c. 0/-42.01 9uchos han percibido la importancia vital de este pasa7e. Bans Con#elmann dice con ra#n %ue a%u est resumida la esencia del "programa mesinico."0E )l texto original de @saas, como vimos anteriormente, describe con el lengua7e del a8o sabtico la liberacin de la cautividad %ue el $iervo del $e8or aportara a su pueblo. )l hecho de
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%ue este lengua7e y estas imgenes procedentes de @saas 1-/-&> ,y .4/12 fuesen utili#adas por diferentes sectores del 7udasmo para describir la obra del 9esas esperado, muestra %ue la utili#acin %ue Cristo hace de este pasa7e es intencional/ Cristo se presenta ante su pueblo como el cumplidor de las expectativas mesinicas %ue los a8os sabticos haban prefigurado.04 <esumiendo el pasa7e de @saas, tal y como lo registra 'ucas 0/5-, ;es"s declara/ "Boy mismo se ha cumplido esta )scritura ante vosotros." )n otras palabras, la redencin mesinica, )*'+e$ida por @saas mediante el simbolismo del a8o sabtico, "ahora" se haba c,+)"id'. Como 3aul U. ;ePett comenta, "el gran $bado del ;ubileo se ha hecho realidad para a%uellos %ue, liberados de sus pecados por la venida del 9esas, han sido hechos herederos con )l." 06 P*'+e#a ! c,+)"i+ien$' son una constante en los evangelios. :umerosos aspectos de la vida y del ministerio de Cristo son frecuentemente presentados como cumplimiento de las profecas del Antiguo ?estamento. )l mismo Cristo resucitado, seg"n palabras de 'ucas, explic a sus discpulos %ue su ense8an#a y misin representaban el c,+)"i+ien$' de "todo lo %ue est escrito de m en la ley de 9ois+s, en los libros de los profetas y en los salmos" ,'c. 50/00I cf. 50/51&5E2..H CGu+ lugar ocupa el sbado en este es%uema de promesa y cumplimientoD CGu+ %uera decir Cristo al anunciar %ue su misin era el cumplimiento de las promesas sabticas de liberacinD CGuera decir con ello, %ui# en modo velado, %ue la institucin del sbado era una imagen ,tipo2 %ue haba hallado su cumplimiento en )l ,antitipo2, y %ue por lo tanto haba perdido su valor preceptivoD .- ,)n ese caso, Cristo habra preparado el camino para la substitucin del sbado por un nuevo da de culto2. CM bien Cristo, mediante su misin redentora, cumpli la promesa de liberacin y descanso sabtico, dndole a ese da una nueva dimensin como vivencia de las bendiciones de su salvacinD 3ara responder a esta pregunta necesitamos examinar las ense8an#as de Cristo acerca del sbado registradas en los evangelios, y tambi+n ciertos aspectos de su ministerio. !a hemos visto, en el evangelio de 'ucas, de %u+ manera Cristo inici su ministerio con su sermn programtico en un da de sbado, presentndose a s mismo como el cumplimiento de la restauracin mesinica anunciada mediante el simbolismo del a8o sabtico ,@s. 1-/-&>I .4/12.
?S&bad' an,a" ' #e+ana"@ )l cumplimiento mesinico de la redencin prometida por el sbado an,a" ,a8o sabtico2, Ces igualmente aplicable al sbado #e+ana"D 9. 9. *. ?urner responde negativamente, apoyndose en tres ra#ones/ 3rimera, por%ue @saas 1,y --G 9el%uisedec2 "no menciona en realidad el sbado semanal." $egunda, por%ue ;es"s aplica el texto de @saas 1- a otros das de la semana, y no slo al sbado. ?ercera, por%ue "'ucas no da ning"n indicio de %ue ese pasa7e del Antiguo ?estamento fuera especialmente aplicable al sbado ,el LhoyL del v. 5- tiene un significado mucho ms amplio2.".5 Ahora bien, estas ob7eciones Cson realmente vlidasD )l primer argumento de ?urner no tiene en cuenta la inseparable relacin conceptual existente entre los sbados anuales y semanales/ 'os sbados anuales son bsicamente una intensificacin de la "liberacin" temporal ofrecida por el sbado semanal a todos los miembros de la sociedad hebrea. 3or eso, a los a8os sabticos se los llama tambi+n "sbados del $e8or" ,'v. 5./0I 5 Cr. >1/5-2. Adems, ya hemos visto %ue no slo el reposo de los sbados anuales sino tambi+n el de los semanales prefiguraba el reposo y la restauracin mesinicos. Al mencionar los primeros no se excluye, sino %ue con toda posibilidad se incluye tambi+n a los segundos. )n cuanto a la segunda ob7ecin, Ccmo iba Cristo a limitar el carcter de "7ubileo mesinico" solamente a su ministerio en los sbados, siendo %ue +ste impregna la totalidad de su misin redentoraD 'a tercera ob7ecin tampoco es 7ustificable. C)s realmente cierto %ue "'ucas no da ning"n indicio de %ue ese pasa7e del Antiguo ?estamento fuera especialmente aplicable al sbadoD" .> C3or %u+ entonces su uso enftico del "hoy" ,v. 5-2D C:o est +ste relacionado con su mencin del sbadoD BoPard 9arshall indica %ue ese "hoy" se refiere en primer lugar al da concreto en %ue Cristo pronunci esas palabras, como el da en %ue la profeca empe# a cumplirse.".0 )sto no impide %ue ese "hoy" tenga un alcance ms amplio, como signo de la irrupcin de la era mesinica e inicio del "a8o agradable del $e8or" ,v. -62. 3or otra parte, Cno es muy revelador el %ue 'ucas haya puesto el anuncio %ue Cristo hace de su cumplimiento de las promesas del a8o sabtico ,'c. 0/-1&5-2 en el contexto inmediato de dos episodios de curacin en sbado ,'c. 0/>-&>42D )sta secuencia pone de relieve %ue Cristo no slo an,nci el
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cumplimiento de su esperada liberacin sabtica, sino %ue de+'#$* de %u+ manera esa liberacin empe#aba a reali#arse. La "ibe*aci n #ab&$ica ! "a *edenci n en C*i#$'. $e ha demostrado convincentemente %ue la palabra clave %ue "une en 'ucas 0. los textos de @saas 1-/-&5 y .4/1 es la palabra a%e#i#.".. )sta palabra es usada dos veces por 'ucas para indicar la "liberacin" de los cautivos y la "libertad" para los oprimidos ,'c. 0/-42. C$e cumpli esta prometida liberacin sabtica en las curaciones fsicas y espirituales %ue Cristo reali# especialmente en sbadoD Mbs+rvese %ue tanto 9arcos como 'ucas registran %ue el primer milagro practicado por Cristo, la liberacin de un posedo, tuvo lugar en sbado ,9r. -/5-&54I 'c. 0/>-&>E2, probablemente con el propsito de situar "el ambiente de las dems obras y curaciones en sbado %ue seguiran despu+s." .1 )videntemente, el ministerio salvador de Cristo no se limitaba a los sbados, sino %ue se extenda a todos los dems das. 3ero esta labor diaria tena tambi+n un significado sabtico, puesto %ue representaba la reali#acin de la esperada liberacin 7ubilar. $in embargo, uno no debe pasar por alto el considerable espacio y atencin %ue los evangelios conceden a la accin salvadora de Cristo reali#ada en sbado/ adems de varias controversias sobre la observancia del sbado, se registran no menos de siete curaciones en ese da. .E ! de mayor importancia aun es el significado redentor %ue Cristo les confiere. Jn estudio de este punto nos ayudar a entender en %u+ sentido el sbado est relacionado con la misin salvadora de Cristo. .. La# )*i+e*a# c,*aci'ne# en #&bad' $eg"n 9arcos y 'ucas, ;es"s reali# sus dos primeras curaciones en sbado ,9c. -/5-&5>I 'c. 0/>-&>62. 'ucas las sit"a inmediatamente despu+s del discurso de :a#aret. 'a primera, ocurrida en la sinagoga de Capernaum durante los servicios del sbado, tuvo como resultado la regeneracin e#)i*i$,a" de un endemoniado ,'c. 0/>-&>EI 9c. -/5-&542. 'a segunda, reali#ada inmediatamente despu+s en casa de $imn, result en el restablecimiento %/#ic' de la suegra de 3edro ,'c. 0/>4&>6I 9c. -/56&>-2. )l efecto fue doble/ a"e-*/a de toda la familia y #e*2ici': "inmediatamente se levant y les serva" ,'c. 0/>62. 'os elementos de "ibe*aci n, a"e-*/a y #e*2ici' asociados a estas
primeras curaciones anuncian el carcter %ue Cristo va a conferir al sbado a lo largo de su ministerio. 9. La +,8e* $,""ida Libe*aci n en #&bad'. )l episodio de la curacin de la mu7er encorvada, registrado slo por 'ucas, manifiesta de un modo muy claro la vinculacin %ue Cristo estableci entre el sbado y su misin liberadora ,'c. ->/-H&-E2. )n este breve relato, es interesante observar %ue el $e8or usa tres veces el verbo "liberar"&&",ein. )n la traduccin inglesa <$A, este verbo se traduce cada ve# por un sinnimo diferente/ "liberar, desatar y soltar" ,->/-5, -., -12. )sta triple repeticin indica %ue el verbo ha sido usado no acciden$a"+en$e, sino in$enci'na"+en$e. 'as primeras palabras dirigidas por Cristo a esta mu7er son/ "ya ests "ib*e de tu enfermedad" ,v. -52. Al or estas palabras del $e8or, a%uella mu7er %ue haba vivido doblegada por la enfermedad durante -4 a8os, "se endere#" ,v. ->2. )l 7efe de la sinagoga se indign contra este acto sanador de Cristo. $u reaccin contrapone por una parte su observancia del sbado rutinaria y deformada, y por otra parte los esfuer#os de Cristo por devolverle a ese da su verdadero significado. 3ara el 7efe de la sinagoga el sbado no es ms %ue una serie de preceptos %ue cumplir, mientras %ue para Cristo es el da de atender y suplir las necesidades del pr7imo. 3ara ilustrar la misin del sbado, Cristo vuelve a repetir dos veces el verbo "liberar." )n la primera, aludiendo a una costumbre com"n/ "Bipcritas, Cno de#a$a cual%uiera de vosotros su buey o su asno en el da de sbado para llevarlo a tomar aguaD" ,'c. ->/-.2. ! en la segunda, partiendo de la imagen sugerida por el acto de desatar a un animal, ;es"s lan#a a sus oyentes una pregunta retrica cuya respuesta es obvia/ "3ues a esta mu7er %ue es descendiente de Abraham y %ue $atans tena a$ada con esta enfermedad desde hace dieciocho a8os, Cacaso no se la deba de#a$a* en el da de sbadoD" ,'c. ->/-12. Con estas palabras Cristo manifest %ue el sbado haba sido parad7icamente adulterado. Jn buey o un asno podan ser legtimamente desatados en sbado para darles agua ,sin duda por%ue un da sin beber les poda per7udicar en su salud o en su valor comercial2, pero una mu7er sufriente no poda ser liberada en ese da de las ligaduras de su enfermedad. 3ara devolverle al sbado su propsito
inicial, Cristo tuvo %ue actuar deliberadamente en contra de las ideas errneas de su tiempo. Aale la pena observar %ue en este caso, como en todos los dems, Cristo no pone en tela de 7uicio la obligatoriedad del mandamiento, sino %ue llama la atencin hacia la verdadera naturale#a de su observancia, considerablemente deformada por las tradiciones y regulaciones %ue se haban ido acumulando en torno a ese da con el paso del tiempo..4 La "ibe*aci n #ab&$ica ! "a *edenci n. 'a idea de desatar en sbado a los oprimidos del diablo ,'c. ->/-12 es un eco de las palabras con las %ue Cristo anunci su misin/ "proclamar "ibe*$ad a los cautivos . . . y liberar a los oprimidos" ,'c. 0/-42. Cristo al liberar en sbado a a%uella mu7er de todo lo %ue la oprima fsica y moralmente dio un e7emplo de lo %ue comportaba el cumplimiento del sbado mesinico ,'c. 0/5-2. As lo reconocen muchos especialistas. Barald <iesenfeld dice, por e7emplo, %ue "el hecho de sanar en sbado debe ser entendido como una se8al de %ue en la persona de ;es"s se estaba reali#ando lo %ue el sbado haba prefigurado en las expectaciones escatolgicas del pueblo 7udo.".6 =eorge *radford Caird a8ade %ue "la obra de liberar de la tirana de $atans a sus vctimas, es propia de los siete das de la semana. 3ero el sbado, le7os de ser el da menos indicado para ello, es precisamente el ms oportuno para hacer el bien. 3or%ue el sbado&&el da %ue (ios le di a @srael para liberarlo semanalmente de las ligaduras del traba7o&&es un anticipo del descanso preparado para el pueblo de (ios en su reino, cuando sea liberado de toda atadura. 'iberar a los seres humanos del dominio de $atans y conducirlos al reino de la gracia divina, eso es cumplir el propsito del sbado, y no profanarlo. "1H 3aul U. ;ePett hace la siguiente observacin/ "'as curaciones de Cristo en sbado no son slo actos de amor, compasin y misericordia, sino verdaderos Lactos sabticos,L actos reveladores de %ue el sbado mesinico, a%uel descanso sabtico prometido en el Antiguo ?estamento, ha irrumpido en nuestro mundo. 3or eso, de entre todos los das, el sbado es el ms indicado para sanar." 1- Abundando sobre el tema, C. K. )vans indica %ue Cristo "anduvo sanando en sbado . . . )n respuesta al 7efe de la sinagoga, %ue esgrima la ley de %ue slo era licito sanar en sbado en peligro de muerte, ;es"s afirma %ue el sbado es da indicado para rescatar de las redes del diablo a cual%uier
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miembro de la familia de (ios %ue haya cado en ellas ,'c. ->/-0&-12. )l sbado, siendo el memorial de la pa# y del descanso divinos, es por encima de todo, el da de reali#ar a%uellas acciones para las %ue fue establecido, ya %ue son las se8ales precursoras de la pa# y armona mesinicas por venir."15 Algunos comentaristas recha#an esta interpretacin, alegando %ue la comparacin %ue Cristo hace entre desatar los animales y sanar a la mu7er en sbado tena por ob7eto resaltar lo inoportuno de ese da para tales obras. $u argumento bsico es %ue desatar a los animales para darles agua era una faena de todos los das, incluido el sbado, por lo %ue si Cristo san en sbado, no lo hi#o por%ue era sbado, sino a pesar de ello. 1> )sta argumentacin no tiene en cuenta dos hechos innegables/ 3rimero, %ue los animales estaban incluidos entre los beneficiarios del cuarto mandamiento ,"tu buey, tu asno, ni ninguno de tus animales," (t. ./-0I cf. )x. 5H/-H2, 10 puesto %ue la benevolencia hacia las simples bestias formaba parte de las funciones del sbado. $egundo, %ue Cristo contradice el aserto del 7efe de la sinagoga de %ue las curaciones deberan reali#arse durante "los seis das" y no "en da de sbado" ,'c. ->/-02, afirmando exactamente lo contrarioI a saber, %ue a%uella mu7er deba ser liberada de sus ataduras "en el da de sbado" ,v. -12. )sto implica entonces %ue Cristo la san no a pesar de %ue era sbado sino precisamente por%ue el sbado era la ocasin ms apropiada.1. 'a salvacin fsica y espiritual %ue Cristo ofreci a%uel sbado a a%uella mu7er enferma era una se8al de la redencin %ue el sbado prefiguraba ,'c. 0/-4&5-2 y %ue Cristo, con su venida, haba empe#ado a cumplir. )ste sentido redentor del sbado se ver mas claramente en otros episodios %ue vamos a estudiar. 3ero antes, vale la pena observar la reaccin de la mu7er y del pueblo ante la intervencin de Cristo en a%uella ocasin. 'ucas registra %ue "sus enemigos %uedaron avergon#ados, pero toda la gente se alegr" ,->/->2. 3ara la mu7er restablecida y para todos los beneficiados por el ministerio de Cristo, a%uel sbado signific realmente la curacin de sus cuerpos y almas, el paso de la opresin del enemigo a la libertad del $alvador. A. E" )a*a"/$ic' ! e" cie-'
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Se+e8an1a#. ;uan registra otros dos milagros en los %ue se pone de manifiesto la relacin entre el sbado y la obra de salvacin emprendida por Cristo ,;n. ./-&-4I 6/-&0-2. 'os dos episodios pueden examinarse 7untos por sus m"ltiples similaridades. 'os dos pacientes llevaban muchos a8os sufriendo/ el invlido >4 a8os ,./.H2 y el ciego desde su nacimiento ,6/52. )n ambos casos Cristo les ordena %ue act"en/ al paraltico le dice/ "'evntate, recoge tu camilla y anda" ,./42I y al ciego, "Ae a lavarte al estan%ue de $ilo+" ,6/E2. Ambas acciones transgredan las ordenan#as sabticas rabnicas, por lo %ue, en los dos casos, los fariseos acusaron a ;es"s de %uebrantar el sbado ,;n. ./-H, -1I 6/-0&-12. )n las dos ocasiones Cristo refut la acusacin indicando %ue sus actos liberadores no estaban prohibidos, sino aprobados por la ley de (ios relativa al sbado ,./-EI E/5>I 6/02. Cristo apoy su conducta pronunciando a%uella famosa frase/ "9i 3adre ha traba7ado hasta ahora y yo tambi+n traba7o" ,;n. ./-EI cf. 6/02. ?Ne-aci n ' e:)"icaci n de" #&bad'@ CGu+ %uiso decir ;es"s realmente con estas palabrasD C3or %u+ se defendi de la acusacin de transgredir el sbado alegando %ue el 3adre "traba7a hasta ahoraD" Al esgrimir el e7emplo de (ios Clo hi#o para eximirse a s mismo de la obligacin de guardar el sbado, o para clarificar su verdadera naturale#a y significadoD 3ara decirlo de una ve#, esta declaracin de ;es"s Csupone un *ec7a1' o una e:)"icaci n de la ley del sbadoD Al principio de nuestro estudio, vimos %ue la frase "traba7ar hasta ahora" ha sido interpretada como refiri+ndose a tres actividades divinas diferentes/ ,-2 a la creacin continua, ,52 al cuidado continuo, ,>2 a los actos de redencin.11 )n general este dicho de ;es"s se ha tomado como una anulacin implcita ,y para algunos explcita2 del mandamiento del sbado. Ahora bien Ces esa la conclusin %ue se desprende legtimamente de este pasa7e, o se le est haciendo decir al texto lo %ue no diceD 3ara responder a estas preguntas y comprender el significado de esta declaracin de Cristo, debemos anali#ar, aun%ue sea brevemente la funcin del adverbio "hasta ahora"&&7e'# a*$i y el significado del verbo "traba7ar" &&e*-a1e$ai, as como las implicaciones teolgicas de este pasa7e. E" #i-ni%icad' de 67a#$a a7'*a.6 ?radicionalmente la locucin adverbial "hasta ahora" se ha interpretado como una referencia al continuo obrar de (ios ,ya sea en la creacin, en la conservacin o en
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la redencin2, %ue supuestamente contradice o ignora el descanso sabtico. 3ero ese "hasta ahora" Calude realmente al c'n#$an$e traba7o de (ios sin consideracin especial para el sbadoD )ste adverbio en s mismo, sobre todo en su posicin enftica delante del verbo ,en griego2, no indica c'n$in,aci n sino c,"+inaci n. )ste "ltimo sentido ha sido reconocido por algunos traductores, %ue le han dado su significado enftico de "7usto hasta ahora."1E )sta locucin supone un principio ,$e*+in,# a B,'2 y una conclusin ,$e*+in,# ad B,e+2. )l principio se refiere probablemente al sbado inicial de la creacin ,=n. 5/5&>2 y la conclusin al reposo sabtico final. )ste final es aludido en otra declaracin similar acerca del sbado como "la noche . . . cuando nadie puede obrar" ,6/02. 'o %ue ;es"s dice a%u es %ue, aun%ue (ios estableci el sbado como culminacin de la creacin, a causa del pecado ha estado "traba7ando hasta ahora" para proporcionar a los hombres el prometido descanso sabtico. E" #i-ni%icad' de" 2e*b' 6'b*a*.6 C)n %u+ consiste el "obrar hasta ahora" de (iosD )n el evangelio de ;uan la obra de (ios es identificada, repetida y expresamente, no con la creacin continua ni con la conservacin del universo, sino con la misin de Cristo como $alvador. Cristo declara concretamente/ ")sta es la 'b*a de (ios, %ue c*e&i# en el %ue )l ha enviado" ,1/562. "$i no hago las 'b*a# de mi 3adre, no me creisI pero si las hago, aun%ue no me c*e&i# a m, c*eed en "a# 'b*a#, para %ue cono#cis y sepis %ue el 3adre est en mi y yo estoy en el 3adre" ,-H/>E, >4I cf. 0/>0I -0/--I -./502.14 'a naturale#a redentora de las obras de (ios aparece con especial claridad en la curacin del ciego, llamada expresamente manifestacin de "las obras de (ios" ,;n. 6/->2. )sto %uiere decir %ue (ios termin el sbado su 'b*a c*ead'*a, pero no #, 'b*a $'$a". 3or causa del pecado, (ios est empe8ado en una obra de redencin "hasta ahora." M dicho con palabras de A. ?. 'incoln, "en relacin con su labor creadora, el descanso de (ios fue concluyente, pero en relacin con lo %ue este descanso deba significar para la humanidad desde %ue +sta cay en el pecado, (ios ha seguido traba7ando en la historia para llevar a cabo su propsito original."16 I+)"icaci'ne# $e'" -ica#. CCules son las implicaciones teolgicas de esta declaracin de CristoD )ste "obrar" de (ios en cuestin Canula o clarifica la ra#n de ser del sbadoD 3ara comprender
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plenamente esta frase de Cristo necesitamos recordar %ue la c*eaci n vincula al sbado con el ,ni2e*#' ,=n. 5/5&>I )x. 5H/--2, y el C:'d' lo vincula con la *edenci n ,(t. ./-.2. Al cesar de sus actividades seculares el israelita celebraba a (ios como su Creador, y al actuar con misericordia hacia su pr7imo, estaba imitndolo como <edentor. ! +sto, %ue era verdad para el pueblo en general, lo era mucho ms para los %ue servan en el templo. 3or%ue si los sacerdotes podan reali#ar en sbado los traba7os prohibidos a los israelitas es por%ue esos traba7os tenan una funcin redentora. ! es basndose en esta teologa del sbado admitida por los 7udos, %ue Cristo defendi la legitimidad de su "obrar" y del de su 3adre en sbado.EH Cristo echa mano de la misma lnea de argumentacin para silenciar la controversia suscitada por la curacin del paraltico ,;n. E/55&502. )sta ve# Cristo esgrime el caso concreto de la circuncisin. $i es lcito %ue los sacerdotes se ocupen en sbado de una de las partes ms pe%ue8as del cuerpo del hombre ,seg"n el concepto rabnico la circuncisin afectaba a uno de los 504 miembros del cuerpo2 para hacer partcipe al reci+n nacido de la salvacin del pacto, no hay motivo para "eno7arse" por%ue Cristo haya sanado en ese da "el cuerpo entero de un hombre" ,E/5>2. )l sbado es para Cristo el da de obrar en favor de la redencin del hombre en su $'$a"idad.E- )n ambas ocasiones Cristo fue a buscar ms tarde al hombre sanado, y despu+s de encontrarlo se ocup de sus necesidades espirituales ,./-0I 6/>.&>42. $us enemigos no podan percibir la naturale#a redentora del ministerio sabtico de ;es"s por%ue "7u#gaban por las apariencias" ,E/502. 3ara ellos, el 7ergn y el lodo tenan ms importancia %ue la rehabilitacin social ,./-H2 y la recuperacin de la vista ,6/-02 se8aladas por esos ob7etos. 3or eso Cristo necesitaba actuar contra los errores reinantes para poder devolverle al sbado su carcter positivo. )n otra de sus frases dichas en sbado, registrada en ;n. 6/0, Cristo extiende a sus seguidores la invitacin a colaborar con +l en su tarea liberadora, diciendo/ "9ientras es de da tenemos %ue hacer el traba7o del %ue me enviI pues viene la noche cuando nadie puede traba7ar." 'a "noche" se refiere aparentemente al final de la historia de la salvacin, un final %ue encontramos implcito en la locucin adverbial "hasta ahora." 'a terminacin de las actividades divino&humanas en
favor de la salvacin tendr lugar en el sbado final, del %ue el sbado de la creacin fue un prototipo . . 3ara establecer el sbado final, la divinidad "est obrando" ,;n. ./-E2, pero tambi+n 6n'#'$*'# tenemos %ue obrar" para llevar la salvacin a otros ,6/02. 'as ense8an#as de estas dos curaciones en sbado registradas por ;uan, refuer#an el sentido redentor del sbado %ue vimos en 'ucas/ el da de experimentar y compartir las bendiciones de la salvacin %ue Cristo nos proporciona. 5. Rec'-iend' e#)i-a# en #&bad' )l episodio ocurrido cuando los discpulos recogieron espigas de trigo en sbado ,9c. 5/5>&54I 9t. -5/-&4I 'c. 1/-&.2 aporta una dimensin adicional a la relacin entre el sbado y el ministerio redentor de Cristo. ;es"s y sus discpulos estaban pasando a trav+s de unos campos de trigo. 'os discpulos "sintieron hambre, y comen#aron a arrancar espigas de trigo y a comer los granos" ,9t. -5/-2. 'os fariseos %ue, casualmente , 2, estaban tambi+n en el campo a%uel da, se escandali#aron ante lo %ue ellos consideraban una intolerable profanacin del sbado y fueron a Cristo con la siguiente %ue7a/ "9ira, Cpor %u+ hacen tus discpulos lo %ue no est permitido en da de sbadoD" ,9c. 5/502. 'o primero %ue uno poda preguntarse es por %u+ los discpulos tuvieron %ue recurrir a comer trigo crudo para saciar su hambre. 'a cercana presencia de los fariseos puede indicar %ue todos 7untos haban asistido a los servicios sabticos de la sinagoga y no teniendo los discpulos ninguna invitacin donde ir a comer, al pasar por el campo de trigo arrancaron algunas espigas para entretener el hambre.E5 $i +se fue el caso, la respuesta de Cristo a los fariseos citando las palabras de Mseas "misericordia %uiero y no sacrificio" ,9t. -5/E2 contendra un reproche velado a su falta de hospitalidad. E" e8e+)"' de Da2id. 3ara defender a sus discpulos acusados de %uebrantar el sbado, Cristo utili#a dos argumentos bsicos. )n primer lugar, responde %ue si (avid y sus hombres no fueron condenados por comer el )an #a-*ad' cuando estaban hambrientos ,$. 5-/-&E2, tampoco deba condenarse a los discpulos por coger espigas, en las mismas circunstancias, durante el $ie+)' #a-*ad' del sbado.E> 'a ense8an#a de este incidente no es, como algunos han pretendido %ue hay algunos persona7es, como (avid y Cristo, %ue estn "por encima de la ley" E0 en virtud del carcter especialmente
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importante del puesto de autoridad %ue ocupan. 3ues eso significara %ue las leyes de (ios slo se aplican a la gente com"n. $i as fuera, podra acusarse a (ios de favoritismo, con unas exigencias para la gente com"n y otras para sus privilegiados. ?al arbitrariedad no se puede concebir de parte de (ios, y desde luego, no tiene apoyo en el texto. 'a accin de (avid es 7ustificada no por%ue era rey, sino por%ue tanto +l como sus compa8eros "estaban en necesidad . . . y tenan hambre" ,9c. 5/5.2. )n otras palabras, lo %ue se toma en cuenta ante la ley no es la )'#ici n sino la nece#idad. Cual%uier ciudadano puede rebasar los lmites de velocidad impunemente cuando est conduciendo de urgencia al hospital a un accidentado. Bay %uienes pretenden %ue ese caso no se puede aplicar a los discpulos, pues su hambre no era tan acuciante como la de (avid y sus hombres.E. 3ero ese es un ra#onamiento rabnico a7eno a la *iblia y a las ense8an#as de ;es"s. 'a )scritura no nos da ninguna escala graduada de necesidades para determinar en %u+ casos una accin est 7ustificada. )l principio enunciado por Cristo es el siguiente/ "el sbado se hi#o para ,dia2 el hombre" ,9c. 5/5E2, es decir, para su bienestar fsico y espiritual. 'o %ue significa %ue en una correcta observancia del sbado, el bienestar del hombre no debe ser *e#$*in-id' sino -a*an$i1ad'. )xigir de los discpulos %ue reprimieran sus legtimas necesidades fsicas para guardar el sbado e%uivala a desvirtuar su funcin primordial, a saber, la de ser un da de delicias y no un da de privaciones.E1 )ste ob7etivo humanitario del sbado ser estudiado ms ampliamente en el prximo captulo, titulado ")l $bado/ 9ensa7e de $ervicio." E" e8e+)"' de "'# #ace*d'$e#. )l segundo argumento esgrimido por el $e8or todava es ms elocuente para ilustrar la relacin entre la misin del sbado y el ministerio de Cristo. $eg"n el evangelio de 9ateo, ;es"s no slo recurri a la autoridad de la parte prof+tica del Antiguo ?estamento ,es decir, al e7emplo de (avid en - $. 5-/-&E2, sino %ue apel a la propia T'*a7 ,ley2, citando el e7emplo de los sacerdotes, %uienes "en el templo profanan el sbado y son sin culpa" ,9t. -5/.I cf. :m. 54/6&-HI 'v. 50/4&62. 'os sacerdotes desempe8aban en sbado una larga serie de actividades %ue estaban prohibidas para el resto del pueblo. A los sacrificios regulares, ese da se a8adan los de dos corderos de un a8o, sin tacha, 7unto con las ofrendas de harina y aceite
,:m. 54/6&-H2. Aun%ue el sbado traba7aban ms %ue entre semana, los sacerdotes "eran sin culpa" ,9t. -5I.2. C3or %u+D (esde luego %ue no era por%ue tomasen como da de descanso cual%uier otro da de la semana. )l Antiguo ?estamento ni si%uiera contempla esa posibilidad. ! la carencia de toda previsin en ese sentido echa por tierra los argumentos de los defensores del principio de ,n d/a c,a"B,ie*a de cada #ie$e. (onald Carson, dice a este respecto/ "$i el principio ense8ado por el Antiguo ?estamento fuese el de Lun da semanal para el culto y el descanso,L seria de esperar %ue la legislacin levtica prescribiese alg"n da libre para los sacerdotes. 'a ausencia de reglamentaciones sobre ese particular confirma la importancia del s+ptimo da en el Antiguo ?estamento en oposicin al principio de un da cual%uiera de descanso a la semana, tan frecuentemente utili#ado por a%uellos %ue desearan ver en el domingo el e%uivalente del sbado del Antiguo ?estamento."EE C3or %u+, pues, los sacerdotes "eran sin culpaD" 'a respuesta se encuentra en el carcter redentor de sus ocupaciones sabticas. !a vimos como Cristo se refiri a este aspecto cuando cit el e7emplo de la circuncisin/ los sacerdotes podan reali#arla lcitamente en sbado por el significado salvfico de ese rito ,;n. E/55&5>2. 3or la misma ra#n, Cristo cita los diferentes tipos de servicios %ue los sacerdotes desempe8aban en ese da, por%ue todos ellos representaban las diferentes facetas del plan de salvacin de (ios para su pueblo ,Be. E/5EI 6/-5, 552.E4 ?ambi+n vimos %ue una de las funciones de los sbados semanales y anuales era la de proporcionar "libertad"&&a%e#i# a los oprimidos. 'a intensificacin de los servicios y sacrificios en sbado ,cuatro corderos sacrificados en ve# de dos&&:m. 54/4&62 indica la especial liberacin del pecado y de la culpa %ue (ios ofreca a su pueblo en ese da. 3or%ue el sbado es el da de experimentar de un modo especial el poder liberador de (ios, %ue hace nacer de nuevo.E6 C*i#$' ! e" $e+)"'. Cristo se apoya en las actividades de los sacerdotes para 7ustificar su propio ministerio sabtico y el de sus discpulos, afirmando con toda ra#n %ue su ministerio personal es "ms importante %ue el templo" ,9t. -5/12. ! es %ue la redencin prefigurada $i)'" -ica+en$e en los servicios del templo, estaba siendo reali#ada e%ec$i2a+en$e en la misin de Cristo. 3or lo tanto, si los sacerdotes podan "profanar" el sbado para efectuar sus funciones en el templo,
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tambi+n podan hacerlo los discpulos de ;es"s estando al servicio de Jno mayor %ue el templo. )l ministerio de Cristo, siendo el cumplimiento de la redencin simboli#ada en el ritual del templo, no slo poda ser llevado a cabo en sbado, sino %ue preferentemente deba tener lugar en ese da. ! siguiendo su e7emplo, lo mismo deban hacer sus seguidores. "'os sacerdotes," dice )lena Ohite, "cumplan los ritos %ue se8alaban al poder redentor de Cristo, y su labor estaba en armona con el ob7eto del sbado. 3ero ahora Cristo mismo haba venido. $us discpulos, al hacer la obra de Cristo, estaban sirviendo a (ios y era correcto hacer en sbado lo necesario para el cumplimiento de esta obra."4H Bay %uienes recha#an cual%uier paralelismo entre los apstoles y los sacerdotes, alegando %ue arrancar espigas en sbado no era una actividad religiosa. 4- 3ero C%u+ es lo %ue hace %ue una accin sea religiosaD C:o es religioso todo lo %ue se hace para servir a (iosD Cocer pan, por e7emplo, era una de las tareas comunes %ue los israelitas no deban hacer en sbado en su casa ,)x. -1/5>2. 3ero en el templo, cocer era una actividad religiosa, %ue los sacerdotes reali#aban lcitamente en sbado, pues ello era parte de su servicio a (ios ,- $. 5-/>&1I 'v. 50/42. 'os discpulos lo haban de7ado todo para seguir a Jno mayor %ue el templo. Atender a sus necesidades personales mientras servan al $e8or en su ministerio itinerante Cno era un acto religiosoD Considerar como actividades religiosas "nicamente los ritos del templo, excluyendo como profanos todos los actos reali#ados en servicio directo de las necesidades humanas, es, como di7o ;esucristo, no comprender las palabras de Mseas, "misericordia %uiero y no sacrificios" ,9t. -5/EI Ms. 1/12. ?A,$'*idad ' "e-i$i+idad@ Cuando Cristo cita el e7emplo de (avid y los sacerdotes para 7ustificar su conducta y la de sus discpulos, Clo hace para mostrar su a,$'*idad sobre la ley del sbado, o para mostrar la "e-i$i+idad de su proceder dentro de esa leyD 9uchos comentaristas se inclinan por la primera opcin. 3ara ellos, "lo %ue a%u est en 7uego es la autoridad, y no la legitimidad." 45 Comparando a (avid y los sacerdotes con Cristo, han sacado la conclusin de %ue "ciertas autoridades" estn por encima del sbado. (e modo %ue la autoridad de Cristo es "lo %ue cubri a los discpulos de toda culpa." 4> $iguiendo este ra#onamiento hasta sus "ltimas consecuencias, sera la autoridad conferida por Cristo a los apstoles lo %ue los habilitara para
cambiar el da de culto despu+s de la resurreccin.40 CGu+ puede decirse de este ra#onamientoD )videntemente, revela un innegable deseo por encontrar alguna base en las ense8an#as de Cristo para la observancia del domingo. 3ero, Ces +sa la conclusin legtima %ue se desprende de los argumentos de ;es"sD :o lo creo. CCmo iba a emplear ;es"s el e7emplo de (avid y los sacerdotes para demostrar %ue la a,$'*idad de esos hombres poda in2a"ida* la ley del sbadoD C3uede considerarse la autoridad humana como un criterio vlido para anular la ley de (iosD $i as fuese, existira un conflicto constante entre la autoridad humana y los preceptos divinos. )sta idea es a7ena a la ense8an#a de Cristo. 'o %ue Cristo di7o a los fariseos no es %ue la ley no se aplica a los dirigentes, como (avid y los sacerdotes, sino al contrario, %ue su conducta, al igual %ue la de los discpulos, est dentro del espritu de la ley. )sto se ve claramente en la pregunta %ue por dos veces Cristo plante/ "C:o hab+is ledo en la ley . . .D" ,9t. -5/.I cf. v. >2. Mbs+rvese %ue Cristo encuentra el precedente para defender la legitimidad del comportamiento de sus discpulos en "a "e! ,y no fuera de ella2. )llos son tenidos "sin culpa" no por%ue su autoridad ,o la de Cristo2 fuese superior a la de la ley, sino por%ue su conducta estaba den$*' de "'# )*') #i$'# de "a "e!.4. C*i#$', In$C*)*e$e de "a "e!. ?oda ley necesita interpretacin. )l caso de los sacerdotes es un buen e7emplo de ello. 'a ley %ue les ordenaba traba7ar en sbado ,:m. 54/6I 'v. 0/42, les haca transgredir la ley del descanso sabtico ,)x. 5H/4&-H2. CCmo entenderloD 'a letra de la ley no puede ser aplicada sin discernimiento, sino %ue debe ser interpretada de un modo adecuado para cada caso especfico. )n muchas naciones, el ?ribunal $upremo es, en "ltima instancia, int+rprete de las leyes del pas. )sa es la autoridad %ue Cristo se atribuye a s mismo cuando se proclama "$e8or del sbado" ,9t. -5/4I 9c. 5/542. :o se trata de la autoridad de abrogar o de sustituir el mandamiento del sbado, sino de revelar la 2e*dade*a in$enci n %ue (ios le haba dado. 41 Cristo demuestra su autoridad como @nt+rprete del verdadero significado del cuarto mandamiento utili#ando cinco argumentos significativos al defender la inocencia de sus discpulos. 3rimero/ mencionando el caso de (avid, el $e8or confirma el principio general de
%ue toda ley admite excepciones ,9t. -5/>I 9c. 5/5.2. $egundo/ por medio del e7emplo del uso excepcional %ue los sacerdotes hacen del sbado, Cristo demuestra %ue el mandamiento no excluye, sino %ue incluye el ministerio en favor de las necesidades espirituales del hombre ,9t. -5/.2. ?ercero/ 'os mismos privilegios sabticos %ue tenan los sacerdotes, Cristo, como Antitipo superior al templo y a su sacerdocio ,9t. -5/12, los reclama para s mismo y para sus discpulos. $u ministerio y el de sus seguidores, al igual %ue el de los sacerdotes, es el de obrar en favor de la salvacin de los pecadores. Cuarto/ ;es"s cita las palabras de Mseas "misericordia %uiero, y no sacrificio" ,9t. -5/E2, para explicar %ue existe un orden de prioridades en la observancia del sbadoI y en particular, %ue el servicio en favor de los necesitados tiene prioridad sobre el cumplimiento de las prescripciones rituales. Guinto/ Cristo afirma su se8oro sobre el sbadoI esto es, su prerrogativa de interpretar el significado del mismo, reafirmando el principio fundamental de %ue el sbado fue institudo para asegurar el bienestar humano ,9c. 5/542. 3or consiguiente, desatender las necesidades humanas escudndose en el mandamiento del sbado es pervertir su propsito original. D. E" de#can#' de" Sa"2ad'* E" de#can#' '%*ecid' )'* C*i#$' ! e" #&bad'. A la lu# de esta autori#ada interpretacin del significado del sbado, vamos a considerar las declaraciones %ue ;es"s hi#o, seg"n el relato de 9ateo, 7usto antes del episodio %ue acabamos de estudiar. )l $alvador di7o/ "Aenid a m todos los %ue estis cansados de vuestros traba7os y cargas, y yo os har+ de#can#a*. 'levad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, %ue soy paciente y de cora#n humilde, y encontrar+is de#can#' para vuestras almas" ,9t. --/54&>H2. 3or dos veces, Cristo invita al de#can#' a los %ue acudan a +l y aprendan de +l. C)st relacionado este de#can#' con el de#can#' de" #&bad'@ )sta posibilidad ha sido se8alada por varios comentaristas. 4E 'o %ue es evidente es %ue 9ateo ha puesto esta invitacin de Cristo a encontrar descanso en )l ,9t. --/54&>H2, en el contexto inmediato de los sucesos del sbado ,9t. -5/-&-02. Adems de esta relacin e#$*,c$,*a", 9ateo sugiere una vinculacin $e+)'*a", al precisar %ue los dos acontecimientos
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ocurrieron "en a%uel tiempo" ,9t. -5/-2, "en torno al tiempo en %ue Cristo habl de su descanso."44 )xiste, por lo tanto, la posibilidad de %ue el descanso prometido por Cristo est+ relacionado con el sbado. Aimos anteriormente %ue el descanso del sbado era contemplado como un smbolo del reposo mesinico. Mfreciendo su reposo, Cristo indicaba %ue en +l se estaba cumpliendo la profeca esperada. Cristo presenta su ministerio como la reali#acin mesinica de la anhelada liberacin sabtica, por una parte ,'c. 0/-4&5-2, y del esperado reposo sabtico, por otra. 46 E" de#can#' B,e C*i#$' da. C(e %u+ naturale#a es el "reposo sabtico" %ue Cristo ofrece a los "cansados y cargadosD" CCmo puede obtenerseD 'a frmula ofrecida por Cristo puede parecer parad7ica al lector moderno. Cristo dice/ "?omad mi yugo sobre vosotros y aprended de m . . y encontrar+is descanso para vuestras almas" ,9t. --/562. CCmo se puede encontrar reposo ba7o la carga de un yugoD 'os dos t+rminos de la frase parecen contradecirse. $in embargo, no existe tal contradiccin si se comprende el significado de la imagen del "yugo." )l t+rmino "yugo" se usaba com"nmente, entre los 7udos y entre los primeros cristianos, para referirse a la 'ey. 6H Aeamos algunos e7emplos/ ;eremas habla de los dirigentes del pueblo %ue, aun%ue "conocen la ley de (ios . . . , rompieron tambi+n el yugo" ,;r. ./.2. )n el captulo siguiente, el profeta dice %ue el pueblo "encontrar descanso para sus almas" volviendo de nuevo a la obediencia de la ley de (ios ,;r. 1/-1I cf. :m. 5./>2. 'a invitacin a tomar sobre s el yugo de la ley aparece frecuentemente en la literatura rabnica. $e atribuye al rab :ehunya b. Uanah ,hacia el a8o -HH d. C.2 el siguiente dicho/ ")l %ue toma sobre s mismo el yugo de la ley, se descarga del yugo del reino y de los cuidados de este mundo. "6- 'a imagen del yugo representando a la ley era familiar tambi+n para los primeros cristianos. )n el Concilio de ;erusalem, por e7emplo, se decidi no poner "un yugo sobre la cervi#" ,Bch. -./-H2 de los gentiles, exigi+ndoles el cumplimiento de la ley de la circuncisin.65 'a imagen de la ley como yugo puede darnos la impresin errnea de %ue se la compara con una pesada carga. 3ero la realidad es muy diferente. 3ara el creyente, la ley no era una expresin de esclavitud sino de alian#a especial con (ios. )ra, como 9. 9aher explica, "el deseo de ponerse ba7o la direccin de (ios v dedicarse por entero a
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hacer su voluntad revelada."6> As, el salmista llama "feli#" al hombre %ue "pone su amor en la ley del $e8or, y en ella medita da y noche" ,$al. -/-, 5I cf. --5/-I --6/-4, -H.2. )l conflicto entre 7udasmo y cristianismo distorsion el hecho innegable de %ue entre los 7udos haba almas nobles, %ue no centraban su atencin en los actos externos de piedad, sino %ue buscaban la intencin profunda de los preceptos de (ios. )stas personas amaban a (ios y a su pr7imo de todo cora#n, y "miles de ellos" aceptaron al 9esas como su salvador personal ,Bch. 5-/5HI 0/0I 5/0-2.60 $iempre existieron, desde luego, escribas y fariseos, %ue entendan la ley en t+rminos de innumerables re%uerimientos legales y %ue la imponan sobre el pueblo como un yugo insoportable, como "cargas tan pesadas %ue es imposible soportarlas" ,9t. 5>/02. )ste tipo de legalismo no ofreca a las almas *e)'#' sino inB,ie$,d. Cristo, como un nuevo 9ois+s, us su autoridad para combatir tan e%uivocada comprensin e interpretacin de la voluntad de (ios, revelando, por medio de su conducta y predicacin, el verdadero significado de los preceptos divinos. "?omad mi yugo sobre vosotros y aprended de m" ,9t. --/562. )l "yugo" de las ense8an#as de Cristo no era "pesado" como el de los fariseos, sino "fcil" y "ligero" ,9t. --/>H2. 3or%ue la invitacin de Cristo no es un llamamiento a seguir un nuevo cdigo de leyes, sino a seguirle a )l mismo, como @nt+rprete y Cumplimiento de la ley ,"Aenid a +/ . . . y aprended de +/"&&9t. --/54&562. 'a ley y los profetas anunciaban a Cristo ,'c. 5>/5EI ;n. ./>62, y +ste interpreta las )scrituras a la lu# de su misin. )l "yugo" de Cristo produce descanso por%ue lleva al alma al reposo de la salvacin. ?N,e2a# n'*+a# ' n,e2' *e)'#'@ )ste reposo ofrecido por Cristo, Csubstituye y anula el mandamiento del sbadoD :o. Cristo pone el descanso del sbado en la perspectiva del reposo de la salvacin. )so es lo %ue hemos visto en los e7emplos estudiados anteriormente. $u actividad en el da de reposo es parte del cumplimiento de la esperada redencin sabtica ,'c. 0/-1&5-2. Cristo demostr claramente su propsito al traba7ar en ese da en favor de la salvacin de los perdidos ,;n. ./-EI 6/02, para %ue los "oprimidos del diablo" encontrasen en el sbado su plena liberacin ,'c. ->/-12. )s significativo %ue Cristo complet su misin redentora en la tarde de un viernes, diciendo "todo est cumplido" ,;n. -6/>H2, y descansando el sbado en la tumba ,9c.
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-./05, 01I 'c. 5>/.>&.02. Al igual %ue la creacin la obra de la redencin culmina en el descanso del sbado. 6. 9ateo relaciona dos episodios ocurridos en sbado ,9t.-5/-&-02 con el descanso ofrecido por Cristo ,9t. --/54&562.61 'a cuestin planteada en estos pasa7es es la siguiente/ "CGu+ es lcito hacer en sbadoD" ,9t. -5/5, -H2. 'os dos relatos ponen de manifiesto %ue los fariseos haban convertido ese da en una carga opresiva. Cristo, como $e8or del sbado ,-5/42 no interpreta el mandamiento en t+rminos de religiosidad legalista, sino en t+rminos de "gracia" ,-5/E2. )n el primer episodio ,la recogida de espigas2, Cristo identifica su ministerio y el de sus discpulos con los servicios sabticos reali#ados en el templo ,-5/12. )n el segundo incidente ,el hombre de la mano seca2, %ue estudiaremos en el prximo captulo, Cristo manifiesta el "valor" del sbado como un da para "hacer el bien" ,-5/-5&->2 y "salvar" ,9c. >/02. Aparentemente, cada episodio resalta una de las funciones del da de reposo/ e:)e*i+en$a* la salvacin %ue Cristo nos brinda y c'+)a*$i* "a# bendiciones recibidas con a%uellos %ue las necesitan. )l "descanso" %ue Cristo ofrece no se puede conseguir observando una serie de leyes, y no consiste en ninguna nueva legislacin sobre el sbado. )s la vivencia personal del descanso y la pa# %ue su salvacin nos da en su santo da. E. E" #&bad' en 0eb*e'# )l significado redentor del sbado, %ue hemos encontrado en los evangelios, tambi+n aparece en el libro de Bebreos. Como vimos antes, en +l se relaciona el descanso sabtico, a la ve#, con el s+ptimo da de la creacin ,Be. 0/02 y con el reposo escatolgico %ue (ios %uiere otorgar finalmente a su pueblo. Jniendo los pasa7es 6E de =+nesis 5/5 y $almo 6./E,--, el autor explica %ue el reposo divino prometido en ocasin de la creacin, no se reali# plenamente cuando los israelitas llegaron con ;osu+ al descanso de Canan, puesto %ue "mucho despu+s" (ios ratific, por medio de (avid, su ofrecimiento de descanso ,Be. 0/EI cf. $al. 6./E2. ! es %ue el reposo prometido no alcan# su pleno cumplimiento hasta la venida de Cristo ,Be. 0/62. $lo aceptando a Cristo, el pueblo de (ios poda alcan#ar ,"entrar" &&0/>, -H, --2 la plenitud del reposo prometido en el "s+ptimo da" de la creacin ,0/02.
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Ob#e*2ancia de" #&bad': ?"i$e*a" ' #i+b "ica@ CGu+ conclusiones podan sacar los destinatarios de este pasa7e en cuanto al significado del sbado y al modo de guardarloD 'a mayora de los comentaristas sostienen %ue la epstola a los cristianos "Bebreos" no contiene ninguna referencia a la observancia del s+ptimo da. 'as ra#ones %ue aducen en favor de esta posicin son bsicamente tres/ )n primer lugar, argumentan %ue el autor no habla de la observancia literal del sbado, sino de su cumplimiento y reali#acin en el descanso aportado por Cristo. )n segundo lugar, pretenden %ue la expresin "%ueda un sbado para el pueblo de (ios" ,0/62 apunta a una reali#acin futura64 y, por lo tanto, la exhortacin a entrar en el reposo de (ios ,0/-H, --2 no tiene nada %ue ver con la presente observancia del sbado. )n tercer lugar, concluyen %ue, puesto %ue en el libro de Bebreos se dice %ue con la venida de Cristo varias instituciones del antiguo pacto %uedaron "anticuadas" ,4/->I E/--&6/542, el sbado debe formar parte de las observancias abolidas.66 3ero estos argumentos no son plenamente satisfactorios. )l primero falla por no tener en cuenta %ue los destinatarios de esta epstola ,ya fueran cristianos de origen gentil, o 7udos2 -HH estaban tan al corriente de la liturgia 7uda-H-,de la %ue el sbado era el centro2, %ue el autor no vio la necesidad de discutir o fomentar esa observancia. 'o %ue necesitaban realmente esos cristianos, tentados de volver al 7udasmo, era comprender su significado a la lu# de la venida de Cristo. ! eso es lo %ue el autor va a intentar explicarles. =eorge Oesley *uchanan encuentra %ue el pasa7e en cuestin est tan impregnado del concepto de la "liberacin sabtica y 7ubilar," entendida como una existencia pacfica en la tierra prometida, %ue concluye %ue tanto el autor de esta epstola como sus destinatarios probablemente esperaban el cumplimiento del ansiado descanso sabtico en sus propios das, con la independencia nacional del yugo romano.-H5 Aun%ue este punto de vista no est 7ustificado por el texto, ya %ue +ste habla de entrar en el reposo de (ios ,0/6&-H2 y no en el de la tierra, sirve para mostrar la importancia %ue tena, seg"n algunos especialistas, la teologa del sbado en el pensamiento de las primeras comunidades cristianas. 3or otra parte, el hecho de %ue el autor no emprenda una defensa )'"C+ica de la observancia del sbado sino %ue se limite a e:7'*$a* al pueblo de (ios a experimentar sus bendiciones ,0/62, hace ms valioso su testimonio,
ya %ue da por supuesta su observancia. Aeamos este punto con ms detalle. ?P*e#en$e ' %,$,*'@ )n cuanto al segundo argumento, difcilmente puede aceptarse %ue, en Bebreos, el descanso sabtico sea tan slo una realidad futura, sin sentido en el presente. 3ara algunos, la imagen de la @glesia %ue se desprende de este texto, es la de un grupo de peregrinos en marcha hacia el futuro hogar de descanso eterno.-H> $in negar la existencia del tema de la peregrinacin en la epstola, hay %ue reconocer %ue el "descanso sabtico" %ue "%ueda para el pueblo de (ios" ,0/62 es presentado a%u no como algo futuro, sino como una experiencia presente, en la %ue 6en$*an a%uellos %ue han credo" ,0/>2. )l verbo en$*a* est en presente, y su posicin en griego, al principio de la frase, refuer#a la realidad inmediata de ese "descanso".-H0 'o mismo puede decirse del verbo "%uedar" ,0/62 %ue, separado de su contexto, podra indicar una realidad futura, pero %ue en su contexto se refiere al tiempo de ;osu+ ,0/42, destacando la permanencia del descanso sabtico para el pueblo de (ios. Creemos, con A. ?. 'incoln, %ue lo %ue el autor de Bebreos dice es "%ue, desde tiempos de ;osu+, la observancia del sbado sigue en vigor." -H. )l uso de ambos verbos en presente subraya el carcter permanente del descanso sabtico, y no su futura consumacin. (ebemos a8adir, sin embargo, %ue existe tambi+n una dimensin futura de ese descanso, como pronto veremos. ?Ab*'-ad' ' 2i-en$e@ 3asemos ahora al tercer argumento, %ue sostiene %ue el sbado del Antiguo ?estamento es slo la sombra y figura del descanso final, %ue Cristo proporcionar a su pueblo en ocasin de su segunda venida.-H1 C)s eso lo %ue ense8an la epstola a los Bebreos y el resto del :uevo ?estamentoD Con la primera venida de Cristo, Cperdi el sbado su ra#n de ser, como ocurri con el templo, o ad%uiri un nuevo significadoD )n nuestro estudio, hemos visto %ue en ;es"s se cumplieron las prefiguraciones mesinicas, tipolgicas y escatolgicas del descanso sabtico, pero no suprimiendo la observancia de ese da sino convirti+ndola en una ocasin para experimentar y compartir la salvacin impartida por Cristo. Aeamos lo %ue Bebreos dice sobre este punto. )s evidente %ue este libro ense8a %ue la venida de Cristo aporta una "decisiva
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discontinuidad" en relacin con el sistema de sacrificios de la antigua alian#a. )n los captulos E al -H, el autor explica cmo el sacrificio expiatorio de Cristo y su posterior ministerio en el cielo han sustitudo completamente las funciones tipolgicas ,"copias y sombras"&&4/.2 del sacerdocio levtico y del templo. )sos sacrificios fueron "abolidos" ,-H/62 por Cristo y, por lo tanto, "destinados a desaparecer" ,4/->2. 3ero, Centra el sbado en el grupo de instituciones del antiguo pacto %ue haban sido "abrogadasD" )sa es la conclusin a la %ue algunos han llegado-HE pero, a nuestro 7uicio, el texto no la apoya en absoluto. )l "descanso sabtico" no slo no aparece, ni explcita ni implcitamente, "abolido" ,como el templo y sus servicios2, sino %ue se lo presenta como un beneficio %ue todava "%ueda" ,0/62. 'a forma verbal "%ueda&&a)'"ei)e$ai6 significa, literalmente, "permanece". 'a traduccin literal del versculo 6, en su forma original pasiva, sera/ "(e modo %ue ha sido de7ado ah un reposo sabtico para el pueblo de (ios." )l contraste entre el sbado y los servicios del santuario es evidente. 9ientras %ue +stos han sido "abolidos," a%uel "permanece" y por lo tanto sigue en vigor. )n 9ateo, tenemos un contraste similar. 'a ruptura del velo del templo, ocurrida en el momento de la muerte de Cristo ,9t. 5E/.2, se8alaba el fin de los servicios del templo. 3ero la pervivencia de la observancia del sbado %uedaba ratificada en las palabras de ;es"s "orad para %ue vuestra huda no sea en sbado" ,9t. 50/5H2. 'a exhortacin del versculo -- a "esfor#arnos por entrar en ese reposo aporta un refuer#o adicional para la permanencia del sbado. )l hecho de %ue uno deba esfor#arse para "entrar en el reposo" implica %ue ese "reposo" sigue en vigor. )l concepto cristiano del sbado tiene una reali#acin )*e#en$e y otra %,$,*a, anunciadas ya en parte en el Antiguo ?estamento y en la literatura 7udaica. Como ya hemos visto, el sbado es a la ve# una experiencia personal de descanso y liberacin )*e#en$e#, y una anticipacin del descanso y de la pa# %ue el 9esas traer en el %,$,*'. )l autor de Bebreos confirma esta comprensin tradicional del descanso sabtico, pero le da un nuevo contenido cristiano, haciendo de este da la conmemoracin de la salvacin reali#ada en Cristo, y la prefiguracin del descanso final, cuando la redencin se complete en la Canan celestial.
Una c'n$*adicci n #in *e#'"2e*. (esgraciadamente, esta positiva tensin entre las dimensiones presente y futura del sbado %ue encontramos en Bebreos ,y en los evangelios2 fue muy pronto olvidada, e incluso recha#ada, por muchos cristianos. )ste recha#o, como mostramos en nuestra obra =*'+ Sabba$7 $' S,nda! ,(el $bado al (omingo2, fue el resultado de una con7uncin de factores sociales, polticos y religiosos ,paganos y cristianos2, %ue acabaron por transferir el da de reposo del sbado al domingo. A%uellos %ue adoptaron este cambio, se vieron for#ados a vaciar el sbado de todos sus contenidos y valores para la vida presente, y lo redu7eron a un simple smbolo del futuro descanso eterno. )sta posicin ha go#ado del apoyo casi general a lo largo de la historia del cristianismo. )l primer testimonio %ue se conserva de esta tendencia est en la llamada E)/#$'"a de Be*nabC ,ca. ->.2, en la %ue se dice %ue "el sbado presente no es el %ue !o ,(ios2 acepto" ,-./42 sino el sbado futuro %ue (ios establecer en el s+ptimo milenio ,-./0&.2. )ntonces el $e8or dar descanso a todas las cosas, y "entonces podremos llamarle ,al sbado2 santo" ,-./E2. -H4 )sta visin milenaria del sbado fue adoptada por algunos cristianos antiguos, como @reneo, ;ustino 9rtir, ?ertuliano, Biplito, Cipriano, Agustn ,durante un tiempo2, Aictorino y 'actancio.-H6 Mtros, como Mrgenes, )usebio de Cesarea, ;ernimo, Agustn, Crisstomo, *eda, <abano 9auro, 3edro 'ombardo, Calvino y algunos telogos contemporneos, tambi+n consideraron la nocin de reposo sabtico como un smbolo del descanso eterno,--H pero negaron %ue tuviese connotaciones milenarias. Ambas interpretaciones escatolgicas del sbado plantean cuestiones teolgicas de crucial importancia/ CCmo pudo haber terminado la funcin tipolgico&simblica del sbado con la primera venida de Cristo, siendo %ue el descanso final sigue estando en el futuroD <etener el simbolismo del reposo %,$,*' %ue espera el pueblo de (ios y a la ve# desechar el soporte del smbolo, a saber, el descanso del sbado )*e#en$e, es una contradiccin. CCmo puede el sbado alimentar las esperan#as del creyente en la felicidad futura, si su celebracin presente, %ue es su prefiguracin y su anticipo, es recha#ada e incluso condenadaD 3or otra parte, esta interpretacin unilateral del sbado como anticipo de una realidad futura, destruye la unidad orgnica existente, tanto en el Antiguo como en el :uevo ?estamento, entre la dimensin temporal del s+ptimo da y la escatolgica. )sta contradiccin patente es una muestra de lo %ue
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ocurre cuando se desestima el valor permanente de un precepto divino, como es el cuarto mandamiento. La na$,*a"e1a de" *e)'#' #ab&$ic'. Con nuestra digresin, nos hemos ale7ado un tanto de Bebreos 0. Aolvamos a ese texto para encontrar la naturale#a del reposo %ue debemos observar como cristianos. )l autor explica %ue el "reposo del sbado" sigue teniendo valor para el pueblo de (ios del :uevo ?estamento ,0/62. $u caracterstica bsica sigue siendo la cesacin de traba7o/ "por%ue el %ue entra en el reposo de (ios, reposa de su traba7o as como (ios repos del suyo" ,0/-H2. C$e trata de una cesacin literal o figuradaD 'a mayora de autores en la historia del cristianismo, han interpretado la "abstencin de traba7os serviles" alegricamente, como abstencin de actos pecaminosos y malas obras. $eg"n esta interpretacin, %ue siempre ha tenido sus partidarios, guardar el sbado para un cristiano no significa abstenerse de traba7ar el s+ptimo da, sino abstenerse de pecar $'d'# "'# d/a# ,sbado perpetuo2.--'os %ue abogan por esta explicacin alegan las referencias a las "obras muertas" %ue aparecen en Bebreos ,1/-I 6/-02. --5 3ero esas referencias no tienen nada %ue ver con Bebreos 0/-H, donde lo %ue se compara son las "obras"&&e*-a de las %ue reposa (ios con las del hombre. $i estas "obras" significasen realmente "obras pecaminosas", tendramos %ue concluir %ue tambi+n (ios cesa de pecar, lo cual es absurdo. Adems, el texto dice claramente %ue (ios "descans" ,v. 02 y "ces" ,v. -H&&en griego se usa el mismo verbo en ambos casos2 "en el s+ptimo da de todas sus obras" ,0/02. 'a "nica analoga a la %ue el texto hace alusin es la existente entre el reposo de (ios despu+s de la creacin y la imitacin humana de ese descanso. As como (ios ces de sus obras en el s+ptimo da, tambi+n el creyente debe cesar en ese da de todas sus labores. (e modo %ue a%u tambi+n lo propio del sbado es la cesacin del traba7o. Ahora bien, Chabla este texto solamente de una simple interrupcin de las actividades seculares en sbadoD ?eniendo en cuenta el inter+s del autor de Bebreos en contrarrestar la tendencia de sus lectores a seguir las costumbres lit"rgicas 7udas como un medio para ganar el favor divino, difcilmente iba a limitarse a promover la "cesacin" del traba7o. $i "nicamente le hubiese interesado el aspecto
negativo del reposo, su epstola slo habra servido para fomentar las tendencias 7udai#antes. )s indudable %ue el autor tiene en mente un significado ms profundo del sbado. )ste aparece claramente en la anttesis %ue plantea entre los %ue no consiguieron entrar en el reposo a causa de su "incredulidad"&&a)ei$7eia# ,0/1, --2 ,es decir, la infidelidad %ue resulta de la desobediencia2, y a%uellos %ue entraron en +l por "fe"&&)i#$ei ,0/5, >2, a saber, por la fidelidad %ue tiene como resultado la obediencia. 3ara el autor de Bebreos, guardar el sbado no es seguir una rutina ritual ,cf. "sacrificio"&&9t. -5/E2, sino responder por la fe al llamamiento divino. 'a respuesta consiste en no endurecer el cora#n ,0/E2 sino estar siempre dispuestos a "escuchar su vo#" ,0/E2. 'a pa# de la salvacin divina se obtiene no por 'b*a# sino por %e ,0/5, >, --2. Como ;uan Calvino di7o acertadamente, los creyentes deben "cesar de sus obras para permitir %ue (ios obre en ellos."--> )l reposo %ue %ueda para el pueblo de (ios ,0/62 no es, seg"n el autor de Bebreos, un da de mera ociosidad, sino ms bien una oportunidad renovada cada semana de entrar en el de#can#' de Di'#, es decir, de liberarse de los cuidados de este mundo para entrar en el descanso de la creacin y de la redencin divinas. --0 )sa vivencia de la salvacin no se circunscribe a una bendicin presente, puesto %ue el autor de la epstola exhorta a "esfor#arse por entrar en a%uel reposo" ,0/--2. )sta dimensin futura de la observancia del sbado es la %ue mantiene una tensin constante entre el "ya" y el "todava no", entre la salvacin experimentada en el presente y su consumacin final en la Canan celestial. 'a ra#n de ser de esta ampliacin de significado a la lu# de Cristo reside, probablemente, en el deseo de apartar a los cristianos de una comprensin del sbado demasiado materialista. 3ara conseguir su ob7etivo, la epstola a los Bebreos insiste en la permanencia de la bendicin del reposo sabtico, pero explicando %ue la naturale#a de esa bendicin reside en su carcter anticipador de la restauracin definitiva %ue (ios dar a a%uellos "%ue hemos credo" ,0/>2. Un +en#a8e de *edenci n. Jno no puede por menos %ue reconocer %ue el concepto del reposo sabtico en Bebreos, es un refle7o del carcter redentor %ue ese da tiene en los evangelios. 'a esencia del "reposo sabtico", %ue "hoy" tiene a su alcance el pueblo de (ios ,Be. 0/E, 62, reside en la "liberacin ,'c. 0/-42 y el "descanso" ,9t. --/542 %ue
Cristo vino a traer. )sperando la reali#acin "ltima de esta promesa, en el tiempo presente podemos vivir con la seguridad de %ue Cristo y el 3adre siguen "obrando hasta ahora" ,;n. ./-E2 para %ue todos los hombres alcancen ese reposo.--. )sta armona de criterio entre Bebreos 0 y los )vangelios, en cuanto al significado del descanso sabtico, demuestra %ue los autores del :uevo ?estamento ,algunos por lo menos2 vean en el #&bad' un Men#a8e de Redenci n. )n un tiempo en el %ue las fuer#as del caos y del desorden parecen prevalecer, cuando la in7usticia, la codicia, la violencia, la corrupcin, el crimen, el sufrimiento y la muerte parecen dominar, (ios, por medio del sbado, recuerda a su pueblo %ue esas fuer#as destructivas no triunfarn, por%ue "todava %ueda un reposo sagrado para el pueblo de (ios" ,0/62. 9ediante el sbado (ios nos asegura %ue el mundo sigue estando ba7o su control y %ue los propsitos divinos se reali#arn, a pesar de todo. )l mismo (ios %ue cre el mundo de la nada y %ue liber a su pueblo de la esclavitud del pecado y de la muerte por medio de su Bi7o, "est obrando hasta ahora" ,;n. ./-E2 para establecer un 9undo :uevo donde "de sbado en sbado todos los hombres vendrn a adorar delante de (ios" ,@s. 11/5>2. )n a%uel sbado final, como tan bellamente di7o $an Agustn, "reposaremos y veremos, veremos y amaremos, amaremos y alabaremos." --1 CCmo podemos celebrar, en el presente sbado semanal, ese maravilloso mensa7eD )n el prximo captulo veremos de %u+ manera podemos hacer efectivo cada #&bad' el +en#a8e de *edenci n.

06 Cap 5 Borra

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CAPITULO 5 EL SABADO, MENSAJE DE REDENCION Asediada, desde la cada, por servidumbres externas e internas, la humanidad ha estado siempre luchando

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