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"Pensar la Pacha como aporte filosfico en la lucha cultural de las ciudadanas originarias: Zapatismo, globalizacin y altermundismo.

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Matas Ahumada (Pertenencia institucional? Resumen: Los movimientos de resistencia a los procesos de mundializacin, con sus identidades eco-territoriales, muestran la presencia del mbito de vida de sus comunidades no como una mera espacialidad neutral, objetiva y sin referencias, sino como una personalidad que e cede, entrama y contiene la vitalidad misma de tales comunidades y seres que la !abitan" #s$, la cosmovisin ind$%ena y campesina se presenta como ur%ente de comprender y valorar filosficamente en #m&rica a fin de aportar, desde el pensamiento situado, a las luc!as por otros mundos posibles" La !istoria y el trabajo del movimiento zapatista resulta uno de los ms si%nificativos al respecto, y es intencin de este escrito relevar el peso filosfico que sus discursos y prcticas contienen, no a la manera de una 'traduccin' sino ms bien de una revalorizacin conceptual y disparadora de sentidos" (n esta l$nea es que, siendo ms que un concepto, la cosmovisin de la tierra y el tiempo vitales como Pacha, se vuelve necesaria para un pensamiento altermundista y americano" Palabras clave) Pac!a, %lobalizacin, zapatismo, %eocultura"

bstract *!e movements of resistance to t!e processes of %lobalization , +it! its eco- territorial identities , s!o+ t!e presence of t!e livin% environment of t!eir communities not merely as a neutral , objective and unreferenced spatiality but as a personality t!at e ceeds , inter+eaves and contains t!e very vitality of t!ese communities and bein%s t!at in!abit it" *!us, t!e indi%enous and peasant +orldvie+ is presented as ur%ent to understand and appreciate p!ilosop!ically #merica to contribute, from t!e set t!in,in%, stru%%les for ot!er possible +orlds " *!e !istory and +or, of t!e -apatista movement is one of t!e most si%nificant in t!is re%ard, and t!is paper is intended to relieve t!e +ei%!t t!at t!eir p!ilosop!ical discourses and practices contain , not in t!e manner of a 'translation' but rat!er a conceptual appreciation and tri%%er t!e senses" *!is line is bein% more t!an a concept, t!e +orldvie+ of t!e eart! and t!e life time as Pac!a , it becomes necessary for %lobal justice and #merican t!ou%!t " !ey"ords: Pac!a, %lobalization, zapatista movement, %eoculture"

#ntroduccin La determinacin %eocultural del pensamiento se entiende como la manera en que una comunidad .coloca/ su pensar sobre su %eo%raf$a, y tal sobre-determinacin cultural o investidura simblica slo puede darse en formas locales o re%ionales espec$ficas, asumiendo los ras%os de las comunidades concretas que las elaboran y dibujan as$ los ras%os de un universal propio, una proyeccin %lobal de la situacin cultural vivida" Los movimientos de resistencia a los procesos de mundializacin, con sus identidades eco-territoriales, muestran la presencia del mbito de vida de sus comunidades no como una mera espacialidad neutral, objetiva y sin referencias, sino como una personalidad que e cede, entrama y contiene la vitalidad misma de tales comunidades y seres que la !abitan" #s$, las cosmovisiones ind$%enas y campesinas se presentan como ur%entes de comprender y valorar filosficamente en #m&rica a fin de aportar, desde el pensamiento situado, a las luc!as por otros mundos posibles" La !istoria y el trabajo del movimiento zapatista resulta uno de los ms si%nificativos al respecto, y es intencin de este escrito relevar el peso filosfico que sus discursos y prcticas contienen" (n esta l$nea es que, siendo ms que un concepto, la cosmovisin de la tierra y el tiempo vitales como Pacha, se vuelve necesaria para un pensamiento altermundista y americano" 0odolfo 1usc! entiende que la clave de la cosmovisin ind$%ena y popular est en la seminalidad, esto es, en la nocin de que el mundo es potencia de vida, de crecimiento y tambi&n de declinacin2renovacin, y de que esa potencia se encuentra instalada en un presente inmenso que ya est dado y por esto no necesita proyectarse en nin%una trascendencia a la manera occidental, sino que se concreta en la cotidianeidad de lo real y que el len%uaje e presa) .La concepcin del mundo de ellos (los campesinos ind$%enas3 tiene una especial preferencia por los acontecimientos ms que por los objetos y, adems, todo lo conciben en t&rminos seminales de crecimiento, ya que el !ombre, las plantas y el ayllu (comunidad3, todo esto, se vinculan con conceptos que !acen referencia a dic!a seminalidad" 4inalmente, concret& esta forma de ver el mundo con la e presin ucamau mundajja (el mundo as$ es3 que me e presara cierta vez un yatiri (brujo3 de *ia!uanaco" (1usc! 5666)783 Pensar la Pacha

La auto-defensa que realizan las comunidades es defensa de y desde la tierra, pero no es posible comprender y acompa9ar esta luc!a si e clusivamente se piensa la tierra sociopol$ticamente como territorio o, a la manera le%alista-individualista, como mero terreno2propiedad" :uando las comunidades se defienden, defienden a su madre, a su domicilio e istencial, su espacio2tiempo vivido y querido, su intercorporalidad ultra!umana (biodiversidad3, y lo !acen desde su desamparo, desde su desaparicinrenovacin" ;e%<n =os& Luis 0eyes, el mundo no es entonces comprendido en las cosmovisiones ori%inarias como un objeto o como un !orizonte indefinido de sentidos, sino que desde el principio toma el carcter de un ser viviente tanto dador como receptor de la vida, esto es, que propicia el crecimiento de los seres vivos sean ma$z, animal o ser !umano, como tambi&n los reinte%ra en la !ora de sus muertes, esto es, de su paso a ser nuevamente semillas> 'Pachamama, ?adre *ierra, es el nombre que para los andinos, desde tiempos que se pierden en el pasado, indica al ser universal viviente que sostiene la vida" (l concepto implicado en la part$cula pacha suele aparecer ambi%uo o paradjico a quienes se acercan a &l con e i%encias de univocidad y sin referirlo a las arcaicas concepciones m$ticas del fundamento sa%rado" Pacha se e tiende a todo lo implicado en el universo) la *ierra, los ciclos naturales y astrales, la atmsfera y los tiempos" *ambi&n se%<n el conte to en que es usado se refiere a cada uno de estos mbitos en particular"' (0eyes 566@)8@3 ;e trata de un or%anismo, un animal csmico, esto es, un universo con alma propia que contiene en s$ las potencias opuestas de renovacin y aniquilacin que en%endran, como una flor o un fruto, la vida" ;e trata de un mundo mandlico, esto es, una te tura vital $ntimamente dinmica en virtud de su constitucin polarizada y al mismo tiempo mutuamente inseminada) los opuestos vida-muerte son semillas que se fecundan rec$procamente, potencias creadoras que dan a luz y tambi&n devoran) Pachamama, la madre-tierra, diosa de la vida, tambi&n es Coatlicue, .la de la falda de serpientes/, la devoradora" (n el anlisis ,usc!eano se indica que Pacha no e presa un mero concepto sino ms bien el mbito vital que atraviesa toda la dinmica !umana y de todos los seres"
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.Ano de los nombres que recibe el Bnframundo o seno profundo de la *ierra es Ximoayan, derivado de xima, CpulirD que interviene adems para formar las palabras CsemillaD y CsemenD, xinachtli y xinchyotl, lo que nos indica que ximoayan (lu%ar de lle%ada de los muertos3 es donde terminamos de pulirnos para ser, otra vez, semillas"/ (0eyes 566@)5EF3"

(ste mbito o realidad vivida puede ser ense9ado y tambi&n cambiado, trocado o revuelto, porque la realidad es intr$nsecamente una relacin entre fuerzas que desplie%an acontecimientos fastos o nefastos para la vida, que deben equilibrarse entre ellos" .(G3 Bmbelloni traduce pacha por Hvida !umana y del universo en su e presin %en&rica espacial y temporalH, pero se%<n los ceques y tambi&n los brujos analizados, si%nifica ms bien estado de cosas o hbitat, un aqu$ y a!ora vital, en el cual entra adems el alimento" (sto es lo dado" # su vez todo esto puede sufrir el trueque o vuelco, el kuty, lo cual requiere un personaje sacralizado, como Manco Capac, quien vinculado en el s$mbolo del centro, sacraliza a su vez dic!o estado de cosas o pacha, proponiendo un ritual" :on el ritual se evita la zozobra o kuty del estado de cosas ya sea como mala cosec!a, como acontecimiento nefasto o como conversin en piedra" Pero el ritual debe ser realizado mediante un enfrentamiento del miedo, casi como una inmersin en el mismo mbito del kuty, para asumir las fuerzas demon$acas que lo promueven"/ (1usc! >@88)>FI3 (ntonces, el pacha como realidad de vida est vinculado al crecimiento, a la comunidad y al domicilio csmico, esto es, a un ordenamiento de lo cotidiano que est enraizado en los acontecimientos de un todo ms %rande y al mismo tiempo cercano, que !abita aqu$, con nosotros, en las cosas nombrables y en la preocupacin por el alimento" (l kay-pacha o 'mundo-de-aqu$' se sit<a en el centro y tironeado por los dos e tremos innombrables de la realidad csmica, y de a!$ su fra%ilidad ontol%ica que est encarnada particularmente en el ser !umano, comprendido en el len%uaje ind$%ena como azar, apuesta o jue%o" (n el ser !umano se jue%a la posibilidad de mantener ritualmente el equilibrio o no de los opuestos que pueden provocar el kuty" (n el kay-pacha los sujetos se sostienen por el entramado ritual que a%uanta la presin y el des%arro que provoca lo absoluto-real del mundo que, al mismo tiempo que ofrece su fruto y su refu%io, se impone en su crudeza e incluso amenaza la misma e istencia, con lo cual una acertada antropolo%$a filosfica en #m&rica tendr que e presar un modo de ser .fr%il/ y nunca una voluntad de poder plena y fuerte, la auto-constitucin de un s<persujeto ordenador de su mundo" Pero es precisamente a partir de esta pobreza asumida en el .as$ es/ del brujo del altiplano o del ciudadano de a pie, que se abre la posibilidad de una cosmovisin diferente de la occidental-%lobalizante y que toma su fuerza de la vivencia de los pueblos, que son las que resuenan en nuestra cultura y !oy ms que nunca piden volver a escuc!arse para poder resistir creativamente a la prepotencia %lobalizante del mercado que arrasa directamente con los soportes de la vida en todas sus formas" (l pobre, el mar%inal, !a perdido casi todo, y entonces no tiene nada ms

que perder, con lo cual se le abre una posibilidad infinita tanto de resentimiento destructivo como de rebeld$a creadora, como lo e presa el movimiento zapatista en la ;e ta Jeclaracin de la ;elva Lacandona) 'Kosotros los zapatistas del (-LK nos levantamos en armas en enero de >@@I porque vimos que ya est bueno de tantas maldades que !acen los poderosos, que slo nos !umillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y nada que nadie dice ni !ace nada" Por eso nosotros dijimos que .LMa NastaO/, o sea que ya no vamos a permitir que nos !acen menos y nos traten peor que como animales" M entonces, tambi&n dijimos que queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los me icanos, aunque ms bien nos concentramos en los pueblos indios" Porque resulta que nosotros del (-LK somos casi todos puros ind$%enas de ac de :!iapas, pero no queremos luc!ar slo por su bien de nosotros o slo por el bien de los ind$%enas de :!iapas, o slo por los pueblos indios de ?& ico, sino que queremos luc!ar junto con todos los que son %ente !umilde y simple como nosotros y que tienen %ran necesidad y que sufren la e plotacin y los robos de los ricos y sus malos %obiernos aqu$ en nuestro ?& ico y en otros pa$ses del mundo"' ((-LK, 566F3 La posibilidad de vivir bien, o sea, de equilibrar la e istencia de la comunidad en el medio del des%arramiento de lo real se encuentra en el lo%rar ser due9os del propio corazn o centro en vistas a lo%rar el fruto o la flor, que consiste en entender que e istimos en relacin con un otro, y que esta relacin es el alma de nuestras vidas y proyectos" 'Pimos que no les importaron la san%re, la muerte, el sufrimiento, las movilizaciones, las consultas, los esfuerzos, los pronunciamientos nacionales e internacionales, los encuentros, los acuerdos, las firmas, los compromisos" ("""3 M entonces pues nosotros lo vimos todo eso y nos pensamos en nuestros corazones que qu& vamos a !acer" M lo primero que vimos es que nuestro corazn ya no es i%ual que antes, cuando empezamos nuestra luc!a, sino que es ms %rande porque ya tocamos el corazn de muc!a %ente buena" M tambi&n vimos que nuestro corazn est como ms lastimado, que sea ms !erido" M no es que est !erido por el en%a9o que nos !icieron los malos %obiernos, sino porque cuando tocamos los corazones de otros pues tocamos tambi&n sus dolores" Q sea que como que nos vimos en un espejo"' ((-LK, 566F3 $. %&'uina o Pacha

La voluntad de poder o, en t&rminos ,usc!eanos, la .ira/ del !ombre moderno !a terminado por crear un universo que es en s$ mismo un sucedneo 5, una representacin esp<rea y aniquiladora de ese universo or%nico, de esa totalidad viva e perimentada por los pueblos nominados como .primitivos/" Je esta manera, la cultura %lobal contempornea fabrica e impone sucedneos de las si%nificaciones vitales de las ms diversas unidades %eoculturales, tomando su poder de la efectiva fuerza que tienen los mitos para las culturas, y a la vez debilitando la potencia sin%ular de simbolizacin e istencial que caracteriza y brinda su identidad a cada comunidad, confi%urando un paradi%ma <nico que termina por borrar toda diferenciacin o alternativa cultural posible" :omo cumpliendo los peores sue9os de la ciencia ficcin, la mquina que !a tomado el control sobre la vida no es &sta o aquella tecnolo%$a, sino precisamente el modo mismo de produccin capitalista, modo que in-forma y uniforma a la Pacha" #s$, frente a la e pansin ilimitada, las comunidades latinoamericanas resisten or%anizndose de diversas maneras y constituy&ndose en un fenmeno social, pol$tico y sobretodo cultural que tiene sus propias bases desde las cuales proponer otro mundo posible, un mundo, como dicen los zapatistas, .donde quepan todos los mundos/" *al como el filsofo y economista franc&s ;er%e Latouc!e, entre otros, muestra, lo que est a la base del verdadero bienestar de las comunidades no es e clusivamente el mbito de la produccin econmica, sino el sistema socio-cultural entero, entendido y vivido como una totalidad autosubsistente y autopoi&tica" (l valor occidental del pro%reso, sobre el cual se alimenta la &tica del crecimiento y el desarrollo, no se corresponde natural ni automticamente con aspiraciones universales, sino que es producto de un ima%inario socio-cultural !istricamente situado, y no necesariamente tiene sentido para otras culturas donde no e isten los mitos que fundamentan la pretensin de control de la naturaleza, del tiempo y de las relaciones !ombre-mundo" Para 1usc!, se trata de permitir otras formas de crecimiento no deudoras o afines a la idea occidental de pro%reso, li%adas ms con una transformacin vital (seminalidad3 que con un desarrollo artificial conse%uido por la acumulacin de cosas como sustitutos de las %enuinas necesidades y v$nculos" #!ora bien, 1usc! tambi&n se pre%unta sobre qu& bases %enuinas estructurar un desarrollo sano" (n primer lu%ar, el mismo debe realizarse, como ya dijimos, sobre la comprensin de la diferencia cultural, lo cual
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.(G3 *odo lo que se fue creando correspond$a a un solo aspecto de la vida !umana, aquel que se desempe9aba en la ciudad, y por eso la ciudad se fue convirtiendo en un patio de los objetos./ (1usc! >@@@)>>I3"

a9ade la tarea, en se%undo lu%ar, de realizar una cr$tica de la cultura occidental y mar%inada de la cual se parte, esto es, una refle in sobre la condicin misma de las sociedades latinoamericanas a fin de establecer bajo qu& parmetros estar$a en condiciones de modelizar o no un trnsito !acia una nueva forma de vida cultural" (n tercer lu%ar, pero situado como punto esencial, es necesario investi%ar, dice 1usc!, los aspectos de la vida campesina que pueden servir como referencia para .esta deficiente vida ciudadana que vivimos en #m&rica/ (1usc! >@8E) @63" Rueda, no obstante, para 1usc!, un interro%ante fundamental que enlaza directamente con las intuiciones del decrecimiento y las e periencias de movimientos como el (-LK) ser nuestro destino parecernos realmente a Qccidente? Lo equivocado del desarrollismo es pretender afectar directamente en la %en&tica misma de un pueblo y !acerlo crecer de una forma diferente a la establecida por su cultura, con lo cual se consi%ue un mutante, un monstruo" (n sinton$a con esta mirada, los zapatistas e presan claramente que la mquina de Qccidente funciona apropindose y transformando todo en mercanc$a, con lo cual no slo se somete sino que adems se trastoca, se suplanta el modo de ser y estar propios por uno ajeno" La mutacin material y cultural esconde el %rave problema &tico-pol$tico de la e plotacin de la tierra y de las comunidades" La colonizacin %lobalizadora avanza !asta los l$mites del ser vivo alcanzando los %enes y convirti&ndolos, por las leyes de patentes, en propiedad privada" La vida misma de la tierra, la semilla, se transforma en una monstruosa mercanc$a), como se9ala la pensadora india Pandana ;!iva citada por ?" ?" 0obin) '(l patentado del ser vivo se sit<a en la continuidad de la primera colonizacin" ("""3 La patente cerca al ser vivo, como las plantas que sirven para alimentar o para curar a los seres !umanos, y en <ltima instancia contribuye a e cluir a los ms pobres de los medios de vida y supervivencia' (0obin 56>6) IFE3 4rente a esto el (-LK apuesta por el desarrollo de alternativas a nivel local y re%ional, ya que no caben los %randes modelos o planes econmicos ni sociales ms que como sistemas que articulen redes de or%anizaciones territoriales y sectoriales autnomas profundamente democrticas" ;e trata, dicen los zapatistas, de %lobalizar la rebeld$a frente a la %lobalizacin capitalista" (n esta otra %lobalizacin la cone in, cada vez ms amplia y compleja, como las ra$ces de un %ran rbol, entre diferentes movimientos es fundamental, li%ados de una forma u otra a la vida de la tierra)

.M entonces empezamos a !ablarnos con otros pueblos indios de ?& ico y sus or%anizaciones que tienen y lo !icimos un acuerdo con ellos que vamos a luc!ar juntos por lo mismo, o sea por el reconocimiento de los derec!os y la cultura ind$%enas" M bueno, pues tambi&n nos apoy muc!a %ente de todo el mundo y personas que son muy respetadas y que su palabra es muy %rande porque son %randes intelectuales, artistas y cient$ficos de ?& ico y de todo el mundo" M tambi&n !icimos encuentros internacionales, o sea que nos juntamos a platicar con personas de #m&rica y de #sia y de (uropa y de Sfrica y de Qcean$a, y conocimos sus luc!as y sus modos, y dijimos que son encuentros .inter%alcticos/ noms por !acernos los c!istositos y porque invitamos tambi&n a los de otros planetas pero parece que no lle%aron, o tal vez s$ lle%aron pero no lo dijeron claro"/ ((-LK, 566F3 Jesde la perspectiva de la tesis del decrecimiento, como Latouc!e se9ala, ya que ni la crisis econmica y financiera ni el a%otamiento del petrleo suponen forzosamente el final del capitalismo, ni siquiera de la sociedad del crecimiento, lo que se busca es un cambio cultural de mentalidad" Lo que se necesita, en sinton$a con las prcticas del (-LK, es inventar un sistema 'ue se base en otra lgica , lo cual no si%nifica tanto, en las formulaciones del decrecimiento, una estrate%ia concreta como la matriz ideol%icofilosfica fundamental para la elaboracin de m<ltiples estrate%ias de vida adaptadas a las necesidades locales, tal como intentan implementarlas los movimientos sociales latinoamericanos" (n sinton$a con esa .otra l%ica/ 1usc! advierte que la manera de encontrarse en el mundo que tiene el ind$%ena y el campesino, fundamenta una or%anizacin que justamente llama .de amparo/, y que incluso fue la base socioeconmica del incanato" (l pensamiento seminal americano est a la base de su econom$a de amparo, y esto le posibilita, tanto al individuo como a la comunidad y al mismo (stado ind$%ena, situarse en el mundo de una manera ms sana y ms equilibrada por estar inte%rada a los ritmos de la naturaleza" (sto implica, tambi&n, que lo que llamamos econom$a no es un mbito separado del resto del que!acer !umano, sino que, por no tratarse simplemente de una cuestin de obtencin o intercambio de .cosas/, forma parte de la estrate%ia inte%ral para vivir (pol$tica3" .Nueno, pues empezamos entonces a ec!arle %anas a los municipios autnomos rebeldes zapatistas, que es como se or%anizaron los pueblos para %obernar y %obernarse, para !acerlos ms fuertes" (ste modo de %obierno autnomo no es inventado as$ noms por el (-LK, sino que viene de varios si%los de resistencia ind$%ena y de la propia e periencia zapatista, y es como el auto%obierno de las comunidades" Q sea que no es que viene al%uien de afuera a %obernar, sino que los mismos pueblos deciden, de entre ellos, qui&n y cmo %obierna, y si no obedece pues lo quitan" Q sea que si el que manda no obedece al

pueblo, lo corretean, se sale de autoridad y entra otro" #s$ fue como se nacieron las =untas de Nuen Tobierno, en a%osto de 5667, y con ellas se continu con el autoaprendizaje y ejercicio del Cmandar obedeciendo/" ((-LK, 566F3

Referencias bibliogr&ficas: 1usc!, 0" (>@8E3 Geocultura del hombre americano, Nuenos #ires, Tarc$a :ambeiro" 1usc!, 0" (>@@@3 Am rica Pro!unda, Nuenos #ires, Niblos" 1usc!, 0" (>@883 "l pensamiento ind#ena y popular, Nuenos #ires, Uac!ette" 0eyes, L"#" (566@3 "l pensamiento ind#ena en Am rica, Nuenos #ires, Niblos" (-LK (566F3 ;e ta Jeclaracin de la ;elva Lacandona, e tra$da del sitio !ttp)22enlacezapatista"ezln"or%"m 2 0obin, ?"?" (56>63 "l mundo se#$n Monsanto, ?adrid, Pen$nsula