286 Y SOCIOLOG1A

Puedo aadir que si "X es bueno" es est::ncialmente un vehculo

para la sugestin, difcilmente es un enunciado que los filsofos,
ms que los dems hombres, estn llamados a hacer. En la
medida en que la tica se ocupa de predicar los trminos ticos
de cualquier cosa, ms qde de explicar su significado, deja de
ser un estudio reflexivo. Los enunciados ticos son instrumentos
sociales. Se emplean en una empresa cooperativa en la que unos
a otros estamos adaptndonos a los intereses de los dems. Los
filsofos, como todos los hombres, tienen su parte en esta empre-
sa, pero no la mayor parte.
...
XIV. SOCIOLOGlA EN FISICALISMO"
por TTO NEUNATH
l. El fisicalismo, libre de 11/etafsica
CoNTINUANDO la obra de Mach, Poincar, Frege, Russell, Wittgen-
stein y otros, el as llamado "Crculo de Viena para la Concepcin
Cientfica del Mundo" trata de crear una atmsfera libre de
metafsica para promover estudios cientficos en todos los cam-
pos por medio del anlisis lgico.
1
Sera menos desorientador
hablar de un "Crculo de Viena para el Fisicalismo", ya que el
trmino "mundo" est ausente del lenguaje de la ciencia, y que
concepcin del mundo ( Weltaufassung) se confunde a menuc;lo
con visin del mundo ( Weltanschartung ). Todos los representan-
tes de este Crculo estn de acuerdo en que la "filosofa" no
existe como disciplina, al lado de las ciencias, con proposiciones
especficas: el cuerpo de proposiciones cientficas agota la suma
de todos los enunciados dotados de sentido.
Cuando se articulan en una ciencia urzificada, las diversas
ciencias siguen siendo cultivadas exactamente de la misma ma-
nera como cuando estaban disociadas. Hasta ahora no se ha
destacado suficientemente su carcter lgico unifonne. La cien-
cia unificada es producto de un amplio trabajo colectivo, del
mismo modo que lo ha sido la estructura de la qumica, de la
geologa, de la biologa o tambin de la matemtica y la lgica.
La ciencia unificada ser cultivada de la misma manera que han
sido cultivadas hasta ahora las ciencias particulares. As, el "pensa-
dor sin escuela" no tendr ms importancia que la que tena cuan-
do las ciencias estaban desunidas. El individuo puede conseguir
* Este articulo, titulado "Soziologie im Physikal!smus", apareci por
primera vez en el vol. 11 de Erkewztnis ( 1931-32). Se mcluye en el presente
libro con la amable autorizacin de la seora Marie Neurath Y ,.del
profesor Rudolf Carnap.
1 Cf. la revista Erkenntnis, en la cual colaboran constantemente Jos
representantes del Crculo de V!ena. Aqulla es tambtm un rgano _de la
agrupacin "Ernst Mach", la cual difunde los puntos de v1sta del Circulo
de Viena entre un pblico ms amplio.
Publicaciones de la agrupacin "Ernst Mach". Cuaderno 1: "La concep-
cin cientfica del mundo; el Circulo de Viena". Introduccin con biblio-
grafa detallada, hecha.. por Rudolf Carnap, Hans Hahn Y Otto Neurath.
Cuaderno 2: Hans Hahn; Entidudes superfluas; la navaja de Ocam. Ambos
de la Editorial dt! Artur Wolf. Viena.
Para una orientacin ms prcci-;a: "E'>critos para una concepcin cient-
fica del mundo". editados por Philipp Frank (Praga) y l\1oritz Schlick (Vie-
na). Editorial Julius Viena. 1. Friedrich len-
. guaje, filosofa (en preparacin). II. Rudolf C;.rnap. Log1st1ca_. III. R1chard
von Mises, Probabilidad, Verdad. IV \1onlz Schhck. Problemas
de la tica. V. Otto Neurulh. Suciologa emprica. VI. Philipp Frank. La
ley de causalidad y sus lmi!L's. Todos en la Editorial Julius Springer, Viena.
287
288 I:.TICA Y SOCIOLOGlA
aqu con ideas aisladas que se le ocurran sbitamente, exactamen-
te tanto o tan poco como lo que poda lograr hasta ahora por medio
de ellas en una dencia cualquiera. Cada una de las innovaciones
propuestas debe de manera que pueda esperarse que
:ec1ba una aceptac1n general. Slo mediante el esfu.erzo con-
se aclaran por entero todas sus
S1 es falsa o si carece de sentido --es decir, si es
del mbito de la .ciencia
La al lado de la cual no existe una
coro? dJSClphna per se, ni "metafsica", no es obra
de md1v1duos aislados, sino de una generacin.
Algunos representantes del Crculo de Viena que, como todos
de es7 grupo, exJ?Icitamente que no hay
ver?ades especficamente filosficas, sm embargo, emplean an
ocasi_onalmente la palabra "filosoffa". Con quieren designar
al la mediante la cual se aclaran los con-
ceptos . concestn al uso lingstico tradicional, aunque
por muchas raz0nes, da lugar fcilmente a mal-
entendidos. En la presente exposicin no se emplea ese trmino
N.o aqu una concepcin del mundo nueva a las viejas:
m sustitUimos de stas por medio de la clarificacin de
los conceptos, 9ue a t?das las concepciones del mun-
do en opos1c1n, la ciencia sin concepcin del mundo".
En del Crculo de Viena, el edificio tradicional de la
metafisiCa Y construcciones de naturaleza anloga, consis-
en la en que no contienen "accidentalmente" propo-
.. en proposiciones carentes de sentido. Pero
la objectn la de la expresin "filosofar" no es mera-
mente .!ermmologica; la "clarificacin del significado de los con-
ceptos no puede separarse de la tarea cientfica, a la cua( perte-
nece. Ambas c.osas estn inextricablemente entrelazadas.
aportaciOnes de la ciencia unificada estn estrechamente
:elac.Ion<!-das entre s, ya se trate de inferir la amplitud de las
l';lpllcacJOne; de .nuevos enunciados astronmicos de observa-
o de .las leyes qumicas que son aplicables a
Ciertos procesos o de revisar los conceptos de diferen-
tes ramas de la ciencia a fm de averiguar el grado en que son ya
conectarse con otros, del modo que exige la
CJenCla umhcada. Es decir, toda ley, en la ciencia unificada debe
poder en condiciones dadas, con todas las dems
leyes, a de llegar a nuev:; formulaciones.
Es posible, desde luego, delimitar entre s{ diferentes clases
de _leyes, como, por ejemplo, leyes qumicas. biolgicas o socio
Pera no puede afirmarse que la prediccin de un aconte-
etmtento concreto particular dependa nicamente de leyes de una
de esas. clases. Por ejemf?lo, el que incepdio de un bosque en
detennmado lugar de la tierra evolucwne de determinada manera
depende tanto de las condiciones meteorolgicas como de que
SOCIOLOGA EN FISICALISMO
289
seres humanos .adopten o no cierta!; medidas. Pero estas medi-
das slo pueden predecirse si se conocen las leyes de la
ducta humana. Es decir, en condiciones dadas, .todos los trpos
de leyes deben poder ser conectados entre si. Todas las leyes,
ya sean qunicas, climatolgicas o sociolgicas, deben, en con
secuencia, ser concebidas como partes de un sistema, es decir,
de la cienca unificada. . . .
Para la construccin de la ciencia umftcada -Kurt ha
advertido que esta expresin fue usada, en un sentid?
diferente, por Franz Oppenheimer:""':'"" se un unr-
ficado con su sintaxis wtijicada. P de la
sintaxis en el per4>do a la c1encta se pueden
inferir las actitudes respecttvas de las dtferentes escuelas Y
pocas. if'
Wittgenstein y otros representantes de la conccpc10n c1ent 1ca
del mundo, que merecen gran crdito por. al
rechazo de la metafsica, esto es, por su ehmmacton de propo
siciones carentes de sentido, son de opinin que, para llegar al
conocimiento cientfico, todo individuo ?ecesita
te sucesiones de palabras vacfas de par'! la
del mismo. "Mis proposiciones son eluctdatorras qmen
me entiende reconoce . finalmente -cuando ha ascendtdo por
medio de ellas. sobre ellas, m:ls all de las mismas- que care-
cen de sentido. (Por as decirlo, debe tirar Ja escala despus de
haber subido por ella.)" (Wittgenstein, Tractatus, 6:54.)
Esta proposicin parece sugerir que, por as dectrlo, hay que
pasar renovadamente a travs de sucesivas de
proposicienes carentes de sentido, esto es, met.aftstcas; que
siempre hay que usar de nuevo la escala y arroJarJa despus.
Slo con la ayuda de elucidaciones, consistentes en lo que ms
tarde se reconocer como meras sucesiones de palabras carentes
de sentido, puepe llegarse al lenguaje unificado de la
Esas elucidaciones, que en realidad pueden declararse
sicas, no aparecen, sin embargo, en los escntos de
Wittgenstein; encontramos en ellos exprestones que me:
nos los travesaos de una escala que partes de teona metal 1-.
sica subsidiaria formulada inadvertidamente. La conclusin del
Tractatus: "acerca de lo que no se puede hablar, debe guardarse
silencio" es, por lo menos lingsticamente, Suena
como si hubiera un "algo" de lo que no se pudiera hablar. Nos-
otros m:is bien ciiramos: si realmente se desea evitar por com
pleto la actitud metafsica "se guardar silencio", pero no "acere"
de algo". d "d
Nosotros no necesitamos alguna escala metafistca e eluct u-
cin. No podemos seguir a Wittgenstein en este punto, aunque
su gran importancia para la lgica no deba, por esa razn, ser
menos altamente valorada. Le debemos, entre otras cosas, la
distincin entre "tautologas y 'enunciados' sobre procesos cm-


,.
290 TICA Y SOCIOLOGtA
pricos". La lgica y la matemtica nos muestran cules trans:
formaciones lingsticas son posibles sin alguna ampliacin de
significado, indiferentemente de cmo prefiramos formular tal
situacin de hecho.
La lgica y la matemtica no requieren enunciados de obser-
vacin para su estructuracin. Los errores lgicos y matemticos
pueden eliminarse dentro de su propio campo. No contradice
esto el hecho de que enunciados empricos puedan dar ocasin
a esas correcciones. Supongamos que un capitn ch9ca con su
nave contra un escollo. Han sido aplicadas correctamente todas
las reglas del clculo, y el escollo est en los mapas. De este
modo se descubrirla en las tablas de log<:ritmos un error al que
se debi la desgracia; pero tambin podra ser descubierto sin
tales experiencias.
En sus "elucidaciones", que tambin podran caracterizarse
como "preliminares mitolgicos", Wittgenstein parece tratar de
investigar, en cierto modo, desde un estado prelingfstico acerca
de una situacin prelingiistica tambin. Esos intentos no slo
deben rechazarse como carentes de sentido, sino que adems
resultan innecesarios como paso preliminar hacia la ciencia uni-
ficada. Indudablemente, una parte del lenguaje puede emplearse
para hablar de la otra, pero no pueden hacerse enunciados rela-
tivos al lenguaje en su conjunto, desde un punto de vista "an
no-lingstico", como tratan de hacer Wittgenstein y ciertos
representantes del Crculo de Viena. Una parte de esos esfuer
zos, aunque en forma modificada, puede ser apropi.adamente in-
corporada al trabajo cientfico; el resto de ellos tendr que ser
desechado.
Tampoco puede confrontarse al lenguaje considerado como un
todo, con las "vivencias" o con el "mundo" o con "lo dado". Todo
enunciado de la clase de: "La posibilidad de la ciencia depende
de que haya un orden en el universo", carece, por lo tanto, de
sentido. proposiciones no pueden ser salvadas considern-
dolas como "elucidaciones'', a las que se aplica, en cierto
un criterio menos riguroso. Hay poca diferencia entre ese intento
y la metafsica en el sentido del trmino. La posi-
bilidad de la ciencia se demuestra por la existencia de la ciencia
misma. Extendemos su dominio aumentando el cuerpo de enun-
ciados que' la constituyen, comparando los nuevos enunciados con
aquellos que nos h,a legado el pasado, creando as el sistema
-carente de de la ciencia unificada, siste-
ma utilizable para formular predicciones acertadas. En nuestra
iuncin de formuladores de enunciados, no podemos adoptar
una posicin en cierto grado externa, ajena al proceso mismo
de enunciar-para ser entonces, simultneamente, fiscal, acusado
y juez.
El punto de vista de que la ciencia se mantiene dentro del
dominio de los enunciados, de que stos son su punto de partida
EN FJSlCALISMO
291
Y, aceptadu con cil.'rta frecuencia or los
:lunquc ClL'rtamcntc qut: al lado 1
existe ad
1
r
1

1
d e a CJencia
,' . ..e o ru ommw compuesto por enunciados en cer
flgu1 .. En contraste con el entrelazamiento ta f

cu,cntl de b ctencJa Y. la metafbica, la St!paracin de ar:nbe_
ciCrtamente sm la eliminacin de la ltima h . al s
re'"'llzada - R ,_ a SJ(o
. "' poi emmger- que adopta en lo que at<>e
cr d f ' ...... a a Cien-
a, una actttu rente al conduciismu similar a la del C'
1 de V1ena. .Ircu u
La ciencia unificada formula enunciados los y h
P
r i 1c -10 - p d ace
l< ' nes. ero no pue e predecir su propio estado futuw N
.un. sistema .de enu12ciados al lado del ace
en la k !tl<lhdad. No tendna sentido hablar de tal p
como .. . t S 'l cosa aun
, oncep o lilli te.. o o podemos establecer que estamos
hoy con el espacio-temporal que corresponde
a la fzsu.:n, '!.lograr as hacer pn:d iccioncs seguras. Este sist
de erJU!JCJados es el de la ciencia unificada. Este es el t
que p_ucde fisicalismu.a Si llegara a
palabra, sena l'ntonces aconsejable hablar de "fisicalista"
s: t:nga presente una descripcin espacio-temporal es-
el sent1do dado por la fbica contemmr:
11
"a .
CJeP. \ ct . '

, pul
. , .. .. una conduct1sta. La palabra "fsico" se
r ent<;>nces para enunciado fsico en el sentido ms es-
lelO por ejemplo, para los de la mecnica, la electrodinmi-
ca .. LeJO!> de todas las proposiciones sin sentido, la ciencia
u.mf1cada, de un periodo histrico dado, avanza de enun-
Ciad? enunciado,_ combinndolas en un sistema libre de con-
que es para una prediccin segura y, en
(.unsecU\.'lleia, para la YJtla.
2. El lenguaje unificado del fisicalismo
La ciencia. _abarca todas las leyes cientficas, las cuaJe:;
sm combinarse entre s. Las leyes no son
smo directivas acerca de cmo pasar de
los ob:ervacwnales a las prediccio11es ( Schlick ).
La, unlftcada expresa todo en el lenguaje unificado,
comun .Y al. ''.Jde,I;te: al sordo y al 9ue oye. Es "inter-
e. mtei subJCitvo , Conecta los cnuncwdos que el mono-
logl.llsta htzo hoy .con sus enunciados de ayer, Jos
que hace c1erra los odos con aquellos que hace cuando
los abre: Solo el ordel! es esencial en el lenguaje, es decir, algo
que ya ha!la representado en un sirn-le mensaje tdegrfico.
El lenguaJe "mtersubjetivo" o "intersensual", clcpcndc, como tal
del orden ("despus de": ''entre"). es, de aqmllo que
puede expresar en las senes de smbolos de la lgica y de la ma-
Atetaphvsik der Wirklichkeit, 1931.
3 Cf. Otto Neur:Hh. Empirisclze Soz:Jlogie, r 2.
.
292
l::TICA Y SOCIOLOGtA
temtica. Es en ese lenguaje en el que se fonnulan todas las
predicciones.
El unificado de la ciencia unificada, que en general
modif!caciones- del lenguaje de la vida
diana, es el lenguaje de la fstca. A este respecto, es indiferente
para _la unicidad lenguaje del fisicalismo, qu lenguaje use
la de un penodo dado. No tiene importancia que emplee
explcitamente un continuo tetradimensional en sus formulcio-
nes refinadas, o que admita un orden espacio-temporal de
tal tipo: que est dete"?inado con precisin el lugar de cada
acontecJmtento, o que ftguren en l, como elementos bsicos
dispersion:s .de posicin y de velocidad, cuyd
precasin es lamttada en prtncrpio. Slo es esencial que los con-
ceptos de la cienci:'l unificada, tanto cuaqdo son pensados con
el detalle ms sutil como cuando las descripciones son ms
crudas, compartan el destino ordinario de los conceptos fsicos.
en esto donde se expresa el pun-'
to de del fistcahsmo. Pero todas las predicciones, en cuya
conf!nnactn o re;hazo vemos la medida de la ciencia, son re
ductlbles. a observacin, a enunciados que com
mdiVJduos y objetos que ejercen estmulos.
Dectr que las relaciOnes ms o menos complejas que de ah
resultan son menos fciles de representarse mentalmente cuando
deben renunciar por principio, en el sentido de la fsica moderna
a mayor precisin que obtendran introduciendo rbitas hipO:
tbcas de electrones, es algo que simplemente se deriva de ciertas
costumbres.
El lenguaje unificado del fisicalismo sale al paso siempre
que os una. cientfica a base de leyes. Cuando
alguten dice que st ve cterto color oir cierto sonido o viceversa
o cuando habla de la "mancha roja" cerca de la azul"
que aparecern en determinadas condiciones, ya est operand
dentro de la, del fisicalismo. Como percipiente es una
estruct';lra fistca: que localizar la percepcin, por ejemplo,
el nervwso central y todo lo que enuncia acerca de
manchas . debe fonnularlo corno enunciados acerca de estos
procesos que tienen lugar en el sistema nervioso central
0
en
alguna otra parte.
Slo de este modo puede hacer predicciones y estar de acuerdo
con. otros y consigo mismo en diferentes momentos. Toda desig-
nactn temporal es ya una formulacin fsica.
. La c!en.cia se esfuerza en transformar las proposiciones de la
Vtda diana. se nos presentan como "conglomerados" for-
mados por componentes fisicalistas y prefisicalistas. Nosotros
por. las "unificaciones" del lenguaje fisicalista.
St uno dice, por ejemplo, "La sierra corta el cubo
En relacin con esto cf. "Der Charaktcr dcr heutien physikalischcn
Theorien", de Philipp Frank, en Scientia, 1931.
SOClOLOGtA EN FISICALISMO 293
azul de madera", "cubo" es evidentemente un concepto "nter-
sensual" e "intersubjetiva", igualmente utilizable para el ciego y
para el sordo. Si un individuo monologa y hace predicciones que
l puede controlar, puede comparar lo que dice del cubo cuan-
do lo vea con lo que dice cuando lo toca en la oscuridad.
Respecto de la palabra "azul", por otra parte, hay al principio
la duda de cmo debe incorporarse al lenguaje unificado. Puede
usarse en el sentido de la frecuencia que tengan las ondas elec-
tromagnticas. Pero puede usarse t,ambin en el sentido de un
"enunciado de campo", cuando un hombre que ve
(definido de cierta manera) entra, com.o cuerpo de prueba: el
mbito de este cubo, se conduce de cterta manera, descnpttble
fisicalistamente; por ejemplo, dice: "Veo 'azul'." Mientras pue-
de haber dudas sobre lo que la gente quiere decir cuando usa
"azul" en el lenguaje coloquial, "chirriante" tendra principal-
mente el carcter de un "enunciado de campo", es decir, de una
expresin en la cual est siempre incluido el oyente. Pero un exa-
men ms detenido revela que "cubo", "azul" y "chirriante" son
todas palabras que forman una clase. .
Intentemos proseguir nuestro anhsts dando una versin ms
exacta de la oracin anterior, de acuerdo con el fisicalismo, refor-
mulndola de nuevo de 'Una manera que. la har ms adecuada
para la prediccin.
"Aqu hay un cubo azul." (Esta formulacin, como las que
siguen, puede enunciarse como una frmula fsica en la que el
lugar est detenninado por medio de coordenadas.)
"Aqu hay una sierra chirriante:: (El. chirriante e!ltra en la
fnnula a lo primero, slo como VIbraciones de la sterra y del
aire, que podran expresarse en frmulas fsicas.)
"Aqu hay un hombre percipiente." (Posiblemente aa-
dirse un "enunciado de campo" que indicase que en detennmadas
condiciones el percipiente entra en relacin con el azul fsico y
el chirriar fsiCo.)
Estas percepciones quizs puedan dividirse en :
"Aqu estri ocurriendo cambios nerviosos."
"Aqu estn ocurriendo cambios cerebrales en ef t:ampo de la
percepcin y, -quizs, tambin en el del lenguaje." (Para .n':les-
tros propsitos es indiferente que campos Pt;tedan deftmrse
locativamente o estructuralmente. Nt es necesano tampoco es-
tudiar si los cambios en el campo del lenguaje -el "pensar lin-
gstico" de los conductistas- estn conectados con cambios en
la laringe o en la inervacin laringea.) .
Quiz, a fin de agotar el sentido de esta simple pro-
posicin, haya que aadir algo. J!ls, por ejemplo,. datos crono-
mtricos, o coordenadas de posJctn; pero lo esenctal es que, .en
cualquier caso, las adiciones serian enunciados que comprende-
ran conceptos fsicos.
Seria un error suponer que, por necesitarse ciertas frmulas
..
l
,,
294
ETICA Y SOCIOLOGlA
fsicas, de carcter muy complicado -y que incluso en parte an
no se hallan totalmente a nuestra disposicin- para los fines
de la d.e ciertas que por ello tambin la
fis1cahsta de la v1da dtaria, consiguientemente, tcn-
dna que El lenguaje fisicalista cotidiano surge
del lenguaJe cot1d1ano actual, del cual slo habr que desechar
algunas part.es; otras se interconectarn de otra manera; ade-
ms de que se darn ciertas complementaciones. El hecho de la
percepcin estar, desde el principio, ms estrechamente conec-
tado que ahora con el enunciado de observacin v con la
del objeto. La secuencia de ciertos grupos de enun-
Ciados, por ejemplo, los enunciados de observacin se suceder
de un modo diferente al actual. '
Los nis pueden aprender el lenguaje fisicalista cotidiano.
Pueden pasar al riguroso lenguaje simblico de la ciencia y apren-
der a hacer predicciones seguras de todas clases, sin tener que
recurrir a "elucidaciones" que funcionen supuestamente como
una introduccin vacfa de sentido. Se trata de disponer de un
modo lcido de hablar, fonnulado de modo que se omitan
expresiones, .como por ejemplo,. "ilusin de los sentidos", que
tanta confusin crean. Pero aun cuando el lenguaje fisicalista
pueda ser aprendido como un lenguaje para la comunicacin
general, tenemos que seguir dedicados, en el presente, a suprimir
los apndices metafsicos de los "conglomerados" de nuestro len-
guaje y a definir fisicalistamente todo lo que quede. Cuando
haya sido eliminada la trabazn metafsica, mucho de lo que
quede, quiz se presente como un amontonamiento inconexo.
Un ulterior uso de estos restos no ser precisamente fecundo y
sera indispensable una reconstruccin.
A veces podemos seguir haciendo uso de las "aglomeraciones"
de que disponemos reinterpretndolas; pero aqu es necesaria
mucha precaucin: individuos que estn bastante dispuestos a
adaptar sus opiniones, pero que al mismo tiempo son amigos de
la comodidad, se consuelan frecuentemente pensando que gfan
nmero de ellas puede reinterpretarse "sistemticamente". Es
ms que discutible si convendra por amor a la paz, seguit: em-
pleando pala_bras como "instinto", "motivo", "memoria", "mun
do", etc., dndoles un sentido totalmente fuera de costumbre,
que puede fcilmente olvidarse cuando dichas paiabras se con-
tinen usando. Hay, indudablemente, muchos casos en que una
reconstruccin del lenguaje es superflua, o aun peligrosa. Mien-
tras uno se exprese "de manera aproximada", debe guardarse del
deseo de ser, al mismo tiempo, excesivamente sutil.
. Como las opiniones aqu expuestas son muy anlogas a las
tdeas de Carnap, subrayemos que excluyen el (enguaje fenom-
nico especial del cual trata Carnap de derivar el lenguaje fsico.
La :liminacin del lenguaje "fenomnico", que no parece poder
siquiera usarse para la "prediccin" -esto es, para lo esencial
SOCIOLOG1A EN FISICALISMO 295
mente cientfico- en la forma que ha asumido hasta ahora, pro-'
bablemente har necesaria algunas modificaciones, en su sistema
para la constitucin de conceptos.'' Del mismo modo, se elimina
tambin el "solipsismo metodolgico" ( Carnap, Driesch ), que
debe ser conceptuado como un residuo atenuado de la metafsi-
ca idealista, posicin de la cual el mismo Carnap procura aljarse
constantemente. La tesis del "solipsismo metodolgico", como
probablemente concedera el mismo Carnap, no puede fonnu-
larse cientficamente. Ni puede usarse para indicar un pun1u
de vista particular que fuese una alternativa de algn otro pun-
to de vista, porque slo existe un fisicalismo, y todo lo suscep-
tible de formulacin cientfica se halla contenido en l.
"No puede haber contrastacin del "yo", o de la "personalidad
pensante", ni de ninguna otra cosa, con la "vivencia". con "lo que
es vivido" o "experimentado" o "pensado". Los enunciados del
fisicalismo se basan en enunciados conectados con el ver, el or,
el tocar y otras "percepciones sensoriales" (como fenmenos fsi-
cos), pero tambin con "percepciones orgnicas", las cuales, en
su mayor parte, son slo vagamente advertidas. Podemos, desde
luego, cerrar los ojos, pero no podemos detener el proceso de la
digestin, de la circulacin de la sangre, ni las inervaciones
musculares. Lo que la gente distingue difcilmente como el "yo"
es, en el lenguaje del fisicalismo, hechos de esta clase tambin,
de los cuales no somos informados por nuestros sentidos ordina-
rios "e,;temos". Todqs los "coeficientes de personalidad" que
diferencian a un individuo de otro son de carcter fisicalista.
Aunque no el "yo" al "mundo" ni al "pen-
sar", se puede, sin abandonar el fisicalismo, distinguir enunciados
de la ">etsona fisicalistamente descrita", adems de los
concernientes al "dado fisicalistamente descrito", y se puede, en
determinadas coadiciones, hacer "enunciados de observacin",
creando as un sustituto del "lenguaje fenomnico". Pero una
investigacin cuidadosa revelar que la masa de los enunciados
de observacin est contenida en la masa de los enunciados fisi
caJistas.
Los enunciados protocolares de un astrnomo o de un cronista
(que se nos aparecen como fom1ulacioncs fsicas) se distingu-
ln, seguramente, de los enunciados que tienen una posicin
exactamente determinada en el contexto de un sistema fsico, a
pesar de que notoriamente hay etapas fluidas de transicin cn:re
unos y otros. Pero no hay un lenguaje especial "fenomnico"
opuesto al lenguaje fisicalista. Cada uno de nuestros enunciados
puede, desde el principio mismo, ser fisicalista, y esto es lo que
distingue lo que se dice aqu, de todas las opiniones del Crculo
de Viena, el cual, por Jo dems, constantemente insisk en la im-
li Alusin al "Konstitutionssystem" elaborado por Cnmap en su libro
Der Lotische Aufbau dt:r Welt. Vase la sec. V de la Introduccit'!n a este
libro.
296
l:.TICA Y SOCIOLOGfA
de las pre?icciones y su confirmacin. El lenguaje
umftcado es el lenguaJe de las predicciones, que estn en el punto
central mismo del fiscalismo.
En cie;to sentido, la concepcin que aqu se propone, procede
de una s.Ituacin lenguaje cotidiano, el que, al principio,
es frsrcahsta, y, en el decurso habitual de )os acon-
tecJmJentos, se compenetra de metafsica. Esto constituye un
punto de contacto con la "concepcin natural del mundo" de Ave-
narius. El lenguaje del fisicalismo no es, as decirlo, algo
nuevo; es el lenguaje familiar a ciertos nios v pueblos "in-
genuos".
Lo que siempre est en juego es la ciencia como sistema de
enunciados. Los enunciados se co111paran c011 enunciados no con
"vivencias_", n! con "el mundo", ni con ninguna otra Todas
de sentido pertenecen a una meta-
isJca mas o menos refmada, y por esta razn deben rechazarse.
Cada enunciado nuevo se confronta con la totalidad de los enun-
ciados existentes y previamente coordinados. Decir que un enuncia-
do es corre.cto significa, por lo tanto, que pilede ser incorporado
a. esa totalrdad. Lo. que no puede serie incorporado se rechaza
corno incorrecto. La alternativa al rechazo del enunciado nuevo
en general, slo con gran repugnancia: puede mo-
todo el Sistema previo de enunciados hasta que sea
pos1ble mcorporar al enunciado nuevo. Dentro de la ciencia uni-
{cada hay una importante tarea de transformacin que realizar.
Las difiniciones de "correcto" e "incorrcto" que aqu se pro-
ponen se apartan de las habituales en el Crculo de Viena que
al :sifnificado_'' y a la "verificacin". En nuestra
nos hmit?mos Siempre a la esfera del pensamiento lin-
gmstJco. Los Sistemas de enunciados estn suictos a trans-
formacin. Pero los enundados generalizadores, as como Jos
por medio de los cuales se elaboran determinadas re-
lacJones, pueden confrontarse con la totalidad de los enunciados
de protocolo.
La un_ificada pues, diversidad de. tipos de
cnunctados. As1, por c.1emplo, el que se trnte ele "enunciados
acerca de la realidad", de "enunciados de alucinaciones" o de
depe!lde. de la medida en que puedan emplearse los
enunc1ad9s para mferir deducciones acerca de sucesos fsicos
que no sean movimientos orales. Uno tiene 'ilnte s una "false-
dad" cuando puede inferir cierta excitacin del centro cerebral
del leng:uaie. pero no se pueden inferir procesos correspondientes
en centros de la percepcin; estos ltimos son, en cambio,
esenciales para la alucinacin. Si, adems de la excitacin de
los centros de la percepcin, pueden infcrirsc, de una manera
que debe especificarse, ms detalladamente fenmenos exteriores
al cuerpo, entonces se trata de "enunciados acerca de la reali-
dad". En este caso, podemos seguir empleando, po- ejemplo, el
SOCIOLOGlA EN FISICALISMO 297
previamente hecho por :u!l est sen-
tado en esta habitacin" como un enunctado fistcahsta. Un. enWl-
ciado se confronta siempre. con otro_enunciado o con el
de enunciados, nunca una
sera metafsico, carecena de _Pero realidad no es
remplazada por "el" sistema del fis1cahsmo: smo por_ de
tales sistemas. uno de los cuales se empleara en _la .
De todo esto resulta claro que dentro de un hstcahsta
consecuente, no puede haber una "teora por
0 menos no en la forma tradicionaL ConsJst.ma solo en opera-
ciones defensivas contra la metafsica, es dec.Ir, en el desenmas-
caramiento de formulaciones de se!lt,Ido. Mu.ch_os de los
problemas de la teora del conoctmtento qmza se pud1e1 an
formar as en interrogantes empricas, de tal manera que pudte-
ran incorporarse a la ciencia unificada. .
Este problema no puede ser estudiado aqu, como ta?,lpoco
puede serlo la cuestin relativa !11. mc;>do como todos los
ciados" pueden incorporarse al c?.mo
calstas. "Dos enunciados son equwalentes podna, qUiza, ex
presarse fisicalstamente de este modo: se hace actuar sobre
hombre un sistema de rdenes conectado con toda suerte e
enunciados, por ejemplo, "Cuando A se comp?rta de tal
manera entonces hay esto y aquello." Ahora bien, pueden
ciertas y observar, que la adicin de cierto
el mismo aambio en sus. reacciones. que la_ ad1:1on de
otro. Entonces se dir que el pnmer enunctado es eqwvalcr:te
al segundo. Cuando se aaden _el ofrectdo
por el sistema de. rdenes no expertmenta nmgun camlno.
Todo esto podra- desarrollarse experimentalmente _._con ayuda
de una "mquina de pensar", como
dio de esa mquina, podra formularse la smtax1s y ,su
evitara automticamente los errores lgicos. La ma9.uma no P?,"
dra siquiera escribir la proposicin "dos roJo es. duro
Las opiniones que aqu se sugie_ren se combman meJor
una postura bsica de tipo se ha?lana
de "pensamiento", sino de "pensamJCnto hngutshco , es ?ec1r, de
enuncados como procesos fisicos . . En este respecte;>, no tiene una
importancia bsica que un enunCiado ,acerca del
pasado (por ejemplo: "Recientemente 01 una ) se retro-
traiga a un pensamiento lingstico o que esttmulos ante-
riores apenas ahora provoquen un!l reaccin el terreno
pensamiento lingstico. Con excestva se la dis-
cusin como si la refutacin de algunas af1rmac10nes
Jos conductistas hubieran conmovido de algn modo el pnnc1p10
fWldamental de que slo los enunciados fisicali!tas. sen-
tido, es decir, pueden llegar a f?nnar parte de laaenc1a umficada.
Empezamos por los enunctados y acabamos JJOr los
ciados. No hay "elucidaciones" que no sean enunctados fistcabs-
.
298
Y SOCIOLOGIA
tas. Si alguien quisiera ccnsiderar las "elucidaciones" como
exclamaciones, como silbidos o caricias, no est.aran s'jetas a un
anlisis lgico. El lenguaje fisicalista, el lengw;zje unificado, es
el Alfa y Omega de toda ciencia. No hay "lenguaje fenomnico"
adems de "lenguaje fsico", no hay "solipsismo metodolgico"
aliado de otro posible punto de vista, no hay "filosofa", no hay
"teora del conocimiento", no hay una nueva "visin del mun-
do" adems de otras: no hay ms que Ciencia Unificada, con sus
leyes y predicciones.
3. lA sociologa no es una ciencia del espritu
La ciencia unificada hace predicciones acerca de la conducta
las mquinas exactamente como las hace sobre la de los am-
males, sobre la de las piedras y sobre la de las plantas. A
hace enunciados complejos que hoy dfa estamos en
nes de descomponer en enunciados ms elementales y proptos. de
diversas ciencias, y en otros enunciados igualmente compleJOS,
cuya descomposicin an no logramos plenamente. Hay "leyes"
de la conducta de los animales y de las mquinas. Las leyes de
las mquinas pueden reducirse a leyes fsicas. Pero aun en esta
esfera, basta con frecuencia una ley relativa a la masa Y a la
medida, sin necesidad de retrotraerse a ley alguna acerca de to-
mos ni de otros elementos. Del mismo modo, frecuentemente se
fonnulan las leyes del cuerpo animal de tal que no es ne-
cesario retroceder a leyes micro-estructurales. Ctertamente, con
frecuencia donde se esperaba mucho de la. las
leyes macro-estructurales, stas resultaron msuflctentes: c1ertas
regularidades siguen siendo impredecibles. .
Hay una bsqueda constante de correlaciones entre magnitudes
que aparecen en la descripcin fisicalista de Jos No
constituye una diferencia fundamental el que las
implicadas sean estadsticas o no. Ya sea que se mvestlgue
conducta estadstica de lc.s tmos, de las ptantas o los am-
males, los mtodos empleados para establecer son
siempre los mismos. Como vimos anteriormente, l.as leyes
de la ciencia unificada deben poder conectarse entre st, st han de
satisfacer la tarea de ser capaces de predecir, la mayor fre-
cuencia posible, procesos individuales o determmados de
procesos. . . . . . d" . '6 r -
Con esto se elimina, desde el pnnctpto, n un
damental de la ciencia unificada, por ejemplo, en x:'atu:a-
ls" y "ciencias del espritu", a veces llamadas ctenctas
de la cultura" o de otras maneras. Las tesis por. las cuales se
itenta establecer esta divisin varan, pero son siempre c:te .ca
rcter metafsico, esto es, carentes de sentido. No tiene senttdo
hablar de diferentes "esencias" que estn "detrs" de los hechos.
Lo que no puede expresarse en forma de relaciones entre ele
SOCIOLOGfA EN FISICALISMO
299
mentos no puede expresarse en forma alguna. Por
.de sentido ir alld de las correlaciones y hablllr de
esencra. cosas'. u.na que se ha entendido lo que real-
mente stgmfica el lenguaJe umftcado de la ciencia, no se hablar
ms "diversas causalidades". Slo puede compararse la or-
denacin de un campo y sus leyes, con la ordenacin de otro, y
tal vez establecer que las leyes de un campo son ms complejas
que la de otro, o que ciertos modos de organizacin que faltan
e? uno se encuentran en otro ; como por ejemplo, que ciertas
formulas matemticas son necesarias en un caso pero no en

Si no puede delimitarse a las "ciencias naturales" frente a "las
del espritu", es menos posible an distinguir entre
filosofa t la naturaleza" y "filosofla de las del esp{ri-
.tu". Aun dejando aparte el hecho de que la denominacin de
"filosofa de la naturaleza" es inadecuada porque como dijimos
en un principio, todava hace referencia al t6nnino "filosofa"
por "filosofa de la naturaleza" slo puede entenderse una
de introduccin a la totalidad del trabajo de la ciencia unificada
pues cmo podra distinguirse una "naturaleza" de una
turaleza"?
Ni siquiera se pueden aducir las exigencias prcticas de la
vida diaria o de las investigaciones cientfficas como justificacin
para esa dicotom1a. O acaso debe oponerse seriamente la teora
la conducta humana a la de todas las dems estructuras?
Se debe hacer realmente encajar a la teorfa de las sociedades
humanas en una disciplina y a la teora de las sociedades anima-
les en otra? Deberan las ciencias naturales tratar acerca de la
ganadera, de la esclavitud y de la guerra entre las hormigas, por
ejemplo y las ciencias del espritu acerca de mismas insti-
tuciones entre los hombres? Si no es esto lo qe se quiere decir,
la divisin no es ms profunda que la que existe entre los "cam-
pos de investigacin de las ciencias naturales" en el antiguo sen-
tido del trmino. -
O ser tal vez que el uso lingstico contiene algn elemento
que nos induce simplemente a hablar de "ciencias del espritu"
cada vez que queremos significar "ciencis sociales"? Empero, para
ser consecuente, habra que incluir a la teora de las sociedades
animales conjuntamente con la teora de las sociedades humanas
dentro de este campo de las ciencias sociales y, por ende, ambas
teoras quedaran comprendidas dentro del terreno de las "cien
cias del espfritu", conclusin que hara retroceder con
a muchas personas.
Esto ltimo resulta perfectamente comprensible, porque si no,
qu seria de la fisura que se halla oculta tras de todo ello, de
la hendidura que se ha origin::tdo por el mantenimiento de la
costumbre teolgica multisecular- de repartir
todo Jo existente en varios, pero cuando menos en dos, departa-
300 TICA Y SOCIOLOG1A
m en tos, tales como "lo noble" y "lo in nuble." por ejemplo? El
dualismo de "ciencias naturales" v ''ciencias del espritu", el dua-
lismo de "f.ilosofa de la naturaleza" y "filosofa de la cultura" es,
en ltima instancia, un residuo de teologa.
Los idiomas antiguos son, en general, ms fisicalistas que los
modernos. Es cierto que estn saturados de elementos mgicos,
pero, sobre todo ello, tratan al "cuerpo" y al "alma" simplemente
como dos formas de la materia: el alma es un cuerpecillo vapo-
roso que a su muerte. sale volanrJo por la boca del individuo. Es
la teologa la que por primera vez sustituye el contraste entre
"alma material" y "cuerpo material" por el de "alma inmaterial"
y "cuerpo material", aadiendo toda una jerarqua de entidades
sub y supraordinadas en lo terreno y c_n lo ul traterreno. La opo-
sicin de "terreno" y "ultraterrcno" slo puede formularse por
medio de frases sin sentido. Esas frases, por carecer de sentiuo,
ni contradicen los enunciados de la ciencia unificada, ni estn
de acuerdo con ellos, aunque son, indudablemente, causa de
gran confusin. El conflicto principia abiertamente cuando se
afirma que esas expresiones tienen tanto sentido como las de la
ciencia.6
La importancia del influjo que tiene el hbito mental del dua-
lismo teolgico en la creacin de esas dicotomas tal vez pueda
colegirse del }fecho de que tan. pronto se abandona alguna divi-
sin dualista, otra se impone fcilmente. La oposicin entre el
"Ser" y el "Deber", que se encuentra especialmente entre los fil-
sofos del derecho, sera un ejemplo de ello. Esto se retrotrae, en
parte, a la vieja manera teolgica de enfrentar "Ideal" a "Reali-
dad". La posibilidad de la construccin de sustantivos en nues-
tro lenguaje, facilita todas estas empresas carentes de sentido.
Sin faltar a las reglas sintcticas, se pued'e decir tan tranquila
mente "el deber" como "la espada". Y despus, se prosigue
haciendo enunciados sobre ese "deber" tal y como se haran
acFca de "espada" o, por lo menos, com se haran acerca
de "ser".
Las "ciencias del espritu", el "mundo .del alma", el mundo
del "imperativo categrico", el reino de la "empata", el reino del
"comprender",* son giros lingiisticos cuyos campos se interpe-
netran en mayor o menor grado y que frecuentemente pueden
sustituirse unos a otros. Algunos autores prefieren un determi-
nado grupo de giros lingsticos carentes de sentido, otros a algn
y algunos ms los combinan y acumulan. Mientras que en
el caso de muchos esos giros representan slo un decorado mar-
ginal de la ciencia; en otros influven sobre todo el conjunto de
r. Cf. Hans Hahn, Vberflssige Weswheitcrz (publicaciones de la Sociedad
Emst Mach, vol. II ).
( Verstehen): instrumento o procedimiento de
trahajo del historiador y dems de b sociedad, se-
gn Weber y sus discpulos. (T;)
SOCIOLOG1A EN FISICALISMO
.301
sus enunciados. Aunque no se sobrestimen los efectos prcticos
de las tesis sobre las cuales se basa la concepcin de las "ciencias
del espritu", aunque no se exagere la confusin que
en la investigacin emprica, aun asl, en la fundamentacin srste-
mtica del fisicalisnw y de la sociologa, la claridad que se persi-
gue exige que a este respecto se haga "tabula rasa". Es un?
tarea de los representantes de la ciencia unificada el tomar deci-
didamente posicin contra tales distinciones; no es algo que
pueda quedar abandonado a la arbitrariedad del representante
de alguna ciencia individual. . . , .
Si aun entre pensadores de mentahdad antimetaftsica hay, en
principio, incertidumbre, ello se debe en parte al hecho que
no existe suficiente claridad acerca del objeto de estudio Y el
planteo de los problemas propios de la "psicologa". La separa-
, cin de las "ciencias del espritu" de otras disciplinas es conco-
mitante a la separacin del "alma" respectoLde otros objetos.
Esta separacin ha sido sistemticamente superada tan slo por
el conductismo, que en el presente ensayo hemos considerado
siempre en su ms amplio sentido; ste incorpora a su sistema
solamente enunciados fisicalistas sobre la conducta humana.
Cuando el socilogo hace predicciones acerca de grupos humanos
de manera anloga ii como el conductista las hace acerca de indi
viduos humanos o de alguna otra especie animal, la sociologa
hace o que apropiadamente puede llamarse conductismo social.
Nuestra conclusin es la siguiente: la sociologa no es una
ciencio. del espritu (ni en el sentido que da Sombart al trmi-
no) que se halle en oposicin fundamental a algunas otras cien-
cias, llamadas "ciencias naturales", sino que como conductismo
social, es una parte de la ciencia unificada.
4. La sociologfa como conductsmo social
Es posible con los mismos trminos hablar de pintura, de edifi
cacin de casas,. de los cultos y su aparato ritual, de agricultura
y de las producciones literarias de los hombres. Se sostiene, sin
embargo, una y otra vez que "comprender" a Jos seres humanos
es algo fundamentalmente distinto a "slo" observarlos desde el
exterior y a meramente determinar regularidades que represen-
temos en forma de leyes. La esfera del "comprender", de la "em-
pata" con personalidades ajenas, est estrechamente ligada con
la que tradicionalmente reclaman para s las "ciencias del esp-
ritu". Tenemos aqu una resurreccin de la divisin fundamental,
ya superada en una etapa precedente, entre percepciones "inter-
nas" y "externas" (experiencia, mente, etc.), para percepciones
que poseen el mismo carcter emprico.
La literatura filosfica, en especial la literatura de la filosofa
de la historia, insiste frecuentemente en que sin la "empata",
sin eJ "comprender", seria imposible hacer estudios histricos ni
'
l
' .
302 Y SOCIOLOG1A
agrupar y describir de alguna manera comprensiva las acciones
humanas. ,
Cmo podemos tratar de eliminar de una manera general esos
obstculos, a partir del punto de vista del fisicalismo? Hay que
suponer desde un principio que las persistentes aseveraciones
de muchos socilogos y filsofos de la historia relativas a la in-
e\'itabilidad de recurrir al "comprender", tambin se dirijan a
proteger los resultados de algunas muy valiosas experiencias cien-
tficas. As, frecuentemente sucede que nos hallemos frente a una
maraa -no fcil de desenredar- de hbitos mentales duales,
por una parte de origen teolgico y por la otra de la prctica
la ciencia fctica. Resultar manifiesto a toda persona familia-
rizada con el monismo de la ciencia unificada que hasta enun-
ciados que pueden ser formulados cabalmente en trminos fsica-
listas, han sido errneamente presentados en una forma no
fiscalista.
Proposiciones como "yo veo en esta habitacin una mesa azul"
y "yo siento furia" no estn muy akjadas entre s. El "yo" se rem-
plaza con propiedad por un nombre personal, puesto que todos
esos enunciados son equivalentes v por lo mismo un enunciado
del "vo" debe poder ser hecho por cualquier persona. Tenemos
as: "En esta habitacin hay una mesa azul" y "En este hom-
bre hay furia". Las discusiones relativas a cualidades "prima-
rias" y "secundarias" concluyen cuando se advierte que en ltima
instancia todos los enunciados cualitativos son de una misma
clase, de la cal slo pueden agregarse las tautolpg!lS- Todos los
enunciados cualitativos se transforman en enunciados fisicalis-
tas. Al lado de stos aparecen precisamente las como
una determinada forma de ligamento de enunciados. Las pro-
posiciones de la geometra pueden interpretarse como tautolo-
gas, pero tambin como enunciados fsicos, con lo cual se
resuelven muchas dificultades.
Qu es, entre otras cosas, caracterstico de la proposicin "En
hombre hay furia"? Su peculiaridad consiste en que se !a
de5compone con dificultad. Es como si alguien pudiera decir
nos: "Aqu hay una tempestad fuerte", pero no estuviera en
situacin de sealar la forma en que sta se compone de
truenos, lluvia, etc., ni pudiera indicarnos si lleg al estableci-
miento de sus conclusiones con el auxil!o de sus ojos, sus odos,
su nariz.
Cuando se habla de enojo, se hace uso de sensaciones de los
rganos Ciertos cambios el intestinal, en
las secreciOnes mternas, en la prestan sangumea y .en la con-
traccin muscular, son fundamentalmente equivalentes a los
cambios en los ojos, el odo o la nariz. Si elaboramos sistem-
ticamente el conductismo, el enunciado de un individuo: "Yo
estoy furioso", se incorpora al fisicalismo no slo como re-
arcin del declarante, sino tambin como una fonnulacwn de
.J
...
SOCIOLOGtA EN FISICALISMO 303
"sensaciones de los rganos internos". As como a partir de formu-
laciones acerca de "sensaciones de color" se pueden hacer enun-
ciados fisicalistas sobre modificaciones en la retina y "otros"
procesos, as tambin partiendo de formulaciones ac(!rca de la
furia, es decir, acerca de "sensaciones de los rganos intc:nos", se
pueden hacer enunciados fisicalistas sobre "modificaciones intes-
tinales", "modificaciones en la presin sangunea", etc., mismas
que frecuentemente slo llegan a ser conocidos por otros seres
humanos a travs de estas formulacil)nes. Esto puede aadirse
como un suplemento a las disquisiciones de Carnap sobre este
tema, en las que no se tom en consideracin esta evaluacin
acerca de "sensaciones de los rganos internos" tal y como ya
aparecen en las formas oe hablar
Cuando dice. que ne..:csita haber tenido estas expe-
riencias acerca de "sensaciones de los rganos internos" para
alcanzar la empata con respecto a otra persona, esto es, la com-
prensin de los procesos internos de ella, entonces no hay nada
que objetarle.
Esto significa que el que utilicemos enunciados fisicalistas
acerca de nuestro propio cuerpo para hacer enunciados tambin
fisicalistas acerca de un cuerpo ajeno, se halla completamente
en la lnea de nuestra labor cientfica que constantemente acos-
tumbra "extrapolar" de esta manera. Nuestro hbito de la
induccin nos lleva con frecuencia a establecer, casi inadvertida-
mente, ampliaciones de este tipo. Cuando se hace enunciados
acerca de la cara oculta de la luna sobre la base de las experien-
. cias obtenidas con respecto a su cara visible, no se est proce-
diendo de un modo diferente. Es decir, podramos hablar de
"empata" en el lenguaje fisicalista si por ella no se entiende
sino la obtencin de inferencias acerca de procesos fsicos en
otras personas con el auxilio de aquellas construcciones que he-
mos hecho acerca de los cambios que se producen en mwstros
propios rganos. Lo que est implcito ah, como en tantos otros
casos, en una induccin fisicalista. el intento usual de establecer
ciertas correlaciones. La claridad lingstica conseguida hasta
ahora en relacin con muchos de esos fenmenos deja, induda-
blemente, mucho que desear. Nos acercaramos mucho al estado
acwnl de cosas si dijsemos que las ciencias del espritu son,
sobre todo, aquellas ciencias en que se enuncian correlaciones
entre fenmenos muy insuficientemente descritos y para los cua-
les slo disponemos de complejos nominativos.
Cuando analizamos los conceptos del "comprender" y "de em-
pati::t" ms de cerca, todo lo que en ellos puede usarse de un
motio resulta ser un enunciado del orden, exac-
tamente como en todas las cien'cias. La supuesta distincin entre
"ciencias naturales";: "ciencias del espritu" al efecto de que las
primeras se interesan "slo" por un orden, y las segundas ade-
ms por el comprender, no existe.

304 Y SOCIOLOGtA
Si -siempre que se encuentren formulackmes no metafsicas-
se las somete a una formulacin sistemtica, invariablemente se
obtendrn enunciados fisicalistas. Ya no habr una esfera es-'
pedal de Jo "psquico". Es cosa indiferente para la posicin que
aqu se mantiene el que ciertas tesis particulares de Watson,
Pavlov y otros sean sustentadas o rechazadas. Lo que es esen-
cial es que slo se emplean correlaciones formuladas fisicalista-
mente en la descripcin de seres vivos, indiferentemente .de lo
que sea observado en dichos seres.
Sera equvoco expresar eso diciendo que ya no existe la dis-
tincin entre "psquico" y "corpreo", sino que han sido susti-
tuidos por "algo nel::ltro". No se trata en absoluto de un "algo",
sino simplemente de correlaciones de carcter fisicalista. Slo
un anlisis insuficiente puede llevar a sostener que an no se
puede averiguar si toda la esfera de Jo "psquico" admite real-
mente una expresin fiscalista, y que es posible, despus de
todo, que se necesite ac y all otro tipo de fonnulacin, es de-
cir, conceptos no fisicalistamcntc definibles. Este es el ltimo
resto de la creencia en un "alma" como una entidad especfica.
Cuando los hombres observan un reloj en marcha y despus
ven que se detiene, pueden plantear sin dificultad, en un lenguaje
dado a la sustantivacin, el problema de detenninar dnde se
ha quedado-la "marcha". Y cuando se les exp1ica que lo que
se puede saber slo puede ser averiguado por medio del anlisis
de las relaciones entre las partes del reloj y el medio circun-
dante, no faltar quiz algn incrdulo que opine que l entiende
perfectamente bien que eso de la "marcha" es metafsica, pero
que <.luda todava de que ante ciertos complicados problemas del
movimiento del reloj, se haya logrado una explicacin entera'
mente satisfactoria por medio del fisicalismo. .
Sin que se pretenda que todos los socilogos deban tener unn
preparncin conductista, se puede, sin emlJargo, plantear la exi-
gencia de que cada socilogo deba cuidar, en la medida en que
dcseL' cvit<1r errores, de dcsct"ibir siempr:e la conducta humana
de . un . modo muy senci'llamente fisicalista. Que no se hable,
pues, del "espritu de la 'poca" si no est completamente claro
que con ello se refiere a ciertas combinaciones verbales, formas
de culto, estilos arquitectnicos, modas, estilos de pintut:a, etc.
Que se trate de establecer la conducta de hombres de otras po-
cas a travs de las modalidades de la ccmducta propia, que para
-el investigador es bien conoci:l:-t, resulta algo por entero legti
mo. aunque quiz, a veces, alg0 equvoco; pero no se le puede
suponer a la "empata", algn peculiar poder mgico que vaya
ms all de la induccin ordinaria.
Las inducciones en o en aquel campo implican siempre
una decisin. Esta puede ser caracteristica de ciertos grupos
humanos o de toda una poca. pero en s misma no es lgicamente
deducible. Pero la induccin siempre conduce, dentro de la es-
SOCIOLOGfA EN FISICALISMO
305
fera fisicalista, a enunciados plenos de sentido. Por esta razn
no debe confundirse con la interpolacin de construcciones me-
tafisicas. Hay muchos individuos que c<?nceden que
construccione5 metafsicas, es decir, que mtercalan combmaciO-
nes verbales sin sentido, pero, no obstante, no quieren apreciar
adecuadamente el dao que se causa con ese procedimiento. La
eliminacin de esas construcciones en sociologa y en psicologa,
lo mismo que en otros campos, debe acometerse no slo para
librarlas de elementos superfluos y combinaciones verbales ca-
rentes de sentido, que quiz causen cierta a alguno r-
la eliminacin de la metafsica se vuelve cientfwamente fructi-
fera porque e1'ita la ocasin de ciert.as correlaciones falsas en
dfera empirica. Veremos, con el CJemplo de la s_octologfa, que
es muy probable sobrestimar la importancia de
to's del proces histrico que son capaces formula.ctn ftsJca-
lisfa cuando se les cree enlazados con ctertas entidades me-
tafsicas. Las gentes esperan con frecuencia del sacerdote del
Dios trascendental ciertas acciones extraordinarias, que apare-
cen como e,mpricamente controlables, y que no seran deduci-
bles de la Xperiencia emprica. . ., .
Muchos alegan en 'favor de las construccwnes metajJSJcas que,
con ayuda de ellas, pueden hacerse mejores
esta opinin, se pasa de enunciados de observacin -ftsicahsta-
mente formuladns al campo de las sucesiones de palabras meta-
fsicas. A efecto de que, finalmente con el empleo de ciertas
reglas que se aplican en la esfera metafsica a sucesiones de pala-
bras vacas de sentido, se llegue a predicciones concordantes con
un sistema de enunciados protocolares. Aun cuando reP-Imentc
de ese modo se obtengan resultados, la metafsica no es, en este
caso, esencial para la prediccin aunque puede actuar quizs
como estmulo o como un narctico. Porque si pueden hacerse.
predicciones dando ese rodeo, "tambin pueden ser deducidas
directamente de los datos dados. Esto resulta claro desde un
pwtto de vista pwamente lgico: "Si Y se sigue de X, y Z se si-
gue de Y, entonces Z se sigue directamente de X."
7
obstan-
te que Kepler hizo uso del mundo de las representaciones
lgicas para deducir las rbitas de los planetas, ese mundo
teolgico de representaciones no se integra en el campo de _los
enunciados cientficos. Algo parecido sucede tambin con cier-
tas partes, de ndole metafsica, componentes tanto del psicoan
lisis como de la psicologa individual, tan fructferos ambos .Y
cuya tr;:msformacin conductista seguramente no ser tarea fcrt.
Cuando se havan distin!!Uido de este modo las desviaciones
metafsicas de la lnea del conductismo, se habr des-
pejado el camino para una sociologa libre de metafsica. As
como h conducta de los animales puede estucliarse de modo
7 Otto :-kurath, E111pirische So:::iotogie, p. 57.
306 TICA Y SOCIOLOGIA
anlogo a la de las mquinas, las estrellas y las piedras, as tam-
bin puede investigarse la conducta de-grupos animales. Es fun-
damentalmente posible tomar en cuenta, tanto los cambios pro-
ducidos en los individuos por estmulos "externos", como los
causados por "cambios autnomos internos" de los seres vivos
(por ejemplo, el desarrollo rtmico de. un proceso), de modo
anlogo a como puede estudiarse la desintegracin del radium,
que no es influida por nada externo, o anlogamente a la descom-
posicin de una liga qumica mediante la adicin externa de
No es necesario discutir aqu la adecuacin de las ana-
logns entre la desintegracin radiactiva y procesos internos en
el cuerpo humano.
La sociologa no investiga modificaciones puramente estadsti-
cas en grupos animales, o especialmente en grupos humanos; se
interesa por las relaciones de estmulo que tienen lugar entre
individuos especficos. A veces, sin analizar estas relaciones en
detalle, puede determinar bajo ciertas condiciones la conducta
global de grupos ligados por medio de una recpro-.
ca y hacer predicciones por medio de las leyes as obtenidas.
Cmo debe cultivarse el "conductismo social", libcro.do de im-
pedimentos metafsicos? Exactamente como se cultiva
otra ciencia fctica. Naturalmente se obtendrn ckterrnir.das
correlaciones que no hallaremos en relacin a individuos, -..:strc-
llas o mquinas. El conductismo social llega a leyes de una clase
definida que le es peculiar. -.
Cultivar la sociologa fisicalista 110 es tra/lsferir las leyes de la
fsica a los seres vivos y a los grupos que ellos forman, como al-
gunos han credo factible. Es posible descubrir leyes sociolgicas
amplias, lo mismo que leyes para ciertos campos sociales ms
reducidas, sin que se tuviera que estar en condiciones de recu-
rrir a la micro-estructura y constmyendo as estas leyes sociol-
gicas a partir de leyes fsicas. Las leyes sociol_gicas que
descubren sin el auxilio de leyes fsicas en el sent1do ms cstnc-
to del trmino no son necesariamente alteradas ror la adicin pe
una subestructura fsica descubierta con posterioridad. El soci-
logo es completamente libre en la bsqueda Je leyes, slo que
deber hablar siempre, en sus prcdicci<?nes, de cst ruduras que es-
tn dadas en el espacio y en el tiempo.
S. Correlaciorzes sociolgicas
Es tan poco posible en sociologa Clilo en _otras _ciencias.
cas decir de antemano, sobre la base de cons1derac10nes tconcas,
qu correlaciones pueden con de xito.
Pero es demostrable que c1ertos mtcntos trathcwnales fracasan
con ngularidad, mientras que otros mtodos, que .. ti_enen xito
en el descubrimiento de correlaciones, no son lo suhCJcnlemente
cultivados.
l
...
SOCIOLOGIA EN
307
D.: lJU<.: tipo son, pUL' S, las correlaciones sociologicas! e: Cmo
l;cga, _Lll CJCrt0 grado de seguridad, a predicciones sociulgi-
ca_s. A ftn de poder predec1r la conduct<t de un grupo L'l! kiL'r-
mm:ldo es nl'cesario con frecul'Hcia cunuLtT en su cun-
.JUnlo vida del grupo. Las fomws conduda
dtstm,'LIIblcs por ello de la totalidad de los formas
como la de mquinas, la ereccin de templos, las
formas de matnmonw, no presentan -variaciones calculables "au-
sino que deben ser consideradas corno parles
dd compleJO dado que se est investigando en el momc>n!o. Para
saber cmo _en lo futuro la construccin de templos,
que estar fam1
1
1anzado con las formas de proJu..:cin, con
la lu_rma de la orgaqizacin social, y con los de coJH.luc!a
rdtgiOsa en el periodo que se toma como punto de partid;l; hay
que saber a qu transformaciones estn sujetos todos esos e!-
llCiltos combinados.
No todos los fenmenos resultan igualmente reacios a ser em-
ph.:adus en esas predicciones. Dadas ciertas condiciones, del
modo_ de produccin de un periodo histrico pueden inferirse
aproximadamente las fases siguientes del desarrollo del modo de
y la. forma de organizacin social. Despus se est
en SituaCIn de mtentar con algn xito hacer nuevas prcdiccio-
n.es sobre la conducta religiosa y materias con ayuda
de las predicciones anteriores. La experiencia muestra que el
proct!dimiento inverso, por otra parte, fracasa, es decir, que no
posible derivar -predicciones sobre el modo de produc-
cin de predicciones relativas slo a la conducta religiosa.
Pero t-anto si dirigimos nuestra atencin a los mtodos de pro-
duccin, como si la dirigimos a la conducta religiosa, o a la
construccin de edificios, o a la msica, nos hallaremos siempre
ante procesos que pueden ser descritos dentro del fisicalismo.
Muchas de las instituciones sociales de una poca slo pueden
explicarse apropiadamente si se conoce su pasado lejano, en tan-
to quL: otras pueden, por as decirlo, ser comprendidas en cual-
quier tiempo siempre que se den los estmulos apropiados. En
un cierto sentido la existencia de caones acta como estmulo,
produciendo a modo de reaccin torretas blindadas, mientras
que, por otra parte, el frac de nuestros das no representa una
reaccin a la danza, y slo muy difcilmente ser reinventado
una vez desaparecido. Pero es comprensible para nosotros que
en un momento del pasado un hombre vestido con una chaque-
ta de faldones largos haya sido el inventor del proto-frac, al
, doblar hacia arriba esos faldones para cabalgar. La coherencia
de las instituciones es diferente en ambos casos.
As como uno debe estar informado de la naturaleza de la
ct:Jherencia a fin de poder hacer predicciones, debe tambin sa-
berse si determinada institucin puede sustraerse fcil o difcil-
men1.c a una detenninada <:><;tructura social y si en caso ck su
308
t:.TICA Y SOCIOLOGlA
eliminacin, st!r repuesta nm.vamente El Estado, por ejemplo,
es una estructura muv estable cuyo funcionamiento es inde-
pendiente en con.sidcrable medida del cambio de las
aun cu.ando munesen muchos jueces y soldados, otros nuevos
ocupanan sus lugnres. Por el contrario, una mquina no rem-
plaza por lo general las ruedas que le s<:an quitadas.
un enteramente fisicalista determinar en qu
la existencta de personas especficas, especialmente cons-
titUidas y que se desvan del promedio, aseguran la contii1uidad
de una estructura estatal. La interrogante respecto a la mediua
en que tales personas especficas importantes sean remplazables,
. ser tratada aparte. La abeja reina asume una
espectal en .la. pero cuando se pierde una abeja reina
se da postbthdad de que surja otra. Siempre hay reinas laten-
tes. Como ocurre esto en el caso de la sociedad humana?
Es un problema sociolgico enteramente concreto el determi-
nar. en medida pueden hacerse predicciones sobre estructuras
tomar en .consideracin .el destino de ciertas perso-
nas mdtviduales espectalmentc prommentes. Es posible sostener
con buenas razones que una vez que el rgimen de mquinas dio
a la capitalista su caracterstico matiz,
creacton. del burgues europeo pudo ya haberse predicho hacia
del xvm, que, por otra parte, difcilmente
hu?Jeta J?Odtdo predec1rsc b campaa de Napolen en Rusia y
Pero fuese vlido decir que si Na-
p hubtel.a venc1do a Rus1a, la tran-;Formacin del orden
se hub1era operado del modo que en realidad se
.. Hasta Napolen victorioso habra tenido que sostener
al VIC.JO de la. Europa central, hasta cierto punto y
t1empo, como, en otra restableci la
Iglcsta catol!ca.
!=-.1 que se pueda slo con esta o aquella amplitud,
o no prcdJCCJoncs actTca de inc!i\'iduos. no afecta de
ptn!!I.H" el carcter del conductismo social. Es igualmlilnte
1
.mpredcctble de una hoja de papel al viento y, sin
!a la clim<:1!ologa y la meteorologa, son
f;,ctJcas l?Jcn es! ruct tiradas. El tener que predecir al
1c ho. cualcsqwcra de los rnoccsos individuales, no forma
pat k de la de un' ciencia f:ctica bien estructurada.
?ut; pueda mteresarnos especialmente el destino de una hoja
llldJ\'Idll;:) de pape), por CCTTI1JO, de tll1 billete de mil marCOS
por el ":icnt.o, poco a la investigacin cien-
;},IH No es d1scut aqu si una crnica de los caminos
de las tr;:;vcctorias de la hoja al viento, porlra
llev:>rnos a formular una teora de las trayecto-
nas de bs Aun cuando puedan ser fisicalistamente inter-
muchas .de las opiniones ligadas a Rickert y pensadores
n:laCJonLldos, no concluvcn en leyes cientficas.
SOqOLOGlA EN FISICAUSMO
La sociologa, como toda ciencia fctica, busca descubrir corre-
laciones que puedan utilizarse para predicciones. Procura estable-
cer, todo lo inequvoca y claramente posible, las estructuras
son fundamentales para su estudio. Puede intentarse, por cj.:m:
plo, definir grupos mediante el co:mnercium y el connubium.
Se determina quin comercia con quin, o quin se casa con
quin. Seguramente se dist-inguirn zonas estadsticas de concen-
tracin claramente difer:en(:tadas junto a zonas marginales dbil-
mente pobladas, y despus podran investigarse las condiciom:s
en que esas concentractones varan o incluso desaparecen. Des-
cubrir la correlacin de dichas zonas de concentracin con las
formas de produccin predominantes en ese momento, es noto-
riamente una tarea sociolgica legtima, que podra tener impor-
tancia para la teora de las "clases sociales".
Puede investigarse, por ejemplo, en qu circunstancias apare-
cen el matriarcado, el_ culto a los antepasados, la agricultura
otras' instituciones, en qu momento empiezan a fundarse las
ciudades o qu correlaciones existen entre la teologa sistemtica
y otras actividades hurpanas. Tambin puede preguntarse cmo
resulta determinada la administracin de la justicia por las con-
diciones sociales,. aunque es cuestionable que una delimitacin
tal, nos pudiera conducir a distinguir regularidades formulablcs
como leyes. Muy bien acontece, por ejemplo, que deban aadirse
ciertos hechos que ocurren fuera del mbito de la ley, a los im-
plcitos en la administracin de la justicia, si han de encontrar-;e
relaciones expresables en forma de leyes.
Lo que un grupo reconoce como legal, otro puede considerarlo
como ajeno al orden jurdico. Por ello slo pueden establecerse
correlaciones entre los enunciados de los hombres acerca del
"derecho" o entre su conducta y sus enunciados. Pero no es
posible, sin una elaboracin preliminar especial, contrastar "su-
cesos legales", en cuanto tales, con otros sucesos.
Es dudoso que se puedan establecer correlaciones sociolgicas
simples entre la tasa de inters permitida, por una parte, y el
nivel de vida de la poca, por la otra; quiz aparezcan relaciones
ms simples si se toman en conjunto "la accin permitida de
recibir intereses" y "la accin prohibida del agio".
As, las fonnas de conducta que son juzgadas tanto por "el
derecho" como por "la tica" podran integrarse sociolgicamen-
te, e incluso podran incorporarse a dicha integracin los juicios
jurdicos y ticos mismos.
Tanto la tica como el derecho son disciplinas sociolgicas sub-
sidiarias, pero desde luego stas no son ni "la tica" ni "la teora
del derecho" que usualmente se cultivan. Estas ltimas no ofre-
cen ninguna o muy pocas correlaciones Son pre-
dominantemente metafsicas, o, cuando estn libres de meta-
fsica, el planteamiento de sus problemas y la ordenacin de
sus enunciados slo pueden explicarse como residuos de teologa.
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1
1
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310 E:TICA Y SOCIOLOGlA
En parte, contienen deducciones puramente lgicas, la derivacin
de ciertos preceptos de otros, o la obtencin de determinadas
consecuencias a partir de determinadas presuposiCiones legales,
pero todo esto cae fuera de la esfera de correlaciones orden;:das.
6. La tica y la teora del derecho como residuos metafsicos
En su origen, la "tica" es aquella disciplina que trata de deter-
minar la totalidad de las rdenes divinas, para establecer, por
medio de una combinacin lgica tanto de rdenes como de prohi-
biciones de carcter muy general, si una accin particular dada,
est ordenada, permitida o prohibida. La "casustica" de los
telogos catlicos la moral ha elaborado ampliamente esta
dase de deducciones. Es obvio que la indeterminacin de las
rdenes divinas, as como la ambigedad ele su interpretacin,
impidieron que este hacinamiento adquiera un carcter verda-
deramente cientfico. El enorme despliegue de deducciones lgi-
cas fue, por as decirlo, desperdiciado en un objeto intil, aun
cuando histricamente se prepar con ello el camino para el
futuro periodo de sistemtica elaboracin lgica de la ciencia.
Si el Dios que da las rdenes y que asimismo regula los aconte-
cimientos del cielo y del infierno, que muchQ$ 1elogos cierta
mente situaban en el centro de la tierra son fisicalistamente
definidos, entonces se trata desde luego de una disciplina no
metafsica, aunque s de una disciplina fsica altamente acrtica.
Pero cmo puede delimitarse una disciplina "tica" una vez
eliminado Dios? Es posible t>asar a una "orden en s", al "impe-
rativo categrico"? De igual manera puede hablarse de un "wcino
en s, sin tener vecino", o de un "hijo en s que no tuvo nunca
padre ni
Cmo deben ciertos preceptos o modos de con-
ducta a fin de hacer posible "una tica nueva dentro del contexto
ael fisicalismo"? Parece imposible. Los hombres pueden tomar
resoluciones conjuntas y conducirse de determinadas maneras, y
es posible estudiar las consecuencias ;de esos hechos. Pero qu
modos de conducta y qu directivas hay que distinguir como
"ticas" para cstablecercorrelaciones? La retencin de un nom-
bre antiguo se basa en la opinin de que hav algo permanente
por descubrir, lo que es comn a la vieja teologa. o mct;1fsica
y a las nuevas disciplinas empricas. Cuando se han eliminaJo
de la tica todos los elementos metafsicos, as como todos los
fisicalismos teolgicos, slo quedan enunciados acerca de cierto-;
modos de conducta humana o los mandatos dirigidos por unos
hombres a otros.
Pero tambin podra concebirse una discirlina, la cual
tigara, dentro de la ciencia unificada y de un modo totalmente
conductista. qu deterrninad:1s por un cierto modo
de vida y si esos modos de vida hacen a los hombres ms o menos
SOCIOLOG!A EN FISICALISMO
]JI
felices. Es fcil. imaginarse una "felicitologa" (Felicitologie)
cmpln.ca, sobre. bases conductistas, que tome el lugar
de Lt ettca Sm embargo, uno busca en una tica li-
b.re de metahs1ca el analizar, de un modo o de otro, las "motiva-
ewnes". ?e como si stas proporcionasen una docu-
mentacwn .apropiada para las relaciones legales. Lo que los
hombres af1rman ser las "razones" de su conducta depende ms
datos cont111gcntes que de Jos del curso normal de su conduc-
ta. Cun_ndo se sabe qu condiciones sociales generales existen en
un penod_o se pedc pn:decir la conducta de grupos com-
pletos, mas lac1lmepte que la de los individuos con los aroumen-
tos 9ue aduzcan para su conducta. Los modos de conduct; sern
seguidos con muy variad::ts modalidades y slo unos cuantos
advertirn la correlacin que hay entre la situacin social y la
conducta ordinaria.
Esos de motivaciones", en su mayor parte formu-
lados mctahsJcamente, los evita una sociologa emprica, con-
sawada a un trabajo fecundo, como sucede con la ms exitosa
socwloga del tiempo presente: el marxismo; ste trata de esta-
blecer correlaciones entre la situacin social y la conducta de
clases enteras, para de aqu deducir las secuencias verbales fre-
cuentemente cambiantes, que se supone "explican la motivacin"
de las acciones legales. Como el marxismo hace en sus descrip-
uoncs el meno.r uso posible de las relaciones legales, de lo que
los hombres dicen acerca de s mismos, de los "hechos de su
consciencia", de su "ideologa", se relaciona con las escuelas
"psicologa" .que de. un modo u otro conceden un papel
a .lo ."I.nconscent.e". As es como el psicoanlisis y la
zudzvtdual: en VIrtud de que refutan y eliminan }a psi-
cologia de la motvac1n de la conciencia (hoy del todo anticuada),
preparan el cammo a la moderna sociologa emprica que trata
con el espritu dt:: la ciencia unificada, de descubrir
entre las acciones y .los factores que las condicionan.
. Y aun cuando el psicoanlisis y la psicologa individual c:n su
lorma actual contienen muchas expresiones metafsicas sin em-
bargo, por su insistencia acerca de la relacin entre la
'! sus previas condiciones inconscientes, son precursores del
modo de pensar conductista y de la metodologa sociolgica.
As pues, tiene sentido el preguntar si cierta manera de vivir
da ms felicidad que otra, ya que la "felicidad" puede describir-
se de un modo totalmente conduc!ista; es vlido preguntar de
qu dependen las exigencias que se hacen unas masas de hombres
a otras, qu nuevas exigencias se formulan, qu modos de con-
ducta resultarn de tal situacin. Exigencias y modos de conducta
que, a este respecto, con frecuencia son fundamentalmente diver-
gentes. Todas stas son legtimas formulaciones sociolgicas de
problemas. No tenemos por qu decidir aqu si es aconsejable
caracterizarlas como "ticas".
r
!
312 t:.TCA Y SOCIOLOGfA
El caso dt: la "jursp<udencia" es anlogo, cuando se le en-
tiende como algo distinto a la sociologa de ciertos fenmenos
sociales. Pero cuando acomcic la mca de determinar si un
sistema do.: alegatos armoniza lgicamcnk, ciertas conclusiones
de los cdigos pueden armvnin-11 con cienos enunciados de obser-
vaciones sobre la prctica legal, nos hallamos investigaciones
puramente lgicas. Cuando determinamos que las reglas oc un
qumico son lgicamente congruentes, todaYa no hemos ingrt!sado
en la ciencia qumica, pero para poder hacerlo tenemos
establecer correlaciones entre ciertos fenmenos qumicos y cier-
tas tempcraturns y otras cos<Js semejantes. El hecho de que a
pesar de sus formulaciones preliminares esencialmente meta-
fsicas, los representantes de ciertas escuelas de jurisprudencia
puedan producir algo lgica y cientficamente importante, no
impide que rechacemos tales formulaciones, como por ejemplo:
"El pensar las _leyes matemticas o lgicas es un acto psquico,
pero el objeto de la matemtica o de la lgica -lo que es pen-
sado- no es algo psquico, ni un "alma" matemtica ni lgica, sino
una realidad intelectual especfica. Porque las matemticas y
la lgica abstraen del hecho psicolgico del pensar de tal modo,
un objeto; as el Estado es, como objeto de un modo especfico
de pensar que hay que distinguir de la psicologa, una realidad
distintiva, pero no es el hecho de pensar y querer tal objeto; es
un orden ideal, un sistema especfico de normas, pero no el pen-
sar y el querer de normas. Reside no en el reino de la natu-
raleza --el reino de las relaciones fsico-psquicas-, sino en el
reino del espritu. El Estado, como autoridad que obliga, es un
valor o -hasta donde est consagrada la expresin proposicional
de valor- una norma, o un sistema de normas. Como tal, es
esencialmente diferente del hecho especficamente real de la con-
cepcin o el deseo de la norma, que se caracteriza por la indife-
rencia para el valor.s FormulaCiones de este tipo se conectan con
otras anlogas sobre la "tica" y disciplinas con ella relaciona-
sin que se haya hecho ningn intento p<>r descubrir el modo
como el trmino "metas objetivas" deba e1icontrar su lugar n
la ciencia unificada, sin indicar ningn enunciado de observa-
cin merliante el cual pudieran determinarse "metas objetivas"
en cuanto tales.
Otro ejemplo: "Si la 'teora general el el Estado' pregunta qu
es el Estado y cnw es, es decir, cules son sus formas bsicas
y sus contenidos principales, la poltica prcg-t1nta si debe existir
el Estado y --en caso que deba existir- cul dentro de sus
posibilidades es la mejor. Mediante esta formulacin de pregun-
tas, la poltica se presenta como parte de la tica, como el juicio
moral que seala metas objetivas para la conducta humana, es
deciJ, que pone como obligatorio el contenido de algunas accio-
R Kclsrn. Allgcmcinc Staatslelre. pp. 14 ss.
SOCIOLOGA EN FISICALISMO 313
nes; pero la poltica, en la ,medida en que busca medios adecua-
dos para la realizacin de esas metas objetivas que son algo
t:stablecido y supuesto, esto es, en la medida en que fija esos
contenidos de conducta que la experiencia revela y que corres-
ponden sustancialmente a las metas prefijadas, en esa medida,
la poltica no es tica, no se dirige a la ley normativa, prescrip-
ii\'a. Es una tcnica, si. puede usarse esta palabra, una tcnica
social y en cuanto tal, dirigida a las leyes de tipo causal de la
conexin de medios y fines."
9
Aun despus de amplias modificaciones, la mayora
opiniones no pueden utilizarse en el marco de una sociOiugia
emprica, es decir, de un conductismo social. Porque qu corre-
lacin se supone que se enuncia? Puede objetarse que se trata
una vez ms de mostrar que las combinaciones de ciertas reglas
v definiciones legates son lgicamente equivalentes a_ otras defi-
niciones (aunque esto es algo que a primea vista no necesaria-
mente' se advierte). Pero entonces, aunque esas demostraciones
sean importantes para la vida prctica, indudablemente no re-
querirn de estudios metafsicos especiales.
Es manifiesto que las tautologas del sistema legal seran menos
prominentes cuando el espritu bsico de la ciencia unificada
prevalezca. Presenta mayor inters, entonct:>, determinar qu
efectos producen ciertas medidas, y menor, el precisar si los
preceptos formulados en los cdigos son lgicamente conse-
cuentes. No se necesita, evidentemente, ninguna disciplina espe-
cial para comprobar la compatibilidad lgica de las reglas para
1a administracin de un hospital. Lo que se quiere conocer es
cmo el funcionamiento conjunto de ciertas medidas afecta el
estado de salud, para poder actuar en conformidad.
7. lJa sociologa emprica del marxismo
El lenguaje unificado del fisicalismo salvaguarda el mtodo cien-
tfico. El enunciado se enlaza al enunciado, la ley a la ley. Hemos
visto que ia sociologa puede incorporarse a la ciencia unificada
lo mismo que la biologa, la qumica, la tecnologa o la astro-
noma. La separacin fundamental de unas "especficas ciencias
del espritu" respecto de las "ciencias naturales" result carecer
tericamente de sentido; pero se ha observado que aun una
divisin puramente prctica, ms precisada que cualquiera de las
existentes, resulta inapropiada y totalmente innecesaria.
En este respecto, hemos hecho un esbozo del concepto de
las correlaciones sociolgicas, aplicable dentro de un conductis-
mo social avanzado. Vimos que por virtu<.l de ese concepto, disci-
plinas como la "tica" y Ja "jurisprudencia" pierdl'n sus funda-
mentos tradicionales. Sin metafsica, sin distinciones explicables
9 Kelsen, op. cit., p. 27.
,,
314 E.TICA Y SOClOLOGlA
slo mediante la referencia a hbitos metafsicos, esas discipli-
nas no pueden conservar su independencia. Cualesquiera que sean
los elementos de verdadera ciencia que contengan, stos quedan
incorporados a la estruc!Ura de la sociologa.
En esta ciencia conwrgcn gradualmente todos los enunciados
de protocolo y las leyes tiles que pueden ofrecer la economa
nacional, la etnologa, la historia y otras disciplinas. En ocasio-
nes, el hecho de que los hombres modifiquen sus. modos de
reaccin, juega un papel importante en el pensamiento socio-
lgico; en ocasiones, el punto de partida es el hecho de que los
hombres no modifiquen su conducta reactiva, sino que entren
en relaciones nuevas entre s. La economa nacional, por ejem-
plo, establece la presencia de un tipo humano constante, y slo ,
ms tarde investiga las consecuencias del funcionamiento del
, >rden econmico dado, por ejemplo, del mecanismo del mercado,
de determinar cmo se producen las crisis y el desempleo, cmo
aumentan las ganancias netas, etctera.
Pero cuando se observa que el orden econmico dado es modi-
ficado por los hombres, surge la necesidad de leyes sociolgicas
p..te de!'criban esa modificacin; la investigacin del orden eco-
nmico y funcionamiento no es, pues, suficiente; es m:ccsario
investigar, adems, las leyes que determinan el cambio del orden
econmico mismo. Cmo ciertos cambios en el modo de produc-
cin modifiquen los estmulos de tal manera que los hombres
t-lcanslormen sus modos tradicionales de vida, a veces por medw
de revoluciones, es cuestin que investigan los socilogos de las
escuelas ms divergentes. El marxismo es el que contiene, en
ms alto grado que cualquiera otra escuela del _rre-
sente, un sistema de sociologa emprica. Las tests marxtstas
ms importantes empleadas para la prediccin, estn ya enun-
ciadas Jc un modo bastante fisicalista, en la medida en que lo
permite el lenguaje tradicional, o bien, formularse fisica-
lsticamente sin que pierdan nada esenctal.
En el caso del marxismo, podemos ver cmo se investigan las
correlaciones sociolgicas y cmo se establecen relaciones que
se conformen a la ley. Cuando se intenta establecer la correla-
cin existente entre los modos de produccin de periodos suce-
sivos y de sus formas contemporneas de cultos, de obra edi.to-
rial, de razonamientos, etq se est investigando la correlacin
entre estructuras fisicalistfls. El mar-Xismo asienta, por encima
de la teora del fisicalismo (materialismo), ciertas teoras espe-
ciales. Cuando opone un grupo de formas como "subestructura:
a otro grupo como "superestructura" (el "materialismo histn-
co" como teora fisicalista especial), procede a lo largo de sus
operaciones dentro del max:co del conductismo social. Lo que
est implcito aqu, no es la oposicin de lo ".material" a lo "es-
piritual", es decir, de "esencias" con "tipos dtferentes de causa-
lidad".
SOCIOLOG1A EN FISICALISMO
315
Los prximos deberan ocuparse, en grado cada vez
mayor, en el descubrimiento de esas correlaciones. El extraor-
dinario .intento de . .f.:iax Weber para demostrar cmo el capitalis-
mo naci del calvtmsmo, revela claramente en qu gran medida
las formulaciones metafsicas dificultan la investigacin con-
creta. A un partidario del conductismo social, de inmediato le
parece muy natural el que determinadas secuencias verbales
-la formulacin de ciertas rdenes divinas- se consideren de-
pendientes de ciertos modos de produccin y de ciertas situa-
ciones de poder. Pero no parece muy aceptable el que el modo
de vida de gran nmero de seres humanos ocupados en el comer-
cio, la y otras cosas, se encuentre determinado por
secuencias verbales emanadas de telogos como- individuos, n
por preceptos de la divinidad. siempre vagamente
t.rasmitidos por dichos telogos. Y, sin embargo, Max Wcbn
estuvo de acuerdo con este punlo de vista. Trat de demostrar
que del "espritu del calvinismo" naci el "espritu del capita-
lismo", y con l el sistema capitalista.
Un telogo catlico, Kraus, advirti que tal sobrestimacion
de la influencia de las formulaciones teolgicas sfo puede expli-
carse por el hecho de que Weber atribua al espritu una especie
de efecto "mgico". En las obras de Weber y de otros pensadores,
se considera al "espritu" muy estrechamente vinculado a pala-
bras .Y a frmulas. Comprendemos as la asidua bsqueda por
Weber de formulaciones teolgcas fundamentales, emanadas de
individualidades calvinistas, en que puedan hallarse los orgem"
de formulaciones capitalistas fundamentales. El "racionalismo" de
una esfera brota del de la ot1 :1. El at.ribuir tan tremendo poder
a Jos discursos y a los escritos teolgicos, tambin sera formal-
mente posible dentro de un sistema fisicalista, pero la experiell-
cia demuestra otra cosa. Coincidiendo con los marxistas, el telogt,
catlico antes mencionado seala el hecho de que las sutikz;!.
teolgicas ejercen poca influencia sobre el comportamiento hu
mano, ya que en realidad apenas si son conocidas por el umwr
ciante comn o por el pwfesionista. Sera mucho ms rawnabk
suponer que en Inglaterra, por ejemplo, los comerciantes ene-
migos del monopolio real y los usureros que queran cstahll:cer
Lipos de inters ms altos de lo que permita la Igksia de Ingb-
terra, dieron rpidamente su apovo a una doctrina y a un partidt'
que se revolvan contra la Iglesi<1 y contra la Corona, aliada de
aqu_lla. En un principio la conducta de aqw.:llos hombres se
orient, en considerable medida, hacia el capitalismo, v
tarde se hicieron calvinistas. Sera de esperarse, de acuercio Cll
toda la experiencia habida en otros tiempos sobre las doctrinas
teolgicas, que stas sufrieran una revisin y fueran subsiguien-
temente adaptadas al sistema de produccin y de comercio. Y
Kraus muestra, adems, en oposicin a Weber, que las fonnula-
ciones teolgicas con el capitalismo no aparccic-
----.
3t6 Y SOCIOLOGtA
ron sino hasta ms tarde, mientras que el calvinismo, en su forma
original, se relacionaba ms bien con los dogmas de la pre-
capitalista Edad Media. El punto de partida metafsico de Weber
impidi su trabajo cientfico y determin desfavorablemente su
.seleccin de enunciado.s de observacin y' sin una adecuada se-
leccin de enunciados de observacin, no puede existir trabajo
cientfico fructfero.
Analicemos un caso concreto, un poco ms detalladamente.
Con qu est conectada la decadencia de la esclavitud en el
mundo antiguo? Muchos se han inclinado a opinar que la doc-
trina cristiana y el modo de vida cristiano causaron la desapa-
l"icin de la esclavitd, despus de que los filsofos estoicos
hubieron desacreditado el concepto de esclavitud como institu-
cin eterna.
Si esa afirmacin quiere expresar una correlacin, es natural
<onsiderar, en- primer trmino, si se dieron juntos o no, el cris-
tianismo y la esclavitud. Entonces se ve que las formas ms
opresoras de esclavitud aparecieron a principios de la Edad
Moderna, en un tempo en que los Estados cristianos extendan
su podero a todas partes, en que las Iglesias cristianas eran
\igorosns, sobre todo en las colonias. A causa de la intervencin
de telogos catlicos, motivada por consideraciones humanita-
rias, se emprendi la tarea de defender a los indios americanos
cscla\'os que se extinguan, mediante la importacin de esclavos
negros, ms robustos, transportados por cargamentos a la Am-
rica. ;,
En realidad, sera necesario definir ms. concretamente lo que
se puede entender por "cristianismo" y por "esclavitud". Si se
intenta formular ms claramente la correlacin hay entre
ambos, es necesario decir que enunciados de cierto tipo, que
determinada conducta religiosa, etc., no aparecen nunca en con-
juncin con la propiedad de esclavos en gran escala. A este
respecto, sera necesario fijar un modo definido de aplicacin,
rorque un hombre puede ser "esclavo" desde el punto de vista
"jurdico" y simultneamente "amo", desde el punto de vista "so-
ciolgico"; los conceptos sociolgicos slo pueden enlazarse con
otros conceptos sociolgicos.
El "dogma cristiano" es un concepto extraordinario indeter-
minado. Muchos telogos han credo posible demostrar, basn-
dose en la Biblia, que Dios conden a los negros a la esclavitud:
cuando Cam trat irreverentemente a su padre No, que se haba
emhtiagaclo, No lo mnldijo y decl;;tr que l y sus descendientes
se someteran a sus hermanos Sem y Jafet y a sus descendien-
tes. Otros telogos, sin embargo, han tratado de encontrar en
la doctrina cristiana argumentos en contra de la esclavitud.
Es evidente que el socilogo avanza mucho ms cuando de-
limita a un cierto conjunto natural de hombres, de actos reli-
!!iosos.- de dogmas, etc., y despus obsenra si estos elementos que
SOCI0LOGtA EN FISICALISMO
317
mencionamos aparecen correlacionados con determinados modos
Jc conducta o no. Descrito as. resulta. desde luegQ. u.n
procedimiento muy simplista; deber i!"tcntarse descubrir so-
lamente correlaciones tan sencillas, smo adems correlaciones-
de I:Jlayor complicacin. Las leyes debern unas c<;>n
a efecto de que resulte posible establecer Ciertas predic-
ciones. .
Algunas "leyes" sociolgicas slo durante
dos limitados, anlogamente como en b10loga leyes
a las hormigas y relativas a los leones, ademas de. mas
generales. Es decir, todava no nos hallamos en sttuact?n di!
establecer con precisin de qu dependen ciertas. correlactC?nes :
la frase "periodo histrico" se refiere a complicado
de condiciones .que an no han sido anahzadas. Gran confus10n
causa la opinin de" algunos socilogos analticos, segn la cual
las leyes que ellos han descubierto poseen el mism.o
que las leyes qumicas, es decir, que tienen que ser ctertas baJO
todas las circunstancias concebibles del mundo. Empero, en su
mayor parte, la sociologa trata con correlaciones vlidas slo
para periodos limitados de tempo. Tena Marx cuando
afirm que es insensato hablar de una ley umversal de pobla-
cin, como lo hizo Malthus, pero es posible establecer qu ley
di..' poblacin es vlida para un periodo sociolgico dado.
Cuando se analiza el conflicto habido entre los estados del nor-
te v los del sur de Norteamrica sobre la liberacin de los escla--
vos. con el fin de esclarecer la interrogante: "Cmo se efectu
la decadencia de la esclavitud?", se est ante un conflicto ent;-e
estados industriales y estados agrcolas de plantaciones. La :man-
cipacin causaba serios daos en los estados de plantaciOnes.
Podemos esperar u na conexin entre 'la liberacin de. los es-
clavos v el proceso de produccin? Cmo podra constderarse
aceptable esta idea?
Si se intenta determinar las condiciones bajo las cuales la
esclavitud ofrece al propietario de esclavos, y las con-
diciones en que ocurre lo contrario, y si se preguntase a los
amos que lihcr<1n a sus cscla\'Os por qu lo hacen, slo unos
pocos afirmaran que se oponen a la esclavitud porque no rinde
suficientes ventajas. Muchos nos diran que sin hipocresas se
impresionaron profundamente con la lectura de un filsofo
defenda a los esclavos. Otros describiran en detalle lo conflic-
tivo de sus motivos y diran, por ejemplo, que en realidad h::
esclavitud resultaba ms ventajosa para ellos, pero que el deseo
de s::.crificio, de renunciar a la propiedad, los haba conducido,
tras una larg:a lucha interior, a dar el difcil paso de liberar a
sus escl:wos. Todo individuo acostumbrado a operar dentro del es-
pritu del conductisrno social tendr presente, sobre todo, el muy
complicado "estmulo" del modo de vida, basado en la propiedad
de esclavos y despus pasar a estudiar la "reaccin": conser-
318 I?.TICA Y SOCLOLOGiA
vac1on o liberacin de los esclavos; utilizar los resltados de
investigacin para determinar hasta 4u grado puede rc-
cunoccrSL' como "estmulo" y cul como "reaccin" las
doctrinas teolgicas concernienks a la emancipacin de los es-
clavos.
Si se demue.stra que pueden establecerse correlaciones relativa-
mente simples entre los efectos directos de la sobre
el tenor de vida de sus amos, y la cunducta del amo en relacin
con la liberacin de los esclavos, y que, por el contrario, no
pudieran formularse correlaciones simples entre las tesis tericas
dL' b epoca y la conducta de los propietarios de esclavns, deber
darse preferencia a la primera situacin.
As, al amparo de circunstancias diferentes, se examinarn
las relaciones entre la caza y la esclavitud, la agricultura y la
esclavitud, la industria y la esclavitud. Por ejemplo, se hallar
que la posesin de esclavos, por lo general, no ofrece ventajas
cuando existen trabajadores libres en nmero suficiente, los cua-
k{ para no morir de hambre, buscan afanosamente trabajo.
Culumela, escritor romano sobrL temas agrarios de la poca del
Imperio, dice llanamente, por ejemplo, ;que el empleo de escla-
vos no es ventajoso para quienes desecan lagunas paldicas en
Campania: la enfermedad de un esclavo signi.fica prdida de inte-
reses y su muerte produce prdida de capital. Llega a decir que
es posible, por otra parte, obtener obreros libres en el mercado
en cualquier momento y que ni su enfermedad ni su muerte
causan trastornos al patrono.
Cuando tienen lugar fluctuaciones graves en los negocios, los
empresalios anhelaran estar en situacin de despedir obreros
libres; los esclavos, como los ca hallas, debern seguir siendo
alimentados. Por lo tanto, cuando se lee en Estrabn que en
la Antigedad ya se destruao en Egipto arbustos de papiro a
fin de mantener el precio deAf-monopolio, se comprende que no
se hallaba muy lejano el empleo generalizado de trabajadore"
libres.
Pueden investigarse tambin las circunstancias que guiar
a las tendencias fluctuantes de las primeras instituciones econ-
micas capitalistas. La correlacin se suma a la correlacin; ob-
servamos que la "mano de obra libre" y la "Jestruccin de
merc::mca producida" bajo determinadas cir:unstancias mues-
tran hallarse correlacionadas; y esto es igualmente cierto para
la "plantacin con trabajo esc-1:3:o" y un "mercado constante". La
Guerra de Secesin puede ser considerada como el conflicto
entre un Norte industrial sin interLs en la esclavitud y el agrcola
Sur, productor de algodn, y con- ello estar capacitados a esta-
blecer vastas predicciones.
Esto no significa que los enemigos religiosos y ticos de la
esclavitud mintieran cuando decan que se alegraban franca-
mente de la liberacin de los t>sclavos, pero no del aumento de
SOCIOLOG1A EN FISICALJSMO 319
las ganancias industriales que a continuacin se produjo en el
Norte. Que un anhelo tal de la liberacin de los esclavos se des-
arrollara en aquel tiempo y encontrara una satisfaccin tan
generosa, es algo-que el socilogo emprico puede, a grandes
rasgos, deducir de la situacin econmica general. -Los mtodos
empleados para la elaboracin de una teora de la economa
agrcola han sido tambin utilizados por algunos autores (entre
ellos telogos) para la formulacin de una teora totalmente
emprica sobre el "empleo de nativos", y ha producido todo
gnero de correlaciones.
10
En conjugacin con ol relaciones . como. las
leves, uno puede hacer un variado gnero de pred1cctones rela-
tivas al destino de la esclavitud en ciertos pases y regiones.
El ltimo periodo de la historia de Roma la modalidad
de la distribucin de cereales a los hombres hbres Y no a los
esclavos, ofreci a los dueos de stos un motivo ms para libe-
rarlos; el antiguo amo poda volver a emplear a los hombres
libres ahora con un costo menor y, adems, usar de su apoyo
en los comicios. Es igualmente fcil de comprender cmo du-
rante la decadencia de Roma emergi el sistema de los a
tra\s- de la regresin a las primeras instituciones
Para acometer un proceso de produccin con de escla-
vos, haba que disponer de amplios recursos fmanc1cros
que haba que comprar hombres e instrumentos. En 1;1n .rg1men
de mano de obra libre, bastaba coa comprar estos ultnnos. El
rgimen de "colonos" no .requera ninguna inver.sin del propie-
tario, quien tena -,sarantJZada toda clase de Los tra-
bajadores "libres" estaban obligados por el orden social a_ traba-
jar -la holganza se castigaba pena de m1entras
que en el caso de cada esclavo tema que ser por su
propio amo, quien deba proteger la salud y la. v1da de su es
clavo cuidarlo exactamente como tena que cUidar un
o un' buev, aun cuando no fuese dcil.
vmos cmo por medio de estos anlisis se corn-
laciones entre las sociales generales y c1ertos mo-
dos de conducta de grupos humanos limitados. Los "enuncia?o-;"
que esos grupos hacen sobre su propia conducta, no son esenc1aks
a esas correlaciones; frecuentemente aumentan ayuda de
correlaciones adicionales. Es sobre todo en. el marx:1smo, donde
se cultiva de este modo la sociologia emprica.
11
Un sistema de sociologa emprica, en concordancia con el
tido del conductismo social tal y como se ha desarrolla.do p_nnci.:
palmente en los y la
dialmente que dirigtr sus mvestlgaciOnes a las reat:cwnes 1lp1cas
10 CL Otto Neurath, "Problc:rnc der Kriegswirtschaftslehre", Zeitschrift
fr die gesamten Staatswi.ssemchaftel!, 1914, p. 474. . .
11 Cf., por ejemplo. Ettore (icc-olt. Der der mt Arter-
tum (Tradttr. (k O.b OlhtTf!). Berhn. 1910.
320
I!TICA Y SOCIOl0GfA
de grupos completos. Pero frecuentemente tambin se
y valan movimientos histricos importantes sin esos anlisis.
Puede tambin demostrarse cmo mediante el aumento de deter-
minada magnitud, a travs del desarrollo de ciertas instituciones,
puede producirse una reversin que haga que Jos cambios sub-
o;iguientes tomen una direccin totalmente distinta. La primitiva
"idea de progreso", segn la cual toda magnitud aumenta inde-
!inidamente, es insostenible. Hay que considerar al conjunto que
mtegra el sistema de magnitudes sociolgicas en toda su com-
pleji.da_d y despus observar qu cambios son predecibles. Del
crec1m1ento de las grandes ciudades no puede inferirse que este
proceso continuar. El crecimiento rpido es esencialmente apto
pnra llevar a una sbita cesacin del crecimiento y quiz a la
reconstruccin de numerosos centros pequeos. El crecimiento
de la industria capitalista en gran escala y la aparicin de masas
proletarias que viven de ella, puede llevar a una situacin en la
cual todo el mecanismo capitalista pase por una serie de CJisis
econmicas, hasta su fin.
8. Posibilidades de predicciz
Es posible establecer predicciones con xito dentro de la esfera
del conductismo social. Es evidente que las diferentes "predic-
ciones", es decir, teoras. ientfficas, son heclws sociolgicos
que dependen esenctalmente del orden social y ecortmico. Slo
despus de.que se en!ienda esto, nos damos cuenta, por ejemplo,
ct: que baJo determmadas circunstancias, ciertas predicciones
o no aparecen en absoluto o no es posible elaborarlas. Aun cuan-
do un individuo suponga que prev la direccin que van a seguir
sus investigaciones futuras la diferencia o hasta la
de otros individuos, pueden impedirle encontrar b co-
laboracwn necesaria para la investigacin sociolgica.
. Es un tanto difcil de advertir la aproximacin de cambios so-
cmles. Para ser capaz de hacer predicciones sobre hechos rclati
vos a. clase nueva, generalmente es necesario poseer ciertas
nuevas. Con frecuencia, son los cambios en el pro-
ceso h1stonco Jos que primeramente proporcionan al cientfico
ulteriores investigaciones. Pero n razn de que las
s?ciolgicas juegan tambin un papel como es-
timulas Y como mstrumentos en la organizctcin de la vida, d
de la sociolpga est estrechamente enlazado con los
sociales., escuelas de sociologa establecidas que
apoyo soc1al, pueden, por medio de un trabajo colec-
ma?eJar mar;as de material que deben adecuarse a la
mas estnc::ta formulacin de correlaciones. Esto supone que los
que sostienen econmicamente estos trabajos. se incli-
nllran fa'.orablementc hacia el contluctismo social.
En la re<:Jlidad, la situacin no es en las capas gobernan
St.X'lOLOl',t\ EN FlSlCAUSMO
tes, generalmente existe hacia el conductismo, tanto
para el social como para el mdtvtdual que con los
rdenes de la duda cientfica y que resulta exphcable en
grado. dadas las imperfecciones de esta doctrma. La opostcto!"
de los medios gobernantes que suele encontrar apoyo en um-
versidades de pases capitalistas, sociolgicamente se exphca, so-
bre todo, por .el pecho de que la sociologa .emprica, su
actitud libre de metafsica, revela la care_ncia de_ sentido .
expresiones tales como "imperativo categnco", "precepto diVI-
no", "ideal moral", "estado superpersonal", etc., y, al esto,
debilita doctrinas importantes, tiles .. del
orden prevaleciente. Los partidarios de la Ciencia
dfiendcn una concepcin del e.ntre otras cc;mcepc10nes,
aqu no puede plantearse la cuestin de. la tolerancta.
que la teologa trascendental, la metafsica, no es. falsa, smo ca-
rente de sentido. Sin discutir el que fuertes emoc10nes Y efectos
alentadores y deprimentes puedan que ca-
recen de sentido, los representantes de la ciencia urutana pueden
"conceder que siete sea el nmero sagrado" ya que no desean
vejar a los partidarios de esas teoras. Pero lo que no pueden
conceder es que esa afinnacin un "oculto", de-
cir, un sentido que los puc:dan confinnar
o refutar. Aun cuando el razonamiento cfel ctentffico puro no al-
tera a la metafsica ni a la teologa, indudablemente perturba la
reverencia que an se exige para ella.
Todas las entidades metafisicas cuyos preceptos procuraban
obedecer los hombres y cuyos poderes "sagrad?S"
desaparecen. En su lugar pennanece, como sustituto empfnco,
confinado dentro de los lmites de fonnulaciones puramente
cientficas. la conducta real de grupos, cuyas rde11es operan
como fuerzas empricas sobre Jos individuos. Que esos grupos
de hombres den fuerza a ciertos individuos y refrenen a otros, es
un enunciado que tiene pleno sentido en el contexto del conduc-
tisrno social.
El conductista social tambin formula rdenes, peticiones y re-
proches, pero no supone que esas puedan elr lugar
a un sistema cuando se conectan a proposrc10nes. Se pueden em-
plear palabras tales como: chiflido, caricia y latigazo; pero
do se usan de este modo, no pueden ni estar de aC?erdo. m
contradecir a proposiciones. u.n. precepto no puede tn:f'!ct:se
nunca de un sistema de propostctones. Esto no es un lmJta-
cin" del mtodo cientfiCo, es simplemente el del
anlisis gico. De que los preceptos y las predicciones vayan
unidos tan frecuentemente, se deduce el hecho de que ambos es-
tn relacionados con el futuro. Un precepto es un hecho <!ue. se
supone producir ciertos cambios en. el. Una
es un enunciado que se supone comctdJr con un enunciado
futuro.

322 E.TICA Y SOCIOLOG1A
Los partidarios de la "ciencia unificada". quieren formular
predicciones en el "lenguaje unificado del fisicalismo" con ayuda
de leyes. Esto sucede en la esfera de la sociologa emprica me-
diante el desarrollo del "conductismo social". A efecto de llegar
a predicciones tiles, pueden eliminarse de inmediato, haciendo
uso de la lgica, series de palabras carentes de sentido. Pero
esto no basta; debe seguir la eliminacin de todas las fonnula-
ciones falsas. Los representantes de la ciencia moderna, aun
despus de haber efectuado la eliminacin de formulaciones me-
tafsicas deben deshacerse de falsas teoras, por ejemplo, de la
astrologa, de la magia, etc. Para liberar a alguien de esas ideas
n6 es suficiente el reconocimiento universal concedido a las re-
glas de la lgica como sucede en la eliminacin de enunciados
carentes de sentido; cuando uno pretende que sus tesis propias
sean aceptadas, preferentemente a otras, mediante mtodos edu-
cativos se debe crear una base que lleve a la gente a reconocer la
insuficiencia de las tesis antagnicas, que aun siendo "tambin
fisicalistas", resulten teoras acrlticas.
La fecundidad del conductismo social lo demuestra el estable-
cimiento de nuevas correlaciones y las acertadas predicciones que
se efectan a partir de ellas. Los jvenes educados dentro del
espritu del fisicalismo y en su lenguaje unificado, se ahorrarn
muchos de los obstculos a que estamos an sujetos en el pre-
sente para el trabajo cientfico. Un individuo por s solo no
puede ni crear ni emplear este fecundo lenguaje, ya que consti-
tuye la obra de una generac*'m; por lo tanto, aun dentro de los
cauces del conductismo social, la sociologa slo ser capaz de
formular predicciones vlidas en amplia escala cuando, dentro
de todos los sectores de la ciencia, labore una generacin nutrida
en el fisicalismo. A pesar de que podamos actualmente obser-
var una expansin de la metafsica, existen tambin muchos he-
chos reveladores de cmo las- teoras no metafsicas se difunden
y ganan incesantemente terreno, tal y como la nueva "superes-
tructura", erigida sobre la cambiante "subestructura" econmk:a
de nuestro tiempo.12
12 Cf. Otto Neurath. "Physicalism, the Philosophy of the Vienna Circlc",
The Monist. octubre de 1931.
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FILOSOFIA ANALITJCA
...
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