Tradiciones recientes en su origen, y a veces inventadas. Recordar.

Tradicin inventada incluye tradiciones realmente inventadas, construidas y formalmente instituidas (grupo de practicas gobernadas por relglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repeticin, lo cual implica automticamente continuidad con el pasado. Se intenta establecer una conexin o continuidad ficticia, o parezca compatible con un pasado histrico adecuado! "para quien# Son unas respuestas a nuevas situaciones que toman la forma de referencia a vie$as situaciones o que imponen su propio pasado por medio de una repeticin casi obligatoria. %s la tensin y el contraste entre una continua inovacion del mundo moderno y la intencin de asegurar unos referentes o valores minimos que estructuren la vida social.

Sancion de la perpetuidad o del precedente

TR&'()(*+ Referencia a un pasado real o inventado %l ob$etivo y su caracterizacin lo da la (nvariabilidad (practicas fi$as / la repeticin) )*ST,-.R% Soc tradicionales 1uncin doble0 motor y engrana$e 2uede 3aber innovacin y cambio ( derecho consuetudinario o ley comn, muestra la flexibilidad sustancial y adhesin formal a lo presente) Derecho: costumbre %40 5os estudiantes de movimientos campesinos saben que la reclamacin por parte de un pueblo de una tierra o un derec3o com6n por costumbre desde tiempos inmemoriales a menudo no expresa un hecho 3istrico, sino el equilibrio de fuerzas en la luc3a constante del pueblo contra los se7ores o contra otras comunidades . 5o que 3acen los $ueces (accin sustancial ) )omentarios %5 '%)5(8% '% 5& )*ST,-.R% TR&+S1*R-& (+8&R(&.5%-%+T% 5& TR&'()(*+

Tradicin inventada0 es la peluca , la toga y otra parafernalia formal y practicas ritualizadas, rutina simblica que rodean esta accin (nventar, instituir, desarrollar nuevas redes

de convenciones o rutinas determinadas de un modo mas frecuente. 9abito procedimiento automatico o incluso acto refle$o limitando la capacidad de respuesta ante contingencias (rutinizacion o burocratizacin) 5os ob$etos y las practicas so nm:s susceptibles de un uso ritual y simbolico cuando no van cargados de uso practico. (nventar la tradicion0 un proceso de formalizacin y ritualizacion, caracterizado por la referencia al pasado, aunque solo sea al imponer la repeticion. %l proceso actual de creacin de estos rituales y simbolicos comple$os no 3a sido adecuadamente estudiado por 3istoriadores. )eremonias instituidas y planeadas Tradiciones inventadas o desarrolladas por grupos privados ( donde el proceso es mas dif;cil de registarr por medio de la burocracia<o 3an aparecido de manera informal durante eun periodo de tiempo " cuales son las fuentes, t=cnicas (disciplinas esterias, simbolismo y el ritual< )ambios en la oferta y la demanda, caducidad, eliminacin y produccin de nuevas tradiciones (nterrupcin en la continuidad 0

cambio . 5a luc3a

como aquellas que emergen de un modo dif;cil de investigar durante un per;odo breve y mensurable, quizs durante unos pocos a7os, y se establecen con gran rapidez. 5a preocupacin sobre la tradicin surge por su aparicin y su consolidacin# ")undo, como , quienes , porque, para que# %l texto de Susan >rig3t, abre una discusin sobre el papel de los antroplogos o con legitimidad desde la antropolog;a en la forma en que se toman de decisiones en el campo de las pol;ticas culturales de forma tal que se politizan o se marcan ideolgicamente encubri=ndolo de forma cient;fica. &l mismo tiempo es interesante la cr;tica de la autora al que 3acer experto en tanto que desplega el concepto de cultura en una gama de territorios de poder. 2ara ello 3ace la discusin de vie$os y nuevos acercamientos a la cultura. 'e este texto me parece importante y pertinente operativizar el concepto de cultura sobre el cual se concibe como un proceso pol;tico de luc3a por el poder para definir conceptos clave, incluso el concepto de cultural, en este sentido quiero introducir esta discusin a partir del texto de 2rats sobre la el patrimonio como construccin social y la potencia liberadora o represora en sus sentidos, al configurarse como campo de luc3a social y cultural entre grupos 3umanos. %s interesante la reconstruccin 3istrica que 2rats 3ace de la procedencia y emergencia del discurso patrimonial como el resultado de la crisis representacional de rdenes simblicos ocasionados por la modernidad en diferentes sectores geogrficos del mundo. 1rente a esta a esta crisis de sentido, el romanticismo y posteriormente su formato legitimado0 el nacionalismo, se conforma como movimiento cultural reforzado mediante la consolidacin de sus impulsores0 la clase burguesa. )on su consolidacin se cristaliza pol;ticamente una serie valores y practicas consignados en la pol;tica liberal del estado moderno? en donde uno de los valores mximos es el de la libertad, eufemismo que pretende la universalidad, pero que en el fondo encubre la otra cara0 la obediencia de la clase traba$adora, arraigando la 3egemon;a cultural de los primeros sobre los 6ltimos. &dems de la proclamada libertad como 3orizonte teleolgico, el romanticismo parece ofrecer el caldo de cultivo propicio para el cuestionamiento identitario, al mismo tiempo que da las v;as para reformular esta reflexin, por el campo art;stico y cultural es el que con ms afeccin sufre su intervencin. )laramente lo que esta sucediendo es que se estn consolidando unos circuitos sociales muy particulares con sus correspondientes concepciones ideolgicas sobre las pol;ticas de la memoria social. &l respecto es interesante nombrar los criterios extra culturales! ba$o los cuales asevera 2rats, se legitima la sensibilidad patrimonialista0 la naturaleza, la 3istoria y la inspiracin creativa (o el genio<. @ue pese a las afirmaciones de Taylor, seg6n las cuales estos elementos estn ms all del orden social y de sus leyes . %s discutible en el sentido en que aunque se 3ayan sacralizado y tengan un aura de misterio son totalmente manipulados en su interpretacin de a3; que sea problemtico que elementos constituirn repertorios patrimonializables, que de 3ec3o se activan mediante las versiones ideolgicas de la identidad las cuales son luc3as no solo de clase, sino que gracias a la visibilizacion de otras violencias, las luc3as de g=nero,

=tnicas, raciales, sexuales se articulan a la primera y forman diversas configuraciones de luc3a. *tro aspecto clave de este paradigma modernidadA%stadoA+acin lo constituye la dupla cienciaAprogreso, la cual in$iere en el plano social y econmico promoviendo la lgica de la expansin colonial y con ello la extraccin de materias primas, sin de$ar de lado, la explotacin cruel de mano de obra barata en los pa;ses del tercer mundo. Siguiendo con los efectos del )olonialismo, este se 3ace efectivo mediante ciertos mecanismos que legitiman la invasin cultural! mediante la implementacin de modelos de desarrollo y civilizatorios europeos legalizadas mediante acciones $ur;dicas que generalmente atropellan la costumbre de los pueblos $ustificndose a trav=s de una supuesta superioridad moral, cient;fica o en su defecto, armamentista. Sobre el anterior punto me gustar;a ampliar la discusin sobre los efectos del )olonialismo europeo, y +orteamericano, aun vigentes, relacionando como 3oy en d;a el criterio sobre las pol;ticas culturales y los elementos identitarios materiales o inmateriales de cada pa;s siguen siendo normativizados, y en consecuencia, subordinados a patrones de seleccin de enfoque etnocentrico dictados por instituciones como ,nesco. 2ese a las dificultades de lo que involucra pensar y 3acer una empresa de similares alcances, es necesaria la construccin de criterios locales que implementen otros mecanismos de seleccin y de comunicacin con los actores involucrados. %s momento de pensar en otros actores (emp;ricos y expertos< y en consecuencia, otros mecanismos alternativos a los tradicionales (burocrticos< para tramitar, comprender y ampliar las discusiones sobre lo que deber;a ser representativo culturalmente para una +acin. &l respecto 3abr;a que profundizar en la discusin sobre lo factico del multiculturalismo y la plurinacionalidad en t=rminos de tramitacin de la alteridad, tema que queda puesto sobre la mesa pues no es el ob$eto de esta rese7a. 'e lo anterior, concluyo que cualquier pol;tica cultural se configura como un campo de disputa que revela luc3as de clase dinamizadas por la lgica de la empresa capitalista la cual se erige como una v;a, tal vez la 6nica, para gestionar 3oy en d;a cualquier tipo de luc3a social. &s; para cerrar me parece pertinente reflexionar sobre nuestro que 3acer antropolgico y el uso de los enfoques tericos para explorar y revelar los efectos de los usos actuales de este del concepto de cultura en la pol;tica contempornea.