BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi.

Rio de Janeiro: Zahar, 2005 O entrevistado inicia a discusso sobre a temtica da identidade contando um dado biogrfico: exilado desde final da dcada de 60 da Polnia, seu pas natal, Bauman mudou-se para a Inglaterra para poder lecionar. Quando foi receber o ttulo de doutor honoris causa pela Universidade Charles, de Praga, teria que escolher entre o hino de seu pas natal e do pas que o refugiara. Diante do impasse, sua companheira, Janina, sugeriu que ele escolhesse o hino europeu. Nossa deciso de pedir que tocassem o hino europeu foi simultaneamente includente e excludente. Referia-se a uma entidade que abraava dois pontos alternativos de minha identidade, mas ao mesmo tempo anulava, por pouco relevantes ou mesmo irrelevantes, as diferenas entre ambos e assim, tambm, uma possvel ciso identitria. (p.16) Eu cito o pequeno episdio porque este rene, resumidamente, a maioria dos dilemas inquietantes e das escolhas obsedantes que tendem a fazer da identidade um tema de graves preocupaes e agitadas controvrsias. As pessoas em busca de identidade se vem invariavelmente diante da tarefa intimidadora de alcanar o impossvel: essa expresso genrica implica, como se sabe, tar efas que no podem ser realizadas no tempo real, mas que sero presumivelmente realizadas na plenitude do te mpo na infinitude... (p.1617) comum afirmar que as comunidades (s quais as identidades se referem como sendo entidades que se definem) so de dois tipos. Existem comunidades de vida e de destino cujos membros [...] vivem juntos numa ligao absoluta, e outras que so fundidas unicamente por idias ou por uma variedades de princpios. (p.17) Tornando-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis e revogveis, e de que as decises do prprio indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade. (p.17) Em nossa poca lquido-moderna, o mundo em nossa volta est repartido em fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existncias individuais so fatiadas numa sucesso de episdios fragilmente conectados. (p.18-9) As identidades flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em relao s ltimas. H uma ampla probabilidade de desentendimento e o resultado na negociao permanece eternamente pendente. (p. 19) ENTREVISTA A BENEDETTO VECCHI: QUESTO 1 Na imaginao sociolgica, a identidade sempre algo muito evasivo e escorregadio, quase um a priori, ou seja, uma realidade preexistente. Por exemplo, para mile Durkheim, as identidades coletivas sempre permanecem como pano de fundo, mas no h dvida de que, em seu livro mais famoso, A diviso social do trabalho, essa diviso um elemento contraditrio. Por um lado, ela coloca em risco os vnculos sociais, mas ao mesmo tempo atua como fator de estabilizao na transio para a criao de uma nova ordem social. Entretanto, em seu arcabouo analtico, a identidade deve ser considerada um objetivo, um propsito, em vez de um fator predefinido. Qual a sua opinio? Bauman: Sim, de fato a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto; como alvo de um esforo, um objetivo; como uma coisa que ainda se precisa construir a partir do zero ou escolher entre alternativas e ento lutar por ela ou proteg-la lutando ainda mais mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa da identidade deva ser, suprimida e laboriosamente oculta. (p. 22) realmente um dilema e um desafio para a sociologia se voc se lembrar de que, h apenas algumas dcadas, a identidade no estava nem perto do centro de nosso debate, permanecendo unicamente um objeto de meditao filosfica. Atualmente, no entanto, a identidade o papo do momento, um assunto de extrema i mportncia e em evidncia. Esse sbito fascnio pela identidade, e no ela mesma, que atrairia a ateno dos clssicos da sociologia, caso tivessem vivido o suficiente para confront-lo. (p.22-3) A idia de identidade, e particularmente de identidade nacional, no foi naturalmente gestada e incubada na experincia humana, no emergiu dessa experincia como um fato da vida aut o-evidente. Esta ideia foi forada a entrar na Lebenswelt de homens e mulheres modernos e chegou como uma fico. (p.26) A ideia de identidade nasceu da crise do pertencimento e do esforo que esta desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o deve e o e erguer a realidade ao nvel dos padres estabelecidos pela ideia recriar a realidade semelhana da ideia (p.26) Nascida como fico, a identidade precisava de muita coero e muito convencimento para consolidar e se concretizar numa realidade (mais corretamente: na nica realidade imaginvel) e a histria do nascimento e da maturao do Estado moderno foi permeada por ambos (p.26)

A identidade nacional foi desde o incio, e continuou sendo por muito tempo, uma noo agonstica e um grito de guerra. Uma comunidade nacional coesa sobrepondo-se ao agregado de indivduos do Estado estava destinada a permanecer no s perpetuamente incompleta, mas eternamente precria um projeto a exigir uma vigilncia contnua, um esforo gigantesco e o emprego de boa dose de fora a fim de assegurar que a exigncia fosse ouvida e obedecida. (p.27) A identidade nacional. Permita-me acrescentar, nunca foi como as outras identidades. Diferentemente delas, que no exigiam adeso inequvoca e fidelidade exclusiva, a identidade nacional no reconhecia competidores, muito menos opositores. (p.28) QUESTO 2 Quem decerto assume certa distncia dessa formulao Georg Simmel. Nos seus ensaios sobre as formas de vida nas metrpoles e o conflito na sociedade moderna, a identidade mencionada precisamente como uma representao de instituies como a Famlia, o Estado, a Igreja, que so numa perspectiva kantiana os a priori da vida social. Nesse caso, o elemento da identidade est quase desintegrado pela moderna sociedade de massa. De fato, Simmel tende a se concentrar nas formas de vida que emergiram com a dissoluo das ordens estabelecidas. Entretanto, se confrontarmos as anlises do socilogo alemo com as de Durkheim, a identidade um elemento secundrio na anlise da realidade. Voc no concorda? Zygmunt Bauman concorda plenamente e esclarece que h razes importantes que justificam a inviabilidade de se buscar respostas a nossos problemas de identidade que um problema dos nossos tempos - no trabalho dos fundadores da Sociologia que viveram em tempos em que este problema no existia (ou existia de modo bem diferente) (p.30). [...] cem anos ou mais atrs, o problema da identidade foi moldado pela vigncia de um princpio de cuius rgio, eius natio, os atuais problemas de identidade se originam, pelo contrrio, do abandono daquele princpio ou do pouco empenho na sua aplicao e da ineficcia de seu fomento onde isso tentado. (p.30) Atualmente, os problemas de identidade so mais relevantes devido modernidade lquida. Quando a identidade perde a sua solidez as ncoras sociais que a faziam parecer natural, predeterminada e inegocivel, a identificao se torna cada vez mais imp ortante para os indivduos que buscam desesperadamente um ns a quem pedir acesso. (p.30) Lars Dencik (Experincia escandinava): As afiliaes sociais [...] que so tradicionalmente atribudas aos indivduos como definio de identidade: raa... gnero, pas ou local de nascimento, famlia e classe social agora esto... se tornando menos importantes, diludas e alteradas nos pases mais avanados do ponto de vista tecnolgico e econmico. Ao mesmo tempo, h a nsia e as tentativas de encontrar ou criar novos grupos com os quais se vivencie o pertencimento e que possam facilitar a construo da identidade. Segue-se a isso um crescente sentimento de insegurana... (p.30 -31). [...] os indivduos destitudos pelas estruturas de referncias ortodoxas tentam encontrar ou estabelecer, hoje em dia, grupos que tendem a ser eletronicamente mediados, frgeis totalidades virtuais cuja entrada e abandono so facilitados. Estes grupos dificilmente poderiam ser um substituto vlido para as formas slidas de convvio que, [...] podiam prometer aquele reconfortante sentimento do ns que no possvel encontrar surfando na rede. (p.31) Erving Goffman: desateno civil: [...] a grande quantidade de pequenos gestos e movimentos invisveis aos quais todos ns trivialmente recorremos quando, de alguma forma, nos vemos entre desconhecidos, e que sinalizam nossa inteno de permanecermos isolados, no-envolvidos, na companhia de ns mesmos. (p.32) Diferena da sociedade contempornea e dos vagabundos urbanos de Simmel: Eles no perambulavam pelas ruas da cidade em busca de uma comunidade com a qual pudessem se identificar : [...] os alguns que os desejavam e precisavam deles e eram retribudos estariam esperando por eles em algum lugar, sedentrios, prontos para serem servirem e serem usados, no abrigo seguro de seus lares ou locais de trabalho, enquanto ns habitantes do lquido mundo moderno, somos diferentes. (p.32) Buscamos, construmos e mantemos as referncias comunais de nossas identidades em movimento lutando para nos juntarmos aos grupos igualmente mveis e velozes que procuramos, construmos e tentamos manter vivos por um momento, mas no por muito tempo. Para isso, no precisamos estudar o cdigo de Goffman. Os celulares so suficientes. [...] Ligados no celular, desligamo-nos da vida. A proximidade fsica no se choca mais com a distncia espiritual. (p.32 - 33) Com o mundo se movendo em alta velocidade e em constante acelerao, voc no pode mais confiar na pretensa utilidade dessas estruturas de referncia com base na sua suposta durabilidade. Na verdade, voc no confia nelas nem precisa delas. (p.33) No admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam. (p.33) Globalizao significa que o Estado no tem mais o poder ou o desejo de manter uma viso slida e inabalvel com a nao. Flertes extraconjugais e at casos de adultrio so ao mesmo tempo inevitveis e tolerveis [...] (p.34) At mesmo o patriotismo, o ativo mais zelosamente preservado pelos Estados-naes modernos, foi transferido s foras de mercado e por elas remodelado para aumentar os lucros dos promotores do esporte, do show business, de festividades comemorativas e da indstria memorabilia. No outro extremo, as pessoas em busca de identidade encontram pouca segurana dos poderes do Estado, o qual reteve apenas minguados remanescentes de uma soberania territorial que um dia j foi indomvel e indivisvel. (p.34) Recordando a famosa trade de direitos de Thomas Marshall: os direitos econmicos agora esto fora das mos do Estado, os

direitos polticos que ele pode oferecer so estritamente limitados e circunscritos quilo que Pierre Bourdieu batizou de pense unique do livre mercado neoliberal plenamente desregulado, enquanto os direitos sociais so substitudos um a um pelo dever individual do cuidado consigo mesmo e de garantir a si mesmo vantagem sobre os demais . (grifo nosso, p.35) E assim, ambos os parceiros no casamento do Estado-nao se mostraram cada vez mais indiferentes com relao unio e deixamse levar, de modo lento mas constante, na direo do novo padro poltico dos CSS (Casais semi-separados), que agora est na moda. (p.35) Desapareceram ou perderam poder as razes para as identidades serem estritamente definidas e inequvocas e de manterem o mesmo formato reconhecvel ao longo do tempo. As identidades ganharam livre curso, e agora cabe a cada indivduo, captur-las em pleno vo, usando os seus prprios recursos e ferramentas. O anseio por identidade vem do desejo de segurana, ele prprio um sentimento ambguo. (p.35) Segurana: ora estimulante, ora pouco atraente: No curto prazo, flutuar sem apoio num espao pouco definido pode ser estimulante, uma experincia cheia de promessas, experincia ainda no vivenciada, mas a longo prazo, torna-se uma condio enervante e produtora de ansiedade. (p.35) Por outro lado, uma posio fixa dentro de uma infinidade de possibilidades tambm no uma perspectiva atraente. Em nossa poca lquido-moderna, em que o indivduo livremente flutuante, desimpedido, o heri popular, estar fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto. (p.35) E assim, se voc deseja relacionar-se ou pertencer por motivo de segurana, mantenha distncia. Se espera e deseja realizar -se com o convvio, no assuma nem exija compromissos. Deixe todas as portas sempre abertas. (p.36) A abundncia dos compromissos oferecidos, mas principalmente a fragilidade de cada um deles, no inspira confiana em investimentos de longo prazo no nvel das relaes pessoais ou ntimas. Tampouco inspira confiana no local de trabalho, onde o status social costumava ser definido, onde a vida continua a ser ganha e os direitos de dignidade e respeito social continuam a ser obtidos ou perdidos. (p.36) Resumindo: identificar-se com... significa dar abrigo a um destino desconhecido que no pode se influenciar, muito menos controlar. Assim, talvez seja mais prudente portar identidades [...] como um manto leve pronto a ser despido a qualquer momento. Lugares em que o sentimento de pertencimento era tradicionalmente investido (trabalho, famlia, vizinhana) so indisponveis ou indignos de confiana, de modo que improvvel que faam calar a sede por convvio ou aplaquem o medo da solido e do abandono. (p.36-37). Se os compromissos so insignificantes, voc tende a trocar uma identidade, escolhida d e uma vez para sempre, por uma rede de conexes. Tendo feito isso, assumir um compromisso e torn-lo seguro parece cada vez mais difcil (e assim mais desconcertante, at mesmo assustador) do que antes. Agora lhe faltam as habilidades que o fariam funcionar. Estar em movimento no mais, portanto, uma questo de escolha: agora se tornou um must. (p.37-38). Manter-se em alta velocidade, antes uma divertida aventura, transforma-se em uma tarefa exaustiva. O que mais importante, aquela incerteza desagradvel e aquela confuso aflitiva, das quais voc pensava ter se livrado graas velocidade, se recusam a abandon-lo. A facilidade do desengajamento e do rompimento no reduz os riscos, apenas os distribui, junto com as ansiedades que exalam, de modo diferente. (p.38) Em nosso mundo de individualizao em excesso, as identidades so bnos ambguas. Oscilam entre o sonho e o pesadelo, e no h como dizer quando um se transforma no outro. Na maior parte do tempo, essas duas modalidades lquido-modernas de identidade coabitam, mesmo que localizadas em diferentes nveis de conscincia. (p.38) Num ambiente de vida lquido-moderno, as identidades talvez sejam as encarnaes mais comuns, mais aguadas, mais profundamente sentidas e perturbadoras da ambivalncia. por isso que esto firmemente assentadas no prprio cerne da ateno dos indivduos lquido-modernos e colocadas no topo de seus debates existenciais. (p.38) QUESTO 3 Durante os primeiros 20 anos do sculo XX, a anlise marxista das classes sociais floresceu. De Gyorgy Lukcs a Walter Benjamin, muitos intelectuais marxistas se colocam questes sobre a relao entre congregao social e conscincia social. Nesse caso, tambm se pode dizer que a identidade uma categoria que certamente no tem o direito cidadania no pensamento. Talvez haja uma exceo: Lukcs. Em Histria e conscincia de classe, ele frequentemente se refere prolifarao das formas de vida, das maneiras de ser, como conseqncias da sociedade de massa. Mas justamente por expressar uma falsa conscincia que, na esuqerda marxista, a identidade se apresenta como problema pela primeira vez. O que voc pensa disso? Identidade na Modernidade Lquida

Na dcada de 1970, [...] a poltica, a ideologia e a cidadania foram deslocadas ou vistas como efeitos do motor bsico do desenvolvimento e colapso do capitalismo. (p.39) Max mudaria o foco: masculino proletrio (materialista) substitui a de cidado (liberal). Aparecimento de uma gerao perplexa e confundida por ondas de descontentamento que no poderiam ser previstas ou explicadas pelas teorias-padro de desenvolvimento, progresso e desenvolvimento progressivo. Havia um irresistvel sentimento de urgncia, uma impacincia que s uma teoria capaz de ser engolida de uma s vez e imediatament e digerida poderia satisfazer. (p.39) Temos, portanto, o empobrecimento e simplificao da teoria marxista, considerando que improvvel que qualquer modelo com base num nico fator seja capaz de dar conta da complexidade do mundo em que se vive e abranger a totalidade da experincia humana. (p.40) Com as mudanas que ocorrem na modernidade lquida notamos a competitividade, a instabilidade e fragilidade do que anteriormente era seguro, causando a desunio, a falta de solidariedade e, portanto, o conflito de classes. Em meio ao esforo dirio apen as para se manter a tona, no h espao nem tempo para uma viso da boa sociedade. (p.40) [...] agora a vez de cada empregado mostrar, por iniciativa prpria, que melhor do que a pessoa mais prxima, que est trazendo mais lucro para os acionistas da companhia, de modo que valeria a pena mant-lo quando viesse, como deveria vir, uma nova rodada de racionalizao. (COHEN apud BAUMAN, p.40) Instabilidade e fragilidade do que antes era seguro. Em meio ao cenrio de trabalho, o trabalhador no tem tempo para reivindicar uma boa sociedade. As estruturas das empresas capitalistas e as rotinas da mo -de-obra empregada, cada vez mais fragmentadas e volteis, no parecem mais oferecer uma estrutura comum dentro da qual uma variedade de privaes e injustias sociais possa fundir-se, consolidar-se e solidificar-se num projeto de mudana. Perde-se a base comum sobre a qual era possvel negociar e desenvolver objetivos e estratgias comuns. Cada categoria em desvantagem est agora por sua prpria conta, abandonada aos prprios recursos e a prpria engenhosidade. (p.41-42) Nos anos de 1980 mais mudanas ocorrem e maior fica o descontentamento social que acaba por dissolver-se num nmero indefinido de ressentimentos de grupos ou categorias, cada qual procurando a sua prpria ancora social. Gnero, raa e heranas coloniais comuns pareceram ser os mais seguros e promissores. Perde -se a idia de um mundo melhor. (p.42) Injustia econmica de classes: o crescimento gritante e acelerado das desigualdades em termos de condies, oportunidades e perspectivas de vida, a pobreza crescente, o declvio da proteo aos meios de subsistncia humanos, as discrepncias na distribuio de riqueza e renda. (p.43) A guerra por justia social foi, portanto reduzida a um excesso de batalhas por reconhecimento. (p.43) O autor cita Rorty que afirma a necessidade que se tem (ou deveria ter) de as crianas de hoje enxergarem as desigualdades entre seus prprios destinos e os de outras crianas, no como Vontade de Deus, [...] mas como uma tragdia evitvel. Para o autor a prpria identificao tambm um fator poderoso na estratificao . (p.43-44) Identidade: pairamos sobre dois plos sem termos certeza do tempo de durao de nossa liberdade em escolher o que desejamos e rejeitar o que nos desagrada, ou ainda se seremos capazes de manter a posio que atualmente desfrutamos pelo tempo que julgarmos satisfatrio. Num dos plos da hierarquia global emergente esto aqueles que constituem e desarticulam as suas identidades mais ou menos a prpria vontade, escolhendo-as no leque de ofertas extraordinariamente amplo, de abrangncia planetria. No outro plo se abarrotam aqueles que tiveram negado o acesso a escolha da identidade, que no tem direito de manifestar as suas preferncias e que no final se vem oprimidos por identidades aplicadas e impostas por outros identidades de que eles prprios se ressentem, mas no tem permisso de abandonar nem das quais conseguem se livrar. Identidades que estereotipam, humilham, desumanizam, estigmatizam... (p.44) Ao tomar o discurso de Marx Frisch Sua o autor coloca identidade como a rejeio daquilo que os outros desejam que voc seja (p.45) E mais, h pessoas que se encontram ainda mais abaixo que no fundo do poo [...] as pessoas que tm negado o direito de reivindicar uma identidade distinta da classificao atribuda e imposta. Pessoas cuja splica no ser aceita e cujos protestos no sero ouvidos, ainda que pleiteiem a anulao do veredicto . (p.45) Categorias:

- Subclasse: grupo heterogneo de pessoas que tiveram sua vida de sujeito reconhecido anuladas. Portanto, identidade da subclasse a ausncia de identidade, a abolio ou negao da individualidade. [...] Voc excludo do espao social em que as identidades so buscadas, escolhidas, construdas, avaliadas, confirmadas ou refutadas. (p.46) - Refugiados: sem-Estado, tem negado o direito a presena fsica dentro de um territrio sob lei soberana . O que ocorre atualmente com os habitantes do Egito refugiados em outras terras, os sem-Estado uma situao de identidade subclasse. O trabalhador que no mais serve ao Capital Ocidental torna-se desnecessrio; a globalizao de lixo humano: ... a expanso da economia capitalista finalmente se emparelhou com a amplitude global da dominao poltica e militar do Ocidente, e assim a produo de pessoas rejeitadas se tornou um fenmeno mundial. No presente estgio planetrio, o problema do capitalismo, a disfuno mais gritante e potencialmente explosiva da economia capitalista, est mudando a explorao para a excluso. (p.47) QUESTO 4 Devemos a Thomas Marshall o primeiro discurso em que os direitos sociais da cidadania foram vistos como um arcabouo, e dentro desse arcabouo as vestes das identidades coletivas eram desprezadas em favor das vestes do cidado. Desde ento, as identidades tm sado da obscuridade da grande transformao para habitar os tempos modernos. Na sua opinio, como se d essa transformao? [...] o sonho de uma repblica que reconhece a humanidade em todos os seus membros e lhes oferece todos os direitos devidos aos seres humanos apenas porque so seres humanos [...] foi nutrido por cada uma das geraes modernas. (p.48) [...] como alcanar a unidade na (apesar da?) diferena e como preservar a diferena na (apesar da?) unidade (p.48) Acreditava-se que quando as pessoas fossem livres, se tornariam politicamente interessadas e ativas, e por sua vez promoveriam a equidade, a justia, a proteo mtua, a fraternidade... (p.49) [...] Keneth Galbraith atentou para o advento de uma maioria satisfeita que utilizava os direitos pessoais e polticos rec madquiridos para excluir os seus co-cidados menos sagazes ou astutos de um nmero crescente de direitos sociais. (p.50) [...] o princpio do seguro social coletivo como direito universal de todos os cidados foi [...] substitudo por uma promessa de assistncia dirigida apenas s pessoas que fracassassem no teste da abundncia de recursos e da auto-suficincia [...] (p.50) [...] de acordo com a regra de que provises para os pobres so pobres, os servios de bem-estar social perderam muito da antiga atrao que exerciam. (p.50) Os indivduos passaram a buscar solues privadas para problemas socialmente produzidos por no esperarem muita ajuda do Estado. (p.51) [...] o significado de cidadania tem sido esvaziado de grande p arte de seus antigos contedos, fossem genunos ou postulados , enquanto as instituies dirigidas ou endossadas pelo Estado que sustentavam a credibilidade desse significado tm sido progressivamente desmanteladas. O Estado-nao no mais o depositrio natural da confiana pblica (p.51) Houve um tempo em que a identidade humana de uma pessoa era determinada fundamentalmente pelo papel produti vo desempenhado na diviso social do trabalho, quando o Estado garantia [...] (p.51) O governo do Estado uma entidade qual improvvel que os membros de uma sociedade cada vez mais privatizada e desregulamentada dirijam as suas queixas e exigncias. Eles tm sido repetidamente orientados a confiarem em suas prprias sagacidade, habilidades e em seu esforo sem esperar que a salvao venha do cu. p.52 [...] os homens e as mulheres de nossa poca so assombrados pelo espectro da excluso. p. 53 QUESTO 5 Com a globalizao, a identidade se torna um assunto acalorado. Todos os marcos divisrios so cancelados, as biografias se tornam quebra-cabeas de solues difceis e mutveis. Entretanto, o problema no so as peas individuais desse mosaico, mas como elas se encaixam umas nas outras. Qual a sua opinio? [...] s se pode comparar a biografia com um quebra-cabea incompleto, ao qual faltem muitas peas. (p.54) [...] resolver um quebra cabea comprado numa loja uma tarefa direcionada para o objetivo [...] No caso da identidade, no funciona nem um pouco assim: o trabalho total direcionado para os meios. (p.55) Soluo de um quebra-cabea Lgica da racionalidade instrumental

Construo de identidade Lgica da racionalidade do objetivo. (p.55) Ajustar peas e pedaos para formar um todo consistente e coeso chamado "identidade", no parece ser a principal preocupao de nossos contemporneos [...] Uma identidade coesa, firmemente fixada e solidamente construda seria um fardo, uma represso, uma limitao de liberdade de escolha [...] Seria uma receita de inflexibilidade . (p.59-60) Ajustar pedaos infinitamente - sim no h outra coisa que se possa fazer. Mas conseguir ajust-los, encontrar o melhor ajuste que possa pr um fim ao jogo do ajustamento? No, obrigado, melhor viver sem isso. (p.61) QUESTO 6 Uma das consequncias dessas transformaes o ressurgimento do nacionalismo. Assim, se as biografias ficaram cheias de peas de quebra-cabea, o que temos o paradoxo de que a palavra comunidade reingressa forosamente na discusso. Ser um paradoxo? Ou, de outro lado, sero esses fenmenos complementares? H duas razes bvias para essa nova safra de reivindicaes autonomia ou independncia, erroneamente descrita como ressurgncia do nacionalismo [...] uma delas a tentativa [...] de encontrar um modo de proteger-se dos ventos globalizantes,[...] uma proteo que os muros carcomidos do Estado-nao no mais provem. Outra a reavaliao do pacto tradicional entre nao e Estado (p.62) [...] engajamento, matrimnio e divrcio entre a nao e o Estado (p.67) - ESTADO - Estado uma instituio organizada poltica, social e juridicamente ocupando um territrio definido, normalmente onde a lei mxima uma Constituio escrita, e dirigida por um governo. - NAO - Origem etimolgica, do latim natio, de natus (nascido), j se tem a idia que nao significa um povo unido pelos hbitos, tradies, (religio) e lngua. O elemento dominante, que se mostra para a evidncia de uma nao assenta no vnculo que une estes indivduos, determinando entre eles a convico de um querer viver coletivo. Com a revoluo francesa, o termo "nao" foi utilizado para identificar o povo. nesta acepo poltica que emergem os Estadosnao europeus. Exemplo: Os escoceses redescobriram o seu sentido de nao quando o governo de Londres comeou a embolsar os lucros pela venda de licenas para a explorao do petrleo na costa da Esccia. (p.63) O Estado no pode mais afirmar que tem poder para proteger o seu territrio e os seus habitantes (p.66) [...] o Estado poltico abandonando as suas ambies assimilativas, declarando neutralidade em relao s opes culturais e se eximindo do carter cada vez mais multicultural da sociedade que administra (p.68) Para as pessoas inseguras, desorientadas, confusas e assustadas pela instabilidade e transitoriedade do mundo que habitam, a comunidade parece uma alternativa tentadora. [...] uma viso de paraso. Para as pessoas que lutam numa estreita rede de limitaes, preceitos e condenaes, pelejando pela liberdade de escolha e auto-afirmao, a comunidade um pesadelo. [...] Para a maioria de ns,portanto, a comnidade um fenmeno de duas faces, [...] amado e odiado, atraente e repulsivo. Uma das mais apavorantes [...] escolhas com que ns [...] diariamente nos defrontamos. (p.68) QUESTO 7 Nesse reembaralhamento, at as formas bsicas de relacionamento social esto passando por uma mutao. Das relaes amorosas religio, tudo se torna instvel, lquido. Mas como que esto mudando as relaes amorosas?

Amar significa estar determinado a compartilhar e fundir duas biografias, cada qual portando uma carga diferente de experincias e recordao, e cada qual seguindo o seu prprio rumo. Justamente por isso, significa um acordo sobre o futuro e, portanto, sobre um grande desconhecido. (p.69)

Relaes interpessoais = objetos atrao X apreenso desejo X medo = Amor lquido homem sem qualidades > homem sem vnculos

Estamos inseguros quanto a como construir os relacionamentos que desejamos. Pior ainda, no estamos seguros quanto ao tipo de relacionamentos que desejamos... (p.69) Meu desejo de amar e ser amado s pode se realizar se for confirmado por uma genuna disposio a entrar no jogo para o que der e vier, a comprometer a minha prpria liberdade, caso necessrio, para que a liberdade da pessoa amada no seja violada. (p.69) Trs meses mais ou menos o tempo mximo durante o qual os jovens trainees da sociedade de consumo so capazes de aproveitar e depois tolerar a companhia de seus animais de estimao. provvel que eles levem esse hbito adquirido to cedo para a vida adulta, em que os ces so substitudos por seres humanos como objetos do amor. (p.72) O futuro sempre foi incerto, mas o seu carter inconstante e voltil nunca pareceu to inextricvel como no lquido mundo moderno da fora de trabalho "flexvel", dos frgeis vnculos entre os seres humanos, dos humores fluidos, das ameaas flutuantes e do incontrolvel cortejo de perigos camalenicos. (p.74) Futuro = outro absurdo. O presente no compromete o futuro. O longo prazo sem sentido. O modo consumista exige satisfao instantnea. Quem sou eu? A resposta exige: vnculos que conectam o eu a outras pessoas e ao pressuposto de que tais vnculos so fidedignos e gozam de estabilidade com o passar do tempo. (p.75) Se no possvel confiar na qualidade, quem sabe a salvao no est na quantidade? [...] E assim buscamos a salvao nas "redes", cuja vantagem sobre os laos fortes e apertados tornarem igualmente fcil conectar-se e desconectar-se (como explicou recentemente um rapaz de 26 anos de Bath, o "namoro na Internet" prefervel aos "bares de solteiros" porque, se algo der errado, "basta 'deletar'" num encontro cara a cara, no possvel descartar-se com tanta facilidade do parceiro indesejado). (p.75-6) O prmio a liberdade de seguir adiante, mas uma opo que no temos a liberdade de fazer parar de nos movimentar. Como Ralph Waldo Emerson j advertia muito tempo atrs, se voc est esquiando sobre o gelo fino, a salvao est na velocidade. (p.77) QUESTO 8 E como que muda a atitude em relao ao sagrado? [...] o sagrado um conceito notoriamente vago e altamente contestado. (p.77) Bakhtin: conceito de medo csmico = o horror do desconhecido, o terror da incerteza. (p.77-8) O sagrado , podemos dizer, um reflexo dessa experincia de desamparo. (p.78) Bakhtin insinua o medo csmico usado (reprocessado, reciclado) por t odos os sistemas religiosos. (p.79) A mente moderna no era necessariamente atia [...] o que a mente moderna fez, contudo, foi tornar Deus irrelevante para assuntos humanos [...]. (p.79) A preocupao com o agora no deixa espao para o eterno e nem para refletir sobre ele. (p.79-80) A regra de atrasar a satisfao no parece mais um conselho sensato como ainda era no tempo de Max Weber. (p.80) Todas as culturas conhecidas, em todos os tempos, tentaram [...] estabelecer a ponte entre a brevidade da vida mortal e a eternidade do universo. (p.81) Nossa gerao talvez seja a primeira a nascer e viver sem uma frmula dessas. (p.81) As pontes que ligam a vida mortal eternidade, laboriosamente construda em milnios, caram em desuso. (p.82) QUESTO 9 Zizek: a identidade contribui para minar o pensamento universal? A identidade uma idia inescapavelmente ambgua, uma faca de dois gumes. (p.82) [...] a identidade parece um grito de guerra usado numa luta defensiva (p.83) [...] o liberalismo e o comunitarismo so duas tentativas opostas de transformar a faca da identidade num sabre de uma s ponta. (p.84)

Suas intenes includentes se misturam com (ou melhor, so complementadas por) suas intenes de segregar, isentar e excluir. (p.85) Soluo de Kant: a verdadeira e plenamente includente identidade da raa humana [...] exatamente o que a Natureza, [...] deveria ter visualizado para o nosso futuro. (p.86) Em nossa prtica atual, [...] a humanidade somente uma das inumerveis identidades presentemente engajadas numa guerra de atrito mtuo (p. 86) A identidade atual sem ncoras polticas, sociais e ticas, fragmentada, dividida. (p.86-7) QUESTO 10 H entretanto, uma nao que tem tentado institucionalizar a presena simultnea de identidades coletivas, mas especficas, e, ao faz-lo, acabou quase que relegando o carter universalista do direito moderno a umas poucas normas apenas. Refiro-me, evidentemente, aos Estados Unidos. Mesmo nesse caso, porm, devemos observar que colocar em questo um arcabouo institucional mutvel com base no reconhecimento de identidades parciais se fez em nome de identidades ancestrais. O que no funcionou na mistura de raas? A situao bem similar em outras naes [...] Nos EUA, na Austrlia ou no Canad, a nica coisa exigida dos recm-chegados era que jurasse fidelidade s leis do pas (algo como o patriotismo constitucional de Habermas). (p.87) [...] o que se considerava obrigatrio como condio de cidadania tinha muito pouco contedo para constituir uma identidade de puro sangue, e assim, num grau maior do que em outros lugares, a tarefa de construir uma identidade plena se tornou um trabalho o tipo faa voc mesmo. (p.88) [...] h tambm um outro fenmeno a observar: a expectativa de vida cada vez menor da maioria das identidades simuladas, conjugada crescente velocidade da renovao dos seus estoques. As biografias individuais so, com demasiada frequncia, histria de identidades descartadas... (p.88) H uma demanda constante por inimigos pblicos (os comunistas debaixo da cama, a subclasse, ou simplesmente os que nos odeiam ou os que odeiam nosso modo de vida) contra os quais indivduos fragmentados, zelosos de sua privacidade e mutuamen te desconfiados podem unir-se numa verso dirios dos cinco minutos de dio, de George Orwell. (p. 89) QUESTO 11 Para continuar o debate sobre a mistura de raas, gostaria de sugerir-lhe um tpico que implica respostas ambivalentes. Refiro-me crtica de algumas intelectuais e filsofas feministas ao conceito de identidade. Mesmo nesse caso poderamos dizer, parafraseando Jan-Paul Sartre, que nascer mulher no suficiente para nos tornar mulher. Parece-me que isso est presente em algumas contribuies recentes oriundas da teoria feminista. Ou seja, o fato de que a identidade no vista como coisa imutvel, mas como algo em progresso, como um processo. Uma boa forma de sair da gaiola da identidade, no concorda? A natureza provisria de todas e qualquer identidade e de toda e qualquer escolha entre a infinitude de modelos culturais disposio no uma descoberta das feministas, muito menos inveno delas. (p. 90) De fato, a mudana obsessiva e compulsiva (chamada de vrias maneiras: modernizao, progresso, aperfeioamento, desenvolvimento, atualizao) a essncia do modo moderno de ser . Voc deixa de ser moderno quando pra de modernizar-se [...] (p.90) Chegamos ao ponto da esperana de manipular a composio gentica dos seres humanos, que at recentemente era exemplo perfeito da imutabilidade, da natureza a que os seres humanos devem obedecer. (p. 90) Por outro lado, o verdadeiro problema e atualmente a maior preocupao a incerteza oposta: qual das identidades alternativas escolher e, tendo-se escolhido uma, por quanto tempo se apegar a ela? (p. 91) O desafio, ao que parece, esticar ao mximo o potencial de gerao de prazer desse equipamento natural testando uma por uma, todas formas conhecidas de identidade sexual e talvez inventando outras mais no caminho. (p.92) QUESTO 12 Um dos fenmenos mais inquietantes que temos testemunhado o fundamentalismo religioso. Alm das discusses teolgicas que tm acompanhado a difuso desses movimentos, o seu carter essencialmente poltico me parece auto-evidente, sejam na ndia, no mundo rabe ou mesmo no conservadorismo religioso nos Estados Unidos. Esse fenmeno j chegou at mesmo ao Estado de Israel. O que voc pensa do fundamentalismo religioso? As trs grandes religies cristianismo, islamismo e judasmo tm, todas elas, os seus fundamentalismos. E podemos presumir que

o fundamentalismo religioso contemporneo seja um efeito combinado de dois desenvolvimentos em parte relacionados, em parte distintos. Um deles a eroso e a ameaa de mais eroso - da essncia, do rgido cnone que mantinha unida a congregao dos fiis. (p. 92) [...] outro desenvolvimento talvez possa ter as mesmas razes (ou seja, a nova forma lquida que a vida moderna assumiu), mas diz respeito basicamente aos selecionadores involuntrios/compulsivos que todos ns no tornamos em nosso ambiente desregulamentado, fragmentado, indefinido, indeterminado, imprevisvel, desconjuntado e a mplamente incontrolvel. (p.93) O fundamentalismo (incluindo o religioso) no apenas um fenmeno religioso, Sua energia tem muitas fontes. Para ser plenamente entendido, deve ser visto contra o pano de fundo da nova desigualdade e da injustia incontrolv el que reinam no espao global. (p.94) QUESTO 13 Ao longo dos ltimos anos, temos testemunhado o crescimento de um tipo muito diferenciado de movimento social que contra a globalizao neoliberal. Um movimento que frequentemente fala as lnguas das identidades locais, ameaadas pelo desenvolvimento econmico. Entretanto, eu sinto que, nesse mesmo movimento, parece haver uma forte ambivalncia. A identidade pode ser um caminho para a emancipao, mas tambm uma forma de opresso. O que voc pensa disso? No se pode ser contra a globalizao, da mesma forma que no se poder ser contra um eclipse do Sol. O problema, e o prprio tema do movimento, no como desfazer a unificao do planeta, mas domar e controlar os processo, at agora selvagens, da globalizao - e como transform-los de ameaa em oportunidade para a humanidade. (p.94) A globalizao atingiu agora um ponto em que no h volta. Todos ns dependemos uns dos outros, e a nica escolha que temos entre garantir mutuamente a vulnerabilidade de todos e garantir mutuamente a nossa segurana comum. Curto e grosso: ou nadamos juntos ou afundamos juntos. (p.95) Cedo ou tarde teremos de tirar concluses de nosso irreversvel dependncia mtua. A menos que se fala isso, todos os ganhos que os grandes e poderosos obtm em condies de desordem global (e que os fazem ofender-se e resistir diante de qualquer tentativa de estabelecer instituies mundiais de controle, direito e justia democrticos) continuaro sendo obtidos a custos enormes em termos da qualidade de vida e da dignidade de incontveis seres humanos, aumentado ainda mais a insegurana e a fragilidade, j terrveis, do mundo que habitamos conjuntamente. (p. 96) Os meios eletrnicos no so a causa da fragmentao identitria; so possveis por causa dela falsa identidade X identidade verdadeira (modismos passageiros obrigatrios) Na busca por uma identidade verdadeira corremos o risco de no encontrar nenhuma ou tentar escapar da eventualidade corremos o risco de virar as costas para tudo Somos consumidores em uma sociedade de consumo. Estamos dentro e no mercado (clientes e mercadorias). Consumimos relacionamentos O preo da companhia o abandono da independncia. Para se sentir melhor, o indivduo rebaixa um desses valores at o trmino do relacionamento. Terminar uma expectativa razovel; antecipada; planejada (e.g: prdio, guerra, emprego) Efeito colateral das parcerias instantneas: medo da solido, do banimento, da rejeio; medo de virar SUCATA. Tememos as foras da globalizao que provocam mudanas imprevisveis e invalidam identidades impunemente . A atrao das redes a distncia do concreto (simulacro). Sentimos falta das redes seguras (parentesco, amizade, etc.). Perdemos a habilidade de nos engajar em interaes espontneas (vergonha) Agenda do celular = sociedade (As sries episdicas de interaes diminutas substituem as conversas familiares) Multiculturalismo = recusa de assumir uma posio (elite global) X Maioria dos habitantes (excludos do banquete) Mdia fornecedora de matria bruta usada para enfrentar a ambivalncia da posio social. Substitui as festividades mundiais e eleva-nos. Identidade compartilhada X sincronizao dos focos A ambivalncia genuna: no h receita; no h concertos rpidos; no h formas livres de riscos. A busca complexa, no h garantia de sucesso, mas necessria.