A FILOSOFIA KANTIANA E A CONSTRUO DAS CINCIAS DA NATUREZA: OS FUNDAMENTOS...

A Filosoa Kantiana e a construo das Cincias da Natureza: os fundamentos da Geograa Fsica moderna The Philosophy of Kant and the construction of Natural Science: the fundaments of modern Physical Geography
Antnio Carlos Vitte Roberison Wittgeinstein Dias da Silveira Universidade Estadual de Campinas

Resumo: O objetivo do trabalho demonstrar algumas das principais inuncias da losoa kantiana na constituio metafsica das cincias da natureza e em particular da geograa fsica. A tese da losoa kantiana para a metafsica da cincia est estruturada no papel do espao enquanto categoria estruturadora do conhecimento do mundo e ao mesmo tempo no carter transcendental da natureza. A geograa fsica o produto dessa reexo losca, em que a mesma mais do que localizar o fenmeno a empiricizao da metafsica da natureza, pois permite articular o mecnico e o causal com o transcendental, preparando assim a construo de leis geogrcas sobre a distribuio da natureza na superfcie terrestre, projeto este que foi desenvolvido por Alexander von Humboldt. A geograa fsica assim o produto de uma reexo losca sobre a natureza na modernidade. Palavras-Chave: Filosoa kantiana. Cincias da natureza. Geograa fsica. Humboldt. Cosmos. Abstract: This paper focuses on the inuential role of some philosophical principles of Kant for the metaphysical constitution of natural sciences, and especially for physical geography. The Kantian thesis for a metaphysics of science is mainly based on the role of space as a structuring category for mundane knowledge, but also involves the transcendental character of nature. Thus, physical geography is the result of a philosophical reection where the empirical experience is more than a simple location of a phenomenon, but articulates the mechanical and the causal element with transcendental factors. Such an approach paves the construction of geographical laws to understand the distribution of nature on the surface of the Earth, a project developed by Alexander von Humboldt. As such, Physical Geography is the result of philosophical reection on nature in modern times. Keywords: Kantian philosophy. Natural sciences. Physical Geography. Humboldt. Cosmos.

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INTRODUO A Geograa Fsica emprica e, como tal, recebeu, na sua fundamentao sistemtica, as contribuies do que se construiu losocamente como pressupostos para esse domnio. Damos destaque, neste artigo, ao carter assumido pelas cincias da natureza em vista da proposta Crtica kantiana e do que ela realizou no processo de autonomia das cincias e da denio objetiva do seu campo de anlise. Dando fundamentao losca aos esforos que o antecederam no campo da cincia da natureza, Kant pde redenir o papel central do mtodo indutivo baconiano, bem como considerar a validade matemtica dos cartesianos, na medida em que articulou as relaes mecnicas e causais com o esquematismo transcendental. A proposta Crtica de Kant situa as cincias nos seus limites, destaca com clareza o papel do emprico, estabelecendo losocamente o aporte necessrio para que se considere esta esfera sem incorrer no erro de adotar dogmaticamente pressupostos infundados. Respondendo s questes filosficas, descarrega dos ombros dos cientistas a tarefa embaraosa de ter que responder losocamente s constataes que simplesmente observam e articulam habilmente. Fazer cincia no ir mais devagar rumo s questes elementares nem tampouco se deter em quimeras que tornam difcil qualquer articulao pragmtica do raciocnio. Kant liberta o mundo da cincia, anal, com uma losoa Crtica, estabelece o que ou no possvel a essa atividade. O objeto das cincias da natureza a experincia, nada alm, contudo, h uma necessria ordenao causal; no que isso seja um arbtrio ou vontade, mas, como mostrar sua atividade losca, uma necessidade mesmo que se impe no trato dos fenmenos. A causa, a busca por leis no campo da experincia constitui o 118

sentido geral disposto por essa reformulao losca kantiana. Resta disso tudo que a Geograa Fsica tem sua gnese sistemtica moderna como cincia da natureza, sendo, portanto, abertamente inuenciada por essa construo losca kantiana. nesse esclarecimento que este artigo pretende mostrar que a construo do que ento se coloca para as cincias da natureza como sentido e estruturao, ao mesmo tempo e que pretende mostrar como esta fundamentao incorporada na Gnese de uma Geograa Moderna em Humboldt. O primeiro passo nessa anlise diz respeito a um conceito, e mesmo uma categoria, central para a Geograa: o espao. Este conceito o princpio elementar de validao da cincia da natureza, mesmo antes de Kant, o espao assume centralidade na proposta de Newton; este conceito, anal, que inicia a organizao de um domnio vlido para a cincia da natureza. A INTUIO PURA DO ESPAO E DO TEMPO: A BASE DA FILOSOFIA CRTICA RUMO EDIFICAO DE UMA CINCIA DA NATUREZA O espao, to caro cincia geogrca, certamente um dos conceitos mais importantes na construo da losoa moderna. O espao permite a fundamentao terica da fsica newtoniana; incita a contraposio teo-losca leibniziana concepo de um espao tomado como absoluto; ocupa lugar de destaque no pensamento kantiano ao se falar em uma intuio pura que torna possvel todo objeto externo da experincia; e, ainda, aparece como parte importante na discusso em torno da qual se destaca o papel de um conjunto material como dinmico e fomentador de uma feio prpria da espacialidade; em resumo, o espao remete aos percursos loscos

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modernos e seus embates. Analisaremos aqui a medida do embate losco colocado concepo de espao e qual o rebatimento conceitual dessa discusso na gnese moderna da geograa. Apresentamos primeiramente um panorama sobre as questes e polmicas que envolvem a constituio da Geograa como cincia sistemtica; nesse sentido, algumas delas sero importantes para entender como e por que a Geograa posta em foco a partir deste embate sobre o espao. Uma primeira discusso diz respeito proposio kantiana de uma Geograa ligada ao a priori do espao e de uma Histria ligada ao a priori do tempo. Essa diviso, apontada por Sodr (1976), Moreira (2006) e Hartshorne (1978), ligam as contribuies da losoa kantiana da Crtica da Razo Pura (CRP) (1982) com a construo de uma anlise geogrca sistemtica. Segundo eles, o domnio do emprico chama o olhar geogrco na perspectiva de Kant, na medida em que lemos espacialmente a realidade. Para compreender esta interpretao, precisamos tomar com maiores detalhes as concepes de espao e de tempo na primeira Crtica kantiana (CRP), anal, so elas que, segundo estes autores, permitiram a colocao de uma perspectiva sistemtica importante para a Geograa pelas mos de Kant. A Crtica da Razo Pura, que teve sua primeira edio publicada em 1781, procura explicar de que maneira podemos enxergar o que nos dado conhecer, melhor dizendo, pretende responder pergunta: como possvel o conhecimento levando em conta os contedos dispostos pelo advento de uma cincia da natureza e uma srie de reexes colocadas sobre a possibilidade do entendimento e do conhecimento? No rumo dessa resposta se apresenta uma transformao que pretende findado o dogmatismo na adoo das idias da razo, mesmo quando imaginamos us-las para

pensar ela prpria, como bem apontara o ceticismo de Hume. Empreende, nesse propsito, um verdadeiro exame da razo, colocando-a no centro de todo o conhecimento e permitindo assim que ela mesma fosse explicada para alm das limitaes impostas por sua estrutura. Como bem cabe ao mtodo losco kantiano, o mesmo apresenta em primeiro lugar as ferramentas, as armas que sero usadas nesse esquadrinhamento, nessa batalha em busca de uma dissecao intelectual do prprio intelecto. Importante nesse sentido a Esttica Transcendental dos Elementos (KANT, 1982), que se ocupa, enm, do que agora pretendemos tratar: da questo do espao e do tempo, e de como eles so imprescindveis ao entendimento e, desse modo, a todo e qualquer conhecimento. Considerando o que fora colocado por seus antecessores, como Locke (1632-1704), reconhece Kant que verdadeiramente s possvel um conhecimento mediante a experincia, e que este deriva de uma intuio sensvel de um objeto dado. So estas sensaes responsveis por representaes que se voltam ao interesse da razo e se dispem ao conhecimento. Como aponta Lebrun (2002), se referindo Primeira Crtica (CRP):
O essencial no entender como a objetividade tornada possvel mas ser convencido de que nossos conceitos puros s poderiam ser utilizados em relao aos objetos da experincia, e de que todo uso especulativo da razo apenas tem valor com relao experincia possvel. (LEBRUN, 2000, p. 21)

Acontece em Kant (1982) que o universo das representaes e da intuio no se limita ao restrito jogo apontado pelo empirista ingls. Trata-se ento de identicar uma intuio pura, dada de maneira a priori e que, alm de ser independente da experincia, funda a possibilidade de 119

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conhec-la, colocando o emprico na esfera do fenmeno, haja vista a impossibilidade de alcanarmos sua essncia ltima ou sua realidade efetiva. Tenhamos claro que fenmenos no so aqui iluso, antes disso, so o campo possvel de atuao do entendimento, uma vez que so responsveis por tudo que nos dado conhecer, e, embora no sejam iluses, no podem ser tambm denidos como o que de fato existe, porque apreendemos o mundo por uma condio a priori e, desse modo, no podemos armar categoricamente que se trata de uma representao parelha coisa em si. O erro de toda metafsica e de toda losoa anterior consistiria justamente em tomar o contedo apreendido, a representao, como realmente existente, sem uma anlise crtica, em resumo, de maneira dogmtica. O original no mtodo transcendental kantiano justamente considerar no s a experincia como fonte de entendimento e conhecimento, mas, tambm apontar o papel do a priori na apreenso de toda a realidade e, como veremos mais adiante, no exerccio da razo. Importa-nos agora compreender que estas intuies dadas pelo a priori promovem representaes igualmente puras, quer dizer, nada relacionadas com o contedo da sensibilidade, e fundam, em verdade, todo o conhecimento objetivo possvel. Em Kant (1982) objetivo justamente aquilo que pode ser dado no carter puro da intuio, ou seja, completamente independente do que se apresenta no contedo do fenmeno; ao contrrio, o subjetivo justamente a considerao particular e dos contedos das impresses que tocam os sentidos e so por eles promovidos. Kant destaca duas formas de intuio pura, que so, enm, as bases de todo conhecimento: o espao e o tempo. Sendo intuio pura, o espao, pelo que coloca a Esttica Transcendental (KANT, 120

1982), no pode ser entendido como um conceito retirado da experincia, melhor dizendo, de seu contedo. Signica isso que o que existe fora de mim, antes de me fornecer a noo de espao , de fato, dependente dela. S reconhecemos o que existe fora de ns e o identicamos em suas guras, magnitude, localizao, etc., porque nos dado conceber espacialmente a experincia, por outras palavras, a representao espacial que torna possvel qualquer experincia externa. Segundo o prprio Kant (1982):
O espao uma representao a priori necessria que subjaz todas as intuies externas. (...) Ele , portanto, considerado a condio das possibilidades dos fenmenos e no uma determinao dependente destes; uma representao a priori que subjaz necessariamente aos fenmenos externos (KANT, 1982, p. 73-74)

Temos ainda que este espao no pode ser tomado por relativo, ele uno, anal, dado como intuio pura, a priori, e qualquer medida relativa fruto da limitao imposta ao pensar relaes e identicar nelas um uso pragmtico. Na sua obra de 1786, Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1990), Kant deixar claro a proximidade desta sua viso de um espao uno como o proposto em Newton (introduzir nota). Na Denio 1 dos Primeiros Princpios da Foronomia, Kant nos diz:
A matria o que mvel no espao. O espao, que tambm mvel, chama-se o espao material, ou ainda o espao relativo; aquele em que, por m se deve pensar todo o movimento (por conseguinte, ele em si absolutamente imvel) chama-se o espao puro ou tambm absoluto (KANT, 1990, p. 25)

E mais adiante:
O espao absoluto nada pois, em si, no um objeto (Objekt) mas signica somente

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todo o espao relativo, que para mim sempre posso pensar alm do espao dado e que eu fao retroceder at ao innito para l de todo o espao dado, como um espao que a este encerra e no qual posso admitir o primeiro como mvel (KANT, 1990, p. 26)

de lado a condio da possibilidade de toda experincia e o admitamos como algo subjacente s coisas em si mesmas. (KANT, 1982, p. 76)

Devemos notar que essa viso totalmente diferente das colocadas anteriormente por Locke e Hume, no se trata mais de um simples aumento compulsrio at um innito motivado pelo hbito, trata-se, como pretendemos at agora mostrar, de um elemento crucial no prprio reconhecimento do exterior. Tambm devemos perceber que, embora muito parelha viso de Newton, no pode com ela se confundir. Em Newton (1979a), este espao absoluto tomado como coisa em si, se confunde com o Criador, em verdade, at exerce uma funo na inrcia dos corpos (RAY, 1993). Em Kant, este espao no uma substncia ou coisa que o valha, apenas se apresenta como a priori no reconhecimento de todo fenmeno. Aqui, uma coisa importante: embora seja responsvel por toda experincia, no se apresenta nela; seu carter hiperfsico responsvel por tudo o que concebemos objetivamente, garantindo sua universalidade. Tiramos de tudo isso que o espao real, na medida em que responsvel por tudo o que nos dado numa experincia externa, e ideal, por no pertencer ordem dos fenmenos e no ser determinado como coisa em si na experincia.
Nossas exposies ensinam, portanto, a realidade isto , a validade objetiva do espao no tocante a tudo o que pode nos ocorrer externamente como objeto, mas ao mesmo tempo a idealidade do espao no tocante s coisas quando ponderadas em si mesmas pela razo, isto , sem levar em conta a natureza da nossa sensibilidade. Logo, armamos a realidade emprica do espao (com vistas a toda possvel experincia externa) e no obstante a sua idealidade transcendental, isto , que ele nada to logo deixemos

Com o tempo acontece o mesmo, s que na perspectiva do sentido interno. Tudo o que apreendemos sob a condio de uma temporalidade, quando enm pensamos em algo dado simultaneamente ou numa sucesso, nos valemos de um tempo anterior a toda e qualquer possibilidade de assim proceder. A maneira como recebemos a experincia, medida que a empregamos numa alterao qualquer, pressupe uma necessria perspectiva de durao, imposta a todas as intuies. A representao do tempo , dessa forma, condio de toda experincia tomada internamente no sujeito, e por ela, somente por ela, podemos reconhecer a ordem temporal nos fenmenos. Por sua condio a priori este tempo considerado unidimensional e subjacente a todo o fenmeno, no como queria Newton, pela condio em si do tempo, mas por anteceder mesmo toda possibilidade de pensar a sucesso e o enquadramento temporal da experincia. Assim que um tempo relativo nada ser alm de uma medida fragmentada de um tempo uno e a priori. O tempo absoluto, por sua vez, ser o tempo ilimitado, tomado anteriormente e como condio de toda sucesso ou simultaneidade da e na experincia. No se confundir ainda essa perspectiva do tempo com as de Locke e Hume, ou seja, no ser o tempo fruto de um exame recorrente de sucesses vericadas na experincia, antes disso, ser condio da alternncia que vericada no contato com os objetos.
O tempo a condio formal a priori de todos os fenmenos em geral. (...) Se posso dizer a priori: todos os fenmenos externos so determinados a priori no espao e segundo as relaes de espao, a partir do princpio do sentido interno posso ento di-

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zer universalmente: todos os fenmenos em geral, isto , todos os objetos dos sentidos, so no tempo e esto necessariamente em relaes de tempo. (KANT, 1982, p. 79)

So destas constataes que podemos concluir, igualmente, que o tempo real, na medida em que diz respeito a toda experincia possvel mediante o sentido interno, e ideal, j que, assim como o espao, no pertence ordem dos fenmenos e no pode ser determinado como coisa em si na experincia.
Nossas armaes ensinam, portanto, a realidade emprica do tempo, isto , a validade objetiva com respeito a todos os objetos que possam ser dados aos nossos sentidos. E uma vez que nossa intuio sempre sensvel, na experincia jamais pode nos ser dado um objeto que no estiver submetido condio do tempo. Contrariamente, contestamos ao tempo todos reclames de realidade absoluta, como se, tambm sem tomar em considerao a forma de nossa intuio sensvel, fosse absolutamente inerente s coisas como condio ou propriedade. Nisso consiste, portanto, a idealidade transcendental do tempo. (KANT, 1982, p. 80)

princpios gerais que redundem em um conhecimento vlido e sistemtico da realidade. Na verdade, o espao, assim como o tempo, no so juzos sintticos a priori como pretende Moreira (2006), eles so isto sim, elementos que os tornam possveis. O a priori do espao condio sine qua non de todo objeto dado experincia externa e, desse modo, reagrupa o conjunto de informaes contingentes do fenmeno com a ordem imposta pelo a priori. evidente que entra em jogo a questo do entendimento neste processo, mas o que nos cabe nesse momento entender que o espao no um juzo, mas uma intuio pura e que, como tal, coloca no campo das cincias empricas uma necessidade de se pensar a realidade pela perspectiva do espao. O espao deixa de ser um dado vago, um recorte da experincia para gurar como categoria de anlise, ela que permite ler de maneira cientca a organizao do emprico e, desse modo, reagrupar o contingente do contedo dos fenmenos com o geral dado pelo a priori do espao. KANT E AS CINCIAS DA NATUREZA: A CONSTRUO DE UMA CINCIA INDEPENDENTE Para entender a forma que assume a Geografia a partir da Crtica da Razo Pura, no podemos nos limitar Esttica Transcendental precisamos com maior necessidade, inclusive, compreender a funo desempenhada por Kant na fundamentao losca das cincias da natureza como um todo, nela se inserindo, evidentemente, a cincia geogrca. a partir dessa estruturao que poderemos conceber a preocupao causal de Kant na produo geogrca, bem como o arranjo sistemtico que povoa o Cosmos (HUMBOLDT, 1874) na construo sistemtica de uma Geograa Moderna. Antes de mais nada preciso entender

Pelo que vimos, na Esttica Transcendental, ao tratar da realidade e idealidade do espao e do tempo, e deni-los como condio de toda experincia possvel, apresenta no s a base sobre a qual se edicar o exame da razo, mas anunciam tambm seu papel importante na constituio do conhecimento e na fundamentao de juzos sintticos a priori. E aqui que se apresenta seu valor para a Geograa. Podemos entender agora o porqu das linhas interpretativas que apontam a necessidade de um saber geogrco imposto pela Esttica Transcendental kantiana. Para Kant, o domnio da experincia nos aparece sobre a perspectiva espao-temporal, uma condio posta e inelutvel; dentro dela, portanto, que devemos exercer nossas investigaes cientcas, a busca por 122

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que a intuio pura de espao e tempo est direcionada a conceitos, em suma, que possvel pensar e ordenar os objetos que se apresentam na intuio, da o papel do entendimento e, por conseguinte, da lgica. Entendimento aqui o que possibilita o direcionamento a conceitos do objeto dado intuio, ou seja, o que permite direcionar pela operao lgica o que se submete ao sujeito. De um modo geral, podemos dizer que a colocao da lgica numa perspectiva transcendental por Kant (1982) permite pensar o universo de regras colocadas ao entendimento e razo de forma independente e a priori, ao mesmo tempo em que permite reconhecer um domnio dessas regras, pela admisso da intuio, numa forma de conhecimento com validade objetiva sobre os fenmenos. Uma primeira diviso diz respeito ao conhecimento puro e ao conhecimento emprico. O conhecimento puro lida com o a priori, no admite ou considera qualquer aspecto particular ou contingente, de modo que os juzos que a ele se referem so os analticos, quer dizer, aqueles que o predicado e o sujeito se equivalem, denunciando dessa maneira a correspondncia obtida por pura abstrao e no por qualquer acrscimo advindo da experincia. No se pode aqui pensar um conhecimento sobre a experincia, haja vista que no consideramos qualquer papel da intuio neste processo lgico. Por outro lado, o conhecimento emprico est relacionado com o que se passa na esfera dos fenmenos e, neste sentido, diz respeito experincia. Os juzos que lhe correspondem so, portanto, os sintticos, que acrescem ao sujeito um predicado que no est nele, mas que lhe dado pelo exterior. No obstante, o conhecimento emprico, por dizer respeito experincia, evocando assim o papel transcendental do espao e do tempo, alm de presumir igualmente uma universalidade das regras dadas pelo a priori lgico do

entendimento e da razo, evoca, por assim dizer, um juzo sinttico a priori. Podemos concluir da que espao e tempo juntamente com o a priori do entendimento e da razo permitem ou tornam possvel o conhecimento emprico por uma aproximao entre o a priori e o posteriori dado pelo contedo contingente da experincia. dessa maneira que caminha na direo de uma cincia da natureza, diga-se, um conhecimento emprico pelo exerccio dos juzos sintticos a priori, o que pressupe, como mostramos anteriormente, um papel relevante tambm de uma lgica transcendental. Estes juzos so, ento, os responsveis por fornecer os princpios para o conhecimento da natureza pelas vias cientcas, tendo que, princpio signica um ponto dado como referncia a toda derivao terica, no se apresentando nada anterior ou superior a ele. Assim que a intuio pura e a lgica, com suas categorias apontadas na Analtica Transcendental (KANT, 1982), garantem ao conhecimento da natureza a parte pura de que precisam para constituir-se como cincia. A Analtica Transcendental pretende, neste sentido, apontar a existncia de conceitos a priori no sujeito, capazes de direcionar todo pensamento, independente de qualquer arbtrio ou escolha, ou seja, submetendo tudo o que se apresenta ao sujeito s regras impostas pelo a priori mediante sntese. Assim como na Esttica Transcendental tudo o que dado na experincia se submete intuio espaotemporal, da mesma maneira, na Analtica, se colocam as representaes sob o regime das leis do entendimento. Temos disso que necessria aqui uma ligao entre a representao dada intuio e a as categorias do entendimento. O primeiro passo nesta direo reconhecermos a unio das representaes, sua ligao numa autoconscincia (KANT, 1982) capaz de reagrupar o mltiplo na 123

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direo de uma proposio coerente. Na intuio, espao e tempo agrupam, ligam numa unidade o mltiplo da representao emprica; no entendimento, o que precisa ser unido o mltiplo da representao da intuio, em suma, preciso a submisso a conceitos de todas as representaes. Ora, ser a apercepo, a tomada consciente espontnea da possibilidade de perceber o conjunto geral de representaes sob uma unidade, o eu penso, que permitir ao sujeito reunir sob si as representaes e determinar um conhecimento com validade objetiva para o conjunto dos fenmenos. Quando, enfim, podemos pensar uma unidade no sujeito do mltiplo da intuio sob uma representao espao-temporal e quando vislumbramos um pensamento autoconsciente capaz de reconhecer-se em sua funo ordenadora, dando representao geral sob conceitos ao conjunto de representaes, temos estabelecida a possibilidade efetiva de conhecer objetivamente; lembrando que, objetivamente signica o que pode ser dado no carter puro da intuio, ou seja, trata-se de uma validade objetiva enquanto fenmeno, no como coisa em si.
O princpio supremo da possibilidade de toda a intuio com referncia sensibilidade, segundo a esttica transcendental era: todo o mltiplo da intuio est submetido s condies formais do espao e do tempo. Com referncia ao entendimento, o princpio supremo da mesma : todo o mltiplo da intuio est submetido s condies da unidade sinttica originria da apercepo. Na medida em que nas duas so dadas, todas as mltiplas representaes da intuio esto submetidas ao primeiro princpio; na medida em que tm que poder ser ligadas numa conscincia, todas essas mesmas representaes esto submetidas ao segundo princpio. Com efeito, sem isso nada pode ser pensado ou conhecido, pois as representaes dadas no teriam em comum o ato da apercepo eu penso,

e desse modo no seriam reunidas numa autoconscincia. (KANT, 1982, p. 123)

O esquema promovido pela imaginao cumpre ento a ligao nessa unidade, permitindo a aplicao das categorias s representaes fenomnicas, em suma, realiza a imaginao e a integrao que submete todo o conjunto da experincia s categorias por esquematiz-las numa perspectiva do sentido interno, mais precisamente, pelo tempo.
Os esquemas no so, por isso, seno determinaes a priori do tempo segundo regras, e estes se referem, segundo ordem das categorias, srie do tempo, ao contedo do tempo, ordem do tempo, enm, ao conjunto do tempo no tocante a todos os objetos possveis. (KANT, 1982, p. 148)

Assim que se apresenta ao juzo a unidade do mltiplo dos fenmenos sob as categorias do entendimento que reclama na sntese que realiza a priori. Portanto, o princpio supremo de todos os juzos sintticos que todo objeto est sob as condies da unidade sinttica do mltiplo da intuio numa experincia possvel (KANT, 1982, p. 154). A partir do pressuposto dessa unidade, os juzos sintticos a priori adquirem validade objetiva e podem apresentar-se como forma de avanar no conhecimento do mundo dos fenmenos. ainda por isso, por essa unio que o antecede entre as representaes da intuio e as regras do entendimento, que podemos enxergar uma funo lgica do entendimento em juzos. Disso tiramos que os juzos seguem na direo das tbuas de categorias, j que pressupem e respeitam a sua determinao sobre todo o objeto emprico. Kant divide estas categorias em: quantidade, qualidade, relao e modalidade, correspondendo a elas todo o conjunto de leis reconhecidas na experincia, anal, aqui o sujeito transcendental que permite o conhecimento ordenado e no a

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natureza como coisa em si que emana de seu corpo real as mximas de sua disposio e ordenao. Em resumo, pela adoo ou submisso espontnea das representaes da intuio s categorias mencionadas, bem sejam os conceitos puros do entendimento, no podemos pensar qualquer objeto da experincia seno mediante elas, o que ocasiona, no carter geral das leis empricas, uma correspondncia determinante entre o a priori do sujeito e o campo dos fenmenos. Quando falamos em juzos determinantes, portanto, nos referimos mediao entre as representaes da intuio sensvel e as representaes dadas pelas categorias na produo de um conhecimento da natureza. Por isso que estes juzos so considerados na perspectiva da determinao do particular pelo geral, uma vez que o a priori que legisla na Primeira Crtica (CRP) sobre o campo da experincia e de toda a sua representao e ordenao possvel. Nos cabe, agora, na busca proposta pela possibilidade do conhecimento e pela fundamentao a partir dele de uma cincia da natureza, mostrar como Kant estabelece uma fundamentao desta a partir das quatro categorias apontadas na Analtica Transcendental. Devemos, no obstante, ter claro que isso s possvel porque podemos pensar as leis e regras do fenmeno como advindas do entendimento quando em contato com as representaes da intuio, sem desconsiderar, todavia, que existe um em si necessrio, ainda que indeterminvel. Passemos ento ao exame destas leis que, como veremos, se aproximam muito da proposta newtoniana, no, evidentemente, sem considerar uma losoa transcendental e mesmo as contribuies resultantes do embate entre Newton e Leibniz. Ora, quando falamos em cincia da natureza devemos ter claro que cientco para Kant (1999) justamente a possibili-

dade de estabelecer princpios apodcticos, necessrios, sem os quais no se pode pensar em uma validade objetiva para os fenmenos. Disso tiramos a importncia da losoa transcendental que expomos anteriormente, ou seja, a pressuposio metafsica pelo exame das possibilidades da razo antes mesmo de iniciarmos um reconhecimento do que compete ser buscado na experincia. Devemos ter claro ainda que natureza significa, nesse momento do pensamento kantiano, o conjunto ou a totalidade dos fenmenos, logo, nesse domnio que devero ser encontradas as leis, bem seja, no domnio da intuio e do entendimento, enm, das categorias mencionadas.
(...) a cincia natural tem como objectivo a matria; e o programa de Kant leva-o a estruturar este conceito de acordo com os 4 grupos de categorias, enquanto exemplicadas pelo movimento. Da a subdiviso da teoria dos objectos fsicos em: foronomia (cinemtica), isto , a geometria pura do movimento enquanto apenas pontos composicionados; dinmica que estuda o movimento como qualidade da matria e explica as mudanas qualitativas mediante a fora motriz originria (mbito de categoria da qualidade); mecnica que investiga as relaes externas entre os objetos fsicos que se movem dinamicamente Categoria da relao) e fenomenologia que se ocupa do movimento ou repouso da matria nas suas manifestaes perante os sentidos externos (categoria da modalidade). Ao buscar argumentos a favor da construo metafsica e matemtica dos vrios momentos do movimento, Kant tenta estabelecer a real possibilidade do conceito de matria e ilustrar os fundamentos loscos da cincia newtoniana, bem como a viso da natureza pelo que lhe est subjacente. (CASSIRER In: KANT, 1990, p. 10)

Partamos ento para um exame mais preciso dos princpios que foram coloca125

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dos na Analtica. O primeiro diz respeito quantidade. De uma forma mais direta, trata-se aqui do papel desempenhado pela intuio pura do espao na noo de movimento e repouso, concepes estas que representam nos Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (KANT, 1990) uma leitura foronmica. O movimento seria a percepo de alterao espacial no tempo, entendendo espao no seu sentido relativo, quer dizer, pela considerao de uma parte que no corresponde a sua idealidade absoluta. Disso temos que no se pode falar em movimento absoluto, exceto, como armara Newton em seus Princpios Matemticos (NEWTON, 1979a), quando vericamos uma violao do estado inercial, enm, quando reconhecemos uma alterao dinmica da velocidade no mvel. Kant (1990) ainda falar de um movimento real dado pelo conjunto de movimentos percebidos, ou seja, que se temos um conjunto de movimentos diversos certo que algum deva corresponder a um movimento real, embora no possamos determinar qual. O repouso, por sua vez, seria a permanncia num lugar por uma determinada durao, o que corresponde a percepo espacial relativa ou fragmentada em juno com uma perspectiva de durao tomada pelo sujeito em contato com o objeto; ao contrrio do movimento, no pode em momento algum ser determinado como absoluto, uma vez que pode sempre se admitir uma base indeterminada sob a qual o aparente repouso esteja verdadeiramente em movimento. Essa argumentao newtoniana mais precisamente recorrida em Kant como a indeterminao do a priori com relao a coisa em si, de todo modo, a idia a mesma. Estas noes so todas muito prximas, ou pretendem mesmo raticar as proposies de Newton.
Na foronomia, visto que no conheo a matria por nenhuma outra propriedade a no ser pela sua mobilidade, por conseguin-

te, s a posso considerar como um ponto, o movimento pode olhar-se unicamente como descrio de um espao, no entanto, de modo tal que a minha ateno incide no s, como na Geometria, no espao que descrito, mas tambm no tempo, por conseguinte, na velocidade com que um ponto descreve o espao. A foronomia , pois, a pura teoria (mathesis) da quantidade dos seus movimentos. (KANT, 1990, p. 35)

Conclumos disso que a Foronomia corresponde categoria lgica transcendental da quantidade, que, sob a perspectiva da intuio, reconhece o movimento ou repouso do mvel relativamente ao espao. Passemos agora categoria de qualidade, que nos Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1990) corresponde ao princpio dinmico. Na investigao da matria d-se uma denio que ilustra o papel da fora, sendo ela responsvel pela impenetrabilidade e ainda, representando toda a propriedade do repouso ou do movimento.
A matria o mvel enquanto enche um espao. Encher um espao signica resistir a todo mvel que se esfora, graas ao seu movimento, por penetrar num certo espao. Um espao que no preenchido um espao vazio. (Kant, 1990,p. 43)... A matria enche um espao, no pela sua simples existncia, mas em virtude de uma fora motriz particular. (KANT, 1990, p. 44)

Como devemos entender essa fora? Ser que h aqui uma idia como a de Leibniz com respeito s apeties inerentes que so responsveis pela impenetrabilidade e mesmo por toda dinmica imposta a uma realidade ontologicamente determinvel? A resposta, como nos ensina a losoa transcendental s pode ser no; mas, ento, como explicar esta citao? Ora, Kant no diz nada alm de que a matria apresenta uma fora particular pela qual se d o preenchimento do espao; aplicando o que foi

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dito aos princpios transcendentais, temos que a matria continua sendo apresentada como fenmeno, ou seja, no algo em si, por conseguinte, atribuir-lhe uma fora signica que no fenmeno se dispe uma fora particular, que, no de outro modo, deve tambm ser considerada como fenmeno; anal, o que uma propriedade do fenmeno seno um fenmeno? Disso tiramos uma no contradio da proposta kantiana, ainda que admitamos aqui um papel desempenhado pela filosofia de Leibniz, sendo utilizado, desta feita, por Kant na defesa da proposta newtoniana e na consagrao da impossibilidade de uma determinao ontolgica sem se liar a um pensamento dogmtico. Aquilo que Leibniz via de decincia em Newton, a sua incapacidade de estabelecer uma ontologia para seus princpios, aqui defendido por Kant em sua losoa transcendental, no como simples apatia ou falta de competncia, mas como o uso pleno da razo no seu domnio Crtico. O problema sobre a questo da diviso innita e da constituio da realidade ilustra com mais clareza ainda a refutao kantiana de uma anbiologia maneira de Leibniz e Wolff (1679-1754).
Se, com efeito, a matria divisvel at o innito, ento (raciocina o metafsico dogmtico) consiste numa quantidade innita de partes; efectivamente, um todo deve j em si conter prvia e conjuntamente todas as partes em que se pode dividir. A ltima proposio tambm indubitavelmente certa acerca de toda totalidade enquanto coisa em si, por conseguinte visto que no pode, no entanto, admitir-se que a matria, ou at mesmo apenas o espao, se compunha de um nmero innito de partes (porque uma contradio conceber como inteiramente acabada uma quantidade innita, cujo conceito implica j que nunca se poder representar como acabado), ento preciso decidir-se ou a dizer, para despeito do geometra, que o espao no divisvel at ao innito ou, para irritao do metafsico,

que o espao no propriedade de uma coisa em si e, portanto, a matria no uma coisa em si, mas simples fenmeno geral, tal como o espao a sua forma essencial. (KANT, 1990, p. 53-54)

Este problema, na verdade um paradoxo, muito anterior discusso proposta por Kant, e mesmo ao embate DescartesNewton-Leibniz.. Essa discusso nos remete aos lsofos pr-socrticos, elas esto presentes nas reexes de Parmnides e Zeno de Elia. L, j se apresentavam os paradoxos que, por um lado, minavam a defesa de um contnuo espao-tempo e, neste sentido, uma recusa quanto possibilidade de sua diviso innita, e que, por outro, acabavam com a possibilidade de uma composio por partes indivisveis (RAY, 1993), levando naquele momento negao do que nos era apresentado aos sentidos, estabelecendo assim o Absoluto e sua comunho com a razo. Leibniz vai tambm se valer destes argumentos remotos para questionar a extenso como essncia, porque no pode a extenso gurar como essncia na medida em que ela dada sempre com relao a algo exterior, e, o que para ns mais importante, no podem ser admitidas em comunho com uma realidade se submetida fosse diviso innita, anal, nada seria alm de uma mera iluso ou artifcio, j que o que nos dado conhecer se apresenta na direo contrria. Kant dir que nada disso constitui um paradoxo real, ao menos no aos olhos da sua losoa transcendental. Destaca ele que, se considerarmos o que nos dado na experincia como fenmeno, na verdade a nica maneira no-contraditria de pens-la, temos pois, que uma diviso da representao, e disso que se tratam os fenmenos para o sujeito, perfeitamente possvel; ainda menos contraditrio, nesse sentido, dizer que essa diviso, que pode ser quanto representao levada ao innito, no corresponda a uma real 127

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possibilidade de diviso de mesma ordem, ou seja, que a realidade como coisa em si se submeta quilo que vericamos no plano de nossas representaes, enm, que se submeta a mesma regra que os fenmenos. Lebrun (1993) percebe bem essa questo, j na anlise da Dissertao kantiana de 1770:
(...) injusticado raciocinar sobre a matria que preenche o espao como sobre uma substncia metafsica. Pois tudo o que vemos que nossa diviso da matria pode ir to longe quanto a levemos e que ela no tem termo ltimo; mas isso no nos autoriza, de nenhum modo, anal, a armar que a matria uma totalidade realmente innita, que se compe realmente de um nmero innito de partes: verdade que a diviso se estende ao innito, mas nunca est dada como innita; porque a diviso se estende ao innito, no se segue que aquilo que divisvel contenha uma innidade de partes em si e fora de nossa representao... (LEBRUN, 1993, p. 33).

Em suma: Kant mantm a losoa mecanicista corrigindo-lhe o erro de sustentar uma premissa materialista, enm, arma que a matria no enche propriamente o seu espao graas absoluta impenetrabilidade do tomo indivisvel, mas em virtude da fora repulsiva, no como entidade, mas como fenmeno observado. Ele concilia a dinmica e a mecnica em favor da segunda, destruindo a ontologia material, resolvendo o problema da impenetrabilidade e do movimento pelo papel da fora fenomnica em um espao vazio e permitindo que o mundo seja colocado e pensado sob os princpios de uma ordem universal reconhecida. A parte mecnica dos Princpios (KANT, 1990) vem raticar o que acima foi exposto, demonstrando com clareza o plano objetivo de determinaes no que se refere ao exterior de toda a ligao da experincia, enm, a relao.
Uma proposio notvel e fundamental da mecnica geral a que a quantidade da matria s pode conceber-se com o nmero de mveis (exteriores uns aos outros) como o exprime a denio. Com efeito, indica-se assim que a matria no tem nenhuma outra grandeza a no ser a que consiste na quantidade do diverso reciprocamente exterior, por conseguinte, no tem tambm nenhum grau motriz com uma velocidade dada a qual seja independente desta quantidade e possa considerar-se apenas como uma grandeza intensiva que decerto aconteceria se a matria contasse de mnadas, cuja realidade deve em todas as relaes ter um grau que pode ser maior ou menor sem depender de uma multido de partes exteriores umas s outras. (KANT, 1990, p. 90-91)

a partir da que Kant constri toda a sua defesa de uma mecnica newtoniana reformulada nos Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (KANT, 1990), com a considerao de alguns pontos importantes da losoa de Leibniz. A matria pode ser portadora de uma fora repulsiva e atrativa j que apontada como fenmeno, e, esta ligao se mantm na esfera da representao; doutra feita, consegue assim mantida a possibilidade de pensar uma atuao dos corpos distncia pelo espao vazio, em oposio Descartes, alm de suprimir do espao e do tempo o seu carter de coisa em si, colocando-os antes como fonte de toda intuio emprica e negando a adoo do atomismo no mecanicismo como pressupunha Newton, anal, no se trata enm de determinar o que quer que seja sobre a coisa nela mesma, mas simplesmente arbitrar sob as regras reconhecidas no campo de toda experincia possvel. 128

Na leitura de uma relao que s pode ser concebida pelo exterior, evoca de maneira clara as leis mecnicas prescritas por Newton, que so enm a base do mecanicismo na cincia da natureza. assim que Kant, apontando trs leis gerais, pretende instaurar nos Princpios Metafsicos da

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Cincia da Natureza a legitimidade dos princpios mecnicos:

1 Em todas as modicaes da natureza corporal, a quantidade da matria permanece a mesma no conjunto, sem aumento e diminuio. (KANT, 1990, p. 93) 2 Toda a mudana da matria tem uma causa externa (cada corpo persevera no seu estado de repouso ou de movimento, com a mesma direo e a mesma velocidade, quando no forado por uma causa exterior a abandonar este estado). (Idem, p. 95) 3 Em toda a comunicao do movimento, a ao sempre igual reao. (Idem, p. 96)

Estas leis reagrupam a lei da inrcia e a lei de ao e reao em uma estrutura que pretende apontar que no mbito das relaes externas que se estabelece o campo de um conhecimento possvel da natureza. Signica dizer que no se trata mais aqui de enxergar a causalidade como em Hume; onde causa e efeito no podem ser resumidas a um simples hbito imposto pelo exame recorrente de coisas que seguem outras numa ordem temporal, levando a crer, pela medida da probabilidade, que da causa se siga um efeito inevitvel. Em Kant, a prpria admisso de uma ligao causal condio do a priori; ele que torna possvel ou que nos fora a ver a experincia como submetida a uma ordenao causal, e no de outra forma podemos com ela proceder. Os princpios da fenomenologia, tratados na ltima parte dos Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (KANT, 1990), correspondem categoria de modo ou modalidade. Aqui a intuio dene o campo possvel do conhecimento na esfera do fenmeno e, na ligao com a lgica transcendental, apresenta o movimento em sua possibilidade, realidade e necessidade. O movimento pode ser dado como possvel porque lidamos com os fenmenos. Porque sempre nos referimos

a uma intuio espao-temporal, falamos de um movimento que no pode ser dado como efetivamente existente na coisa em si, logo, que nos aparece como simplesmente possvel. Por outro lado, podemos no reconhecimento de uma alterao dinmica do mvel, na acelerao que viola o estado inercial, pensar o movimento como absoluto; que o mesmo que dizer que ele dado em sua realidade. Quanto necessidade, ela apontada pela lei de ao e reao na considerao do movimento dentro dos limites da experincia possvel; signica dizer que o movimento aplicado sobre um objeto qualquer implica uma reao contrria e igual do mesmo, fundamentando assim a necessidade do movimento. Enm, Kant elucida sob o princpio de modalidade a ligao que procurou ser descrita at aqui entre a intuio (como campo de toda experincia) e as categorias lgicotranscendentais, e ainda mostrar como se torna possvel pensar a possibilidade, a realidade e a necessidade do movimento de um corpo. Pelo que temos:
A teoria metafsica dos corpos (...) sofre o mesmo destino de todas as outras tentativas da razo, quando, no retorno aos princpios, aspira aos primeiros fundamentos das coisas; pois a sua natureza tal que nunca pode apreender algo a no ser enquanto determinado sob certas condies dadas, por conseguinte, no pode ater-se ao condicionado nem abranger o incondicionado e, se a nsia de saber o incita a apreender a totalidade absoluta de todas as condies, nada mais lhe resta do que desviar-se dos objectos para si mesmo a m de indagar e determinar, em vez do limite derradeiro das coisas, o ltimo limite do seu prprio poder, abandonado a si mesmo. (KANT, 1990, p. 116-117)

ento que se anuncia o papel da losoa transcendental kantiana na cincia da natureza. Ao voltar suas atenes para o sujeito e formular as possibilidades do ato 129

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de conhecer, consagra uma ruptura entre sujeito e objeto que permite a ordenao do universo objetivo (fenomnico) de investigao, encerrando no sujeito as chaves para o avano de um conhecimento que s a este possvel. Por m, d ao conhecimento humano um limite objetivo: o campo dos fenmenos, em que nada, exceto o homem, pode se apresentar como indeterminado, como incondicionado, enm, como livre e independente dos princpios que nossa razo impe a tudo. Paradigmtico, esse projeto, essa construo losca, instaura a independncia das cincias da natureza. Livre das quimeras filosficas que importam ao lsofo, ao metafsico, poder o cientista debruar-se com segurana e respaldo sobre o mundo. Pelo mtodo isento e racional, frmula de um sujeito no corrompido pelo objeto, dele distante, poder o cientista deste novo tempo intentar o mximo desejado: a reduo do mundo ao universo rgido de uma razo superior, condio mesmo de tudo o que ocupa o humano olho. Irrompe-se assim o papel da losoa como estruturadora de princpios pelos quais se pode denir um plano metodolgico que interessa cincia e ao objeto que lhe concerne. Uma ruptura importante que, se reetirmos, coloca a losoa no mais na busca da verdade, mas na construo coerente de sistemas vlidos para uma cincia objetiva. Entendemos que a compreenso losca da Crtica da Razo Pura (KANT, 1982) pe m polmica que envolve a busca por princpios causais na Geograa Fsica de Kant. Ora, inquestionvel o fato de que kant articula na sua construo cientca aquilo que concebe losocamente, seria absurdo pensar que no trato de uma cincia da natureza no procedesse de acordo com as formulaes de seu pensamento. Isso nos indica, portanto, que o desao kantiano na sua construo geogrca seja no um acmulo desconexo de descries, 130

mas um projeto maior de estruturao sistemtica a partir da reunio dos particulares, quer dizer, a busca pela conexo causal que os subjaz. Aqui, do embate que se faz acerca das cincias da natureza, resulta tanto a legitimao de um campo necessrio de investigao mediante a categoria de espao e, o que notadamente relevante na gnese da Geograa Moderna, de uma busca pela ligao causal dos fenmenos. Nesse sentido, Alexander Humboldt (1769-1859) esteve ligado ao seu tempo, em todas as medidas foi um personagem importante na construo das cincias da natureza. A construo de seu projeto de cincia um dos temas mais complicados e controversos. No por acaso, anal, foi um homem que tomou para si a tarefa de desvendar o Cosmos, o enigma que liga e aproxima as coisas no Universo, os elementos pelos quais entendemos o mundo para alm de um conjunto de desconexos acontecimentos e composies. Humboldt busca uma ordem, um liame, uma conexo entre tudo o que se dispe ao horizonte humano. A medida de sua cincia o desafio da histria da humanidade de entender a realidade como um todo e em todas as perspectivas possveis. Esse sonho megalomanaco, essa vertigem de um sonhador s no aparece como absurdo, pois trata de uma empreenda genial. Quem, em nosso tempo, em s conscincia, poder defender que seja possvel unir sistemas loscos excludentes; teorias cientcas contrapostas; impresses subjetivas com aferies numricas na busca de uma explicao e descrio do Universo? Loucura certamente, e talvez nisso resida o fascnio despertado pela obra de Humboldt. Mas para l dos adjetivos oridos que enchem de pompa as formulaes humboldtianas, nos interessa esse legado, essa alquimia de sistemas. O primeiro passo no rumo dessa compreenso, que entendemos fundamental na

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Gnese da Geograa Moderna, a apresentao do que incorporou Humboldt das bases loscas kantianas da primeira Crtica (CRP) e dos Princpios Metafsicos. Essa incorporao o primeiro passo na elucidao do problema analtico da obra humboldtiana e, com ela, da gnese moderna da Geograa. Humboldt busca o emprico, ele respira essa experincia que sente no labor dirio de suas expedies, de suas anlises de campo. Essa verdade da natureza, incontestvel para ele, o coloca na direo das descries, do acmulo de informaes detalhadas sobre os mais diferentes fenmenos. O enciclopedismo, a medida do reagrupar de informaes em numerosas descries detalhadas, a organizao de grandes compndios do saber humano, tudo isso representaria de bom grado os seus esforos. No obstante, no lhe basta descrever, ao contrrio, seu propsito est na ligao dos fenmenos. Essa conotao de fenmeno apropriada, porque embora Humboldt situe-se no slido cho da empiricidade, no deixa de consider-la na perspectiva do olhar, do homem que a concebe, que a compreende em seus domnios cognitivos. Essa herana kantiana, esse colocar fenomnico do mundo, condio de um primeiro passo: a consolidao de uma experincia como campo vlido para as cincias da natureza.
La fsica, como su mismo numbre indica, se limita esplicar los fenmenos del mundo material por las propiedades de la materia. El ltimo objeto de las ciencias esperimentales es pues, elevarse la existencia de las leyes, y generalizarlas progressivamente. Todo lo que ve mas alla: no es del domnio de la fsica del mundo, y pertence un gnero de especulaciones mas elevadas. Manuel Kant, uno de los pocos lsofos que no han sido acusados de impiedad hasta aqu, h sealado los limites de las esplicaciones fsicas, com rara sagacidad, en su clebre Ensayo sobre la teoria y la construcion de

los Cielos, publicada en Koenigsberg en 1755. (HUMBOLDT, 1874a, p. 30)

Kant (1999; 1990), para alm do Ensaio Sobre a Teoria dos Cus citada por Humboldt, estrutura com a Crtica da Razo Pura e com os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, os rumos a serem seguidos no trato cientco da natureza. A busca da causa, como fora colocado por kant, est tambm em Humboldt. O autor do Cosmos est procura do lan, da conexo existente entre tudo o que se dispe ao humano olho; isso que o lana aos diversos domnios das cincias.
Las vicisitudes de mi vida y el ardiente deseo de instruirme em muy diferentes materias, me obligaron ocuparme durante muchos aos, y esclusivamente en aparencial, en el estudio de ciencias especiales, como la botnica, la geologa, la qumica, la astronomia y el magnetismo terrestre. Preparacion necesaria era esta, s habian de emprenderse cion utilidad lejanos viajes; pero tambien tales trabajos tenianotro objeto ms elevado: el de compreender el mundo del fenmenos y de las formas fsicas en su conexion y mtua inuencia. (HUMBOLDT, 1874a, p.7).

A busca racional pela lei um desao a quem pretende uma anlise cientca. Humboldt acredita nessa perspectiva, entende que h um liame que precisa ser apontado, uma harmonia csmica que pode ser colocada na perspectiva ordenadora das cincias. Essa busca por leis caracteriza a sua Geograa Fsica. Ao contrrio do que pretende Capel, ao considerar que a Geograa em Humboldt est ligada ao plano descritivo e que a busca por leis parte de uma outra empreenda, desconexa do que se pode ento chamar Geograa, advertimos que justamente a busca pela conexo, pela lei, que permite a Humboldt construir uma Geograa Fsica e mesmo buscar representaes matemticas e cartogrcas para o que ento lhe toma nas 131

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atividades de campo. Humboldt, falando das planuras nos Quadros da Natureza (Humboldt, 1952), expressa o sentido imposto a sua Geograa Fsica:
A denominao de fundos altos e profundidades tm apenas valor relativo; e estender o nome de planura, de que tanto se tem abusado, a ondulaes do terreno, que apenas apresentam diferena sensvel de temperatura e caracteres de vegetao seria, da parte da geograa fsica, renunciar idia de relao que existe entre as altitudes e o clima, entre as elevaes do solo e o abaixamento de temperatura. (HUMBOLDT, 1952, p. 70 - 85)

Geograa Fsica para Humboldt , sem dvida, um domnio cientco que busca a conexo por detrs das descries, do esquadrinhamento comparativo que leva ao elemento geral, lei ordenadora. A Geograa Fsica , tambm em oposio viso de Capel (1982), construda em torno da categoria de espao. Humboldt est pensando espacialmente, ou melhor, lendo a distribuio e a ligao dos fenmenos numa perspectiva espacial. Segundo suas prprias palavras:
El objeto de una Geograa fsica, es sin embargo, como lo hemos enunciado ma arrba, reconocer la unidad en la inmensa variedad de los fenmenos, descobrir, por el libre ejercicio del pensamiento y combinando las observaciones, la constancia de los fenmenos, en medio de suas variaciones aparentes. Si en la esposicion de la parte terrestre del Cosmos, debe descenderse alguna vez hechos muy especiales, es solo para recordar la conexion que tienen las leyes de la distribuicion real de los sres en el espacio, com las leyes de clasicacion ideal por familias naturales, por analoga de organizador interno y de evolucion progresiva. (HUMBOLDT, 1874a, p. 45, grifo nosso)

das formas dos continentes; estabelece uma relao entre o aumento da temperatura em funo das baixas latitudes; interpreta a forma do relevo como agente transformador do clima e da vegetao; enm, estabelece conexes extremamente relevantes e fundamentais para a constituio da Geograa Fsica com mtodos e domnios prprios de anlise. Ainda nessa busca por leis, Humboldt cita Bacon; enxerga o quo importante o seu mtodo indutivo e reproduz a idia de que a natureza no se domina seno obedecendo-a. O caminho analtico da natureza permite novos passos, com o acmulo de um conhecimento que se destina a novas empreendas, a colocao de uma ininterrupta busca pelo conhecimento pelas vias da razo, caminho pelo qual podemos estender nosso domnio sobre o conjunto da natureza.
El hombre no tiene accion sobre la naturaleza ni puede apropriarse ninguna de sus fuerzas, sino en tanto que aprenda medirlas copn porecision, conocer las leyes del mundo fsico. El poder de las sociedades humanas, Bacon lo h dicho, es la inteligencia; este poder se eleva y se hunde com ella. Pero el saber que resulta del libre trabajo del pensamiento no es nicamente uno de los goces del hombre, es tambien el antiguo e indestrutible direcho de la humanidad; gura entre sus riquezas, y es frecuentemente la compensacion de los bienes que la naturazaleza h repartido com parsimonia sobre la tierra. (HUMBOLDT, 1874a, p. 34-35)

Geogracamente falando, Humboldt aponta amenidades e variaes em funo 132

No bastasse isso tudo, Humboldt cita Laplace, acerca da previsibilidade e da possibilidade de antever com exatido, no caso das mars, o tempo e o lugar em que ocorrero (HUMBOLDT, 1874a, p.287-288). Essa concepo de Laplace a expresso contempornea de um mecanicismo estrito, levado a cabo com a supreo de toda e qualquer medida de liberdade, uma

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completa e inelutvel consequncia causal posta em marcha. Para Laplace:

(...) tudo aquilo que vir a ocorrer no futuro estaria predeterminado, completamente e sem a menor exceo, pelo o que ocorreu no passado. Nada pode ocorrer seno aquilo que necessariamente tem que ocorrer, e tudo aquilo que necessariamente tem que ocorrer, ocorrer. (HAVEMANN, 1967 p.94)

Humboldt, acerca do racionalismo, reitera ainda o papel fundamental dos nmeros, do traar de isolinhas que reetem matematicamente uma ordenao disposta natureza. Ele trabalha com a aferio de espcies de plantas, se valendo das j reconhecidas e catalogadas por seus contemporneos e por ele mesmo. Para inferir a quantidade e as possibilidades das no catalogadas, ele precisa se valer de uma anlise geogrco-matemtica da distribuio da vegetao e, desse modo, ponderar as espcies e famlias mais recorrentes em determinados climas e formaes geolgicas. Trabalha, nessa perspectiva, com linhas isotrmicas e a posisibilidade de compensao da latitude pela altitude.
Comparando as propores numricas das famlias vegetais em muitas zonas, j cuidadosamente exploradas, cheguei a conhecer a lei segundo a qual as plantas, que compem uma famlia natural, aumentam ou diminuem numericamente do equador para o plo relativamente totalidade das fanerogmicas que vegetam em cada regio. No basta observar a direo em que a mudana se opera, preciso levar e,m conta tambm a sua rapidez. V-se assim aumentar ou diminuir o denominador do quadrado em que expressa a relao. (HUMBOLDT, 1952, p. 44-45)

conjunto dos fenmenos, a apresentao restrita de um domnio que deve falar a linguagem imposta pela razo, pela fora da construo lgica; o legado da Analtica Transcendental, o papel de uma losoa que deu vida s cincias da natureza. Num primeiro momento, numa anlise supercial e imediata, a obra de Humboldt no passa desse sonho comum, desse af colocado s cincias empricas na busca da ordem. Procurar leis; conectar particulares numa linha geral de explicao; reduzir a leis mediante induo; representar gracamente uma disposio matemtica dos fenmenos; nada parece divergir do propsito geral de uma racionalidade posta como elixir de uma nova humanidade. A promessa messinica de um mundo livre pela reduo sistemtica de tudo ordem da razo no parece, nesse sentido, muito diferente do que coloca Humboldt no Kosmos (1874a):
En el rden mismo de los progressos cientcos est, que hechos por largo tiempo aislados y sin enlace vengan sucesivamente ligarse com el conjunto, sometiendose las leyes generales. Solamente indico aqu la via de la observacion y de la esperiencia, por donde camino como otros muchos, esperando que llegue un dia en que realizndose los votos de Socrtes, sea la razon el nico intrprete de la naturaleza. (HUMBOLDT, 1874a., 148-149)

Essa frmula, o uso desse arcabouo metodolgico, encerra uma compreenso da natureza como a colocada nos Princpios Metafsicos de Kant (1990). o

Quando fala dos cus, das indagaes sobre o Universo, se remete a Kepler (...), periodicidade das translaes planetares, das medidas numricas dos cometas e de suas regularidades: quando se fala dos movimentos e das transformaes que se efetuam no espao, o m principal de nossas investigaes a determinao numrica dos valores mdios que constituem a expresso mesma das leis fsicas. (Humboldt, 1874a p. 65-66, trad. nossa) O espao sideral colocado sob leis mecnicas elementares, sob princpios matemti133

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cos que em nada diferem do que at ento se produzia acerca do assunto. Mas, a bem da verdade, que isso no explica de maneira plena Humboldt, ele mesmo coloca que o trato dos cus nessa perspectiva estrita fruto de uma limitao dos rgos humanos, da fragilidade que se anuncia a todo instante quando tentamos superar os limites impostos a nossa capacidade de enxergar e sentir. O Universo parte indissocivel de uma totalidade harmnica, em plena relao e que, como tal, revela, assim como conseguimos ver nos fenmenos terrestres, ligaes e relaes muito maiores dos que as dispostas por esse ferramental estrito da cincia racionalista e seu aporte losco.
Supongamos por um momento que se realizan los sueos de nuestra imaginacion: que nuestra vistas escediendo los limites de la vision telescpica, adquire una potencia sobrenatural; que nuestras sensaciones duraderas nos permten compreender los mayores intervalos de tiempo; en tal supuesto al punto en la bveda celeste: innumerables estrelas son arrastadas como torbillinos de polvo en direciones opuestas; las nebulosas errantes se condensan se disuelven; la via lctea se dividde en pedazos como un inmenso cinturion que se desgarra en girones; por todas partes reina el movimento en los espacios celestes, como reina sobre la tierra en cada punto de esse rico tapz de vegetales, cujos retonos hojas y ores presentan el espetculo de un perptuo desarollo. (HUMBOLDT, 1874a, p. 134).

perspectiva, tambm incorporado pelas cincias racionalistas, sobretudo com a qumica e a biologia, mas que, na viso cientca de Humboldt, assumir nova forma, muito parelha apresentada pela Naturphilosophie alem do sculo XIX. Esse conjunto de dispositivos conceituais e metodolgicos; essa viso de uma natureza como conjunto dos fenmenos; a apresentao de uma busca causal para alm das descries; enm, tudo nos remete a um sentido maior, a uma explicao geral que compreende essa contribuio das cincias racionalistas como um ferramental, uma colaborao dos novos tempos que, de modo algum, no pode ser ignorada no rumo nal de compreender a realidade em sua dinmica.
En tiempos mas prximos nosotros, la parte matemtica de la filosofa natural h sido la que recebi mayores adelantos. El mtodo y el instrumiento, es decir el anlises, se han perfeccionado la vez. Creemos que lo que fue conquistado por tan diversos medios, por la aplicacion ingeniosa de las suposiciones atomsticas, por el estudio mas general y ms ntimo de los fenmenos y por el perfeccionamento de nuevos aparatos, es el bien comum de la humanidad, y no debe hoy como antes tampoco lo era, ser sustrado la libre accion del pensamiento especulativo. (HUMBOLDT, 1874a, p. 61)

O que se apresenta nesse momento um sentido maior, muito alm do que os colocados pelos domnios especulativos e dos princpios mecanicistas. Num primeiro momento, o reconhecimento de uma relao diferente da suposta pelos ditames mecnicos, em outro, a apresentao de uma realidade como atividade orgnica, construda numa contnua transformao e relao todo-partes. Um avano de 134

H um caminho diferente, a viso de uma natureza muito maior do que a colocada pelos princpios da racionalidade posta, no entanto, no se podemos recusar os avanos feitos, a construo de um conhecimento levado a cabo pelo esprito humano. Construdo historicamente como medida de uma relao do homem com o mundo, o que foi legado no pode ser abandonado em nome das restries analticas, ou dos impeditivos metodolgicos. A cincia racionalista e as contribuies loscas que a sustentam so incorporadas

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A FILOSOFIA KANTIANA E A CONSTRUO DAS CINCIAS DA NATUREZA: OS FUNDAMENTOS...

na funo maior de entender a realidade, no desao de elucidar uma relao estabelecida entre todo o existente. Essa crena na humanidade, no seu desenvolvimento por uma fora irrepreensvel; a compreenso de uma fora que associa o humano esforo ao processo de transformao da natureza; onde tudo, corresponde a essa busca maior, esse projeto de compreender o Cosmos para alm do que se possa colocar como limites interpretativos. O que construdo pela humanidade bem comum; nesse sentido, Humboldt pretende estabelecida uma nova atividade, um projeto de cincia que deva alar-se para l das disputas metodolgicas e das restries que elas impem. Compreender o mundo pelo que se dispe s mos, eis a tarefa de Humboldt! Ele realmente no est preocupado em fundar a Geograa Moderna, como percebe Capel (1982), nem em ser pai de nenhuma outra cincia, na verdade, o anseio de Humboldt no compartimentar ou seccionar o conhecimento em cadeias tacanhas e reduzi-lo a limites pragmticos; ele recusa essa imposio moderna; seu sonho o de uma cincia sem limites e, por ela, viola o princpio kantiano de uma busca objetiva, direcionando seus esforos na construo de um conhecimento sobre a realidade, seja l como rotulem essa empreenda. A Humboldt no importa a construo de uma Geograa Moderna, mas a construiu, de forma nica, assim como contribuiu com diferentes reas do saber. E nesse desao colocado a si, mediante os limites de seu tempo, se renova sua empreenda nessa que percorremos agora. Precisamos compreender esse Humboldt, que, sem medida, fez parte da construo da Geograa Moderna, indo muito alm do que ento se dispunha a qualquer atividade cientca. Para atingir esse ponto e compreender o que de fato inuencia a obra humboldtiana, precisamos estender

os domnios da anlise; precisamos ir alm da Crtica da Razo Pura e analisar o que o prprio Kant (1995) prope como caminho interpretativo com sua Crtica da Faculdade de Julgar e, em igual medida, entender o que se dispe Alemanha do sculo XIX sob a forma do movimento romntico. CONSIDERAES FINAIS A filosofia kantiana representa uma ruptura com o mundo da escolstica, pois ao colocar o espao e o tempo como categorias necessrias para a realizao do entendimento, por meio da experincia, refaz o sentido da natureza no mundo e ao mesmo tempo abre espao para a construo do papel da representao do mundo pelo sujeito. Ao garantir independncia ao sujeito e torn-lo ao mesmo tempo o senhor do processo de construo e representao do mundo, as bases metodolgicas do mecanicismo francs e do empirismo ingls foram requalicadas, onde o espao galgou status de categoria no mais a priori como na Crtica da Razo Pura, mas passou a ser uma categoria reexiva, portanto mediada pelo emprico e pela razo, independente da produo do entendimento e da imaginao, como colocado na Faculdade do Julgar. Esse processo de independncia foi lento, no linear e marcado por rupturas e voltas, mas foi a partir das reexes de Kant nos Primeiros Princpios Metafsicos das Cincias da Natureza e da Crtica da Razo Pura, com uma requalicao do sentido de espao e dos princpios transcendentais da razo, que a mecnica newtoniana e o princpio da causalidade passaram a ganhar status de transcendentais, desenvolvendo assim uma metodologia onde a lei da gravitao e o espao passaram a ser o amlgama dos estudos da natureza. Com isto, foi imperativa a construo de uma metafsica do espao e da natu135

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ANTONIO C. VITTE; ROBERISON W. D. DA SILVEIRA

reza e, mais do que isto, essa metafsica, teria validade se conseguisse resolver a questo que se colocava para Kant, a qual seja a relao entre uma idia regulativa de natureza, portanto mecnica e causal; que independente da razo, e, os princpios transcendentais que a regulam o conceito universal produzido pela razo. A resoluo dessa situao, que foi sine qua non para a manuteno da losoa kantiana enquanto projeto da modernidade e que a fundamentou em nosso cotidiano. nesse processo, que devemos situar as reexes de Kant sobre a geograa fsica, que agora no mais cosmograa ou matemtica, torna-se dinmica com os fundamentos metafsicos da natureza, conforme a prpria construo da losoa kantiana, pois o espao passa a ser o seu eixo estruturador (KANT, 1999), o que lhe fornece um amlgama metafsico e emprico para agrupar, classicar e reetir sobre a relao mecnico-transcendental, que permeia a construo da representao de natureza pelo sujeito e pela cincia. a geograa fsica que permite a descoberta dos juzos reexionantes estticos e principalmente teleolgicos em Kant e que ao mesmo tempo iro fundamentar o desenvolvimento de seus conceitos enquanto abordagem geogrfica da natureza na modernidade. A geografia fsica, portanto, uma construo metafsica sobre a natureza, representada agora pela superfcie da Terra, tendo a propriedade de torn-la emprica e representvel. A Naturphilosophie e a Cincia Humboldtiana, em particular so o produto desse momento, em que a metafsica da natureza se realiza, no momento em que a Cincia Geogrca torna exeqvel na modernidade a representao da natureza independente de deus ou qualquer outra fora oculta.

REFERNCIAS
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