EL FUERISMO TRIUNFANTE

Josep M. Fradera Universitat Pompeu Fabra

Es difcil ser optimista a propsito de las relaciones entre el debate historiogrfico y la poltica prctica, como las discusiones sobre la nacin espaola y los llamados nacionalismos perifricos ilnstra de manera casi perfecta. Todo lo que hemos aprendido, de los aos ochenta al presente, se ve contnuamente hipotecado por demandas de lealtad, por las urgencias histricas, que el juego poltico proyecta sobre el mundo acadmico. ste, sin embargo, no es una vctima inocente de las circunstancias, ni mucho menos.'Para empezar, se encuentra dividido, entre los que entienden el trabajo del historiador como subsidiario de las corrientes de opinin mayoritarias y los que, como sucede con quien firma estas pginas, son partidarios de atender con preferencia a las exigencias del desarrollo de la propia disciplina. Curiosamente, los primeros se presentan como los abnegados portadores de la idea de la historia al servicio de proyectos sociales, del signo que sea, de la concepcin del intelectual comprometido sartriano, olvidando las advertencias implacables de los padres fundadores quienes ya advirtieron del carcter desinteresado de la ciencia social. Marx lo argument amenizado adems con un manotazo sobre la mesa donde se produca la discusin, Weber en sus clebres conferencias sobre la responsabilidad del poltico y del intelectual, en las que se registra perfectamente la tensin polmica con los estudiantes radicales del momento. A modo de ejemplo, el llamado debate sobre las humanidades sobre cmo ensear la historia patria, promovido a mediados de los noventa por la actual presidenta de la comunidad autnoma madrilea, sirvi para mostrar la temible simetra de los argumentos en liza. Episodios ms recientes, el de los papeles catalanes en el Archivo de Salamanca por ejemplo, muestran que el juego de simetras es capaz de aburrirnos una y otra vez. Con independencia de la justicia del retorno, desde Catalua se oper de manera sistemtica con el concepto hueco de dignidad.
Historia Contempornea 31, 2005, 649-666

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No se invocaron ni de milagro los de libertad de pensamiento y de critica para la historiografia que dedica sus esfnerzos a la historia del pas. Todo esto es coherente, y as van las cosas. Mientras, qu hacer? Muy sencillo, leernos los unos a los otros ms all del solar patrio, elaborar hiptesis sin respuestas preconcebidas, dejar hablar al material, someter al discurso nacionalista (o a cualquier otro) a las reglas filolgicas y a la prueba del algodn, es decir, emplazarlo sin primas polticas en el marco de los problemas generales. Aunque siente mal a los guardianes del templo, o de los templos, templetes y academias que han sido y son. Y ah me detengo. Produce cierta vergenza recordar la conocida advertencia de aquel cientfico que era a su vez buen cristiano: Dios no pasa de la puerta del laboratorio. La identidad vasca en el siglo x/x. Discurso y agentes sociales (2003) de la Prof. Coro Rubio Pobes cierra un largo y tenaz ciclo investigador, algo encomiable en un medio universitario como el nuestro donde la definicin de trayectorias investigadoras de este estilo es costumbre ms bien rara.! Me interesa resaltarlo para dejar claro de buen principio que sta no pretende ser una resea ad usum, sino un producto a medio camino entre los objetivos convencionales de la crtica de libros -el establecimiento de su capacidad de explicacin, la delimitacin de posibles discrepancias- y un comentario ms libre en torno a las cuestiones suscitadas sugerido por la lectura de las investigaciones de la autora. El libro motiva el esfuerzo, adems, tanto por la cantidad del material utilizado como por la calidad de su organizacin. No es descubrir ningn Mediterrneo afirmar la indudable conexin entre la tesis doctoral de Rubio Pobes, publicada el ao 1996 con el ttulo Revoluci6n y tradici6n. El Pa(s vasco ante la Revoluci6n liberal y la construcci6n del Estado espaol, 1808-1868 y el libro que ser el objeto preferente de esta nota.2 En efecto, en aquel primer trabajo se analiz el proceso de cambio social y poltico que comport el paso del antiguo rgimen a la sociedad liberal en el Pas Vasco en la primera mitad del siglo XIX. En cambio, en el segundo se nos cuenta la evolucin de la cosmovisin vasca del siglo XIX, cuyo pilar fundamental fue la exitosa evolucin de la tradicin poltica particularista que conocemos como fuerismo. Entre los dos momentos, que se entretejen en ms de una ocasin en ambas aportaciones, hay sin embargo diferencias importantes de orden teri1 La identidad vasca en el siglo XIX. Discurso y agentes sociales. Madrid, Bibliote<;a Nueva, 2003. 2 Revoluci6n y tradici6n. El Pas vasco ante la Revoluci6n liberal y la constrI:cin del Estado espaol, 1808-1868, Madrid. Siglo Veintiuno de Espaa Editores, 1996.

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co y metodolgico. Quisiera resaltar una de ellas, que me parece crucial. La perspectiva analftica entera del significado de la revolucin liberal para el Pas Vasco (que el ttulo de su primer libro confunde en parte por el uso de la preposicin ante) pretende resolver el problema de valorar. las particularidades de cuestiones generales a escala espaola y, al mismo tiempo, la especificidad del comportamiento poltico vasco, la que derivaba de su encaje poltico con el Estado a travs de las instituciones forales. Al primer orden de cuestiones corresponden todo un conjunto de factores que no sorprenden al observador lejano de la realidad que Coro Rubio nos trata de describir. As, aspectos tales como la cuestin seorial, el ascenso de la burguesa comercial donostiarra y vizcana en un mundo dominado por grupos sociales muy apegados a la tierra, la relacin entre las dinmicas locales y el acontecer en el corazn del Estado, la divisoria implacable entre liberales y carlistas y la transformacin del pas tras la primera guerra civil, son cuestiones que figuran todas ellas, en el registro general de problemas histricos que han ocupado el quehacer de los historiadores desde los trabajos de Miguel Artola, Josep Fontana y otros. Con respuestas quizs distintas en estos das, estos venerables problemas histricos siguen dando muchos quebraderos de cabeza a los investigadores, siguen siendo fuente de inspiracin para monografas de carcter local o regional orientadas a su anlisis y resolucin. Curiosamente La identidad vasca en el siglo XIX prolonga la investigacin de una de las cuestiones de mayor enjundia suscitadas en el trabajo anterior, pero al hacerlo se vuelca quizs en exceso en el punto central suscitado en el ttulo del libro, ya de por s muy revelador. Si en el primero de los trabajos de la historiadora, el cruce de la situacin particular en el Pas Vasco y el proceso de cambio poltico general en toda la Monarqua apelaba a una pluralidad de estrategias y culturas polticas en competencia, se nos propone ahora un escenario dominado hasta el ahogo por una ideologa y unos grupos socialeS que apenas dejaron espacio para la disidencia interua. Vale la pena reflexionar sobre este punto, aunque quien firma este texto lo haga desde una posicin de amateur que desaconsejara a priori meterse en estos berenjenales. Coro Rubio Pobes muestra a la perfeccin algo que poda intuirse en estudios anteriores sobre la primera mitaddel siglo XIX en los territorios vascos espaoles o en Navarra, a saber, que la disyuntiva entre antiguo rgimen y revolucin los dividi profundamente, hasta el punto que una parte muy importante de ellas opt por salir del marco poltico que se impone en 1820 o a partir de 1833 para echarse al monte y constituirse en autntica alternativa contrarrevolucionaria al orden liberal. Para explicar este proceso, sin duda crucial, all como en el resto del pas, Coro Rubio no se limita a

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apelar a una periclitada imputacin a exclusivos factores econmicos. El corazn tiene sus razones, como la historia poltica y cultural tienen las suyas, aunque la razn economicista no las entienda. Sin embargo, en La identidad vasca del siglo XIX los conflictos internos en aquel pequefio mundo desaparecen casi del todo, en cualquier caso pasan a un segundo plano que los hace muy remotos. El lector externo a la experiencia particular que se nos explica puede imaginar la razn de esta apuesta, de ninguna manera que la autora ignore los factores de conflicto social. y esta es precisamente la paradoja: para la primera mitad del siglo XIX, la pluralidad de proyectos es de la mayor relevancia para comprender lo acontecido en el mundo vasco; lo ser igualmente a fines de siglo, puesto que se nos advierte en ms de una ocasin que la paz del oasis vasco se romper como resultado de la irrupcin de los efectos propios de una industrializacin madura, de conflictos sociales en el sentido ms convencional. Qu pas entonces en las dcadas que van del fin de la guerra civil al cambio de siglo para que el conflicto o los antagonismos sociales se vean reducidos a una irrelevancia tan absoluta? En otras palabras, qu sucedi para que el unanimismo fuerista y vasquista se hubiese impuesto como da identidad vasca en trminos tan inapelables? Explicar este fenmeno de unanimidad casi completa es, precisamente, el objetivo del libro que motiva estas pginas. Toda la seccin siguiente estar dedicada a tratar de comentar la riqueza de informaciones y reflexin que configura la aportacin de Rubio Pobes.
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La identidad vasca en el siglo XIX consta de tres apartados de dimensin variable. El primero y ms extenso es el titulado <<los agentes polticos, que ocupa casi doscientas cincuenta densas pginas del libro y se refiere casi en exclusiva al desarrollo del foralismo como instrumento poltico. El segundo y tercero, dedicados respectivamente a <<los agentes culturales y a los agentes religiosos, tienen una extensin mucho ms mode.sta. Me parece de justicia sefialar, antes de cualquier apreciacin sobre su contenido, que esta ltima aportacin de Rubio Pobes excede con mucho a lo que puede considerarse una monografa en trminos convencionales. La riqueza del material empleado, las horas de archivo que delata, la organizacin clara y precisa del mismo, conceden al.estudio una dimensin de casi definitivo. Los historiadores podrn discutir sobre las arduas cuestiones concernidas por el libro, de ninguna manera prescindir de un estudio de esta entidad.

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Ledo desde la perspectiva de un historiador cataln, la identidad de los vascos plantea de entrada una cuestin de primer mden que, no por sabida, conviene menos hacerla explcita de partida. Lo distintivo, 10 especfico del caso vasco, es una experiencia sin parangn alguno a escala espaola de su prctica poltica. En otras palabras, la prctica que permita la existencia de las instituciones forales, un Estado dentro del Estado, por usar la expresin a la que Joseba Agirreazkuenaga nos tiene acostumbrados o, como argumentar el moderantismo fuerista triunfante, la constitucin interna del pas. Todo el nfasis en esta cuestin me parece justificado y adems razonable, y no ser un historiador que dedic muchas horas a estudiar la excepcionalidad del rgimen poltico en las colonias espaolas del siglo XIX quien vaya a negar aquella particularidad. Los polticos liberales espaoles, de Argelles y Toreno hasta Cnovas y Sagasta, eran de principios unitaristas y, despus, adems centralizadores, principios que consideraban irrenunciables e innegociables. Sin embargo, en relacin con las provincias vascas y Navarra bien que mal transigieron, mientras que en Ultramar negaron de manera sistemtica los fundamentos de su propio orden. i Qu fastidio que la letra y msica del siglo XIX se parezca tanto a la del XX, tras el fracaso estrepitoso de lograr lo imposible entre 1939 y 1975! Sealado este hecho, conviene de inmediato introducir un matiz. No es que la poltica general espaola tuviese su contrapunto en el Pas Vasco. Se trata de otra cosa: que la variedad de polticas posibles (que la mecnica electoral por provincias traduca deliberadamente de manera imperfecta), la derivada de circunstancias particulares, de ritmos histricos dispares, se canaliz entre los vascos a travs de unas modalidades institucionales y, por ende, culturales e ideolgicas, que a otros les estaban negadas de raz. No obstante estas precisiones, la consistencia del sistema foral no dejar de asombrarnos a lo largo de la detallada presentacin que de ello hace Rubio Pobes. As es en todos sus extremos, se trate del grado tan elevado de consenso ideolgico de las instituciones propias, su capacidad para gestionar un pequeo pero dinmico mundo de campesinos, comerciantes y, finalmente, modestos industriales y mineros del hierro, o de su habilidad para situarse en un lugar de preeminencia frente a las instituciones representativas del pas, frente a las Cortes mismas. En este sentido es sorprendente como hay una perspectiva foralista que se impone en todos y cada uno de los distintos avatares de la gran nacin, de la que, por cierto, no dudan formar parte ni vacilan a la hora de proclamarse su parte ms sana y vigorosa. Se impone primero a las tentativas de asimilacin al derecho comn en el crepsculo de la monarqua absoluta. Se impone luego y con mayores problemas a las divisiones internas de la propia sociedad

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vasca y al conflicto civil entre liberalismo y contrarrevolucin hasta el acuerdo de 1839, que sella su asuncin por el Estado liberal victorioso, hasta el punto de convertirse en la peculiar versin del moderantismo vasco. 3 El impulso foral es evidente y hasta estentreo en la participacin vasca en los pleitos exteriores, que tanta importancia tuvieron en la forja de un patriotismo liberal de nuevo cuo. Hasta el mismo Julin Zulueta que aterroriz La Habana de la primera guerra cubana de separacin con sus voluntarios ardientemente espaolistas resulta que era un convencido y apasionado fuerista, tal como me hizo saber en mi ignorancia del trasfondo vasco el historiador antes citado. Finalmente, cuando pareca que todo estaba acabando a consecuencia de la ltima carlistada y la voluntad de Cnovas de acabar con todo resto de particularismo, los conciertos abrieron la va para una nueva sublimacin de los fueros y las libertades perdidas, el escenario de ensoacin conservadora sobre el que tomar forma una poltica que era a la vez su prolongacin y su negacin ideolgica, el nacionalismo aranista de la ltima dcada del siglo XIX. Rubio Pobes muestra perfectamente como esta perspectiva se fue constituyendo a partir de sus fundamentos doctrinales heredados del siglo XVIII, en particular de Larrarnendi. Toda una panoplia perfectamente articulada de motivos polticos y culturales tom forma sin que, en apariencia encontrase nunca la oposicin decidida de nadie, ni en el mundo vasco ni fuera. Es cierto que no todo el liberalismo de la primera mitad de siglo XIX comparti las bondades de unas instituciones hechas a la medida del dominio perenne de los grandes hacendados rurales (los jauntxos) y la pequea aristocracia de la tierra, fundidos en el deseo comn de que en el pas no se moviese una hoja sin su consentimiento. Es cierto, igualmente, que no todo el liberalismo peninsular comparti la habitual apata de la mayora de sus correligiouarios acerca de la irritante particularidad de vascos y navarros. Aparte de la ojeriza de algunos personajes interesantes, como Snchez Silva, que se levant en ms de una ocasiu para solicitar el fin del sospechoso statu quo imperante, de Alejandro Mon por obvias razOnes de perspectiva ideolgica y lgica de ministro de Hacienda y, ms tarde, de Cnovas del Castillo, como ya se indic, para el resto de la familia liberal aqullas venerables instituciones que aseguraban proceder de un pacto remotsimo con los reyes de Castilla, no parecan significar problema alguno, no eran algo que le quitase el sueo. De tal manera que, de no mediar la segunda carlistada, todo pareca indicar que las instituciones
3 Sobre este particular debe consultarse el documentado estudio de Javier Prez Nez, La Diputaci6n foral de Vizcaya. El rgimen foral en la construccin del Estado liberal (1808-1868), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1996.

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forales hubiesen llegado al siglo xx sin problemas. Y quien dice el siglo veinte dice el siglo veintiuno. Por si acaso, los diputados vasco":! atados en corto por las asambleas forales, se cuidaron muy mucho de irrntar a la minora irlandesa en Westminster. Y, vade retro Satanasl, se mantuvieron alejados de la lucha poltica que asolaba la patria comn, mejor dicho la parte de ella contaminada por los males modernos de la irreligin, la mezcla de sangres y la poltica moderna. El respeto al soberano por encima del gobierno y las Cortes y la recta administracin de las cosas, fueron los pilares del orden foral ms estricto, casi ptreo, que domin el pas, tal como nos lo describe Rubio Pobes sin complejos. Parece como si aquella poltica de aislamiento poltico en el conjunto espaol y de control casi absoluto del espacio interior hubiese reconciliado en alguna medida los proyectos supuestamente contrapuestos de carlistas y liberales o de las distintas facciones liberales entre ellas.' En cualquier caso, de la informacin proporcionada por Rubio Pobes no se deducen grandes conflictos entre ellos, excepto en los momentos de crisis poltica abierta, durante la segunda guerra carlista por ejemplo. Ante este panorama nada tiene de extraar que la Iglesia viese en los fueros un parapeto fabuloso contra los males de la sociedad moderna. Hay que decir que Manterola y sus colegas jams se equivocaron en cuanto al orden de prelacin en las causas a defender: primero la Iglesia, despus los fueros y lo vasco, pero es sorprendente el nivel de identificacin consegnido entre los dirigentes forales y la iglesia vasca. La situacin de trato excepcional de que gozaron los eclesisticos en las tres provincias vascas en comparacin con los del resto de Espaa durante todo el siglo XIX lo explica, pero no es una explicacin suficiente con toda probabilidad. Es cierto que,una vez se formalizaron los imperativos prcticos concordatarios en cuanto a las necesidades econmicas del clero, el trato ms favorable a las necesidades del clero en los territorios forales (donde incluso se lleg a cobrar el diezmo que haba sido abolido unos aos antes, hasta que la retirada de los diputados carlistas permiti a la mayora liberal proceder finalmente a la reforma en el ao 1869), empuj eficazmente las cosas en aquella direccin. La ereccin de la dicesis de Vitoria (1862), Con apoyo nada disimulado de las instituciones forales, facilit la consolidacin de la hegemona clerical. Pero sin duda hubo factores culturales ms profundos que pueden explicarnos el maridaje entre la Iglesia y las instituciones de la tierra.
4 Tomo este argumento del texto de Luis Castells El hilo enredado. Reconstruyendo patrias (o identidades): de Vasconia a Euzkadi, T. Carnero (00), Nacionalismo y democracia. Pasado y futuro, Publicaciones de la Universidad de Valencia, 2006.

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Un elemento a tener en cuenta y valorado adecuadamente por la autora, radica en el hecho de que hombres de la Iglesia, seculares y regulares, aportaron argumentos de mucho peso en la defensa de las instituciones forales y la ideologa particulilrista que las legitimaba. Una de estas justificaciones fue de gran importancia desde el siglo XVIII y estaba llamada a jugar un gran papel en la radicalizacin nacionalista de fines del siglo siguiente. Me refiero como es obvio a la idea de la catolicidad de los vascos como algo al mismo tiempo irrenunciable y remotsimo, un pacto de sangre que une a la familia y que estigmatiza al intruso. Es del fondo de esta idea de catolicidad inexpugnable frente al mundo moderno que los ideales de pureza de sangre de los siglos anteriores se prolongan sin solucin de continuidad hasta el nacionalismo de fines del siglo XIX. Que Sabino Arana tratase de dar consistencia biolgica a una tan implacable definicin de la identidad propia, hasta el punto de hurgar obsesivamente en el rbol genealgico de su futura esposa, es del todo coherente con el personaje, sus propsitos y el momento histrico en el que la operacin se lleva a trmino, pero los fundamentos doctrinales y sentimentales venan de muy atrs. Nos sigue faltando, sin embargo, una historia puesta al da de la evolucin del catolicismo vasco para poder atribuir a cada uno la parte que realmente le pertenece en la formacin de esta cultura racial fuerte y avant la lettre. En otras regiones peninsulares los eclesisticos no gozaron probablemente de un apoyo tan decidido de las instituciones pblicas, pero experiencias como la del llamado vigatanismo (de los grupos intelectuales catlicos y conservadores de la ciudad de Vic) o las figuras de Jacint Verdaguer y el obispo Josep Torres i Bages (supuesto autor del dictum Catalunya sera cristiana o no sera) muestran paralelos interesantes en la tentativa de asociar el catolicismo con el regionalismo conservador, baluarte frente a hipotticos cambios en la poltica religiosa de los gobiernos espaoles y baluarte, sobre todo, frente a las transformaciones culturalesy polticas de las propias sociedades peninsulares a las que la Iglesia tanto tema. Los conceptos de secularizacin y <<fecristianizacin nos permiten acercarnos a dos realidades perfectamente constatables, que evolucionaron en paralelo en todas partes, como parte del mismo espritu del tiempo, pero que no desembocaron al final en los mismos resultados.
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La comparacin con experiencias parecidas de formacin de identidades regionales engarzadas en la patria grande debera ser el contrapunto lgico donde situar los resultados obtenidos por una investigacin slida

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como la que estamos comentando. Porque este es, sin duda, el punto dbil de la investigacin que estamos valorando: la reticencia a abandonar el escenario vasco para contemplar el significado del caso bajo escrutinio en trminos ms amplios, comparativos en ocasiones, con realidades similares en otras partes. Un reproche que sera injusto hacer en exclusiva a la autora. Es preferible hacerlo a toda una generacin de historiadores/as, en la que por supuesto me incluyo. El corazn del relato que Coro Rubio nos ofrece es el de una continuada negociacin entre la poltica regional y la poltica general espaola. En este particular, la cuestin del fuerismo es como el eterno retomo. En efecto, frente a las tentativas centralizadoras de Monarqua, cuando las Cortes gaditanas, tras el abrazo de Vergara y el arreglo para la continuidad constitucionalizada de los fueros en 1839, tras la abolicin condicionada de 1876, los grupos dirigentes vascos conseguirn reverdecer- la poltica local en sus propios trminos, iucorporarle un nivel superior de legitimidad ideolgica y cultural. La historia, la religin, la pureza de la raza, la tradicin, el orden, la prosperidad y la paz, estaban de su lado. La autora acumula y muestra testimonios sobrados y muy convincentes de aquella lgica al mismo tiempo poltica y de visin de las cosas. Frente a los argumentos de los fueristas y vasquistas y tomando en consideracin las escasas voces discrepantes en la retaguardia vasca, los motivos de oportunidad del unitarismo liberal y del centralismo moderado luego (los Bravo Murillo, Alejandro Mon, Jos Pidal, Cnovas del Castillo unas dcadas tarde), es decir, de los constructores de verdad de la Espaa liberal del siglo XIX, eran pura filfa. Qu rditos sacaron los tres territorios de haber apostado al ganador en la Guerra de Sucesin! Sobre todo si comparamos su situacin con la de los pobres catalanes, eterna minora excluda del poder efectivo en circunstancias normales, es decir todas hasta el presente, exceptuando al malogrado Prim y los republicanos federales de 1873. Y, sin embargo, los liberales catalanes no vieron jams las cosas en estos trminos, prudentemente satisfechos como estaban de un marco constitucional que les haba levantado la condicin de habitantes de un territorio conquistado. Cuando Ma i Flaquer- exalt las instituciones vascas con toda la desvergenza de conservador de pedra picada, como decimos en cataln, lo hizo en trminos de paz social y orden conservador y slo en segundo lugar como parte de una idea alternativa de organizacin poltica para el conjunto espaol. Debe resaltarse que hasta el salto de cualidad del nacionalismo aranista, con su exitosa invencin de la ruptura de 1839 - dicho sea de paso, Rubio Pobes deshace por completo este relato ficcional invocado hasta el presente con absoluto desprecio de los hechos y del conocimien-

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to acumulado-, aquella dialctica de relacin entre la parte y el todo sobrevivi gracias a dos expedientes de gran importancia en todo esto. El primero y ms obvio, que a pesar del rigor de los preceptos constitucionales, espritu y letra, todo el mundo comparti un fondo de ambigedad no escrita que permiti el funcionamiento del sistema. Los vascos se deshicieron en proclamaciones de lealtad a la Corona y a Espaa y espaolearon sin mesura aunque con sus peculiares modus operandi en las empresas exteriores de Marruecos (1859-1860) y Cuba (1868-1878 y 1895-1898). Ms todava: proclamaron sin reparo alguno su espaolidad (y catolicidad) esencial, la de mayor intensidad y cualidad, insinuando cuando convena algunos de ellos, que estas virtudes se estaban evaporando en el resto del pas, a pesar de ser los otros los que soportaban las cargas tributarias y de contribucin de sangre de las que ellos estaban exentos. Mientras tanto, los gobernantes espaoles prefirieron contemplar esta cara de la escenificacin, la patritica y tradicionalista, y desentenderse del resto. Dos actitudes, dos ambigedades, que sin duda pueden explicarse histricamente. Sin embargo, esta lectura necesariamente simplificada de las cosas, la que me permite la lectura de la abundante informacin proporcionada por Rubio Pobes y sus atinados razonamientos, me parece que deja cabos por atar. Uno de ellos se refiere al comportamiento del Estado y de la mayora liberal con relacin a la particularidad polftica vasca. Una lectura demasiado centrada en la produccin propia vasquista y fuerista, la publicfstica generada lgicamente en el espacio polftico vasco y, con ciertas reservas, navarr;, publicstica pro domo sua como es de esperar, presenta el inconveniente de no explicar suficientemente la posicin del Estado y del establishment liberal mayoritario. Esta carencia no parece preocupar de manera particular a nadie, por razones explicables aunque no justificables. Para los historiadores que trabajan en los diversos marcos regiona- . les peninsulares importa por encima de todo la dinmica propia, la de la sociedad que es su objeto de estudio. Mucho ms si esta base regional se pretende el fundamento de un designio nacional, es decir, forma parte del club de los pueblos con historia, para redundar en la pintoresca concepcin del mundo eslavo de Friedrich Engels. Si, por el contrario, Espaa es la nacin, sin ms, identificada a las instituciones estatales y de representacin polftica -es decir, el modelo finalmente normativo, aquel del que los dems debern separarse para adquirir el estatus antes mencionado- entonces no es necesario descender unos peldaos para saber qu sentido tena esto para los que habitaban en las distintas sociedades hispnicas. En definitiva, el patriotismo general espaol del siglo XIX se desarroll principalmente como una forma de veneracin del Estado y su

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continuidad a lo largo de siglos, y slo de manera implcita en trminos culturales o lingsticos. Por este camino, unos y otros, los estudiosos de la gran nacin y los de las pequeas patrias pueden trabajar en paralelo sin encontrarse nunca, al precio, claro est, de dejar sin resolver un factor crucial de la ecuacin. Como en el mollo estalinista de nadie a mi izquierda, el Estado liberal toler y jug con las excepciones que significaban un contrapeso conservador en la balanza de poder. Retomando algo que se ha indicado antes, esto comport un vaco poltico en las colonias espaolas y condujo adems a la tolerancia muy por encima del cero en relacin a las instituciones vascas, e incluso a una curiosa permisividad frente a sus reclamaciones desmedidas, como la cuestin del clero antes citada muestra a las claras. Para los fanticos del Estado igualador, de las constituciones para los individuos, sta es una buena leccin; para los historiadores del siglo XIX es parte de una complejidad repetidamente constatada que tratamos de entender. La cuestin puede formularse tambin en trminos de herencia imperial. En pocas palabras, mientras se mantuvo la perspectiva imperial hacia fuera, y sta estuvo vigente hasta la derrota de 1898, se toler con mayor facilidad la heterogeneidad hacia dentro. El enemigo estaba en otro lado, por lo menos para los moderados o para el canovismo posterior, se encontraba en las demandas de mayor participacin de ciertas franjas de liberalismo, en la presin creciente de los grupos sociales excluidos del sistema, algo que el sufragio universal de 1891 no iba a cambiar en lo sustancial. En otros trminos: los enemigos de mis enemigos son los amigos del Estado, por lo menos mientras stos afirmasen su singularidad como argumento para una espaolidad nunca negada. No s si esta manera de enfocar la cuestin es correcta, pero estoy convencido de que debera explorarse a fondo. El unitarismo liberal se desarroll siempre vis a vis a la idea misma de excepcionalidad, tanto en el replegamiento sobre s mismo, ocluyendo las bases de su propia legitimidad a travs de muy diversos procedimientos (estados de sitio; funcionarizacin de los cargos locales; invasin de competencias ajenas por parte de las capitanas generales), como en sus mrgenes (regmenes especiales en Ultramar; fueros vascos tras 1839 y pacto foral navarro tras 1841). Es dudoso que una perspectiva exclusivamente doctrinal de esta cuestin nos pueda explicar la racionalidad de fondo de estos ajustes. All donde la restitucin del factor poltico, es decir, de la capacidad de actuar de los sujetos sociales concernidos, es quizs ms necesaria es en el uso y abuso de una idea acuada por quien firma estas pginas. Me refiero a la idea de doble patriotismo, incluso con las cautelas con que la expuse tentativamente en un libro que fue escrito en el ya remoto vera-

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no de 1988.5 En aquel momento y en el marco de la historiografa catalana de entonces (ahora quizs todava con mayor razn, en estos momentos en que vuelve a prevalecer el cerrar filas), era un modo de advertir sobre la complejidad de la definicin de las identidades regionales a partir de la revolucin liberal. Una manera de separarse con claridad del relato nacionalista, que solo puede registrar identidades ntidamente definidas, sean espaolas o catalanas. Que ve, por lo tanto, a cualquier atisbo de diferencia en trminos de prehistoria nacionalista, el nico relato vlido. En estos ltimos aos hemos avanzado bastante en esta lnea, gracias a los trabajos de Marfany, Nez Seixas, Marti y Archils y la propia autora de La identidad de los vascos, al observar de que manera las identidades regionales fueron en toda la geografa espaola (y europea) la forma ms comn de acceso a la general espaola articulada en tomo al Estado-nacin moderno. Ms todava, como fueron la forma igualmente vlida de fomentar la solidaridad entre las distintas partes en el marco de los grandes imperios del siglo XIX, por lo menos hasta que la crisis irlandesa de 1918 advirtiese de la posibilidad inversa, de negacin del ambiguo nexo anterior que aquella solidaridad a travs de las identidades de raigambre regional e histrica poda tomar. Fue la incapacidad de los gobiernos espaoles de responder con mayor diligencia a las demandas de reconocimiento desde la periferia -es decir, a las reclamaciones de los autonomistas cubanos-, en nombre de las excepcionalidades antes citadas, lo que comport una cruenta experiencia previa de quiebra de las lealtades compartidas en el espacio peninsular. Otra cosa es que la posicin secundaria del pas en el contexto internacional hubiese mantenido aquella experiencia histrica precursora en el limbo de lo escasamente relevante. Constatar estos hechos de carcter general no debera impedir una reevaluacin a fondo de la cuestin de las identidades regionales, de las dobles lealtades o como se las quiera llamar. En mi caso, e incitado por el libro de Coro Rubio, la forma como esta frmula se ha generalizado me parece que plantea una necesidad inevitable de consideracin analftica ms afinada. En pocas palabras, en las culturas y la prctica del doble pattiotismo es fcil descubrir dos planos de articulacin que no deberan confundirse. El primero se refiere a algo que es una absoluta obviedad: la potencia del orgullo provincial. Este era una mezcla de motivaciones de tradicin, de herencia histrica, del peso de determinadas ciudades (Valencia, Sevilla o Santander), de la existencia de diferenciaciones lingsticas
5 Cultura nacional en una societat dividida. Patriotisme i cultura a Cata[unya, 18381868, Barcelona, Edicions Curial, 1992. (Hay traduccin castellana del ao 2003. Marcial Poos Editores)

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o culturales en ocasiones. Cuando Anne-M. Thiesse o Celia Applegate suscitaron esta cuestin para el bretonnisme, el provenzalismo o las heimat alemanas se estaban refiriendo a este tipo de identidades, presentes en todos lados, fuese en la franja cltica britnica o fuese en el ocano eslavo o magyar del imperio de los Habsburgo (aunque la existencia de un pasado instituciones polticas propias siempre fue un elemento de complicacin inevitable, fuese en marcos unitarios o de federalismo monrquico).6 Ni la Repblica francesa unitaria y postnapolenica, ni las antiguas monarquas compuestas que evolucionaron hacia la forma imperial, podan sustraerse a esta diversidad heredada. El antiguo rgimen poda desaparecer, los viejos cdigos declinar, pero la diversidad subyacente no poda erradicarse a golpe de decretos en el ms puro estilo jacobino. Slo las repblicas nuevas, al estilo de Estados Unidos podan borrar la diversidad anterior, negndola, como en el famoso mapa de puo y letra de Thomas Jefferson en el que di nombres clsicos y cristianos a la toponimia ms all de los Apalaches.' Pero se trataba del nuevo Mundo y de otro estilo de conformacin social. La complejidad, la heterogeneidad social y cultural, no poda erradicarse, por lo tanto debera canalizarse en el marco del sentimiento general. Era difcil seguir el consejo de Renan de olvidar la historia para fabricar ex novo un pasado comn, necesariamente <<inventado o fabricado, que para esto estn los historiadores. Era preferible tejer una madeja que incluyese a todos, eso s, jerarquizando la lgica del conjunto de tal manera que al final prevaleciese el patriotismo general, republicano o monrquico, en cualquier caso de ndole nueva. Las dos son vas de fabricacin de la nacin y, adems, cada caso es cada caso. Fue la fuerza de la idea nacional, de su derivacin en historias nacionales, que oscureci durante tanto tiempo la perspectiva de estas complejidades. Dicho en otros tnninos, fue la ciega obediencia de los historiadores al dictado de las conveniencias pblicas expresadas en los trminos de las historias nacionales que prefiri correr un tupido velo sobre las complejidades de la construccin nacional en el terreno de la prctica social. El caso espaol ilustra a la perfeccin esta perspectiva. Imperio trasatlntico, el proyecto liberal espaol estaba pensado para abrazar realidades muy distintas, lejanas en muchos sentidos. Es por esta razn que el proyecto constitucional de 1812 estableca con tanto rigor la estructura
6 Anne-Marie Thiesse, La eration des identits nationales. Europe XVIlle-XXe siecle, Pars, ditions du Seuil, 1999; Celia Applegate, A Nattan 01 Provincials. The German Idea o/Heimat, Berke1ey, University of California Press, 1990. 7 Vase en Eric Hinderaker. Elusive Empires. Constructing Colonialism in the Ohio Va/ley, 1673-1800, Cambridge. Cambridge University Press, 1997.

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unitaria del Estado, del gobierno de las provincias, ms all de distinciones histricas que se daban por supuestas e inevitables. La igualdad de sustancia (con la excepcin de la esclavitud en el sur) permiti a los Estados Unidos el pacto federalizante; la desigualdad histrica hispnica recomendaba todo lo contrario. Con una apostilla ms, destacada y valorada con toda propiedad por Jos Maria Portillo en un libro fundamental sobre el momento fundacional gaditano: el catolicismo constitutivo de la nueva entidad poltica, antesala magnfica para la retrica foral en ciernes} Debe entenderse en su correcto significado la lgica del marco constitucional, ms all de disquisiciones de historia del derecho, tiles pero secundarias para lo que estoy planteando, a saber, el pacto implcito entre liberales para levantar un edificio poltico ms all de las diferencias de partida. El significado profundo de este pacto a largo plazo, que no ser cuestionado hasta principios del siglo xx por los nacionalismos vasco y cataln, es crucial para una comprensin del significado de la idea nacional, la puerta de entrada a la poltica moderna, a la poltica de los derechos y deberes recogidos en los nuevos cdigos que fueron las constituciones modernas. Era tan clara, tan ntida, tan taxativa la frontera que separaba la constitucin moderna de las del pasado, fueros incluidos, que su relevancia no pudo ser discutida ms que por los contrarios al cambio poltico, en pocas palabras, por los contrarrevolucionarios. A partir de ah, de la enorme fuerza y capacidad de demarcacin de la nacin como comunidad de sujetos polticos nuevos, la mediocre historia poltica espaola del siglo XIX adquiere una direccin determinada, la de la construccin nacional. Todo lo que se mueve sale en la foto de la comunidad nacional en formacin, algo que va mucho ms all por lo que hemos dicho de la accin nacionalizadora del Estado, de la estatuaria, el callejero, los te deums, procesiones y dems artilugios para impresionar a una ciudadana en formacin. Es de la lucha poltica, en el sentido ms profundo de accin, pensamiento y sentimiento, que las cosas se mueven en una direccin determinada. Por esta razn, ms all de la accin naciona:lizadora del Estado (el concepto ya es en s mismo un absurdo), mediocre pero contundente, la nacin espaola tom forma a lo largo del siglo XIX, del campo de Gibraltar hasta el Bidasoa y los Pirineos. Es precisamente la singularidad del proyecto nacional que permite, subordina y fagocita, segn los momentos y los casos, las identidades regionales que se forman con mimbres parecidos a los de la identidad general espaola (una idea de historia y de destino comn, una apelacin sistemtica a aquello que une y distingue), slo que no suelen tener inE

Revolucin de nacin. Orgenes de la cultura constitucionaren Espaa, 1780-1812,

Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2000.

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gredientes polticos que a una escala significativa compitan con los de la gran nacin, con la nacin comunidad de ciudadanos, en potencia o en, acto. Slo los marginados o automarginados del sistema liberal pugnarn por desarrollar los aspectos polticos de la identidad regional, presentarla como realmente distintiva de la comn espaola. Los cubanos, claro est, y un sector del fuerismo vasco hermanado con la versin local del moderantismo espaol pero soliviantado por la revisin (que no anulacin) canovista de 1876 y los cambios en el paisaje social vasco en el ltimo cuarto del siglo XIX. Eu esta tesitura de desafo se colocarn los catalanes cuando decidan que lo eterno es la nacin y lo contingepte el Estado, es decir, el mundo al revs. En definitiva, por otra va y con ingredientes distintos a los vascos, el doble patriotismo de los catalanes de mediados del siglo XIX desarroll una evolucin que conduca en una direccin parecida. Por esta razn me parece pertinente recordar la compleja qumica presente en lo que llam el lenguaje del doble patriotismo, la mezcla de identidad regional que evoluciona de manera dinmica vis vis a la general espaola y de cultura de reconocimiento de factores que comportaban un elemento de tensin social y cultural imposible de resolver por otros medios. Decir esto no significa en absoluto subsumir aquellas identidades regionales en la genealoga del nacionalismo posterior, negar su operatividad como factor de nacionalizacin espaola, como recordaba antes, advert ya hace quince aos y como seala Fernando Molina con toda pertinencia, pero sera absurdo negar que forman una parte crucial de sus precedentes.' En esto ltimo Coro Rubio no se equivoca. En el caso cataln el elemento dinmico fue una determinada ecuacin social, una determinada condensacin de las luchas de clase a escala regional. En pocas palabras: la precariedad del dominio social de sus grupos dirigentes atrapados por una enorme conflictividad rural y urbana, producto del impacto inmenso de una industrializacin rpida, densa y costosa, fue el factor dinmico del proceso de reformulacin de la identidad del grupo. En este caldo de cultivo, el patriotismo local se desarroll de manera hipertrofiada como respuesta a aquellas amenazas, en ausencia de un marco poltico propio donde resolverlas (diferencia apreciable con los vascos), al albur de unos gobiernos de la nacin para los que el polvorn cataln era algo remoto, un problema de orden pblico. Por esta razn, el doble patriotismo no puede ser entendido como una mera superposicin de lealtades. Era algo ms problemtico e inestable. Por esta razn, igualmente, no hay dos

<) Molina, F: La disputada cronologa de la nacionalidad. Fuerisrno, identidad vasca y na<::in en el siglo XIX, Historia Contempornea, 28, Bilbao, 2005.

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dobles patriotismos iguales, a no ser que manejemos esta herramienta conceptual en un sentido muy laxo y vaporoso. El grado de tensin entre el espaolismo compartido y la destilacin dejos resentimi.entos o las diferencias dependi, en definitiva, de mltiples factores que slo la investigacin puede establecer.

III
De lo dicho hasta aqn se desprenden dos observaciones casi tautolgicas. La primera, que ya va siendo hora que entre todos tratemos de contemplar la dinmica de conjunto a escala espaola, en lugar de seguir todos encerrados con un solo juguete, cada uno el suyo. Esta advertencia se dirige en primer lugar a los que practican la historia espaola en los trminos exclusivos de la gran nacin, sea la historia tout court, la del derecho o el anlisis del discurso. Su objeto de estudio es quizs ms perfecto y delimitado que el de los dems, los que observamos las cosas desde la llamada impropiamente periferia, pero no es suficiente en s mismo, puesto que los textos constitucionales, el discurso parlamentario o la formacin de gobiernos y mayoras parlamentarias, son aspectos cruciales del proceso pero no el proceso mismo. Es verdad que los cientficos sociales estn obligados a jerarquizar la importancia de los problemas, pero de ello no resulta ninguna rebaja en la exigencia de totalidad holstica. Adems, para jerarquizar es preciso antes evaluar el peso de las cosas, y esto no es posible desde el desconocimiento. Desde la perspectiva de la historia nacional, sea esta la espaola, la vasca, la catalana o la que sea, esta voluntad de reconstruccin de la totalidad histrica tiene escaso sentido, pero el coste para la disciplina es inevitablemente inmenso. Un ejemplo bastar. Nadie nos ha explicado desde estas simplificaciones el significado del castellanismo implcito en la formacin nacional del siglo XIX, pero todos sabemos por testimonios mltiples que era continuamente percibido por los liberales y las poblaciones que no pertenecan a la matriz castellana de la nacin. Para un nacionalista cataln o vasco el problema es irrelevante, les sirve extrapolar el castellanismo agresivo post-1898 como si se tratase de la misma cosa, siempre igual; para los dems s lo es, relevante y mal resuelto, un problema ni siquiera planteado. Quin liberar a Castilla como ente histrico relevante, haz de problemas igual que los dems, del abrazo del oso del discurso abusivamente inclusivo de la nacin espaola? Si las reflexiones anteriores son acertadas se impone una conclusin adicional. Toda una lnea de estudios sobre la nacin y las identidades verticales en el siglo XIX est tocando techo de modo flagrante. El moti-

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vo no es otro, como trat de advertir en el encuentro de Salamanca sobre liberalismo, que el de los lmites insalvables del anlisis del discurso, por sofisticado que este sea. 10 Sin duda queda mucho por descubrir en este terreno. El mismo libro de Coro Rubio aporta infinidad de textos sobre el fuerismo o el vasquismo en el siglo XIX y los comenta con rigor y honestidad intelectual. Lo mismo puede decirse de otras muchas excelentes contribuciones al caso que nos ocupa. Los nombres de Femndez Sebastin, Portillo, Prez Nez, Corcuera, Elorza y tantos otros nos vienen inmediatamente a la mente. El problema no esta ah, sino en la falta de articulacin en ocasiones con el contexto en el que aquellos textos se originaron, su interrelacin compleja con las variables polticas, su engarce con el sustrato sociolgico que las posibilitaba. No se trata, como se comprender, de volver las cosas a la clsica y periclitada estructura de pisos, con determinaciones causales simples y unidireccionales. De lo que se trata es de no acabar del lado contrario, del lado de una historia cultural desgajada, del anlisis del discurso sobre el abismo, del texto sin contexto, de la famosa y nunca vista autonoma de la poltica, ropajes nuevos para enfoques viejos, ian caducos intelectualmente como el marxismo trivial al que antes nos referamos. La crisis de estos modelos no puede ms que aumentar la responsabilidad del historiador, puesto que la jerarqua causal deber ser definida en cada ocasin con criterios de veracidad contextuales. Estos reproches no empaan, por supuesto, la trayectoria de Coro Rubio, que se distingue perfectamente por la solidez de las causalidaddes invocadas. Tampoco se dirigen contra nadie en particular. Pretenden simplemente advertir de los riesgos patentes de estancamiento de una prometedora lnea de estudios, si no nos arriesgarnos todos a recuperar las exigencias de totalidad que estn en la base del trabajo del historiador. Si la economa no determina la poltica; tampoco tiene sentido alguno promover un tipo de trabajo que, quizs por razones de especializacin o comodidad expositiva, se abre y cierra en los textos. Con la paradoja de que sociedades muy distintas manejaban registros textuales y retricos muy parecidos, en ocasiones casi idnticos, y lo hacan con intenciones parecidas, pero con resultados finalmente distintos. Esto explica, por ejemplo, los rendimientos decrecientes de la lnea de trabajos originada en las tesis de Eric Hobsbawm y Terence Ranger sobre la invencin de tradiciones, a pesar de haber sido un soplo de aire fresco en la atmsfera enrarecida de las historias patrias.
LO (Se puede medir la naci6n?, en Ricardo Robledo, Irene CasteIls y Mara Cruz Romeo (eds.), Ortgenes del liberalismo. Universidad, poltica, economa, Salamanca. Ediciones Universidad de Salamanca, 2003, pp. 269-272.

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Nada de esto es nuevo. Quizs tampoco lo sean muchas de las consideraciones incluidas en estas pginas. stas no habran sido posibles al margen de la ateuta lectura de La identidad vasca en el siglo XIX, un libro que ofrece lo que promete, que proporciona informaciones y testimonios de gran valor y que los presenta con tino e inteligencia. Un libro que culmina una trayectoria de investigacin ejemplar y que marca un hito en el estndio de una corriente poltica a la postre triunfante. Para los catalanes de hoy, enredados en sus propios fantasmas al tiempo que ajenos una vez ms del sancta sanctorum de las grandes decisiones, aquel triunfo ofrece pocas dudas.