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CLIE E.R. n. 2.910-SE/A C/ Ferrocarril, 8 08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA E-mail: libros@clie.es Internet: http:// www.clie.

es EL SALMO FUGITIVO: ANTOLOGA DE POESA RELIGIOSA LATINOAMERICANA Copyright 2009 Leopoldo Cervantes-Ortiz, editor Copyright 2009 por Editorial CLIE Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, http://www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra. ISBN: 978-84-8267-549-7 Printed in Colombia Clasifquese: 0996 POESA: Antologa de la poesa CTC: 02-13-0996-01 Referencia: 224654

Prlogo

ndice
Palabras Preliminares ............................................. 9 Prlogo ............................................................... 11 La luz y la llama: apuntes sobre la poesa de tema religioso en Amrica Latina .................................. 21 Rubn Daro......................................................... 39 Amado Nervo ....................................................... 45 Jos Juan Tablada ................................................ 48 Alfredo R. Placencia .............................................. 51 Vicente Mendoza .................................................. 54 Len Felipe .......................................................... 58 Azaras H. Pallais .................................................. 65 Ramn Lpez Velarde ........................................... 68 Gabriela Mistral .................................................... 74 Laura Jorquera ..................................................... 79 Csar Vallejo ........................................................ 82 Mrio de Andrade ................................................. 86 Vicente Huidobro.................................................. 89 Fernando Paz Castillo............................................ 97 Salomn de la Selva ........................................... 107 Pablo de Rokha .................................................. 109 Jorge de Lima .................................................... 115 Juana de Ibarbourou .......................................... 119 Evaristo Ribera Chevremont ................................ 122 Carlos Pellicer .................................................... 125 Luis Pals Matos ................................................. 133 Gonzalo Bez-Camargo ....................................... 137 Jorge Luis Borges ............................................... 142 Juan Burghi ....................................................... 148 ngel Martnez Baigorri ....................................... 150 5

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Romelia Alarcn Folgar .............................................158 Francisco Luis Bernrdez...........................................161 Jos Gorostiza..........................................................165 Murilo Mendes .........................................................169 Sante Uberto Barbieri ...............................................173 Dulce Mara Loynaz ..................................................177 Germn Pardo Garca................................................181 Rogelio Sinn ...........................................................184 Eugenio Florit...........................................................189 Jorge Carrera Andrade ..............................................195 Luis Cardoza y Aragn ..............................................199 Nicols Guilln .........................................................201 Pablo Neruda ...........................................................205 Clara Silva ...............................................................209 Jos Coronel Urtecho ................................................213 Francisco E. Estrello .................................................215 Emilio Ballagas .........................................................221 Sara de Ibez.........................................................224 Sergio Manejas........................................................228 ngel M. Mergal .......................................................231 Enrique Molina .........................................................234 Concha Urquiza ........................................................237 Jos Lezama Lima ....................................................247 scar Cerruto ..........................................................253 Pablo Antonio Cuadra ...............................................258 Braulio Arenas..........................................................261 Vinicius de Moraes....................................................264 Manuel Ponce ..........................................................268 Alade Foppa ............................................................273 Octavio Paz ..............................................................277 Nicanor Parra ...........................................................282 ngel Gaztelu...........................................................285 Francisco Matos Paoli................................................291 Guadalupe Amor ......................................................297 Gonzalo Rojas ..........................................................300

ndice
Luis D. Salem (Aristmeno Porras).............................302 Csar Fernndez Moreno ..........................................306 Alberto Girri .............................................................308 Mario Benedetti ........................................................313 Eliseo Diego .............................................................317 Olga Orozco .............................................................321 Cintio Vitier ..............................................................326 Fina Garca Marruz ...................................................331 Federico Pagura .......................................................334 Jorge Eduardo Eielson ..............................................336 Ida Gramcko ............................................................339 Ldo Ivo ..................................................................346 Ramn Xirau ............................................................351 Mortimer Arias .........................................................357 Rosario Castellanos ..................................................360 Roberto Juarroz .......................................................365 Miguel Arteche .........................................................370 Ernesto Cardenal ......................................................376 Jaime Sabines ..........................................................381 Miguel Yacenko ........................................................388 Pedro Casaldliga .....................................................390 Enriqueta Ochoa ......................................................395 Enrique Lihn ............................................................401 Julia Esquivel ...........................................................404 Juan Gelman ............................................................410 Ral Macn ...............................................................415 Mara Elena Walsh ....................................................418 Marco Antonio Montes de Oca ...................................423 Rubem Alves ............................................................427 Hctor Viel Temperley ...............................................432 Gabriel Zaid .............................................................436 Fernando Cazn Vera................................................439 Roque Dalton ...........................................................442 Osvaldo Pol ..............................................................445 Adlia Prado ............................................................449
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Jos Miguel Ibez Langlois ......................................454 Horacio Pea ...........................................................461 Alejandra Pizarnik.....................................................474 Hernn Montealegre .................................................478 Jorge Debravo..........................................................481 Julio Iraheta Santos ..................................................485 Jos Emilio Pacheco .................................................489 Gastn Soublette......................................................494 Jos Kozer ...............................................................497 Roberto Obregn......................................................500 Hugo Zorrilla ............................................................503 Belkis Cuza Mal ......................................................513 Hugo Mujica ............................................................516 Santiago Kovadloff ...................................................522 Jorge Arbeleche .......................................................524 David Escobar Galindo ..............................................527 Roque Vallejos .........................................................531 Csar Abreu-Volmar..................................................536 Alfonso Chase ..........................................................539 Alejandro Querejeta Barcel ......................................544 Ral Zurita ...............................................................552 Roberto Zwetsch ......................................................556 Mario Montalbetti .....................................................561 Carlos Bonilla Avendao............................................564 Edmundo Retana......................................................568 Javier Sicilia .............................................................572 Milton Zrate ...........................................................580 Patricia Gutirrez-Otero ............................................587 Ana Istar ...............................................................591 Francisco Magaa.....................................................593 George Reyes ..........................................................596 ngel Daro Carrero ..................................................606 Luis Gerardo Mrmol Bosch .......................................612 Bibliografa ..............................................................615

Prlogo

Palabras preliminares
A la sombra del salmo ha estado viviendo el hombre muchos siglos escribe Len Felipe, en sus versos de honor al salmo fugitivo, al salmo que huye de la prisin en la que pretenden enclaustrarlo sanedrines, snodos y consistorios, al salmo que peregrina hacia su matriz original: la poesa. Esta antologa, magistralmente compilada por Leopoldo Cervantes-Ortiz, con un ttulo, El salmo fugitivo, que tanto evoca a ese gran poeta del exilio espaol en Amrica, es un reejo de la crucial importancia que la religiosidad, como salmo de fe, esperanza, duda, rebelin y clamor angustiado, reviste en la poesa latinoamericana contempornea. Desde su primera edicin (2004), esta antologa ocupa un lugar privilegiado por diversas razones: 1) Provee pistas nicas para seguirle los pasos a los encuentros amorosos, con frecuencia clandestinos, de la poesa y la religiosidad por lo senderos de nuestros pases latinoamericanos. 2) Es una obra de impresionante y poco comn talante ecumnico, libre de las restricciones confesionales que con tanta ansiedad deenden las instituciones eclesisticas. 3) Abarca la amplitud de nuestro continente, desde el Ro Grande, en el norte, hasta la Tierra del Fuego, en el sur. 4) Nos permite percibir la rica variedad de enfoques, perspectivas y estilos lricos con que la poesa latinoamericana enfrenta la religiosidad y su intrincada red de espiritualidad, smbolos, creencias y ritos. Esas virtudes se acrecientan en esta nueva edicin, an ms amplia y abarcadora, de mayor caudal ecumnico y potico. Este es un texto indispensable para quienes, como este agradecido lector, no cesamos de admirar la creatividad potica de nuestros pueblos, ni sabemos poner n a nuestro apasionamiento por los enigmas perennes de la existencia humana, la fuente inagotable del sentimiento religioso. En un lugar clave de su obra maestra, Los pasos perdidos, Alejo Carpentier vislumbra cmo en los orgenes de la historicidad humana, al captarse angustiosamente la fragilidad de 9

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todo lo que conere sentido y valor a nuestra existencia, surgen simultneamente, como clamor de queja, protesta y esperanza, la poesa, el himno y el salmo. Leopoldo Cervantes-Ortiz recorre, como nadie en nuestras letras continentales, los pasos perdidos de ese clamor. Quedamos todos en deuda con este excepcional intelectual, literato y telogo mexicano, quien en su propio espritu creador sabe que, para citar nuevamente a Len Felipe, el poema es un grito en la sombra, como el salmo....
Luis N. Rivera-Pagn Princeton Theological Seminary Enero de 2007

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Prlogo As te ves mejor, crucicado (Sobre la poesa religiosa)


Carlos Monsivis
En El libro de Dios, Alfredo R. Placencia (1873-1930), un cura de provincia y de parroquias rurales abandonadas, escribe algunos de los poemas religiosos ms extraordinarios de la literatura mexicana. Uno de ellos, Ciego Dios es en especial notable: As te ves mejor, crucicado, bien quisieras herir, pero no puedes. Quien acert a ponerte en ese estado no hizo cosa mejor. Que as te quedes. Si se indaga en la teologa especca de los poemas de intencin mstica, en la de Placencia sus criaturas adoptan a Jesucristo, van a fondo y ven en el sacricio en la cruz el nacimiento doble de la religin y de su conviccin personal. En esta tendencia el texto clsico es el soneto de Fray Miguel de Guevara: No me mueve mi Dios para quererte el cielo que me tiene prometido, ni me mueve el inerno tan temido para dejar por eso de ofenderte. Muveme tu Seor, muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido, muveme el ver tu cuerpo tan herido, muvenme tus angustias y tu muerte. 11

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Muveme en n tu amor, de tal manera que aunque no hubiera cielo yo te amara, y aunque no hubiera inerno te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, porque si lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera.

Ledo como hereja, aceptado como emblema del amor trastornado pero que en su exaltacin se justica, el soneto de Fray Miguel de Guevara prevalece y con los siglos se va convirtiendo en la alternativa a la literatura devocional de las instituciones. Lo usual, sin embargo, es el repertorio de los msticos espaoles, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess (Vivo sin vivir en m/ y tan alta vida espero/ que muero porque no muero), y los textos que la memoria colectiva decanta como el soneto de Lope de Vega: Qu tengo yo que mi amistad procuras, qu inters se te sigue, Jess mo, que a mis puertas, cubierto de roco, pasas las noches del invierno a oscuras? Oh cuntas fueron mis entraas duras pues no te abr! Qu extrao desvaro si de mi ingratitud el hielo fro sec las llagas de tus plantas puras! El sentimiento de culpa, ubicuo, es un lazo de unin inexorable. A la poesa religiosa la promueven los rituales de la memoria. En el Catecismo o en los libros para la infancia se ensean y se reproducen los poemas edicantes como Marciano, relato del centurin romano convertido a la Verdadera Fe (Csar, si mi delito es ser cristiano), o como los incontables de obispos, capellanes y versicadores en busca del inmenso pblico cautivo, como en Mxico el Cantor del Hogar, Juan de Dios Peza, a nes del siglo 12

Prlogo
XIX y principios del siglo XX. En El Lector Catlico Mexicano (Libro Tercero, de Herrera Hermanos Sucesores, 1910), se reproduce un texto tpico de Peza: A Margot orando Hija, haces bien en implorar del cielo la dulce paz que el corazn ansa. Siempre que el corazn levanta el vuelo se alivia y se conforta el alma ma! Haces bien en orar: forman tus galas la piedad y el candor, con ellas subes como las aves libres; con sus alas para encontrar a Dios tras de las nubes El Credo con ritmo entra. El nio repite sin entender y entiende la suciente como para creer verdadero lo que se aprende, y lo mismo sucede al adolescente; segn a los testimonios de poca, es ya difcil que un adulto memorice, y por eso, al desvanecerse las obligaciones de la mnemotecnia el gusto o el culto de la poesa religiosa se connan en una minora estricta. Antes, es un lujo de la conversacin repetir, por ejemplo las estrofas de San Juan de la Cruz Amado: No quieras despreciarme que si color moreno en m hallaste, ya bien puedes mirarme despus que me miraste, que gracia y hermosura en m dejaste La poesa religiosa en lengua espaola es un gnero con grandes practicantes, de los poetas medievales y Santa Teresa y San Juan de la Cruz a Francisco Gonzlez Len, Placencia y Pellicer, del ecuatoriano Csar Dvila Andrade a los nicaragenses Azaras H. Pallais, Pablo Antonio Cuadra y Ernesto Cardenal, del puertorriqueo Luis Pals Matos 13

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al cubano Jos Lezama Lima. Con el tiempo, en el mbito de la posmodernidad se profese o no una fe especca, se leen, y muy gozosamente, estos testimonios de la trascendencia vividos desde la conviccin y la esttica. Con puntualidad, los mejores poetas religiosos estn al tanto: si no ejercen su fe a travs del rigor literario, (esa vigilancia crtica de la inspiracin), sern oportunistas de su creencia, como tantos de los escribas guadalupanos incluidos en las antologas-orfanatorios de Joaqun Antonio Pealosa. Hay tambin poetas muy atentos al tema de Dios, sin profesar la fe cristiana o ms concretamente catlica; son ateos o agnsticos o, si se quiere, personas desinteresadas por el casillero devocional que les corresponde pero muy atentos a la trascendencia. Cito a Csar Vallejo: Dios mo, si hubieras sido hombre/ hoy supieras ser Dios. De este panorama de gran fuerza literaria da cuenta un libro excelente, El salmo fugitivo. Antologa de poesa religiosa latinoamericana del siglo XX. Seleccin y prlogo de Leopoldo Cervantes-Ortiz. En El salmo fugitivo el criterio selectivo es impecable: no se elige a los escritores por su fe desbordada, asunto que es de suponerse analizar Dios en su momento, sino por la originalidad de su registro de lo espiritual, por la belleza formal, por la incorporacin de lo divino a lo cotidiano, en seguimiento de la frase (y de la actitud) de Santa Teresa: Entre los pucheros anda el Seor. As, Clara Silva (Uruguay, 1905-1976): Te pregunto, Seor Te pregunto, Seor, es sta la hora o debo esperar que tu victoria nazca de mi muerte? No soy como tus santos, tus esposas, Teresa, Clara, Catalina,

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Prlogo
que el ngel sostiene en vilo sobre la oscuridad de la tierra, mientras tu aliento tempranamente los madura. Silva no es una seguidora humilde, sino un ser humano amparado en la melancola, la tristeza y el cuerpo de mi sombra, y capaz de exclamar: y el escndalo que hago con tu nombre para orme. y tu amor que revivo en m cada maana, masticando tu cuerpo como un perro su hueso. Un ejemplo notable de esta hondura del nuevo tutearse con Dios: Carlos Pellicer (1897-1977). Vase uno de sus Sonetos postreros (mayo de 1952): Haz que tenga piedad de Ti, Dios mo. Hurfano de mi amor callas y esperas. En cuntas y andrajosas primaveras me viste arder buscando un atavo. Cervantes-Ortiz (Oaxaca, 1962), estudi Letras, Medicina y Teologa, ha publicado antologas, entre ellas Lo sagrado y lo divino. Grandes poemas religiosos del siglo XX (2002), poemarios y ensayos de teologa potica. Es un lector infatigable y agudo y le debo a este libro varios descubrimientos, entre ellos Clara Silva, la venezolana Ida Gramcko, el ecuatoriano Fernando Cazn Vera y el nicaragense Horacio Pea. Sobre todo, el libro de Cervantes-Ortiz tiene el mrito de integrar en un panorama a poetas diversos y opuestos y resolver la contradiccin desplegando el cuerpo a cuerpo de los escritores y el Misterio o Lo Sagrado o como se le quiera nombrar a lo inexplicable, al enigma o la revelacin que la 15

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poesa no resuelve sino consigna. (Y qudeme no sabiendo/ Toda ciencia trascendiendo, escribe San Juan de la Cruz). En la bsqueda o la negacin o el encuentro con Dios se localiza la antes llamado inspiracin que ahora es tcnica, trmino tan precioso o impreciso como se quiera. Cervantes-Ortiz establece su mapa autoral: ...las mutaciones que experiment Amrica Latina a lo largo del siglo XX, manifestadas sobre todo por la creciente descatolizacin, responden tambin a las caractersticas peculiares que han tenido la modernidad y su inujo. Tal vez el progresivo debilitamiento de la religin mayoritaria comenz a hacerse palpable antes de imponerse la pluralidad religiosa actual, mediante la expresin literaria de las primeras dcadas del siglo, en las que se forj un conjunto valiossimo de autores que ignoraron por completo las restricciones clericales. La muerte y la resurreccin de Dios. La fe no nada ms presente en las iglesias. La intuicin de otras manifestaciones de lo sagrado. El combate con el ngel la noche entera. El descreer como mtodo de la humildad interpretativa. En alguno de estos temas se ubica el trabajo del brasileo Murilo Mendes (19011975) y su Iglesia mujer: La iglesia llena de curvas avanza hacia m, Enlazndome con ternura pero quiere asxiarme. Con un brazo me indica el seno y el paraso. Con otro brazo me convoca al inerno... O la poesa del cubano Jos Lezama Lima (1901-1976): Depara, paridora de Dios. Suave la giba del engao para ser tuvo que aislar el trago del ave, el ave de la or, no el ser del querer.

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Tambin hay otra vertiente en esos aos, la de la poesa ortodoxas que practican por ejemplo la cubana Dulce Mara Loynaz o los mexicanos Concha Urquiza (1910-1945) y Manuel Ponce (1913-1994). Urquiza es excepcional en su afn de recuperar la mstica en la poca de la militancia socialista. As, en Sonetos de los Cantares: Aunque tan sierva de tu amor me siento que hasta la muerte anhelo confesarte, bien s que como Pedro he de negarte no tres veces, Seor, tres veces ciento. Una contradiccin aparente: los lectores de la poesa religiosa que importa son una minora notoria frente a las muchedumbres que usan los versos como expresiones rimadas del rosario. Su bien la legin de sacerdotes-poetas ha disminuido severamente (es ms fcil hallar curas-videoastas), por casi dos siglos obscurecen a los poetas de primer orden. A cambio de un alud de textos que narran martirios resplandecientes o enloquecimientos amorosos ante el altar, aparecen de vez en cuando obras maestras como Prctica de vuelo, el libro de sonetos de Carlos Pellicer: Ninguna soledad como la ma. Virgen Mara, dame tu mirada para que pueda enderezar mi gua. Ya no tengo en los ojos sino un da con la vegetacin apualada. Ya no me oigo llorar por la llorada ansiedad en que estoy, Virgen Mara. De Ninguna soledad como la ma

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Las zonas preferidas de la poesa religiosa estn a la vista: la relacin personalsima con Dios, Jesucristo y la Virgen; el homenaje a las instituciones eclesisticas; la transmisin de las atmsferas del culto y del fortalecimiento de la fe. Esta ltima expresin conoce un auge en las primeras dcadas del siglo XX. As, entre otros muchos de su autor, el poema Mstica de Francisco Gonzlez Len: Ya la nave se llena de sombras, la penumbra destiende sus velos, la capilla en tinieblas se entolda, y es altar donde ocia el misterio. Como plyade de oro, los cirios en el fondo tremulan sus amas: son los faros que prenden su brillo en el fuego de hoguera cristiana. El silencio es Seor del recinto, slo emerge, clarn de protesta, el montono canto del grillo que macabro se oculta en las grietas. Es poesa religiosa la de Ramn Lpez Velarde? En un nivel s, desde luego, porque Lpez Velarde es un testigo apasionado de su creencia, pero no la rutinaria sino la que incluye el deseo carnal como otra potestad del espritu: He odo la rechia de los demonios sobre mis bancarrotas chuscas de pecador vulgar, y he mirado a los ngeles y arcngeles mojar con sus lgrimas de oro mi vajilla de cobre. De El perro de San Roque.

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En Amrica Latina la poesa religiosa proviene de modo casi exclusivo del catolicismo, no hay textos importantes de los protestantes, por razones diversas, entre ellos la ausencia de la formacin literaria que importan los seminarios catlicos slo interrumpida en la segunda mitad del siglo XX. Y lo que se da de modo creciente es la poesa que dialoga con el ser que a falta de otro nombre sigue siendo Dios, con o sin instituciones, con o sin el respeto tradicional. As, Jaime Sabines convierte al trfago del mundo, que todo lo contiene, en un ser que es y no es Jesucristo. Para que t te entregues se estn dando todas estas cosas, para que dejes tu cuerpo usado all en el polvo donde estabas rendido boca abajo y llorabas; para que te levantes a los treinta y tres aos y juegues con tus hijos y con todas las gentes en el nombre del padre y del espritu santo en el nombre del hurfano y del espritu herido y en el nombre de la gloria del juego del hombre. De Con tu amargura a cuestas En el orden de lo popular, la poesa religiosa persiste en los cantos guadalupanos (algunos maravillosos al registrar las voces del desamparo genuino), en los himnarios protestantes, en versos que se ocultan de la amnesia. Pero, como esta antologa ratica, el gnero de la poesa religiosa, as carezca de lectores que merece, contina por ser una necesidad expresiva de un puado de grandes poetas.

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La luz y la llama: apuntes sobre la poesa de tema religioso en Amrica Latina


A la memoria de don Aristmeno Porras (Luis D. Salem), ejemplo de sencillez humana y sensibilidad literaria y mi padre, judo polvoriento, carga de nuevo las arcas de la ley cuando sale de Cuba JOS KOZER, Dispora

1. Poesa moderna y religin La poesa moderna se ha desentendido de lo sagrado de varias maneras. Ya sea por medio de un ataque soterrado a la religin, a las iglesias instituidas y a todo aquello que suene a sagrado, o por la ms absoluta indiferencia. La Iglesia, como imagen institucional y vehculo de lo sagrado, encarnaba la incomprensin que las bsquedas artsticas encontraban en los medios ligados a lo religioso. La necesaria emancipacin del arte, fruto de los impulsos de la ideologa burguesa triunfante en Occidente, logr, en el caso de la poesa, una mayor independencia que le permiti indagar, a su modo, en las profundidades del ser. El grito nietzscheano sobre la muerte de Dios, anticipado por Jean Paul, evocaba el regreso programtico de las divinidades paganas, aunque con otro rostro, muy diferente al del Dios cristiano, cuya larga agona, literal y simblica, haba ayudado a incubar, tambin, la agona del ser humano. Escribir poesa de tono religioso, para los autores modernos, resultaba impensable, a menos que se hiciera con irona y con una profunda conciencia de lo sucedido en el mbito esttico. Las imgenes y motivos religiosos son usados, escpticamente, para objetivar la negacin de lo religioso. Uno de los temores subyacentes a actitudes como sta consiste en 21

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suponer que la literatura nuevamente volver a ser vocero de la Iglesia y sus corifeos. Los poetas modernos experimentaron el proceso de secularizacin como una liberacin de los lastres religiosos, no solamente para la vida cotidiana, sino, sobre todo, para la prctica del ocio potico. Al usar el lenguaje religioso como un recurso satrico, enriquecen y complementan su lenguaje con un mecanismo que funcionaba de una manera restringida en la religin pero que entr al circuito polismico de la poesa, al salir de las limitaciones dogmticas. Por otro lado, la poesa ha suplantado, desde el romanticismo, la visin sagrada del mundo, pero sin las estrecheces del dogmatismo. En este sentido, la modernidad es una continuacin de los impulsos surgidos desde el siglo XVIII que se consolidaron en el siglo XIX. Segn explica Jorge Aguilar Mora, durante el romanticismo, los poetas hispanoamericanos experimentaron la posibilidad ya no del silencio de Dios, sino de su denitiva ausencia, algo que no afectaba solamente su tarea esttica:
Ante la sospecha de que el Dios cristiano slo fuera una hiptesis, de que la historia ya no estuviera siguiendo los senderos de la providencia, de que los principios morales del catolicismo fueran relativos y slo relativos estos poetas vivieron un doble fracaso: la ccin que les daba terror se volva ms cticia con su propio miedo y la vida verdadera a la que aspiraban terminaba en otra ccin, en la posicin desesperada de renunciar a la vida en vida, llamndola un sueo, doble tragedia de la ccin: la vida como enfermedad y como herida.1

Adems de sentir que sus creencias se derrumbaban, los poetas romnticos tuvieron que transformar su expresin literaria para responder a las fuertes dudas que los aquejaban. Los modernistas, receptores de una esttica que ya no carg con este dilema, se expresaron de forma distinta. Segn Aguilar Mora, el problema no era tanto esttico, sino moral, puesto que para un poeta-puente como Mart, slo haba una moral:
1 J. Aguilar Mora, La muerte de Dios, en Biblioteca de Mxico, nm. 54, noviembrediciembre de 199, pp. 4-5.

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la moral trgica del hombre, y la fuente de sus valores no era el maniquesmo cristiano, sino el poder del hombre para abarcarlo todo, para demostrar su capacidad visceral, natural, de abarcar el mundo para ser aceptado por ese mismo mundo.2 En otras palabras, la dualidad vital introducida por el dominio cristiano de las conciencias en Hispanoamrica iba a ser sustituida, en la poesa, por una visin ms uniforme de la vida y del mundo. Haba que vivir en un mundo unvoco, donde ya no era necesaria la hiptesis de Dios. Poda desaparecer, as, la doble ccin que enfrentaron los romnticos. El tema teolgico-losco de la muerte de Dios no fue trabajado en la poesa latinoamericana de vanguardia de la misma forma que en Europa. Por las caractersticas propias del continente, que no deja de manifestarse en los movimientos literarios, el tratamiento del tema adquiri un tono peculiar. Ejemplo de ello es la poesa de Csar Vallejo, que ya desde Los heraldos negros se monta sobre algunos episodios de la historia sagrada y, mediante un lenguaje semiblasfemo, transforma los resabios de la expresin modernista en algo muy diferente, a caballo entre dicha corriente y como sin decidirse a ser plenamente vanguardista. Rafael Gutirrez Girardot ha demostrado cmo Vallejo no fue el poeta sin suciente conciencia crtica que algunos han querido ver.3 Lo cual importa mucho porque el lenguaje de Vallejo, tan lleno de alusiones religiosas, es una especie de puente entre el modernismo galopante latinoamericano y la irrupcin de las vanguardias, pero situado en ese plano conscientemente. La crucixin de Jess, uno de sus motivos poticos en Los heraldos negros, entronca con el romanticismo en su intento por recrear la historia con una mirada infantil y asumir el privilegio (en una especie de blasfema Imitacin de Cristo) de ser Cristo o el mal ladrn,
Ibid, p. 6. Vase Reinerio Arce, Religin: poesa del mundo venidero. Quito, Ediciones CLAI, 1996. 3 R. Gutirrez Girardot, Csar Vallejo y la muerte de Dios, en Cuestiones. Mxico, FCE, 1994, p. 47. En 2000, Gutirrez public un libro con el ttulo de este ensayo.
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de repartir calvarios y cruces, coronas de espinas y penas, de designar en cada caso a quin toca el papel de Mara como madre o como amada, de la Magdalena como amada o como hermana, del padre que ausculta, como Jos, la huida a Egipto y de las otras mscaras en el sombro Viernesanto, mezclado de Jueves Santo pero sin esperanza de Pascua de Resurreccin.4 As, Los heraldos negros
no es la expresin de una religiosidad criolla o chola, pero tampoco una manera de rescatar para un trivial dolorismo cualquiera solemnidad de Dios y del Viacrucis de Jess, el intento de rescatar a Dios de las cadenas con las que lo han atado los lsofos para hacer de l un Dios que tambin sufre, que se sienta a la mesa con la familia o en el caf con los amigos y que comparte con los hombres las penas cotidianas. Vallejo no fue un pobre telogo existencial de Santiago de Chuco, y si en su poesa hay algo de teologa, sa es, ms bien, la que discuti con hondura y con pasin humana Manuel Gonzlez Prada [] La repeticin del Glgota en Los heraldos negros, ese fnebre juego de inocencia infantil, est ms all de cualquier preocupacin de teologa domstica.5

Gutirrez Girardot es tajante en este punto, porque, adems, aleja a Vallejo de las interpretaciones que, sin dejar de tener razn acerca de las claras inuencias vanguardistas de Vallejo (por ejemplo, Mallarm en Los dados eternos), no comprenden bien de qu profundidades brotaron sus expresiones ligadas a lo religioso, y las relacionan muy directa, y casi gratuitamente, con lsofos como Nietzsche. Por ello, arma:
Como en los poetas y lsofos que lo antecedieron, en Vallejo la experiencia de este acontecimiento, la muerte de Dios, no constituye un postulado de atesmo. Vallejo, de quien Thomas Merton ha dicho con certeza que es un gran poeta escatolgico, con un sentido profundo del n y, adems, de los nuevos comienzos (acerca de los que no se expresa) y quien rechazaba todo lo conceptual, no pretende demostrar la verdad o la falsedad de una frmula o la existencia
4 5

Ibid, pp. 50-51. Ibid, pp. 51-52.

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o inexistencia de Dios. Sus cuadros de la Crucixin carecen de teologa, porque son la negacin de toda teologa con sus rdenes lgicos [] l no las concibe [las escenas de la crucixin] como una refutacin o como un postulado, sino como la desnuda expresin de una experiencia, esto es, la del hecho histrico de la muerte de Dios que lloran los vagos arciprestes y que acontece ya lejos para siempre de Beln.6

El tema de Dios, aunque se desgura bastante en sus ltimos libros, no deja de ser una constante, incluso desde el ttulo de uno de ellos: Espaa, aparta de m este cliz. Pero ser en Trilce donde llegar a alturas impensables para cualquier otro esfuerzo vanguardista de la poca, sobre todo si se toma en cuenta que en Vallejo ninguna de sus expresiones acerca del tema proceden de una pose esnobista o esteticista, algo que s se puede armar acerca de otras propuestas. Espergesia, el famoso ltimo poema de Los heraldos... anuncia lo que vendr en Trilce, que con sus imgenes descoyuntadas representa la innita noche sin Dios. All, Vallejo experimentar la libertad lingstica total, de tono vanguardista, pero relacionada tambin con la libertad de quien vive en el mundo al revs, de alguien desamparado que sigue viviendo tras la muerte de Dios. El dislocamiento del lenguaje maniesta la disonancia y la desguracin del mundo sumido en la noche innita de la muerte de Dios.7 Por lo anterior, la respuesta a la pregunta sobre una poesa religiosa en el siglo XX no puede ser ms que ambigua, pues en trminos estrictos esta poesa dej de existir, dado que el desarrollo cultural y literario hizo que tuviera un carcter muy distinto al de siglos anteriores. La temtica religiosa sigue presente y muy viva, pero con la interrogacin producida por la duda y el desgaste de las instituciones. La poesa religiosa militante ha tenido que enfrentar, no siempre con humildad,
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Ibid, pp. 54-55. Cf. Ramn Xirau, Csar Vallejo: zozobra, ruptura, sacralidad, en Dos poetas y lo sagrado. Mxico, Joaqun Mortiz, 1980, pp. 66-107; y L. Cervantes-Ortiz, Vanguardia y cristianismo en la poesa de Csar Vallejo, en Signos de Vida, Quito, Ecuador, nm. 21, septiembre de 2001, pp. 35-38.

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el hecho de que autores/as abiertamente ateos sean quienes mejor plantean el problema de lo sagrado y sus manifestaciones. Gabriel Zaid ha sido muy sensible a esta situacin y ha escrito acerca de lo que denomina nostalgia del integrismo, con una mirada crtica sobre las autoridades religiosas.8 Zaid sigue muy de cerca la huella de Eliot, quien no se enga acerca de la posibilidad del retorno triunfalista de una cultura religiosa.9 Por ello, quiz, cuando un antologador con alguna liacin confesional acomete la tarea de reunir poemas de tema religioso, se ve abrumado por la produccin mayoritaria de autores, por lo menos, agnsticos. Lejos estn los tiempos en que la situacin era al revs. Al predominio de esta cultura catlica le sigui, pues, un panorama donde los artistas o escritores se convirtieron en los heterodoxos visibles, en guardianes de la espiritualidad deformada por la religin ocial, pues como advirti Sartre, sacado del catolicismo, lo sagrado se pos en las bellas letras y apareci el hombre de pluma, sustituto del cristiano 10 y la religin se convirti en un boceto. En este terreno, las mutaciones que experiment Amrica Latina a lo largo del siglo XX, manifestada sobre todo por la creciente descatolizacin, responden tambin a las caractersticas peculiares que han tenido la modernidad y su inujo. Tal vez el progresivo debilitamiento de la religin mayoritaria comenz a hacerse palpable, antes de imponerse la pluralidad religiosa actual, mediante la expresin literaria de las primeras dcadas del siglo, en las que se forj un conjunto valiossimo de autores que ignoraron por completo las restricciones clericales. De ese modo, muchos poetas fueron ms all del manejo
G. Zaid, Muerte y resurreccin de la cultura catlica, en Ensayos sobre poesa. Mxico, El Colegio Nacional, 1993 (Obras, 2), pp. 297-343, ensayo preliminar del libro Tres poetas catlicos, dedicado a Lpez Velarde, Pellicer y Manuel Ponce. En Orgenes ignorados, Letras Libres, nm. 6, junio de 1999, p. 31, es muy explcito: Por qu hay ms inquietudes religiosas en los medios culturales que inquietudes culturales en los medios religiosos? Por qu la Iglesia, que hasta hace unos cuantos siglos era la cultura misma: el lugar de la creatividad en la msica, las artes plsticas, el teatro, la literatura, la losofa, la ciencia, ya no lo es? [] Una fe que no produce cultura acaba subordinada a las creencias de quienes s la producen. 9 Cf. T.S. Eliot, Notas para una denicin de la cultura. Trad. de Flix de Aza. Barcelona, Bruguera, 1984. 10 Cit. por R. Gutirrez Girardot, Modernismo, p. 7.
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simblico de los modernistas, quienes se aduearon de las guras religiosas para darles otro sentido y proyeccin. As, la heterodoxia explot libremente en la literatura como despus lo hara en la vida social, pues los sentimientos religiosos, siempre vitales, han encontrado, incluso en la posmodernidad, la manera de manifestarse, como se aprecia en el poema Auto (remake del Coro V de The Rock de T.S. Eliot), del peruano Mario Montalbetti, que concentra el desencanto, la irona y los aires de blasfemia en un formato de plegaria que se niega a renegar de la tradicin. 2. Antecedentes y contextos Al intentar un panorama de la poesa latinoamericana en busca del elemento religioso, son varias las expectativas, sorpresas y contradicciones que se encuentran en el camino. Primero, porque se da por sentado que lo religioso o lo sagrado est presente en dicha poesa sin lugar a dudas. Y es que, como resultado de la evolucin histrica, cultural e ideolgica del continente se supondra que el sustrato religioso es uniforme y se vive con la misma intensidad. Slo que esta idea es obligada a matizarse apenas se observa con cierto detenimiento el trato de los y las poetas latinoamericanos con lo sagrado, la fe o la religin. Segundo, porque la inuencia formal e ideolgica de las vanguardias en pocas tan tempranas como el modernismo, hizo que esta poesa asumiera un cierto aire de cinismo y nostalgia alcanzando un grado profundo de desencanto, como siempre, en relacin con las instituciones religiosas, aunque con una nostalgia del trato con lo sagrado. Anteriormente proliferaban antologas de poesa religiosa espaola que ocasionalmente incluan autores hispanoamericanos.11 Una de las ms representativas, aunque no dedicada
11 Como ejemplos, pueden mencionarse las siguientes: Jos Mara Pemn y Miguel Herrero, Suma potica: amplia coleccin de la poesa religiosa espaola. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1944; Leopoldo de Luis, Poesa espaola contempornea: antologa (1939-1964): poesa religiosa. Madrid, Alfaguara, 1969; Roque Esteban Scarpa, Poesa religiosa espaola. Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 1941; Lzaro Montero, Poesa religiosa espaola, antologa. Zaragoza, Ebro, 1960; y, por supuesto, la Antologa de poesa cristiana. (Siglos XII al XX), Terrassa (Barcelona), CLIE, 1985.

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slo a este continente, es la de Emilio del Ro (1964).12 Dios en la poesa actual, de Ernestina de Champourcin (1976) documenta algunos de estos esfuerzos y calica a algunos de incompletos.13 Ella misma, al integrar poetas hispanoamericanos, abre con Rubn Daro y Amado Nervo (al lado de los modernistas espaoles) y culmina con Ernesto Cardenal. No obstante, el panorama que presenta es amplio y su combinacin de poetas espaoles e hispanoamericanos fue aleccionadora. Las antologas continentales han sido un tanto escasas, y las nacionales no tanto, aunque su nfasis es ms bien confesional o ideolgico.14 Hombre y Dios. II. Cien aos de poesa hispanoamericana, de Pilar Maicas Garca-Asenjo y Mara Enriqueta Soriano P.-Villamil (1996),15 incluye ms autores. Forma parte de un proyecto en tres volmenes que abarca la poesa espaola y europea. Su criterio temtico, as como la perspectiva un tanto eclesistica, impiden apreciar las aportaciones especcas de los poetas incluidos, aun cuando maniesta inters por los poemas ms representativos del continente. Cronolgicamente, va de Jos Mart a Ral Zurita. Sea por informacin limitada o falta de atrevimiento, las generaciones recientes aparecen poco representadas. Entre las antologas regionales sobresale Las armas de la luz. Antologa de la poesa contempornea de Amrica Central, de Alfonso Chase (1985),16 minuciosa compilacin que rescata obras ubicadas en un espectro ideolgico bien determinado, pero que documenta muy bien
E. del Ro, Antologa de la poesa catlica del siglo XX. Madrid, A. Vasallo, 1964. En este volumen aparecen fragmentos del Libro de Horas de Pablo Antonio Cuadra. 13 E. de Champourcin, Dios en la poesa actual. Seleccin de poemas espaoles e hispanoamericanos. 3a. ed. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1976. 14 Arnulfo Vigil arm con escasa fortuna una Antologa de poesa cristiana en Amrica Latina (Mxico, Claves Latinoamericanas, 1990), pues incluy poetas marginales y escasos nombres importantes, ubicados todos en una perspectiva ideolgica limitada. 15 P. Maicas Garca-Asenjo y M.E. Soriano P.-Villamil Hombre y Dios. II. Cien aos de poesa hispanoamericana. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1996. La introduccin general y las introducciones a cada seccin estuvieron a cargo de Antonio Lorente Medina. 16 A. Chase, Las armas de la luz. Antologa de la poesa contempornea de Amrica central. San Jos de Costa Rica, Departamento Ecumnico de Investigaciones, 1985.
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el tema religioso en una poca convulsa de la historia centroamericana.17 Otra recopilacin interesante es la de poesa juda latinoamericana llevada a cabo por Santiago Kovadloff.18 La variedad de la presente seleccin intenta reejar la multiforme preocupacin por lo sagrado que ha estado presente en los poetas latinoamericanos. Ante la modernidad, algunos de ellos opusieron su ocio como una reaccin personal a los dilemas planteados (Daro, Lpez Velarde), otros se subieron al novedoso tren y ensayaron bsquedas heterodoxas sin olvidar sus orgenes (Tablada, Vallejo). Otros ms, ya plenamente modernos, aplicaron las lecciones del nuevo modo de hacer para interrogar a su tradicin crticamente (Borges, Lezama Lima, Paz) y abrieron la senda para los poetas posteriores. Esta antologa rastrea la isotopa religiosa en el corpus potico latinoamericano del siglo XX, de ah que debe inscribirse,
17 Acerca de la poesa centroamericana, vase Horacio Pea, Los mil rostros de Dios en la poesa centroamericana, en Pensamiento Centroamericano, San Jos de Costa Rica, vol. 48, nm. 221, octubre-diciembre de 1993, pp. 30-53. 18 S. Kovadloff, Poesa juda en lengua espaola, en E. Toker, prl. y sel., Panorama de la poesa juda contempornea. Celebracin de la palabra. Buenos Aires, Mila-Editor, 1989, pp. 143-200. Sin nimo de exhaustividad, otras antologas dignas de mencionarse son: en Argentina, Roque Ral Aragn La poesa religiosa argentina. Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, 1967; y Arturo Lpez Pea, Poesa argentina de inspiracin religiosa. Antologa. Buenos Aires, Ministerio de Cultura y Educacin-Ediciones Culturales Argentinas, 1992. En Brasil, Jamil Almansur Haddad, O livro de ouro da poesa religiosa brasileira. Ro de Janeiro, Edies de Ouro, 1966. En Chile, Antologa de poesa religiosa chilena. Santiago, Facultad de Letras, Centro de Estudios de Literatura Chilena, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1989 y 2000. (Este libro abarca desde la poca precolombina hasta el siglo XX.) En Colombia, Margarita de Beln, La poesa religiosa granadino colombiana. Bogot, 1960, y Federico Daz-Granados, Poemas a Dios. Bogot, Planeta, 2001. En Mxico, el mejor esfuerzo es el del sacerdote Carlos Gonzlez Salas, Antologa mexicana de poesa religiosa; siglo veinte. Mxico, Jus, 1960, pues recorre el siglo combinando nombres reconocidos con otros del mbito eclesistico que recibieron difusin muy limitada. En 1997, Jorge Eugenio Ortiz Gallegos public una antologa breve pero muy valiosa (Poesa religiosa mexicana. Siglo XX. Mxico, Delegacin Iztapalapa, 1997 (Lajas de papel, 1). Raymundo Ramos es, hasta el momento, el ms reciente antologador de esta poesa: su Dectico de poesa religiosa mexicana (Buenos Aires, Lumen, 2003), abarca desde la Colonia hasta nuestros das, aunque no recoge poemas de autores de generaciones recientes, pero rescata del olvido nombres poco reconocidos por la crtica.

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necesariamente, en el espectro o como un derivado de las antologas de la poesa latinoamericana en general, pues revisa, de otra manera, la produccin potica del continente. El tratamiento de lo religioso es el eje que estructura la seleccin, pues a partir de los fundadores, es posible articular una nmina que abarque poemas de autores poco favorecidos por las antologas aunque de calidad innegable. As, junto a los autores cannicos (Daro, Lpez Velarde, Tablada, Mistral, Vallejo, De Andrade, Huidobro, Pellicer, Borges, entre los ms antiguos) y de quienes consolidaron la poesa posterior (Gorostiza,19 Villaurrutia, Neruda, Guilln, Lezama Lima, Molina, Paz, Parra, entre otros), se ubican Fernando Paz Castillo, Pablo de Rokha y Evaristo Ribera Chevremont, dentro del primer bloque, y Francisco Luis Bernrdez, Dulce Mara Loynaz, Germn Pardo Garca, Jorge Carrera Andrade, Clara Silva, Sara de Ibez, scar Cerruto, Vinicius de Moraes y Francisco Matos Paoli, en el segundo. Silva le advierte a Dios que su misticismo es diferente al de la antigedad, pues est anclado en la cotidianidad, y que exige su atencin: No soy como tus santas,/ tus esposas,/ Teresa, Clara, Catalina,/ que el ngel sostiene en vilo/ sobre la oscuridad de la tierra, mientras tu aliento/ tempranamente las madura [...] Soy como soy/ yo misma,/ la de siempre,/ con esta muerte diaria/ y la experiencia triste/ que guardo en los cajones/ como cartas;/ con mi pelo, mi lengua, mis races,/ y el escndalo que hago con tu nombre/ para orme;/ y tu amor que revivo en m cada maana,/ masticando tu cuerpo/ como un perro su hueso. Len Felipe ocupa un lugar especial, pues el grueso de su obra lo produjo en el exilio. Su voz desgarradora asume el problema religioso y humano con una fe ambigua que se retuerce entre la blasfemia, la ternura y el profetismo de corte bblico. Es justamente el tema del exilio donde este poeta se maniesta como un salmista contemporneo, pues, como escribe Luis N. RiveraPagn, eleva la derrota de la Repblica a cumbres de tragedia
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Sobre las races bblicas, religiosas y loscas de Muerte sin n, vase Evodio Escalante, Jos Gorostiza: entre la redencin y la catstrofe. Mxico, UNAM-Juan Pablos, 2001.

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metafsica con honduras religiosas. El poeta, sin patria ni hogar, puede mirar, despojado de falsas y superciales ilusiones, la insondable soledad humana y cantar el salmo de las tristezas y las esperanzas. La desventura espaola se transmuta en parbola del universal llanto humano, a cuyo canto dedica el poeta su vida de caminante.20 Los grandes poetas fundadores (para usar la terminologa de Sal Yurkievich) asumieron y trabajaron el tema religioso desde la perspectiva de una superioridad articiosa, acaso con la excepcin, quin lo dira, de Huidobro. Vallejo sera el ejemplo de una voz honda y sincrtica que no slo recicl formalmente la tradicin sino que increp a lo sagrado con una enorme autenticidad. Borges sigui otro camino desde su increencia marcada por la melancola de una fe infantil que nunca lo dej en paz. Lezama traduce en sus alucinaciones lingsticas una fe por momentos lcida y por momentos atormentada. Paz encarn como pocos la gura del poeta moderno y sus poemas sobre Dios muestran que, habiendo abrevado directamente en las vanguardias, el tratamiento de dicho tpico maniesta su apropiacin del asunto. Igual que Cernuda, conceba su obra potica como una biografa espiritual. Prfugo del catolicismo convencional, como Vallejo, no dej de pensar en la divinidad, ajeno como estaba ya a cualquier marco dogmtico o doctrinal. Su poema El ausente se centra en el tema de la sangre, remitiendo al sacricio, simultneamente prehispnico y cristiano. Dios es insaciable, sediento y vaco, y est ligado, indisolublemente, a la barbarie de los sacricios. El sacricio de Dios, la muerte del creador que concentra en s misma el camino de esas sangres derramadas. Acaso los aos terribles de la guerra inuyeron en el poeta para expresarse as, queriendo ver en la muerte la negacin
L.N. Rivera-Pagn, Entre el llanto y la luz: imgenes bblicas en la poesa del exilio latinoamericano de Len Felipe, en Mito, exilio y demonios. Literatura y teologa en Amrica Latina. San Juan, Publicaciones Puertorriqueas, 1996, pp. 84-85.
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total de ese Dios heredado. Adems, no hay que olvidar sus reexiones sobre la revelacin potica en El arco y la lira:
La palabra potica y la religiosa se confunden a lo largo de la historia. Pero la revelacin religiosa no constituye al menos en la medida en que es palabra el acto original sino su interpretacin. En cambio, la poesa es revelacin de nuestra condicin y, por eso mismo, creacin del hombre por la imagen. La revelacin es creacin. El lenguaje potico revela la condicin paradjica del hombre, su otredad y as lo lleva a realizar lo que es. No son las sagradas escrituras de las religiones las que fundan al hombre, pues se apoyan en la palabra potica. El acto mediante el cual el hombre se funda y revela a s mismo es la poesa. [] la religin interpreta, canaliza y sistematiza dentro de una teologa la inspiracin, al mismo tiempo que las iglesias conscan sus productos. La poesa nos abre la posibilidad de ser que entraa todo nacer; recrea al hombre y lo hace asumir su condicin verdadera []21

La palabra potica: coincidentemente es el mismo concepto que utiliz el telogo Karl Rahner para referirse al entrenamiento que requiere el odo humano para captar la palabra divina. Segn l, saber or la palabra potica de los grandes autores capacita, ejercita y otorga la gracia para escuchar adecuadamente el mensaje divino.22 A estas alturas, es posible plantear algunos nombres y escrituras casi paradigmticas. Pueden mencionarse las escrituras de Pablo

21 O. Paz, El arco y la lira. [1956] 3a. ed. Mxico, FCE, 1972, pp. 155-156. Paz sigue muy de cerca las reexiones de Mara Zambrano en El hombre y lo divino. Adems, Paz escribe sobre la muerte de Dios en Los hijos del limo: del romanticismo a la vanguardia. 3 ed. ampliada. Barcelona, Seix-Barral, 1981, pp. 73-80. 22 K. Rahner, La palabra potica y el cristiano, en Escritos de teologa. Tomo IV. Madrid, Taurus, 1961, p. 460. Rahner escribi ms sobre el tema en Sacerdote y poeta, Escritos de teologa. Tomo III. Madrid, Taurus, 1961, pp. 331-354. Javier Sicilia sigue esta orientacin en Poesa y espritu (Mxico, UNAM, 1998), donde arma, por ejemplo: Cada obra maestra es as un retorno al sentido, es decir, al fundamento de la lengua y, en consecuencia, una develacin de la palabra Divina. En la poesa el mundo recupera su sacralidad y su innito, y nuestra lengua su condicin espiritual, pp. 47-48.

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Antonio Cuadra, Nicanor Parra y Mario Benedetti. Cuadra es un modelo de poeta-creyente perfectamente consciente de sus responsabilidades como poeta-crtico. La manera en que rescat la religiosidad popular nicaragense e intent el dilogo con la espiritualidad ancestral tiene vigencia para quienes deseen explorar esos espacios.23 Algo similar ocurre con el boliviano scar Cerruto, cuyo poema Los dioses oriundos es una celebracin del mundo redivivo de las deidades antiguas. Parra y su antipoesa representan el punto de partida de una poesa escptica, sarcstica, que ha creado toda una escuela en el continente. Benedetti es el poeta comprometido que voltea su mirada para reclamar a Dios la mala leche con que ha escogido a sus representantes. Roque Dalton, en esa lnea, es una gura emblemtica, aunque otros nombres, como el guatemalteco Roberto Obregn, encarnan mejor la sntesis que simbolizan estas bsquedas. Los poetas-sacerdotes, inuidos por la teologa de la liberacin o no, como en el caso de Ernesto Cardenal, constituyen una tradicin en s mismos. Su presencia constante, a veces de origen ibrico, ha aportado a la poesa continental voces nada despreciables. All estn para constatarlo ngel Martnez Baigorri, maestro de Cuadra y Cardenal, ngel Gaztelu en Cuba y, ms recientemente, el obispo cataln Pedro Casaldliga en Brasil. Otros autores importantes son, en Chile, Jos Miguel Ibez Langlois, y en Argentina, Osvaldo Pol.24 La labor de estos poetas pone en prctica algunos postulados del telogo alemn Karl Rahner.25
23 Tal vez el libro que mejor ejemplica el trabajo potico de Cuadra en este sentido sea Libro de Horas, sobre todo en la edicin denitiva, publicada en Venezuela en 1996. Una primera versin apareci en 1964 en la Antologa de la poesa catlica del siglo XX, de E. Del Ro. 24 Cf. las siguientes antologas: Ernestina de Champourcin, Dios en la poesa actual. Seleccin de poemas espaoles e hispanoamericanos. 3 ed. Madrid, BAC, 1976.; y P. Macas Garca-Asenjo y M.E. Soriano P.-Villamil, Hombre y Dios. II. Cien aos de poesa hispanoamericana. Madrid, BAC, 1996. 25 K. Rahner, Sacerdote y poeta, en Escritos de teologa. III. Vida espiritualsacramentos. Madrid, Taurus, 1961, p. 353: Y el poeta llama al sacerdote. Las protopalabras que el poeta dice son palabras de anhelo. Nos hablan algo plstico, concreto, denso; lo plstico irrepetible que apunta ms all de s, lo prximo que acerca la lejana. Sus palabras son cual puertas, bellas y rmes, claras y seguras,

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En esta lnea, debe mencionarse a ngel Daro Carrero, poeta puertorriqueo, franciscano, que en Llama del agua ha plasmado una religiosidad mstica atenta a lo que sucede a su alreredor. 3. La poesa de autores protestantes Otra veta presente en Amrica Latina, que an espera ser descubierta y explorada es la poesa marginal, esto es, la producida por autores protestantes. En el ambiente evanglico la poesa siempre tuvo buenos cultivadores, pues todas las revistas incluan secciones literarias y el uso que se haca de la poesa en diversas celebraciones era proverbial. La nmina de autores relevantes incluye, entre otros, a Laura Jorquera, Sante Uberto Barbieri, Gonzalo Bez-Camargo, ngel Mergal, Francisco Estrello y Luis D. Salem (Aristmeno Porras), entre otros. Sus poemas circulaban con profusin en las iglesias y comunidades de mediados de siglo. Por ejemplo, En comunin con lo eterno, la antologa recopilada por Estrello, fue ampliamente utilizada en los campamentos de todo el continente. Algunos, como Barbieri y Bez-Camargo, nunca dejaron de publicar poemas y tuvieron estrecho contacto personal. El caso de Bez-Camargo es muy notable, pues fue miembro de la Academia Mexicana de la Lengua. Salem llev a cabo un recuento de los principales escritores protestantes.26 El pastor y telogo espaol Claudio Gutirrez Marn llev a cabo una importante recopilacin temtica de poesa cristiana publicada en Mxico, la cual incluye autores espaoles de todas las pocas y algunos hispaoamericanos.27

pero puertas abiertas a lo innito, sin medida. Llaman lo innominado, se alargan a lo inasible. Son actos de fe en el espritu y en la eternidad, actos de esperanza en una plenitud que ellas no pueden darse a s mismas, actos de amor a los bienes desconocidos. 26 L.D. Salem, La palabra escrita. Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1991. 27 Cf. C. Gutirrez Marn, ed., Lrica cristiana. Mxico, Publicaciones de la Fuente, 1961. Estas palabras del prlogo merecen citarse: Espaa y la Amrica Espaola cuentan en su haber con una brillante plyade de poetas cristianos. Desde los albores de la literatura hispana, amparada en el calor del Templo, hasta nuestros das no han enmudecido los cnticos de los poetas y al poesa pica, lrica o dramtica, con sus matices mltiples, engalana y hermosea as pginas de su literatura. Amrica, unida a Espaa por vnculos de Fe y de lenguaje, no siempre bien comprendidos ni valorizados, se ha incorporado al ritmo de esa proyeccin potica formando un todo con ella deigno de reconocimiento y alabanza (p. 7).

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Prlogo
La himnologa tampoco ha sido ajena a esta veta, motivo por el cual se han incluido aqu algunos himnos de Vicente Mendoza, metodista mexicano, cuya labor es todava hoy una referencia obligada; adems, aparecen otras muestras de los obispos metodistas Federico Pagura y Mortimer Arias, argentino y uruguayo, respectivamente. En 1979 apareci Poesa y vida, una antologa de poemas mayormente publicados en la revista Certeza, reconocida como una iniciativa de dilogo con la cultura latinoamericana. Uno de los autores incluidos, el salvadoreo Julio Iraheta Santos ha evolucionado con los aos y actualmente es uno de los poetas con mayor prestigio. En Costa Rica han surgido otros nombres importantes como Eduardo Retana y Carlos Bonilla, y en Ecuador, George Reyes. Lamentablemente, la tradicin literaria protestante se ha visto disminuida en los ltimos lustros, pues las nuevas generaciones no han recibido el estmulo que se adverta en otras pocas en las iglesias e incluso en los seminarios teolgicos. No obstante, en Internet existen algunas pginas que pueden ayudar a subsanar esta carencia. En los aos 70 y 80 hubo varios intentos por acercar la produccin potica a los nuevos movimientos teolgicos. Son dignos de mencionarse, entre ellos, los trabajos de Sergio Arce (tras las huellas de Len Felipe), Ral Macn y Juan Damin, por citar algunos, quienes en el marco del debate ideolgico y eclesial de entonces escribieron poemarios-maniestos con una tendencia proftica militante y ecumnica.28 Cercanos a esa lnea, Julia Esquivel y Rubem Alves se orientaron no slo hacia la denuncia sociopoltica sino a una forma de profundizacin en realidades poco expresadas en el campo religioso protestante. As, Esquivel escribi El Padrenuestro desde Guatemala, un gran poema que canta la tragedia de dicho pas en los aos ms difciles de los gobiernos militares.29 Recientemente ha sido incluida en uno de
28 Cf. S. Arce, El salmo robado. Mxico, Centro Nacional de Comunicacin Social, 1977; R. Macn, A la muerte de la muerte. Mxico, Centro Nacional de Comunicacin Social, 1977; Idem, Mxico, ISAL, s.f.; y J. Damin, Este nuestro pueblo. Poemas profticos. Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1975. 29 J. Esquivel, El Padrenuestro desde Guatemala y otros poemas. San Jos de Costa Rica, Departamento Ecumnico de Investigaciones, 1981.

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los volmenes de la Triloga potica de las mujeres en Latinoamrica y Espaa. Alves, uno de los pioneros de la teologa de la liberacin protestante, y que por ello mismo comenz en el terreno de la lucha ideolgica, deriv hacia una poesa dominada por el asombro del mundo.30 La poesa de ambos es testimonio de una visin humana madurada largamente en medio de la amargura y el descubrimiento de nuevas formas de vivir la fe. Alves lleg a la poesa luego de un peregrinaje existencial que lo oblig a expresarse siguiendo la estela de Eliot en relacin con la oracin: La palabra que dice nuestra verdad no habita en nuestro saber./ Fue expulsada de la morada de los pensamientos./ Su apariencia era extraa, daba miedo./ Ahora habita en poros,/ pero en el fondo:/ lejos de lo que sabemos,/ all, donde no pensamos,/ al abrigo de la luz diurna,/ en el lugar de los sueos,/ suspiros sin palabras.31 Esquivel, despus de reescribir el Padrenuestro en una clave distinta desde el exilio, en los peores aos del militarismo guatemalteco, escribe ahora una poesa de orientacin mstica, pero siempre con los ojos puestos en la tragedia humana. Sus palabras son sencillas pero efectivas: Quiero ser tu pauelo, Seor,/ limpio, suave, pulcro, fuerte,/ listo siempre/ entre tus manos que sanan [] Y si te crucican otra vez/ y necesitas mortaja,/ puedes convertirme en sudario/ o en la bandera blanca de tu resurreccin. Uno de sus libros fue prologado por Luis Cardoza y Aragn.32 4. Palabras ltimas Con lo expuesto hasta aqu puede apreciarse que la temtica religiosa sigue muy viva en la poesa latinoamericana, aun cuando la crtica especializada no le presta mucha atencin. En el campo religioso la situacin no es muy distinta, aun cuando se registran
30 Cf. Pai Nosso (So Paulo, Paulinas, 1987), uno de los libros paradigmticos de Alves, donde se acerca a la corriente denominada teopotica. 31 Cf. L. Cervantes-Ortiz, Series de sueos. La teologa ludo-ertico-potica de Rubem Alves. Mxico-Quito, Centro Basilea de Investigacin y Apoyo-CLAI-Lutheran School of Theology at Chicago-UBL, 2003. En portugus: A teologia de Rubem Alves: poesia, brincadeira e erotismo. Campinas, Papirus, 2005. 32 Se trata de Florecers Guatemala. Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1989.

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algunas excepciones notables, como las jornadas de estudio convocadas por el celam en octubre de 1988, en las que participaron poetas como Zaid, Juarroz, Fernando Charry Lara y Daro Jaramillo,33 o algunos artculos sueltos. Adems, no hay que olvidar que una tendencia teolgica reciente es la teopotica, es decir, la elaboracin de un discurso teolgico elaborado en un lenguaje literario,34 pero hace falta profundizar ms en las relaciones entre teologa y literatura, y viceversa. Los temas, tpicos y constantes que maniestan el fecundo encuentro entre poesa y religin aparecen, en la poesa popular, por ejemplo, en los cantos a lo divino, en la gran cantidad de Padresnuestros que se han producido en el continente, o en la poesa guadalupana, entre otros asuntos.35

Cf. Varios autores, Presencia de Dios en la poesa latinoamericana. Dios siempre vivo. Bogot, celam-Ponticia Universidad Javeriana, 1989. 34 Cf. Rubem Alves, Theopoetic: longing and liberation, en L. Getz y R. Costa, eds., Struggles for solidarity, 1992, pp. 159-171; y Gustavo Gutirrez, Lenguaje teolgico: plenitud del silencio, en La densidad del presente. Salamanca, Sgueme, 2003, pp. 41-70. 35 Sobre el Padrenuestro, vase Jos Antonio Carro Celada, Jesucristo en la literatura espaola e hispanoamericana del siglo XX. Madrid, BAC, 1997, pp. 71-73, y sobre la poesa guadalupana, Joaqun Antonio Pealosa, Flor y canto de la poesa guadalupana. Siglo XX. Mxico, Jus, 1984.

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Debo agradecer el apoyo de Sara vila Forcada y Rubn Arjona, quienes generosamente contribuyeron con bibliografa inaccesible durante su estancia en Estados Unidos. No puedo dejar de mencionar la simpata, el entusiasmo y el acompaamiento de Victorio Araya, ngel Daro Carrero, Edmundo Retana, Alejandro Querejeta, Luis Rivera-Pagn y George Reyes, quienes de diversas maneras se sumaron al proyecto y generosamente aportaron sugerencias, materiales y contactos.

Para Roco, Helena y Leopoldo, este nuevo peregrinaje potico

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Rubn Daro
Nicaragua (1867-1916)

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Charitas
A Vicente de Paul, nuestro Rey Cristo con dulce lengua dice: Hijo mo, tus labios dignos son de imprimirse en la herida que el ciego en mi costado abri. Tu amor sublime tiene sublime premio: asciende y goza el alto galardn que conseguiste. El alma de Vicente llega al coro de los alados ngeles que al triste mortal custodia: eran ms brillantes que los celestes astros. Cristo: Sigue dijo al amado espritu del Santo. Ve entonces la regin en donde existen los augustos Arcngeles, zodaco de diamantina nieve, indestructibles ejrcitos de luz y mensajeras castas palomas o guilas insignes. Luego la majestad esplendorosa del coro de los Prncipes, que las divinas rdenes realizan y en el humano espritu presiden; el coro de las altas Potestades que al torrente infernal levantan diques: el coro de las msticas Virtudes, las huellas de los mrtires y las intactas manos de las vrgenes;
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Rubn Daro
el coro prestigioso de las Dominaciones que dirigen nuestras almas al bien, y el coro excelso de los Tronos insignes, que del Eterno el solio, caritides de luz indenible, sostienen por los siglos de los siglos, y al coro de Querubes que compite con la antorcha del sol. Por n, la gloria de teolgico fuego en que se erigen las llamas vivas de inmortal esencia. Cristo el Santo bendice y as penetra el Serafn de Francia al coro de los gneos Seranes.

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El

Salmo Fugitivo

Letana de nuestro Seor Don Quijote


A Francisco Navarro Ledesma

Rey de los hidalgos, seor de los tristes, que de fuerza alientas y de ensueos vistes, coronado de ureo yelmo de ilusin; que nadie ha podido vencer todava, por la adarga al brazo, toda fantasa, y la lanza en ristre, toda corazn. Noble peregrino de los peregrinos, que santicaste todos los caminos con el paso augusto de tu heroicidad, contra las certezas, contra las conciencias y contra las leyes y contra las ciencias, contra la mentira, contra la verdad Caballero errante de los caballeros, varn de varones, prncipe de eros, par entre los pares, maestro salud! Salud, porque juzgo que hoy muy poca tienes, entre los aplausos o entre los desdenes, y entre las coronas y los parabienes y las tonteras de la multitud! T, para quien pocas fueran las victorias antiguas y para quien clsicas glorias seran apenas de ley y razn, soportas elogios, memorias, discursos, resistes certmenes, tarjetas, concursos, y, teniendo a Orfeo, tienes a orfen!
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Escucha, divino Rolando del sueo, a un enamorado de tu Clavileo, y cuyo Pegaso relincha hacia ti; escucha los versos de estas letanas, hechas con las cosas de todos los das y con otras que en lo misterioso vi. Ruega por nosotros, hambrientos de vida, con el alma a tientas, con la fe perdida, llenos de congojas y faltos de sol, por advenedizas almas de manga ancha, que ridiculizan el ser de la Mancha, el ser generoso y el ser espaol! Ruega por nosotros, que necesitamos las mgicas rosas, los sublimes ramos de laurel! Pro nobis ora, gran seor. (Tiembla la oresta de laurel del mundo, y antes que tu hermano vago, Segismundo, el plido Hamlet te ofrece una or.) Ruega generoso, piadoso, orgulloso, ruega casto, puro, celeste, animoso; por nos intercede, suplica por nos, pues casi ya estamos sin savia, sin brote, sin alma, sin vida, sin luz, sin Quijote, sin pies y sin alas, sin Sancho y sin Dios. De tantas tristezas, de dolores tantos, de los superhombres de Nietzsche, de cantos fonos, recetas que rma un doctor, de las epidemias de horribles blasfemias de las Academias, lbranos, seor.
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Salmo Fugitivo
De rudos malsines, falsos paladines, y espritus nos y blandos y ruines, del hampa que sacia su canallocracia con burlar la gloria, la vida, el honor, del pual con gracia, lbranos, seor! Noble peregrino de los peregrinos, que santicaste todos los caminos, con el paso augusto de tu heroicidad, contra las certezas, contra las conciencias y contra las leyes y contra las ciencias, contra la mentira, contra la verdad Ora por nosotros, seor de los tristes, que de fuerza alientas y de ensueo vistes, coronado de ureo yelmo de ilusin; que nadie ha podido vencer todava, por la adarga al brazo, toda fantasa, y la lanza en ristre, toda corazn! 1905

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