Caminos de mstica y contemplacin

Monasterios ayer, hoy y maana:

Francisco Rafael de Pascual, ocso. Caminos de mstica y contemplacin Permtanme que empiece esta exposicin con la oracin con que Thomas Merton clausur el Primer Encuentro Espiritual de monjes de Oriente y Occidente en Calcuta en 1 !"# Voy a pedirles a todos que permanezcan de pie y que se den la mano por un momento. Pero primero dmonos cuenta de que estamos tratando de crear un nuevo lenguaje de oracin, y este nuevo len guaje ha de brotar de algo que trascienda todas nuestras tradiciones y surja al exterior a travs de la mediacin del amor. Ha llegado el momento de separarnos, conscientes del amor que nos une, a pesar de las divergencias reales y de las ricciones emocionales! "as cosas que est#n en la super icie son nada, lo que est# en lo pro undo es lo real. $omos criaturas del amor. Vamos, por tanto, a unir nuestras manos, como hicimos antes, y yo tratar de decir algo que surja de lo m#s pro undo de nuestros corazones. "es pido que traten de concentrarse en el amor que hay en ustedes, y que est# en todos nosotros. %o s exactamente lo que voy a decir. Voy a guardar silencio durante un momento y luego dir algo! &'h (ios) $omos uno contigo. *+ nos has hecho uno contigo. *+ nos has ense,ado que si permanecemos abiertos unos a otros t+ moras en nosotros. -y+danos a mantener esta apertura y a luchar por ella con todo nuestro corazn. -y+danos a comprender que no puede haber entendimiento mutuo si hay rechazo. &'h (ios) -cep t#ndonos unos a otros de todo corazn, plenamente, totalmente, te aceptamos a ti y te damos gracias, te adoramos y te amamos con todo nuestro ser, porque nuestro ser es tu ser, nuestro esp.ritu est# enraizado en tu esp.ritu. "lnanos, pues, de amor, y +nenos en el amor con orme seguimos nuestros propios caminos, unidos en este +nico /sp.ritu que te hace presente en el mundo, y que te hace testigo de la suprema realidad que es el amor. /l amor ha vencido. /l amor es victorioso. -mn$%1& El ha'er podido ha'lar al (inal de ha'erlo hecho los dem)s ponentes me ha permitido enriquecerme con todo lo dicho hasta ahora* y* adem)s* a+radecer las hermosas ideas que han sido expuestas$ ,e querido leer esta oracin de Thomas Merton porque responde a mis sentimientos en este mismo momento$ Precisamente hace muy poco ha salido un excelente li'ro%-& que ilustra muy 'ien cmo se han enriquecido mutuamente las tradiciones mon)sticas a lo lar+o de los si+los* y cmo todas ellas* en sus or+enes* apuntan a los mismos o'jeti.os y cmo llaman de (orma distinta a las mismas experiencias interiores* cmo distin+uen y se/alan pasos muy semejantes en la .ida y pro+reso espiritual$ 0o're este tema ha'laremos m)s adelante$ Introduccin. El ttulo de esta con(erencia* y el hecho de que sea pronunciada en este Con+reso* y en el lu+ar que (ue el )m'ito pri.ile+iado de contemplacin de una comunidad mon)stica Cisterciense 1y que durante cuatro si+los ha sido el lu+ar de ocio ocupado en la

contemplacin y reposo mortuorio de una +ran mstica a'ulense 2Mara 3ela 114!15 1!1675* se de'e* (undamentalmente* a que los monasterios han sido en el pasado* lo son hoy y lo ser)n en el (uturo* lo creo (irmemente* caminos de contemplacin* talleres de mstica y espacios de li'ertad espiritual que han dejado y dejar)n en la literatura espiritual* la historia del arte* la ha+io+ra(a y la sociolo+a p)+inas de +ran importancia$ Pero lo que caracteri8a a los monasterios no son slo 9stos en s mismos* ()'ricas arquitectnicas impresionantes 2al+unos de ellos* otros de la m)s recatada modestia5 o el que hayan sido renom'rados por las +randes acti.idades* materiales o espirituales* desarrolladas en ellos y que los hecho (amosos: los monasterios son tam'i9n nota'les en .irtud de las personas que han ha'itado en ellos* o los ha'itan$ ; aunque haya o haya ha'ido cientos de monasterios que no han merecido ni merecen* de momento* ni siquiera unas lneas en la historia de la espiritualidad y de la mstica* todos ellos han tenido y tienen su ra8n de ser* y estar* y ha ha'ido y hay en ellos muchas personas empe/adas en la no'le tarea de la mstica y de la contemplacin$ Muchas o'ras de la mstica cristiana han sido ela'oradas en monasterios* y reco+en la experiencia espiritual de hom'res y mujeres empe/ados no slo en .i.ir sino tam'i9n en mani(estar su itinerario espiritual$ Por todo esto creo que est) justi(icada una ponencia en este Con+reso que o(re8ca un testimonio como el que trato de o(recerles$ <o 'astar) con re(lejar la in(luencia de la historia y la sim'olo+a de la .ida mon)stica cristiana en la historia de la mstica$ ,a'r) que dar un paso m)s y .er si en el si+lo ==> a?n esa historia y sim'olo+a si+uen siendo .)lidas y .ia'les$ -yer @el p?'licoA sola .er en un monasterio una academia de eruditos* o una +ranja modelo$ Ba de(inicin humorstica de Com Dutler resuma 'astante 'ien estos aspectos# @En clu' de terratenientes* cultos* solteros y piadososFA Hoy, determinado p?'lico .e m)s 'ien en el monasterio un conser.atorio lit?r+ico* donde se puede nost)l+icamente .ol.er a .i.ir los a/os pasados @a la '?squeda del tiempo perdidoAF Otros desearan que los monasterios (ueran centros de con.i.encias espirituales* ho+ares ampliamente a'iertos material y espiritualmente$ Pero para sa'er lo que son los monjes y lo que es un monasterio es pre(eri'le interro+ar a la tradicin mon)stica%G&* semilla potente hace .einte si+los y )r'ol (rondoso a lo lar+o de los tiempos pla+ado de (lores y (rutosF y hojas que caen* tam'i9n es cierto$ <o se tratar) en estas lneas de ela'orar o descri'ir una historia del monacato ni de la e.olucin espiritual del mismo$ Hor8osamente hemos de reducirnos a unos temas estelares y m)s si+ni(icati.os dentro de la rica y .astsima tradicin espiritual$ Idem)s* el mundo mon)stico es tremendamente prol(ico en su propia crtica interna y en su propio an)lisis cualitati.o con relacin a su capacidad de adaptar a los tiempos su ideal contemplati.o y mstico%J&* su permanente con(rontacin con la cultura en.ol.ente%4& y los desa(os de la sociedad contempor)nea%!&$ 0e encontrar)n al (inal de estas lneas unos ap9ndices 'i'lio+r)(icos que tratan de re(or8ar las ideas aqu expuestas y e.entualmente ser.ir de +ua de in(ormacin y estudio a los m)s interesados en este tema que nos ocupa$ <o s9 si ser)n pu'licados en las Ictas de este Con+reso* pues comprendo que son lar+os$

1. El monacato primitivo y sus ideas, personas y ambientes. Su expansin. El monacato cristiano* desde sus mismos principios* aparece como un (enmeno extremadamente complejo* y se cometera una simpli(icacin lamenta'le si se atri'uyeran sus or+enes a una sola causaF no sa'emos qui9n (ue el primer monjeF$%6& Bo que s sa'emos es que san Itanasio nos presenta la .ocacin mon)stica de Intonio como la .ocacin mon)stica tpica$%"& 0in duda al+una comien8a aqu la tradicin mon)stica escrita y oral de la .ida mon)stica cristiana de Occidente$ Esta tradicin literaria y espiritual estar) ya te/ida* desde sus mismos or+enes* de pro(unda in+enuidad en sus relatos* de sim'olo+a ''lica y de peda+o+a mstica* como sucede en todas las tradiciones espirituales del anti+uo Oriente$ El si+lo >>> de Occidente (ue un perodo de la historia del imperio extremadamente atormentado y .iolento* lleno de calamidades y su(rimientos* crmenes impunes y corrupcin moral$ Ena 'urocracia sin entra/as tirani8a'a a los ciudadanos y cerra'a el paso a todo pro+reso poltico$ En empo'recimiento +eneral y pro+resi.o pona o'st)culos insupera'les al espritu de empresa$ Bas ciencias esta'an estancadas$ En suma* Occidente pareca a(ectado de una irremedia'le decadencia$ <in+una esperan8a terrestre ilumina'a la .ida$ KLu9 re(u+io queda'a al hom're sino el de la reli+in* la esperan8a de un mundo (uturo en que todas las injusticias del presente seran reparadasM ,oy qui8)* y en otras 9pocas de la historia i+ual* podramos a(irmar cosas semejantes$ a) El monje y su soledad. El primer +ran tema espiritual 2que responde a un hecho real5 en el monacato primiti.o es el la huida al desierto 1o la (u+a mundi de la tradicin latina y medie.al7$ ; ese +esto co'ra una importancia capital en la '?squeda espiritual y mstica de los monjes$ I lo lar+o de las edades y los tiempos se ha .isto y .i.ido en (ormas di(erentes* pero siempre con el denominador com?n de que en esa decisin de partir al desierto se encuentra en +ermen todo el contenido de la a.entura espiritual$ En el primer ap9ndice de este tra'ajo podemos .er el sentido de lo que si+ni(ica ir al desierto en el monacato cristiano% & 13er Ip9ndice >* a7$ Con la Vita -ntonii san Itanasio esta'lece los principios de una espiritualidad mon)stica que se ir) desarrollando poco a poco* pero que contiene* en +ermen* una serie de temas que se har)n cl)sicos en el monacato# la llamada a la renuncia por el /vangelio, la espiritualidad del desierto%1N&, la tentacin y el combate espiritual%11&, y, inalmente, la in luencia carism#tica del monacato en el pueblo de (ios$%1-& Intonio* como otros muchos monjes que le si+uieron* lle+a tras su lar+o caminar a la monta/a interior%1G&* a la soledad sin contornos$ ; siente la pa8 y la satis(accin de ha'er encontrado un lu+ar* su lu+ar en el mundo 1.ocacin7$ 3i.e en una soledad aco+edora* saturada de (rescor* reconciliado con Cios* consi+o mismo y con el mundo$ 0u alma est) serena* +o8a de la li'ertad que (luye de la pureza del corazn%1J&* y .i.e se+?n la naturale8a$ Este es el ideal del monacato cristiano* ayer* hoy* y lo ser)* sin duda* ma/ana$ Iunque siempre 'ajo di(erentes (ormas y sometido a las correspondientes in(luencias culturales$ b) El mundo mgico y m stico del !desierto".

,a'lar de monjes en el desierto es rememorar la historia lausiaca* detenerse em'o'ado con los dichos de los Padres del desierto* y huir apresuradamente de los mil demonios po'ladores de las soledades po'ladas de aullidosF Idem)s de su le+ado de instituciones y ejemplos de santidad* el monacato e+ipcio dej a la posteridad una rica 'i'lio+ra(a de la .ida espiritual$ En primer lu+ar tenemos 1os consejos de los (amosos anacoretas* los dichos de los padres conser.ados en tres colecciones di(erentes$ En +eneral son sentencias 're.es y piadosas* muchas de las cuales se han con.ertido en (rases hechas de la .ida asc9tica y mstica cristiana uni.ersal$ Bue+o tenemos la Historia "ausiaca,%14&* relato de la .isita a <itria y otros monasterios reali8ada en el a/o JNN por el +rie+o Paladio 1ca$G!G5ca$JG17$ Hinal mente encontramos las 0nstituciones y 1on erencias%1!& de Ouan Casiano* escritas en J145J- $ Casiano* natural de Escitia y discpulo de Ouan Crisstomo de Constantinopla y del papa Ben el Prande de Qoma* .i.i durante quince a/os con los anacoretas y present su doctrina en una serie de captulos a los monjes de Berins* en Pro.en8a$ Bos eruditos si+uen estando en desacuerdo en cuanto a la (idelidad con que Casiano re+istra* durante .einte a/os* las lar+as disquisiciones a las que .incula nom'res de c9le'res a'ades y monjes$ <o solamente est)n escritas en un estilo elocuente* sino que al+unas contienen doc trinas y (rases de E.a+rio de Ponto 1GJ45G 7* y una de ellas es claramente una contro.ersia contra la ense/an8a de 0an I+ustn so're la necesidad de la +racia inicial antes de la 'uena accin$ I pesar de todo* pro'a'lemente son la cristali8acin de la mayor parte de cuanto Casiano escuch en E+ipto y 0iria* y en todo caso se con.irtieron en un cl)sico sin ri.al en el monacato occidental$ Ba 2egla de 0an Denito est) llena de citas de las 1on erencias, las cuales eran ledas todas las noches antes de completas en los mo nasterios medie.ales$ Tam'i9n (ueron un vade mecum de santos tan di(erentes como Tom)s de Iquino y Teresa de I.ila$ Bos dichos de los padres%16& suelen ser 're.es p)rra(os que recuerdan una (rase o una an9cdota$ Il+unos se re(ieren a proe8as asc9ticas o espirituales de aquellos pioneros de la .ida mon)stica$ <o tenemos tiempo ni espacio para citar al+unas puramente deliciosas* y ante las cuales nos damos cuenta de que estamos ante aut9nticas (uentes de sa'idura espiritual 13er ap9ndice >* '7$ Lui8) no se arries+ado decir que aqu se pueden enumerar las cuatro cate+oras (undamentales de la contemplacin y la mstica del desierto# ensimismamiento, desprendimiento, discrecin, iluminacin. Con E.a+rio aparece la contemplacin intelectual$ Luedara otro tema capital que no de'e ol.idarse* para.so y vida anglica, o el sentido escatol+ico de la .ocacin cristiana y de la .ocacin mon)stica$%1"& c) #a e$%ansi&n a 'ccidente. Ce los remotos or+enes del monacato cristiano tenemos una pintura estili8ada que se .a transmitiendo de +eneracin en +eneracin$ Bos primeros ermita/os se retiraron al desierto de E+ipto 1presionados por las persecuciones de Cecio7: lue+o* poco a poco se reunieron en colonias: un monje llamado Pacomio%1 &* +ran or+ani8ador* a+rup estas colonias en Ceno'ios$ 0an Dasilio re(orm el ceno'itismo pacomiano: entre tanto* el monacato copto se ha'a propa+ado a tra.9s de todo el mundo cristiano$ Pero todo esto* que parece tan sencillo* es tam'i9n extremadamente complejo%-N&$

Iqu es donde ya ha'ramos de hacer un lar+o recorrido histrico# partir del monacato e+ipcio en su do'le .ertiente anacor9tica y ceno'tica* ir al monacato siraco y conocer a los hijos e hijas de la alian8a* y recorrer con ojos atnitos Palestina* 0ina* Persia* Irmenia y Peor+ia$ El mo.imiento mon)stico de Isia Menor y Constantinopla* hasta lle+ar al desem'arco de los monjes en Qoma* las Palias y la Pennsula >'9rica* las >slas Drit)nicasF%-1& Ciertamente* en al+o m)s de un si+lo E+ipto y los pases ri'ere/os del Mediterr)neo oriental dieron a la >+lesia la .ida mon)stica en sus ras+os esenciales y en todas sus di.ersas (ormas desde la .ida solitaria y asc9tica* hasta la la'oriosa y moderada institucin de Pacomio* y las o'ras caritati.as de Dasilio$ Curante este 're.e perodo de tiempo se construy el arma8n interior de la .ida mon)stica* el esquema detallado de las ple+arias p?'licas* la +ua pr)ctica y asc9tica de cualquier orden posterior* y en los dichos 1apotegmas7 de los padres y los escritos de E.a+rio y Casiano queda'an tra8adas las lneas (undamentales de una teolo+a mstica que i'a a con.ertirse en tradicional$ Iquellos cuyo conocimiento del monacato se limita principalmente a la .ida reli+iosa de la Ilta Edad Media di(cilmente e.itan la impresin de que la primiti.a .ida mon)stica (ue al+o rudo* creado entre po'laciones primiti.as y de .isin simple y toscas maneras$ En cam'io* el conocimiento de los or+enes mon)sticos nos ense/a que de hecho esa .ida implica'a la sociedad ci.ili8ada y complicada del 'ajo imperio* cuyas ca'e8as y le+isladores pro.enan de las clases diri +entes y de los telo+os$ En eminente historiador del si+lo >3* ,enri Marrou* recientemente ha se/alado que de los aproximadamente doce RPadresS +rie+os y latinos m)s so'resalientes* todos* menos Im'rosio* (ueron monjes$ Este hecho solo demuestra que el mo nacato* as como en su sentido .erdadero es una huida del mundo* en su radiacin es tam'i9n pro(undamente cristiano y catlico$ El monacato se extendi* pues* por toda la mitad oriental del >mperio romano durante el ?ltimo si+lo de su unidad$ <in+?n apstol le lle. a >talia y a Occidente* ni le introdujo nin+una coloni8acin oriental ni nin+?n acto de los o'ispos o de las autoridades ci.iles$ 0e (ue extendiendo poco a poco y espor)dicamente* i+ual que una planta 'rota de semillas arrojadas al a8ar$ El a+ente m)s e(ica8 en la captacin de adeptos (ue 0an Itanasio* que pas las dos primeras quintas partes de su exilio en Occidente$ En la primera de ellas estu.o en Tr9.eris 1GG45GG67* capital e(ecti.a del imperio occidental* y en la se+unda en Qoma 1GG 5GJ!7$ Por todas partes adonde i'a canta'a las ala'an8as de los monjes e+ipcios y su Vida de -ntonio (ue un cl)sico cristiano en su 9poca$ El (ermento i'a introduci9ndose poco a poco y en crculos di(erentes# en Qoma* donde Oernimo* secretario del papa C)maso y monje* dio a conocer la .ida mon)stica y (orm $un de.oto +rupo de damas principales que m)s tarde 1G"47 (ormaron parte de la colonia mon)stica que se cons tituy a su alrededor en Del9n y Oerusal9n: en Tr9.eris 1con toda pro'a'ilidad7 Itanasio mismo y en Mil)n* Im'rosio* el o'ispo* (un daron monasterios$ I+ustn* a quien de'emos una preciosa descripcin de esos comien8os* adopt la (orma de .ida mon)stica para 9l y sus compa/eros como si (uera el resultado natural de una seria con.ersin* y cuando (ue o'ispo reuni a su clero alrededor de 9l en un +rupo casi mon)stico$ Estos$ dos ejemplos anticipan las comu nidades posteriores de canni+os en las catedrales y otras i+lesias* aunque no sean su ori+en directo$ Ba llamada 2egla de $an -gust.n* adaptacin de (inales del si+lo y a las cartas del santo para +ua de

las monjas de su hermana* no (ue se+uida por nin+una comunidad en la Ilta Edad Media$ Ba lnea de di(usin de la .ida mon)stica se despla8a m)s r)pida mente por la orilla septentrional del Mediterr)neo haca Berins y Marsella 1JNN5JJN7$ Ba primera de estas po'laciones es la patria de Ouan Casiano* .iniendo en este caso la inspiracin directamente de Oriente$ En la Palia en +eneral* donde la ci.ili8acin romana* medio cristiani8ada* se encamina'a hacia su ocaso en medio de los placeres y la literatura* la mayora de los o'ispos y se/ores rurales .ean con malos ojos a los monjes$ 0in em'ar+o* el (uturo era suyo$ I (inales del si+lo >3* Martn* o'ispo de Tours 1TG 67%--&* (und un +rupo de ermita/os primero en Bi+u+9* cerca de Poitiers* y despu9s en las orillas del Boira* en Marmoutier$ Ce ah la .ida mon)stica se extendi por la Palia central y occidental y de aqu paso* como las chispas de un incendio (orestal y por un proceso inad.ertido por los cronistas* a las re+iones celtas de las >slas Drit)nicas$ Ill* en Cornualles y Pales* y a?n m)s nota'lemente en >rlanda* se expandi r)pidamente un monacato de tipo radicalmente eremtico* del a/o 4JN al !NN que se con.irti en el elemento diri+ente no slo de la >+lesia* sino de la sociedad$ El ideal primiti.o se si+ue manteniendo* con todo* y .emos ahora cmo se expresa un monje celta$ (engo una cho)a en el bos*ue, nadie lo sabe sal+o el ,eor, mi -ios. una %ared es un fresno, la otra un a+ellano, y un gran helecho hace de %uerta. #os batientes son de bre)o, y el dintel de madresel+a. y el bos*ue +irgen de alrededor da bellotas %ara cerdos bien alimentados. Este es el tamao de mi cabaa: la cosa ms %e*uea. hogar entre senderos bien hollados. una mujer /%ero +estida de mirlo y %arecida a 0l) trina dulcemente desde su alero.%-G& 0e trata aqu de un monje solitario* como tantos ha ha'ido: empe/ado* al parecer 1pues no se ol.ida de los senderos 'ien holladosF7* en la '?squeda espiritual por cuenta propia* sin el apoyo de otros y sin las se+uridades de un monasterio$ Es el ideal holstico de la .ida mon)stica$ Es la '?squeda* posi'lemente* del arquetipo mon)stico uni.ersal$%-J& Pero junto al monje solitario en el 'osque* tam'i9n esta'a el solitario en su celda monacal* preocupado por otros a(anes* e inmerso en una '?squeda espiritual m)s compleja* em'arcado con otros monjes y participando con ellos de acti.idades de tipo cultural* social y aspostlicas 1que es lo que ha caracteri8ado a los monasterios de Occidente7$ Oi+)moslo en este delicioso poema# 1o y Pangur 2n, mi gato 3 estamos juntos en nuestra tarea 3

0l se deleita ca)ando ratones 3 y yo %aso la noche ca)ando %alabras. Mucho mejor *ue las alaban)as de los hombres 3 es el sentarse con un libro y una %luma. 3 Pangur no tiene nada en contra m a 3 y 0l tambi0n se a%lica a su sencilla habilidad. 4legra +er 3 lo contentos *ue estamos con nuestras tareas 3 y c&mo sentados en casa 3 encontramos ocu%aci&n %ara nuestra mente. 4 +eces un rat&n se cru)a 3 en el camino del h0roe Pangur. 3 a +eces m agudo %ensamiento 3 %esca un sentido en su red. Fija en la %ared su mirada 3 %enetrante y fiera, aguda y astuta. 3 1o, contra la %ared del conocimiento 3 %ruebo mi corta sabidur a. 5uando un rat&n sale dis%arado de su escondrijo 3 6*u0 contento se %one Pangur7 3 61 *u0 satisfacci&n e$%erimento yo 3 cuando resuel+o las dudas *ue me a%asionan7 4s nos a%licamos %ac ficamente a nuestras tareas 3 Pangur 2n, mi gato, y yo. 3 En nuestras artes encontramos nuestra dicha, 3 yo tengo la m a y 0l la suya. #a %rctica diaria / ha hecho a Pangur %erfecto en su oficio. 3 1o ad*uiero sabidur a d a y noche 3 al con+ertir las tinieblas en lu).%-4& Iqu aparece otra de las caractersticas del monacato# la '?squeda intelectual de la sa'idura* y el monje instalado en un monasterio$ ,asta lle+ar en nuestros tiempos al mismo monje que coti8a a la se+uridad social y espera una pensin de ju'ilacin del estado$ Ena de las caractersticas del monacato celta (ue su predileccin por el exilio

1peregrinatio7 como (orma de renunciacin* mediante el cual los monjes se despla8a'an a tierras extranjeras lle.ando a ellas la (e cristiana y la .ida mon)stica$ En >slandia* la isla occidental de Escocia* Dreta/a* la Europa central 'asta Qatis'ona y 3iena por Oriente y por el 0ur hasta Do''io* en Bom'arda* hu'o esta'leci mientos de monjes irlandeses 1$cotti7 que lle.aron consi+o su cultura y su re+la* plasmados en pinturas y manuscritos que se conser.an en los museos y 'i'liotecas de Europa$ Entre otros pere+rinos so're salen por su santidad e in(luencia Colum'a 14-154 67 (undador de >ona y apstol de la Escocia occidental* y Colum'ano 14JN5!147 que a'an don su tierra natal y despu9s de .arias etapas lle+ a las monta/as de los 3os+os* donde (und Buxeuil 1c$ 4 N7. 3einte a/os m)s tarde* una serie de a.enturas le lle.aron a tra.9s del Qhin y los Ilpes y termin sus das en Do''io$ Colum'ano dej una re+la m)s austera que las contempor)neas del monacato mediterr)neo* con se.eros ayu nos y un (ero8 cdi+o penal: pero el n?cleo de su monacato no era la re+la sino el a'ad* y a tra.9s de la serie de monasterios (undados o in(luidos por 9l* la .oluntad del a'ad* expresada de (orma di(erente se+?n (uera 9ste* (ue el principal ori+en de la .ida mon)stica$ Mien tras tanto* y a .eces por medios que pasan inad.ertidos a los histo riadores* los monasterios de B9rins* Marmoutier y Buxeuil* extendan su ense/an8a por toda Hrancia y por lo que ahora se conoce como 1os Pases Dajos$ Il mismo tiempo las ermitas y peque/os monasteris se multipli ca'an en >talia$ <o ha'la or+ani8acin* ca'e8a diri+ente ni re+la in(luyente* y los monjes errantes eran una molestia (recuente%-!&$ Ba mayor parte de los monasterios mayores tenan pro'a'lemente copias de la traduccin latina hecha por Oernimo de la re+la de Pacomio y la hecha por Qu(in de las Rre+lasS de Dasilio* como tam'i9n de las dos +randes o'ras de Casiano$ 2. El monacato benedictino y cisterciense. Denito de <ursia%-6& 1ca$J"N5ca$4J67, considerado un)nimemente en la Edad Media y por todos los historiadores y monjes del mundo moderno como el patriarca y (undador de todos los institutos del monacato occidental* ocup sencillamente el puesto de a'ad en uno de los muchos monasterios italianos de su 9poca* aunque (ue muy (amoso por su santidad y capacidad de tra'ajo$ <o (und nin+una orden ni marc nin+?n hito en la >+lesia como lo hicieron Pacomio* Dasilio o Colum'ano$ 0u (ama y posicin en la historia se de'en solamente a su 're.e 2egla* que incluso parece ser que est) 'asada en otra del 3aestro* annimo* contempor)neo suyo$ Ba re+la de 0an Denito no se hi8o (amosa r)pidatamente$ <unca (ue impuesta y se extendi +racias a la .irtud de su excelencia$ Pero aunque admitamos que las dos terceras partes del texto est)n tomadas de las Escrituras* de la 2egla del 3aestroy de otras (uentes* (ue ella* y no nin+uno de esos documentos de los que tom el material* la que se (ue imponiendo en todos los monasterios de la Europa occidental y la que hoy da si+uen miles de monjes y monjas en todo el mundo$ 0u 9xito se de'e a tres caractersticas principales# 5 Primera* es emi nentemente pr)ctica$ Is como la 2egla del 3aestro es prolija y des ordenada* la de 0an Denito es corta: y as como las dem)s re+las de la 9poca tocan solamente al+unos aspectos de la .ida mon)stica* 9sta es una ?til +ua para la acti.idad mon)stica de cualquier clase de monjes y de cualquier edad$ 5 0e+undo* as como espiritualmente es in(lexi'le* (sicamente es moderada y tolerante* y

su'raya so're todo la caridad y la armona de la .ida simple en com?n en .e8 de incitar a la ri.alidad y a los lo+ros indi.iduales$ 5 Tercero* es la ?nica de las re+las mon)sticas que contiene en pocos y apretados p)rra(os un tesoro de sa'idura espiritual y humana capa8 de +uiar al a'ad y a sus monjes a tra.9s de todas las .icisitudes de la .ida espiritual$ El monasterio 'enedictino no es ni una penitenciara ni una escuela para asc9ticos montaraces* sino una (amilia* un ho+ar (ormado por aquellos que 'uscan a Cios$ I partir de la expansin 'enedictina al+o nue.o empie8a en el monacato occidental* y de +ran trascendencia* pues .a a condicionar mucho la experiencia mon)stica y la expresin .er'al de la misma y de toda la espiritualidad cristiana 1.er Ip9ndice >>>7* dando pie a (ormas de .ida muy .ariada y a un .oca'ulario espiritual impresionante%-"&$ Bos monasterios 'ien or+ani8ados* los monjes 'ien centrados en sus a'adas* el inter9s humanstico y artstico* y el a()n misionero de los monjes* pro.eyeron a la sociedad cristiana de los si+los 3> a => de cientos de ho+ares de cultura y culto que se i'an expandiendo por toda Europa 2como se ha .isto5 y los jerarcas y polticos de esos si+los supieron (a.orecer esa expansin* promo.er la (undacin de a'adas y utili8ar los dones espirituales y culturales de los monjes y las monjas$ Bos (inales del si+lo => se .an a encontrar con la necesidad de reno.ar ese monacato 'enedictino que empie8a a chirriar 'ajo el peso de excesi.as o'li+aciones temporales* y que ha dejado que el ideal mon)stico +enuinamente 'enedictino se me8cle con m?ltiples acti.idades que lo distraen del soli (eo vacare* (in aut9ntico y exclusi.o de la .ida mon)stica$ I (inales* pues* del => y principios del =>>* la .ida mon)stica se con.ulsiona ante m?ltiples intentos de reno.acin* se 'uscan caminos nue.os para el ideal espiritual del desierto* y el monje se .a con.enciendo de que de'e dejar en se+undo plano acti.idades y o'ras que la nue.a sociedad emer+ente en Europa le disputa y ya no le permite lle.ar# nacen las ciudades* se desarrolla el comercio* la uni.ersidades y las catedrales son m)s atracti.as que los monasterios* los no'les y reyes ya no necesitan tanto de los monasterios y el ideal cristiano ya no necesita mirarse tanto en la ciudad an+9lica que trata'an de ser los monasterios%- & y que* ciertamente* muchos de ellos ya no eran$ Bos 1istercienses* aparecidos o(icialmente en 1N "* no in.entan un monacato nue.o ni re(orman el monacato 'enedictino* sencillamente* y se+?n nuestra opinin* le puri ican y le posibilitan la vuelta al esp.ritu de la Qe+la 'enedictina$ Bos si+los => y =>> no son slo los si+los de +randes intentos de reno.acin mon)stica* de crisis del monacato 'enedictino y en(rentamientos entre cistercienses y cluniacenses# por am'as partes se puede ha'lar de un +ran desarrollo espiritual* de una enorme produccin espiritual literaria y mstica y de un reno.ado inter9s por los +randes temas de la .ida espiritual%GN& y casi todos los componentes de la .ida mon)stica 2litur+ia$ Irquitectura* etc$5 son ele.ados a cate+oras msticas%G1& y espirituales* de modo que el monasterio%G-& y su scriptorium pasa a ser el lu+ar ideal de contemplacin* de .ida cristiana* modelo eclesial y humani8acin de la sociedad$%GG& 0an Dernardo de Clara.al* 1N N5114G* es el +ran paladn del monacato del si+lo =>>: pero 9l slo est) en el centro de una +ran corriente de telo+os msticos dentro del monacato 'enedictino$%GJ& I partir de (inales del si+lo =>>* con la aparicin de las Urdenes Mendicantes* los

mo.imientos laicos en los 'e+uinatos* las santas mujeres%G4& 1+uiadas muchas .eces por sus con(esores y directores espirituales7* comien8an a .islum'rarse nue.os hori8ontes para la .ida mstica y espiritual de la >+lesia* .ida que poco a poco a poco se .a apartando de los +randes esquemas espirituales y sim'licos tra8ados por el monacato$ El monacato comien8a a conocer su decadencia a mediados del si+lo =>>>* y hasta la +ran re(orma de Trento las Urdenes mon)sticas se de'aten en una '?squeda de identidad (rente al mundo y las culturas dominantes$ Ba .ida mon)stica* en Europa* se di.ersi(ica mil modos y maneras* sur+iendo en su seno .ariadas (ormas de or+ani8acin de los monasterios 1Con+re+aciones mon)sticas7 y tratando los monjes de cimentar la .ida espiritual en nue.os modos de (ormacin 1creacin de cole+ios uni.ersitarios7 y apostolado y proyeccin social$ Iparecen en estos si+los eminentes (i+uras de monjes cultores de todas las materias espirituales* artsticas y literarias* m)s 'ien como casos aislados: pero sus es(uer8os no lo+ran la reno.acin mon)stica a la que* dentro del contexto eclesial* apelar) el Concilio de Trento$ Bos si+los =35=3> son di(ciles de resumir$ Bas +uerras europeas* las +uerras de reli+in* los en(rentamientos de o'ser.ancias 1intentos de reno.acin en el interior de las Urdenes Mon)sticas7* las a'adas en manos de no'les y 'ur+ueses* de'ilitaron la .ida espiritual de los monasterios hasta lmites insospechados$ ; la misma de'ilidad de los monasterios (ue la causa de no poder reaccionar ante las tormentas sociales y polticas que se les .inieron encima$ ,u'o* dentro de todos estos males* importantes mo.imientos de reno.acin que* empujados por la re(orma tridentina* amparados e in(luidos por otros mo.imientos espirituales* lo+raron si no reno.ar plenamente s apuntalar al+unas de las anti+uas tradiciones mon)sticas$ Eno de los casos m)s representati.os es la re(orma Trapense del I'ad Qanc9 11!-!516NN7%G!&$ 0on extraordinarios los es(uer8os hechos en los si+los =3>> y =3>>> por ele.ar el ni.el espiritual del monacato$%G6& Podemos se+uir a.an8ando en este somero resumen histrico* peli+roso por su 're.edad* es cierto* pero que nos muestra muy a las claras que el monacato Occidental depende en +ran medida* en cuanto a los .ai.enes de su asc9tica y '?squeda contemplati.a* de los condicionamientos sociales y culturales que le toca .i.ir$ Esto hace que los monjes se acomoden m)s o menos a tareas que les son encomendadas o que ellos mismos 'uscan y promocionan* 'ien en el terreno de los estudios y la in.esti+acin dentro de las ciencias eclesi)sticas o en otros terrenos del arte y de la ciencia$ Esto es lo que qui8) les haya dado mayor popularidad y haya lle.ado a conce'ir los monasterios como talleres de artes* ciencias y espiritualidad$ Ba +ran reno.acin y restauracin mon)stica del si+lo =>=%G"& trata de rescatar los .alores tradicionales .alores mon)sticos rescatando arquitectnicamente +randes a'adas* promo.iendo los estudios teol+icos y lit?r+icos y apuntando a que en cada monasterio hu'iera una +ran comunidad* din)mica* con m?ltiples acti.idades y una proyeccin social y apostlica nota'les* de modo que tanto en las o'ser.ancias 'enedictinas como cistercienses este ideal (ue plenamente alcan8ado$ Ba +ran crisis cultural y espiritual de la Europa de la re.olucin industrial y de la primera post+uerra mundial produjeron un +ran a(lujo de .ocaciones a los monasterios$ Cesde mediados del si+lo =>= hasta mediados del == se produce una +ran expansin

mon)stica desde Europa hacia otros continentes* Estados Enidos 2 Canad)* V(rica* Iustralia* IsiaF expansin que contin?a hasta hoy da$ Ba con(rontacin con otras culturas espirituales y la adaptacin de la o'ser.ancia 'enedictina a otros climas reli+iosos produce un +ran enriquecimiento del monacato cristiano* (a.oreciendo un nue.o inter9s por los .alores propios de la contemplacin y la .ida contemplati.a cristiana$%G & Cesde E+ipto el monacato cristiano se ha hecho a lo lar+o de los si+los .iajero de todos los caminos del mundo* en la actualidad se encuentra extendido por los cinco continentes del +lo'o$ Como m)s o menos se ha podido .er* el (enmeno mon)stico cristiano* desde sus or+enes ha re.estido m?ltiples ropajes$ ; aqu ha'ra que .ol.er a uno de los puntos iniciales de esta exposicin# Bos +rupos de .ida mon)stica se han constituido tradicionalmente en la historia como instituciones reli+iosas$ Irrai+ado en una tradicin y traspasando las (ronteras reli+iosas y culturales de Oriente y Occidente* el monacato aparece uni.ersalmente desde sus or+enes como la expresin de aquel ideal de .ida cuyo m)ximo exponente .a a ser la '?squeda de lo I'soluto y el deseo de la santidad del indi.iduo: dicho con otras pala'ras* el cumplimiento* aqu y ahora* de la propia reali8acin humana como respuesta reli+iosa que da el sujeto al misterio de ese I'soluto$ Ihora 'ien* como nos demuestra la historia mon)stica* las reali8aciones histricas de ese ideal han dado lu+ar a di(erentes proyectos mon)sticos%JN&$ Es por esto que cuando nos hemos re(erido al monacato y a su historia con.iene (ijar la atencin en los di(erentes proyectos de .ida mon)stica que han ido sur+iendo en el tiempo y han quedado con(i+urados institucionalmente$ 3. onasterios !oy y ma"ana. Is* pues* a lo lar+o de su historia* el monacato ha aparecido en una di.ersidad de proyectos mon)sticos en los cuales* aunque se sustenten en el mismo ideal lo desarrollan se+?n (ormas y pro+ramas di(erentes$ Curante los primeros diecis9is si+los de la historia de nuestra >+lesia* la oracin contemplati.a era reconocidamente la meta de la espiritualidad cristiana tanto para el clero como para la +ente laica$ I ra8 de la Qe(orma esta tradicin* al menos en su (orma de de tradicin .i.a* pr)cticamente desapareci$ Ihora en el si+lo == ha comen8ado la recuperacin de la tradicin contemplati.a cristiana con la introduccin de los di)lo+os interculturales y con las in.esti+aciones histricas%J1&* y desde muchos monasterios se ha promo.ido este mo.imiento* siendo incluso muchos monjes los promotores de pu'licaciones* retiros y con(erencias tendentes a la recuperacin +enuina de la contemplacin y la mstica sin los condicionamientos* o apoyos* de la .ida mon)stica ceno'tica%J-&$ Dasta echar una ojeada al 3ol$ 3>>>* captulos >>> a 3>* de la o'ra de Parca MW Colom')s* "a *radicin benedictina, para darse cuenta de que la llamada restauracin mon)stica apunta'a ya a una +ran reno.acin contemplati.a y espiritual de la .ida mon)stica* reno.acin que de'ido al in(lujo lit?r+ico y a las hospederas mon)sticas i'a a trascender muy pronto los lmites de la clausura monacal$ Idem)s* se insisti mucho en la 'uena preparacin intelectual de los monjes sacerdotes* se (acilit la asistencia a las uni.ersidades catlicas* y se crearon nue.amente +randes >nstitutos o cole+ios

mon)sticos en Qoma y en otras ciudades europeas$ a) 8ue+as dimensiones %ara la +ida contem%lati+a monstica. 0on si+ni(icati.os* por ejemplo* los ttulos aparecidos ?ltimamente so're una nue.a dimensin de la espiritualidad y experiencia mon)stica cara a un mundo plural y en el que la inquietud reli+iosa aparece con reno.adas (uer8as# 3onjes para el tercer milenio%JG&, donde ya en el prlo+o aparecen estas cuestiones# KEs que tiene sentido la .ida mon)stica en una era postmoderna y de a.an8adas tecnolo+asM K<o es un residuo medie.alM Keste tipo de existencia tiene al+o que .er con lo que .i.e la +ente de la calleM KEs un planteamiento .i+oroso* el del monje* que choca con la ideolo+a @li+htAM KO es una e.asin para no a(rontar los retos que nos plantea la sociedadMF I partir* por tanto* de su propia existencia y del conocimiento pro+resi.o de las pro(undidades de su ser* los monjes pueden prestar un +ran ser.icio a sus contempor)neosF Qealmente* la experiencia espiritual que se recorre a lo lar+o de la .ida mon)stica no es ajena a la experiencia (undamental que .i.e todo ser humano si quiere tomar consciencia de su realidad personal y .i.irla en pro(undidad$ ; m)s toda.a cuando se trata de un creyente en Cristo$ Qaimon PaniXXar ha escrito ampliamente so're el arquetipo uni.ersal del monje%JJ&* da all unas pautas muy certeras para la tarea que todos los monjes y monjas contemplati.os de'en asumir hoy# $ociolgicamente ha'lando* en un mundo amena8ado por el aumento de complicaciones tecnol+icas* el que haya +ente a'o+ando por la simplicidad es al+o m)s que una salida hacia la li'ertad* la salud espiritual y la humanidad$ >ncluso si estamos condenados a la complejidad* no todo el mundo puede adaptarse a ella$ <ecesitamos respiros* excepcionesF Ena llamada a la 'endita sencille8 es necesaria y ur+ente$ 0i no lo hacen los monjes anti+uos* sur+ir)n nue.os monjes para ejercer esta (uncin de recordar al mundo* con su ejemplo* que slo se necesitan pocas cosas para una .ida humana y (eli8: y toda.a menos para alcan8ar la .ida eterna* que no es necesario* desde lue+o* dejarla para el (uturoF%J4& ; contin?a# Ictualmente somos testi+os de una cierta relacin tensa entre las instituciones mon)sticas de todo el mundo y sus reli+iones respecti.asF me re(iero a la tendencia a mantener las .iejas instituciones mon)sticas como pie8as de museo e impidiendo su e.olucin* ya que e.olucionar es al+o considerado como una traicin a su anti+ua y aut9ntica .ocacin$ Me re(iero al deseo* so're todo* por parte de los de (uera* de .er cmo los monjes preser.an .alores muy necesarios$ ,ay que .i.ir en Qoma* Dan+XoX* QishieXeh o en el 3alle del Yan+ra para comprender este (enmeno de autoridades que quieren preser.ar las .iejas instituciones en su pure8a prstina* incontaminadas del aire de la modernidad$ ,ay al+o .)lido en todo esto*pero resulta pro'lem)tico y por ?ltimo anula su mismo propsito* si se hace desde el exterior* como un resultado de presiones m)s o menos sutiles$ @Ba +ente espera que uno sea s$ 0e supone que uno ha de comportarse de determinada manera o ha de decir determinadas cosasFA Estas son las (rases tpicas que a menudo escuchamos$ %J!& Bas relaciones entre monacato y cultura moderna tam'i9n han sido ampliamente estudiados* so're todo en artculos de re.istas mon)sticas$%J6& Ba sntesis entre accin y contemplacin o K,asta qu9 punto los pro'lemas .ocacionales de no.icios y monjes son el resultado de un con(licto entre el @pensamiento modernoA y las @ideas mon)sticas tradicionalesAM* no han escapado a la o'ser.acin de los pensadores mon)sticos$%J"&

b) (homas Merton, un monje del siglo 99. En el caso de Thomas Merton nos encontramos con un testimonio admira'le de cmo la .ida mon)stica y la contemplacin pueden armoni8arse plenamente con una sensi'ilidad y conciencia mundana altamente desarrolladas$ Este monje cisterciense de la I'ada estadounidense de Pethsemani* +anador del premio Pulit8er con su o'ra cl)sica "a monta,a de los siete c.rculos%J &* y muerto en Dan+XoX con moti.o de un .iaje a Isia para participar en un encuentro intermon)stico%4N&* es qui8) quien en los tiempos modernos ha sa'ido traducir a len+uaje moderno los temas (undamentales de la .ida mon)stica y de la .ida espiritual cristiana* a la .e8 que supo inte+rar en su .ocacin mon)stica un (ruct(ero di)lo+o con el mundo a tra.9s de personas muy representati.as del )m'ito de las artes* las letras y la cultura en +eneral$ 3eamos cmo le descri'e un +ran conocedor suyo* a la .e8 que podemos .islum'rar en estas pala'ras un modelo del es(uer8o hecho por la .ida mon)stica en estos ?ltimos a/os para encontrar su lu+ar en el mundo actual# El P$ Thomas Merton (ue un hom're complejo en cuanto que* a?n ha'iendo optado por una .ida dentro del claustro y separada del mundo* se con.irti en un escritor muy consciente de relacionarse con un p?'lico amplio y creciente$ Puede muy 'ien descri'rsele como un amante +re+ario de la soledad$ 0i esta (rase os ha parecido contradictoria* entonces es se/al de que me ha'9is entendido$ Im'as atracciones eran muy (uertes para 9l$ El tena un don especial para contactar con +ente de todo tipo* con quienes con+enia'a admira'lementeF Idem)s sola sentir deseos apremiantes de contactar con la +ente y su(ra cuando* despu9s de un lar+o perodo de tiempo* estos encuentros eran escasos$ I su .e8* sus deseos de soledad y silencio no eran menos imperati.os$ Il+unos han dudado de si tu.o un .erdadero concepto de lo que es la .ida solitaria$ I mi juicio* tal opinin se ol.ida de un elemento importante de su personalidad y de todo lo que si+ni(ic su .ida despu9s de entrar en el monasterio a los .eintis9is a/os$ El supo apro.echar enormemente sus experiencias de soledad en comunidad que es caracterstico de la .ida cisterciense$ Experimenta'a una pa8 pro(unda durante las horas de oracin solitaria en las que era consciente de ha'er sido (a.orecido con +racias espirituales especiales$ <unca dej de dis(rutar de estas horas de reco+imiento e* incluso durante sus .iajes por el Bejano Oriente al (inal de su .ida* sola arre+l)rselas para sacar horas de su a+enda para la oracin$ Ena de las causas mayores de su repetido descontento despu9s de hacer sus .otos perpetuos* especialmente durante su perodo de ermita/o* (ue precisamente que por un lado era plenamente consciente del .alor de la soledad para su salud y crecimiento espirituales* pero por otro senta pro(undamente la necesidad de comunicarse con los dem)s$ Ce hecho* a medida que creca su experiencia de Cios* senta una mayor responsa'ilidad por el 'ien y la sal.acin de los otros y de toda la sociedadF Iunque la la'or de escritor (ue al+o instinti.o para Merton* representa'a m)s que un deseo de cumplir su impulso psicol+ico de comunicarse con otras personas: (ue una .erdadera misin y .ocacin que crecieron de su experiencia de Cios$ 0u (acilidad para relacionarse con todo tipo de +ente y su temperamento tan marcadamente +re+ario ju+aron de hecho un papel importante en la reali8acin de este aspecto de su .ocacin$ El era un prol(ico y consumado escritor de cartas$ Bos cinco .ol?menes de cartas

pu'licados* as como su correspondencia con Oames Bau+hlin* son slo al+unas de las que se conser.an$ Muchas de 9stas son nota'les tanto por su calidad literaria como por su contenido$ 0u +usto por las personas* su capacidad para la amistad* su cercana a los dem)s* con(ieren a estos documentos un (er.or y un tono tan personales que los hacen consistentemente humanos as como in(ormati.os$ Ce todos (ormas* la escritura demostr no satis(acer adecuadamente su atraccin hacia los dem)s : necesita'a compartir en persona con quienes simpati8a'a* (uera por su car)cter* por sus dones intelectuales o espirituales o por sus ha'ilidades adquiridas$ 0e .ea atrado enormemente* incluso de (orma apremiante* por aquellas personas con las que poda intercam'iar ideas y experiencias en un am'iente de respeto amistoso$%41& <o podemos decir* ciertamente* que esto se d9 en todos los monjes actuales y en todos los monasterios se comparta esta .isin de la .ida contemplati.a y sus relaciones con las personas y el mundo: pero s se puede a(irmar que* en +eneral* las comunidades mon)sticas actuales se orientan mucho en este sentido* y* so're todo a partir del 3aticano >>* han sentido este des+arro .ital que acucia'a al P$ Merton* des+arro que si en el texto del P$ Oohn Eudes se re(iere a una persona* en +eneral se puede decir que ha sido tam'i9n as en muchas comunidades mon)sticas* deseosas de reencontrar su puesto en la >+lesia* en la sociedad circundante y en la misin apostlica tradicional de los monjes* dado que los +randes monasterios europeos si+uen dando en los tiempos modernos una ima+en de reductos medie.ales donde siempre se ha'la del pasado* de las o'ras de los scriptoria* de las arquitecturas sim'licas y de los tra'ajos de am'iente rural$ Precisamente una de las causas de cierta reno.acin en los h)'itos de .ida causante* adem)s* de una sana actuali8acin de las costum'res mon)sticas* ha sido la aceptacin por parte de las comunidades mon)sticas de tra'ajos y medios de .ida m)s en consonancia con la sociedad industrial y tecnolo+i8ada de nuestros das que con las tareas del campo de hace cincuenta a/os* por ejemplo$ El hecho de que la mayora de las .ocaciones de estos ?ltimos a/os pro.en+an de am'ientes de ciudad* m)s culti.adas intelectualmente y con .ariadas experiencias en el )m'ito social* ha in(luido positi.amente en la .ida de las comunidades* si 'ien al+unos con(lictos +eneracionales* m)s por la mentalidad que por la edad* a?n no se han solucionado en el +rado desea'le$ Era* pues* normal que Merton no (uera comprendido en el am'iente que tanto en Pethsemani como en otras a'adas trapenses europeas reina'a a mediados de los 4N$ Conclusin y conclusiones. Luisiera concluir a'ordando someramente un tema que* se+?n he podido captar tam'i9n entre 3ds$ en los 're.es encuentros mantenidos en los pasillos# 5456u va a pasar con los monasterios dentro de poco7 5Habr# que cerrarlos o se extinguir#n por s. mismos78 3oy a tratar de ser claro en la medida de mi propia experiencia y de mi sa'er* y no .oy a hacer de pro(eta de calamidades* sino de pro(eta de esperan8a$ Bos a/os !N* los del pre y postconcilio 3aticano >>* (ueron a/os de +randes con.ulsiones en Europa 2que de una (orma u otra han durado hasta la cada del muro de Derln* la clari(icacin del (iasco del comunismo y la puesta en marcha de una a?n precaria Enin Europea5$ Poca +ente de sociedad y de >+lesia era clari.idente en los !N para pre.er el (uturo que se nos ha .enido encima y el cam'io tan r)pido* pro(undo y uni.ersal que han su(rido todas las estancias sociales* cam'io que ha repercutido nota'lemente en la concepcin de lo reli+ioso* la (amilia* los .alores tradicionales* la educacin y la

+estacin de la idea del mundo como aldea +lo'al 1y ello en medio de un .erti+inoso descenso de la natalidad en Europa y de una continua presin de inmi+rantes de V(rica y Isia7$ Tras los a/os !N se produce una +ran crisis en la .ida reli+iosa y mon)stica en Europa* caracteri8ado por +randes a'andonos y escasos in+resos* lo cual se o'ser.a hoy da claramente en el ndice de edad media de las comunidades* tendentes al en.ejecimiento$ Bos monasterios ya no son lu+ar de re(u+io ni de promocin humana* como sucede siempre tras una +ran crisis social 1en Espa/a en la pos+uerra ci.il y en Europa y E0I tras la >> Puerra Mundial* por ejemplo7$ En Europa 1y m)s concretamente en Espa/a* y particularmente en el caso de las monjas7 existen demasiados monasterios* y muchos de ellos 2aunque artstica y arquitectnicamente admira'les5 poco con(orta'les para una .ida con las nue.as comodidades que o(rece la sociedad a la clase media* ha'itados por comunidades mayores y* en 'astantes casos* poco recepti.as ya pr)cticamente incapaces de reci'ir nue.as .ocaciones$%4-& Ba ju.entud actual su(re un retraso 1pro.ocado por los sistemas educati.os y las condiciones econmicas y la'orales7 en su decisin de ele+ir una .ocacin* y los .alores culturales en que se .e en.uelta (a.orecen m)s la acti.idad social como medio de reali8acin que el culti.o de los .alores que propiciaran una dimensin contemplati.a de la persona$ Por otra parte* muchas personas de entre -4 y GN a/os encuentran a las comunidades mon)sticas actuales muy ancladas en estructuras del pasado* result)ndoles di(cil encontrar entre los monjes aut9nticos +uas espirituales* y* en la .ida diaria de la comunidad* la li'eracin de ciertas preocupaciones y tra'ajos que (a.oreciera una mayor dedicacin a la (ormacin en la .ida y disciplina contemplati.as$ Hinalmente* en los ?ltimos a/os* de'ido a las causas se/aladas* el mayor conocimiento en muchos sectores seculares de m9todos de oracin y meditacin* de experiencias contemplati.as entre laicos* de reuniones* seminarios* retiros* etc$* tendentes a descu'rir la .a contemplati.a en medio de la acti.idad secular%4G&* ha contri'uido a que* por una parte las .ocaciones que llaman a las puertas de los monasterios sean m)s exi+entes en el itinerario contemplati.o 2dentro de las incon+ruencias de muchos j.enes5 y* por otra* que slo los monasterios y comunidades que son capaces de entrar en di)lo+o y sa'er (ormar%4J& a estas personas tienen +aranti8ada su perse.erancia y desarrollo contemplati.o$ ; dentro de este @(inalmenteA del p)rra(o anterior* unas lneas nada m)s para apuntar que hay un renacer de nuevas comunidades contemplativas%44& con (ormas y costum'res que aunque inspiradas en los usos 'enedictinos y cartujanos%4!&* carecen* por el momento* de los montajes de las +randes a'adas* lo cual les permite una .ida contemplati.a m)s (luida y desaho+ada 1y mucho m)s atracti.a para los j.enes de hoyF7$ En (in* la .ida mon)stica tiene ante s muchos retos$ <o es el m)s importante* ni el que de'e polari8ar sus es(uer8os* la super.i.encia de muchas comunidades 1que en los prximos a/os ciertamente desaparecer)nF y de hecho ya est)n desapareciendo7: m)s 'ien el reto es que las comunidades mon)sticas se ha+an cada .e8 m)s contemplati.as en consonancia con lo que (ue y ser) siempre el ori+en del monacato# la (idelidad al E.an+elio y la exclusi.idad en culti.o de la interioridad$ 09 que muchas comunidades est)n empe/adas en esta tarea* a pesar de .ariadas di(icultades* y s9 que 3ds$ podr)n encontrar en ellas el re(lejo .i.o de lo que en realidad son* al mar+en de lo que ha+an

1que a .eces es lo que m)s se .eF7$ <o s9 si he dicho lo que 3ds$ desea'an oir$ Pero muchos monjes y monjas de los monasterios de hoy* en su .ida sencilla* oculta* comprometida* si+uen cantando en sus himnos del o(icio de .speras esta estro(a mara.illosa* que de(ine muy 'ien lo que es un contemplati.o# -ichoso el fascinado %or tu rostro, ,eor :es;s, y cuyo amor en todo +io la huella de tu imagen. -ichoso el des%ojado %or %resencia: (; le in+adiste, asido a (i te deja +er su +ida en trans%arencia. <i+iente icono de tu misterio en el camino: dichoso a*uel, ,eor :es;s, *ue %asa en tus manos contigo al Padre Francisco Rafael de Pascual, ocso, 4bad a 5isterciense de ,ta. M= de <iaceli, >+ila, no+iembre de ?@@@. #otas

$1% &!omas

erton, 'iario de (sia, Editorial &rotta,

adrid 2))), p*+. 2,1.

$2% ayeul de 'reuille, -a ./+le de Saint 0eno1t et les &raditions asc2ti3ues de l4(sie 5 l46ccident, Col. 78ie onasti3ue9 n: 3,, (bbaye de 0elle;ontaine <=>122 0r2+rolles?en au+es, @ranciaA 2)). $3% Bierre i3uel, Ser monCe, Ediciones ontecasino, Damora 1>>2, p*+. 21. $=% 8erE 0ernardo 6livera, FEscuela de amor msticoG, en stica Cisterciense. (ctas del I Con+reso Internacional sobre stica Cisterciense, Hvila >?12 de octubre de 1>>,, Ed. ontecasino, Damora 1>>>. Se distribuye en la (bada de 8iaceli, 3>32) CI0.ECES <CantabriaA. $J% 8er el excelente artculo de . annion, onacato y cultura modernaE I Kostilidad y Kospitalidad, en Cistercium L-8I n: 1>M <1>>=A 3MJ?3>1, y IIE -a conversin cultural de los monCes. IIIE El monacato como sistema cultural L-8I n: 1>, <1>>=A ,23?,JM. $N% Este ;ue el tema de un reciente Captulo Oeneral de los &rapenses. 8er tambi2nE 0ernardo 6livera, Se+uimiento, Comunin isterioE Escritos de renovacin mon*stica, Ed. ontecasino, Damora 1>>>. $M% Oarca . Colomb*s, El monacato primitivo, 0(C, n: J,,, adrid 1>>,, p*+s. 3M?3>. $,% San (tanasio, 8ida de san (ntonio. Badre de los onCes, Ediciones ontecasino, Damora 1>,1. &ambi2n de +ran utilidadE Kenri Pue;2lec, San (ntonio del desierto, Kerder, 0arcelona 1>JMQ -ouis 0ouyer, -a 8ida de san (ntonio. Ensayo sobre la espiritualidad del monacato primitivo, Col. REspiritualidad on*stica4, n: 21, -as Kuel+as, 0ur+os 1>,>Q #. 'evillier, San (ntonio el Orande, padre de los monCes, en la misma coleccin, n: 2>, 0ur+os 1>>J. $>% C;. (ndr2 -ou;, San 0enito, !ombre de 'ios para todos los tiempos, en Cistercium n: 1JM, LLLII <1>,)A JN?J,. #os !emos tomado la libertad de para;rasear y modi;icar el texto del autor, aplic*ndolo a nuestro propsito lo 3ue 2l dice de san 0enito, otro ar3uetipo de la vida mon*stica de 6ccidente. $1)% Etienne Oouta+ny, El camino real del desierto. -os m*s bellos apote+mas comentados, col. REspiritualidad on*stica4, n: 2N, -as Kuel+as, 0ur+os 1>>2. $11% 82ase el excelente estudio y sntesis de la primitiva espiritualidad mon*sticaE Blacide 'eseille, Espiritualidad on*sticaE -a escala de Sacob y la visin de 'ios, col. REspiritualidad on*stica4, n: 1=, -as Kuel+as, 0ur+os 1>,=. $12% #o se puede !ablar todava de una 7teolo+a de la vida mon*stica9, ni de temas de la misma teol+icamente elaboradosQ la semilla est* plantada y !abr* 3ue esperar a autores posteriores, 3ue ir*n sistematiTando y elaborando estos temas con mayor ri3ueTa y amplitud. Conviene ver sobre el tema 7desierto y paraso9, el captulo , del libro de &!omas erton, El camino mon*stico, Editorial 8erbo 'ivino, Estella 1>>N, p*+s. 1>)?1>,. $13% Sobre el tema de la 7monta"a9 en la tradicin mstica y espiritual, v2aseE arie? adeleine 'avy, -a monta+ne et sa symboli3ue, col. RSpiritualit2s vivantes4, ed. por Ed. (lbn ic!ael, Bara 1>>N. $1=% 7BureTa de coraTn9 <puritas cordisA, ;in de la vida mon*stica se+Un los 7Badres del desierto9. $1J% Baladio, El mundo de los padres del desierto <la Kistoria -ausacaA, versin, introd. V notas de -en E. Sanse+undo 8alls, Ediciones Studium, adrid 1>M). $1N% Suan Casiano, Instituciones, Ed. .ial, Col. #ebli, adrid . 'e edicin m*s recienteE Instituciones cenebticas, &rad. de auro attei, osb, e Introd. 'e Enri3ue Contreras, osb, Ed. ontecasino, Damora 2)))Q Ib., Con;erencias <ColacionesA, II vols., nn. 1> y 2), adrid <2W edicin, id2ntica a la primera, en 1>>,A.

$1M% -as sentencias de los Badres del 'esierto <recensin de Bela+io y SuanA, Introd. 'e 'om -. .e+nault, col. 7Espiritualidad on*stica9, n: >, -as Kuel+as, 0ur+os 1>,1. Kay otra edicin de esta recensinE ''0, 0ilbao 1>,, <con un interesante ndice analticoA y se puede a"adirE 8ida y dic!os de los Badres del desierto, ''0, 0iblioteca Catecumenal, 0ilbao 1>>=Q -as sentencias de los Badres del 'esierto <Coleccin mixtaA, Introd. Suan ara de la &orre, col. 7Espiritualidad on*stica9, n: 23, -as Kuel+as, 0ur+os 1>>)Q Etienne Oouta+ny, El camino real del desierto. -os m*s bellos apote+mas comentados, col. 7Espiritualidad on*stica9, n: 2N, -as Kuel+as, 0ur+os 1>>2Q -os dic!os de los Badres del 'esierto <Coleccin al;ab2tica de los (pote+masA, Introd. V traduccin directa del +rie+o por artn de EliTalde, osb., Ediciones Baulinas, (r+entina <publicados anteriormente en la revista Cuadernos on*sticosA. $1,% C;. el interesantsimo libroE 'om Oarca . Colomb*s, Baraso y vida an+2lica. Sentido escatol+ico de la vocacin cristiana, (bada de ontserrat 1>J,. $1>% Sobre Bacomio y sus pretensiones, v2aseE Blacide 'eseille, El espritu del monacato pacomiano /se+uido de la traduccin de los Bacomia -atinaA, Col. REspiritualidad on*stica4, n: 1>, -as Kuel+as, 0ur+os 1>,N. $2)% C;. la exposicin 3ue !ace de los or+enes y expansin del monacatoE @. 8andenbroucXe, El por 3u2 de la vida contemplativa. &eolo+a crtica del mona3uismo, Ediciones ensaCero, 0ilbao 1>N>, p*+s. 22?32. Yna sntesis muy bien lo+rada y con aseveraciones crticas muy acertadas. $21% (3u es preciso ;orTosamente remitir a los estudios de !istoria mon*stica, m*s o menos amplios, 3ue detalladamente o;recen el itinerario de la +ran expansin mon*stica !abida en 6ccidente desde los si+los I8 a 8I. C;., principalmenteE 'avid Zno[les, El monacato cristiano, Ediciones Ouadarrama, adrid 1>N>. 6bra cl*sica y reducida de tama"o, ya a+otada. Es un buen resumen del ;enmeno mon*stico en 6ccidenteQ (leCandro asoliver, Kistoria del monacato cristiano, Ediciones Encuentro, adrid 1>>=. &res breves tomosE I. 'esde los or+enes !asta San 0enito <132 pp.A, II. 'e San Ore+orio a+no al si+lo L8II <221 pp.A, III. Si+los LIL y LL. onacato oriental, onacato ;emenino <1>, pp.AQ Oarca W. Colomb*s, El monacato primitivo, 2 8ols. <nn. 3J1 y 3MNA, 0(C, adrid 1>M= y 1>MJ <es el estudio m*s completo y documentado en espa"ol sobre el temaA. Kay una se+unda edicin, en un solo volumen, tambi2n en la 0(CE n: J,,, adrid 1>>,. $22% 8erE Sulpicio Severo, 8ida de San artn de &ours <&rad. de Bablo S*enT, osbQ introduccin y notas de Enri3ue Contreras, osbA, en Cuadernos mon*sticos 13= <2)))A 311?33=. $23% Boema celta de Connau+!t, ca. NJ). $2=% 82aseE .aimon BaniXXar, -a sencilleT. El ar3uetipo universal del monCe, Ed. 8erbo 'ivino, Estella 2)))?2W. 8olveremos despu2s a este libro. $2J% C;. Oeor+e 6tto Simms, Explori+ t!e 0ooX o; Zells, &!e 640rien Bress -td., 'ubln 1>,,. $2N% 82aseE ar arcos, onCes ociosos, va+abundos y violentos, en .amn &eCa <Ed.A, Cristianismo mar+inadoE .ebeldes, Escluidos, Berse+uidos, IE 'e los or+enes al a"o 1))), Editado por @und. Santa ara la .eal, (+uilar de Campoo 1>>,. $2M% 8erE San 0enito, su 8ida y su .e+la, 'om Oarca W Colomb*s, 'om -en . Sanse+undo, 'om 6diln . Cunill, 0(C n: 11J, adrid 1>J=Q y -a .e+la de San 0enito,Editada y comentada por Oarca W Colomb*s e I"aXi (ran+uren, 0(C n: =)N, adrid 1>M>. $2,% 8erE Bierre i3uel, -e vocabulaire lati de l4exp2rience spirituelle dans la tradition monasti3ue et canoniale <de 1)J) a 12J), Col. &!2olo+ie Kistori3ue n: M>, Ed. 0eauc!esne, Bars 1>,>. V si se desea un estudio completo de la in;luencia de la vida mon*stica en la teolo+a y en la espiritualidad cristiana, v2aseE ((.88., &!2lo+ie de la 8ie onasti3ue.\tudes su la &radition patristi3ue, Col. &!2olo+ie n: =>, Ed. (ubier, Bars 1>N1. $2>% 8er la introduccin +eneral a las 6bras Completas de San 0ernardo, en la 0(C, -a espiritualidad cisterciense. adrid 1>,3E

$3)% Este captulo de la !istoria mon*stica de 6ccidente !a sido y si+ue siendo motivo de amplios y extensos estudios. 82ase, por citar los m*s ase3uibles al +ran pUblicoE

-I0.6SE Sean?0aptiste (Y0E.OE., -4unanimit2 cistercienneE myt!e ou r2alit2G (c!el, C1teaux 1>,NQ K. (. 0.E'E.6, Cluny et C1teaux au douTi/me si/cle. -4Kistoire d4une controverse monasti3ue. (msterdam 1>,JQ Oarca . C6-6 0HS, -a tradicin 0enedictina. &omos III y I8. onte Casino, Damora 1>>1?1>>=Q Conrado 'E E0E.0(CK, Oran Exordio de Cster. Cistercium. 8itoria 1>>,Q 'ani/le CK6ISSE-E&?Blacide 8E.#E&, -es Ecclesiastica 6;;icia du LIIe si/cle. (bbaye d46elember+, .einin+ue 1>,>Q -orenTo KE..E.(, Kistoria de la 6rden de Cster, I?8I, Coleccin de Espiritualidad on*stica, -as Kuel+as, 0ur+os 1>> ]1>>JQ -ouis -EZ(I, -os Cistercienses. Ideales y realidad. Kerder, 0arcelona 1>,MQ y el excelente estudio, el m*s moderno, de Suan W 'E -( &6..E, Bresencia CistercienseE emoria, (rte, ensaCe, Ediciones ontecasino, Damora 2))). (.&^CY-6SE (lb2ric (-&E. (&&, El Batrimonio cisterciense. 'ocumentos !istricos, Curdicos y espirituales, Cistercium L-I8 <1>>2A 1M?M3Q Oarca W. C6-6 0HS,Ouillermo de almesbury y los or+enes cistercienses, Cistercium L-I8 <1>>2A =,3?=>JQ @ran_ois 'E B-(CE, Bour une meilleure connaissance des ori+ines de C1teauxE 5 l42cole de nos premiers p/resE Collectanea 6C. =, <1>,NA 1,1?1>>Q Bapa EYOE#I6 III, -a vuelta a los or+enes. Carta del 0eato Eu+enio III al Captulo Oeneral de Cster de 11J1, Cistercium LLIII <1>J1A 2,>?2>NQ &om*s O(--EO6, -os primeros 7Instituta9 de los monCes de Cster, Cistercium LLIII <1>M1A 123?1=)Q Sean?0aptiste 8(# '( E, ( la rec!erc!e de l4uni3ue verit2 sur C1teaux et ses ori+inesE C1teaux 32 <1>,2A 3)=?332. (utour des ori+ines cisterciennesE Collectanea 6C. 2) <1>J,A 3M?N), 1J3?1N,, 3M=?3>)Q 21 <1>J>A M)? ,N, 13M?1JNQ Oian;ranco C(-C(O#6, C1teaux e la ristrutturaTione ecclesiastica dei secoli LI e LII, .ivista Cistercense L8 <1>>,A 12J?1N2. &raducido al espa"ol en Cistercium, n: 21= <1>>>A M?3>Q (ndr2 -6Y@, Puel3ues le_ons d4un Centenaire, Collectanea Cisterciansia N) <1>>,A 21N?22JQ Elisabet! 2+ier, -a 6rden CistercienseE F#ovedad !istrica o realidad escatol+icaG Cistercium <1>>,A 1N1?1,3. -6S &.ES @Y#'('6.ES 'E C^S&E.. -I0.6SE Sean?0aptiste 8(#?'( E, -os tres ;undadores de Cster, Coleccin de Espiritualidad on*stica, n: 3=, -as Kuel+as, 0ur+os 1>>,Q @ray W. .(V 6#', &res monCes rebeldes, Ed. Kerder, 0arcelona 1>,,?3W. (.&^CY-6SE O. .S., #uestros Santos @undadores, Cistercium 8 <1>J3A J?1NQ Sean, -EC-E.P, 6bCetivo de los ;undadores de la 6rden de Cster, Cistercium LLII <1>M)A 1N=?1>J, 2,=?2>,Q (leCandro (S6-I8E., .oberto, (lberico y Esteban Kardin+E -os or+enes de CsterE Studia onastica 2N <1>,=A 2MJ?3)M. Bueden verse tambi2n los dos nUmeros mono+r*;icos de CIS&E.CIY de la @undacin de CsterE nUmeros 21) y 211 de 1>>,. dedicados al IL Centenario

$31% 8er, entre otros ttuloE .obert &K6 (S, -a Cornada mon*stica, -as Kuel+as, 0ur+os 1>>MQ (ndr2 @.(CKE06Y', Espiritualidad cisterciense. 8iaceli, Cbreces 1>M)Q.obert &K6 (S, ysti3ues cisterciens, <Col. Bain de C1teaux, #ouvelle s2rieA, Edt. 6.E.I.-. Bars 1>,JQ (ndr2 -ou;, El camino cisterciense, Ed. 8erbo 'ivino, Estella 1>,N.

$32% &erryl #. ZI#'E., -4Europe Cistercienne, Col. -es ;ormes de la nuit, 1), -a Bierre?3ui?8ire, Dodia3ue, 1>>M, =)) pp*+s. Ilustrado con ;oto+ra;as a todo color y blanco y ne+ro, IS0# 2?M3N>? )23=?3Q 8icente -( B\.ED V .6 E(, Kistoria de la (r3uitectura Cristiana Espa"ola en la Edad edia, se+Un el estudio de los Elementos y los onumentos, II 8ols, adrid 1>)>. El se+undo volumen est* ilustrado con N2J planos, ;oto+ra;as, mapas y dibuCos, y en 2l est*n contenidos la mayora de los monasterios cistercienses medievales, con la planta ar3uitectnica de los mismos, especialmente de sus i+lesias. Este ar3uitecto tambi2n tiene otro !ermoso libroE -os +randes monasterios espa"oles, Ed. CalleCa, adrid 1>2)Q (nselme 'I IE. , Sean B6.CKE., -4art Cistercien, Coll. #uit des &emps n: 1N <@ranciaA y n: 3= <@uera de @ranciaA, Ed. Dodia3ue, 1>N2, 1>,3?3W, 22`1M cm. 3MJ pp. IS0# 2?M3?N>?))N,?JQ Volanta D(-YSZ(, anuscrits enlumin2s de 'iCon, C#.S \ditions, 1>>1, =)= p*+s.a1=, planc!as. IS0# 2?222?))=3JJQ Sonsoles KE..E.6 O6#DH-ED, Cdices miniados en el real onasterio de -as Kuel+as, Ed. 'el Batrimonio #acional y -un[er+ Editores, 0ur+os, 1>,,, IS0# ,=?M12)?12N?MQ Oeor+es 'Y0V, Saint 0ernard et -4(rt Cistercien, Coll. -es Orandes 0atisseurs/( O, \d. @lammarion, Bars 1>MN, IS0# 2?M)))=?))2)?,. ISS# )3>M?3>21. Existe una traduccin espa"ola del texto, publicada en un librito <sin las ilustraciones y ;oto+ra;as del ori+inal ;ranc2sAE San bernardo y el arte cisterciense ,El nacimiento del +ticoA, Ediciones &aurus, adrid 1>,1, y reimpresin en 1>,3. $33% C6 Y#I'(' 'E (DY-, -a comunidad mon*stica en los movimientos de Cluny y Cste, Cistercium LLI <1>N>A 2J?=M, 1)M?13NQ -in '6##(&, C1teaux et la ./+le dan le contexte du Lie si/cleE Collectanea 6C. 3J <1>M3A 1N1?1M2Q(lberto O6 ED 'E -(S 0H.CE#(S, -a verdad sincera del Cster. Ensayo reconstructivo de una espiritualidad, Cistercium 8II <1>JJA 2==?2=,, 8III <1>JNA J2?J,, >>?1)3, 1=M?1JJ, 1>J?2)), IL <1>JMA 1>J?2)N, L <1>J,A 21)?21N, LI <1>J>A J>?N,, 1M1? 1,2, LII <1>N)A 3?1=, J>?MJ, LIII <1>N1A 1M1?1M>, LI8 <1>N2A 3?1M, 121?12N, L8 <1>N3A M?1J, 1))? 1),,1>J?2)=, L8III <1>NNA 2=J?2N=. $3=% (. -Y''V, San 0ernardo, el si+lo LII de la Europa cristiana, adrid, 1>N3Q Sean -EC-E.CP, 0ernardo de Claraval, 8alencia , 1>>1Q Sean -EC-E.CP, San 0ernardo, onCe y pro;eta, adrid, 1>>) <&raduccin espa"ola del cl*sico Saint 0ernard et l4esprit cistercienAQ (. (S6-I8E., San 0ernardo, el !ombre de la I+lesia del si+lo LII, adrid, 1>>)Q (nselme, 'I IE., S. 0ernard, pbc!eur de 'ieu, Bars, 1>J3Q .obert &K6 (S, Saint 0ernard, #ice, 1>,)Q @eruccio O(S&(-'E--I, -os primeros veinte a"os de san 0ernardo. Broblemas e interpretaciones, en Cistercium L-8I <1>>=A =,M?J2,. -os testimonios bio+r*;icos m*s anti+uos sobre san 0ernardo. Estudio !istrico?crtico sobre los 7@ra+menta Oau;ridi9, en Cistercium L-8I <1>>=A 2JJ?33,Q (mbro+io . BI(DD6#I, El primer bi+ra;o de san 0ernardoE Ouillermo de Saint &!ierry. -a primera parte de la 78ita prima9 como obra teol+ica y espiritual, en Cistercium L-8I <1>>=A =J3? =M)Q &om*s O(--EO6, San 0ernardoE apuntes bio+r*;icos para los primeros a"os, en Cistercium L-II <1>>)A =12?=3JQ. $3J% 82ase, por eCemplo, los nUmeros 21> y 22) de 2))) de CIS&E.CIY $3N% -a revista CIS&E.CIY 22) de 2))). dedicados a estos temas. !a dedicado al (bad .anc2 y su tiempo un nUmero mono+r*;ico, el n: W Colomb*s, -a &radicin 0enedictina, Ed.

$3M% 82ase el tomo 8II, 1 y 2, de la obra de Oarca ontecasino, Damora 1>>,.

$3,% Existe un interesante estudio, aUn sin publicar <tesis doctoralA, de i+uel artneT (ntn, presentado en la Yniversidad Complutense de adrid, @acultad de Sociolo+a, 'pto. de (ntropolo+a SocialE (ntropolo+a de las estructuras del onacato masculino en Espa"a a ;inales del si+lo LL, a"o 1>MM. El captulo I de la se+unda parte est* dedicado a 7-a restauracin mon*stica en Europa9, y el II a 7-a restauracin mon*stica en Espa"a9. $3>% Existe una sociedad muy bien or+aniTada de (yuda a la Implantacin on*stica <(.I. .A, en @rancia, M rue d4Issy, @?>21M) 8anves, 3ue publica un boletn en ;ranc2s, in+l2s y espa"ol. En Espa"a el secretariado de la (I est* en el onasterio benedictino de San Belayo, de 6viedo <aimcarraXis.esA. Existe tambi2n una p*+ina [eb de esta +ran asociacin de monasteriosE <[[[.aimintl.or+A $=)% 8erE i+uel artneT (ntn, tesis doctoral citada, p*+. 22.

$=1% 8er &!omas Zeatin+, El camino a la contemplacin cristiana, &!e Continuum Bublis!in+ Company, #e[ VorX 1>>,, p*+. >. $=2% 82ase, por eCemplo, . 0asil Bennin+ton, -a vida desde el monasterio, Ed. 'escl2e 'e 0rou[er, 0ilbao 1>>,. &ambi2n !ay libros de personas de especial relieve espiritual 3ue narran sus experiencias de vida en un monasterioE Kenri #ou[en, Oenesse 'iary E .eport ;rom a &rappist onastery <Oarden City, #V E 'oubleday, 1>MNAQ traduccin espa"olaE 'iario desde el monasterio. Espiritualidad y vida moderna, Ed. -umen, 0arcelona 1>>N. $=3% erc/ CereTo .ell*n, osb, 2))). onCes para el tercer milenio, Ediciones onte Casino, Damora

$==% .aimon BaniXXar, Elo+io de la sencilleT. El ar3uetipo universal del monCe, Editorial 8erbo 'ivino, Estella 2))?2W. $=J% Ibidem., p*+s. 1>J?1>N. $=N% Ibidem, p*+s. 1>N?1>M. $=M% Citamos nada m*s dos excelentes estudiosE ons. @rancis annion, onacato y cultura moderna <I. Kostilidad y !ospitalidad ] Cistercium 1>M <1>>=A 3MJ?3>1?Q II. -a conversin cultural de los monCesE -iberalismo y vida modernaQ III. El es;uerTo de la &radicin. El monacatocomo sistema cultural ]Cistercium 1>> <1>>=A ,23?,JN. V tambi2nE .amn HlvareT 8elasco, osb, onCes del 'iablo / monCes de 'ios en la cultura moderna, en Cistercium 2)J <1>>NA 233?23M. $=,% 8erE &!omas erton, (ccin y Contemplacin ]Contemplation in a dordl o; (ction?, Ed. Zairs, 0arcelona 1>,2. $=>% &!omas erton, -a monta"a de los siete crculos, Ediciones BorrUa, 2xico 1>>> <edicin actualmente disponibleA. 8er (p2ndice sobre las obras en espa"ol de &!omas erton. $J)% 8erE &!omas erton, 'iario de (sia, Ediciones &rotta, adrid 2))). $J1% 8erE So!n Eudes 0amber+er, &!omas erton y Kenri #ou[enE 8iviendo con 'ios !oy en los EEYY, en Cistercium 222 <2))1A, nUmero mono+r*;ico dedicado al 7I .etiro ertoniano en Espa"aE (bada de 8iaceli, septiembre de 2)))9. $J2% PuiT* esta a;irmacin pareTca extra"a o exa+erada, pero as es. -a experiencia demuestra 3ue slo son capaces de recibir y mantener vocaciones a3uellas comunidades en 3ue aA no existen marcados con;lictos +eneracionales y la edad media de la comunidad no es muy elevada, bA los recursos econmicos son desa!o+ados y el trabaCo no a+obia a la comunidad, permiti2ndole +astos en el terreno de la ;ormacin y promocin de los m*s Cvenes, y cA la vivienda de la comunidad permite una vida austera ciertamente, pero adecuada a los tiempos actuales, donde se puede celebrar una litur+ia di+na y donde por medio de la !ospedera mon*stica u otra actividad semeCante se mantiene una relacin discreta y sana con la sociedad. 0asta 3ue uno de estos puntos ;alle considerablemente, aun3ue se den otros en orden satis;actorio, para 3ue la comunidad se estan3ue, no evolucione, se cierre sobre s misma y se !a+a incapaT de recibir y ;ormar nuevos candidatos. $J3% 82ase, por eCemploE @raternidades on*sticas de Serusal2n, Yn camino mon*stico en la ciudad. Serusal2n, libro de vida, Editorial 8erbo 'ivino, Estella 1>,2. Barticularmente interesanteE En el coraTn de las ciudades y En el coraTn del mundo, p*+s. 13M?1J=. $J=% (3u radica la clave ;undamental. -a 7vitalidad9 de una comunidad no se mide por el nUmero <siempre en+a"oso y de valor relativoA de los in+resos, sino por la capacidad de la misma de !acer 3ue los nuevos candidatos perseveren y se inte+ren en proyectos de vida realmente valiosos para la evolucin espiritual de las personas. V s !ay muc!as comunidades de 2stas <pero esto sera obCeto de otra con;erenciaeA. $JJ% 82aseE @amilias contemplativas en Espa"aE @raternidades de la BaT, @amilia 0el2n, Comunidad de las 0ienaventuranTas, en Cistercium n: 2)= <1>>NA 11J?12=. on*stica de

$JN% #o !emos !ablado !asta a!ora de la vida cartuCana, vida mon*stica de tradicin eremtica en el cristianismo, de expansin menos 7espectacular9 3ue el benedictinismo. 6;recemos una somera biblio+ra;a sobre la CartuCaE -uis 'oeiCo Kerrero, Oua de las CartuCas de Espa"a, Edibesa, adrid 1>>N <contiene una buena introduccin a los or+enes de la vida cartuCanaAQ .obin 0ruce -oc!art, El camino de la cartuCa, Ed. 8erbo 'ivino, Estella 1>,N. Kay otros libros en espa"ol, di;ciles de encontrar ya en libreras, entre ellosE .obert Serrou?Bierre 8als, En el 7desierto9 de la CartuCa. -a vida solitaria de los !iCos de san 0runo, Ediciones Studium, adrid 1>N1Q Ilde;onso W OmeT, -a CartuCa en Espa"a, en Studia onastica, vol. = <1>N2A 13>?2M,. &ampoco nos !emos re;erido de ;orma expresa a los monCes 7Sernimos9, ni los Bremostratenses ni a los Camaldulenses. 82aseE (ntonio 6rtiT u"oT, -os caballeros encerrados <monCes SernimosA, Ed. Studium, adrid 1>N1Q E. Dara+oTa Bascual, Brimera ;undacin de la 6rden Camaldulense en Espa"a, en Studia on*stica vol 2, <1>,NA 3J>?33N>Q #orbert 0acXmund, -a 6rden Bremostratense en Espa"a, en Kispania Sacra n: M1, LLL8 <1>,3A 1?2>Q Sos2 Oo"i OaTtambide, -a 6rden de Orandmont en Espa"a, en Kispania Sacra n: 2N, vol LIII <1>J)A =)1?=1).