25 frases de la Porta fidei de Benedicto XVI anunciando el Ao de la Fe.

Para los que no han tenido oportunidad de leer completa la Porta Fidei este es un magnifico resumen.
Ya leste la Carta Apostlica Porta fidei en donde el Papa Benedicto XVI convoca al ao de la fe que comenz el 11 de octubre del 2012 y terminar el 24 de noviembre del 2013, solemnidad de Cristo Rey del Universo? Para los que no han tenido oportunidad de leer completa la Porta Fidei este es un magnifico resumen: 25 frases de la Porta fidei de Benedicto XVI anunciando el Ao de la Fe 2012-2013 1. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida La necesidad de la fe ayer, hoy y siempre 2.- Profesar la fe en la Trinidad -Padre, Hijo y Espritu Santo -equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de os siglos en la espera del retorno glorioso del Seor. 3.- Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). 4.- Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin. Vigencia y valor del Concilio Vaticano II 5- Las enseanzas del Concilio Vaticano II, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia. [...] Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. Yo tambin deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propsito del Concilio pocos meses despus de mi eleccin como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia. La renovacin de la Iglesia es cuestin de fe 6. La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos dej.

7.- En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida. La fe crece creyendo 8. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, l nos enva por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. 9.- La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. Como afirma san Agustn, los creyentes se fortalecen creyendo. Profesar, celebrar y testimoniar la fe pblicamente 10.- Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao. 11.- El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este estar con l nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree. 12.- No podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta bsqueda es un autntico prembulo de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razn del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece siempre. La utilidad del Catecismo de la Iglesia Catlica 13. Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos ms importantes del Concilio Vaticano II. 14.- Precisamente en este horizonte, el Ao de la fe deber expresar un compromiso unnime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica. 15.- En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A travs de sus pginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesin de fe, de hecho, sigue la explicacin de la vida sacramental, en la que Cristo est presente y acta, y contina la construccin de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relacin con la fe, la liturgia y la oracin.

16. As, pues, el Catecismo de la Iglesia Catlica podr ser en este Ao un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formacin de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. 17.- Para ello, he invitado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este Ao de la fe de la manera ms eficaz y apropiada, ayudndoles a creer y evangelizar. 18.- La fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cmo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad. Recorrer y reactualizar la historia de la fe 19. A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversin, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos. 20.- Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra fe (Hb 12, 2): en l encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano. La alegra del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdn ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vaco de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnacin, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurreccin. En l, muerto y resucitado por nuestra salvacin, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los ltimos dos mil aos de nuestra historia de salvacin. No hay fe sin caridad, no hay caridad sin fe 21.-. El Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1 Co 13, 13). Con palabras an ms fuertes -que siempre ataen a los cristianos-, el apstol Santiago dice: De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: "Id en paz, abrigaos y saciaos", pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As es tambin la fe: si no se tienen obras, est muerta por dentro. Pero alguno dir: "T tienes fe y yo tengo obras, mustrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostrar la fe" (St 2, 14-18). 22.- La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien est solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el ms importante que socorrer, porque precisamente en l se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Seor resucitado es compaera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita son testigos de la fe 23.- Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin.

24.- Que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Ao de la fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, el Seor, pues slo en l tenemos la certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero. 25.- Las palabras del apstol Pedro proyectan un ltimo rayo de luz sobre la fe: Por ello os alegris, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; as la autenticidad de vuestra fe, ms preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecer premio, gloria y honor en la revelacin de Jesucristo; sin haberlo visto lo amis y, sin contemplarlo todava, creis en l y as os alegris con un gozo inefable y radiante, alcanzando as la meta de vuestra fe; la salvacin de vuestras almas (1 P 1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegra y el sufrimiento. Cuntos santos han experimentado la soledad. Cuntos creyentes son probados tambin en nuestros das por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf.Col 1, 24), son preludio de la alegra y la esperanza a la que conduce la fe: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Seor Jess ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a l: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en l como signo de la reconciliacin definitiva con el Padre.

El Ao de la Fe!
Que la fe sea compaera de vida, compromiso a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo.

Quiero anunciar en esta Celebracin Eucarstica que he decidido convocar un Ao de la Fe que ilustrar con una carta apostlica especial. Este Ao de la Fe comenzar el 11 de octubre de 2012, en el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar el 24 de noviembre de 2013, solemnidad de Cristo Rey del Universo. Ser un momento de gracia y de compromiso por una conversin a Dios cada vez ms plena, para reforzar nuestra fe en l y para anunciarlo con alegra al hombre de nuestro tiempo (Homila de Benedicto XVI en la santa Misa para la nueva evangelizacin, 16 octubre 2011). Con estas palabras, el Santo Padre ha convocado a toda la Iglesia a movilizarse a favor de la gran empresa de la fe en nuestro tiempo. Estos ltimos decenios nos han acostumbrado a celebrar "El Ao Internacional de...", pongamos, por ejemplo, la cultura, la paz, la biodiversidad, el planeta tierra, la fe religiosa. No es paradjico que algo tan perenne y universal como son los valores humanos, tenga que celebrarse con un Ao Internacional a su favor? Tantos enteros han bajado estos valores en nuestra sociedad que se necesita del fuerte empujn de un Ao Internacional para elevarlos? Qu sentido tiene y qu se pretende con la celebracin de un Ao Internacional, tan frecuente en nuestro tiempo? Qu frutos se esperan de l?
El Ao de la Fe!

Pueden ser varios los motivos para convocar un Ao Internacional. Comencemos con una reflexin sencilla. Sea cual sea el motivo, tal hecho busca llamar la atencin de la humanidad, "hacer ruido" sobre un valor, a veces tambin, por desgracia, sobre un contravalor. La humanidad entera enfoca el lente zoom de su mirada sobre el objeto de la celebracin, al menos durante ese ao. Los medios, con su poder, se hacen eco, mayor o menor, de dicho evento. se siguen efectos, ms o menos duraderos,de cara al futuro. Un ao internacional vale la pena! La Iglesia se adapta a los tiempos y lugares. La fe no requiere de ruido, de propaganda. Pero el "ruido" y la propaganda de los medios puede ayudar a la fe y a su propagacin. Hagamos otra anotacin. Los valores son perennes, pero la conciencia que los hombres tienen de ellos es muy tornadiza. Est sometida a flujos y reflujos. A veces incluso se oscurece, se debilita e incluso se pierde. La humanidad necesita, entonces, un revulsivo que despierte la conciencia para que vuelva a admirar la belleza y la actualidad de ese valor "olvidado". He aqu la razn por la que en estos casi cincuenta aos despus de la inauguracin del Vaticano II se han celebrado en la Iglesia Catlica dos aos de la fe. Objetivos del Ao de la fe Qu sentido da el Papa a este Ao de la fe? Qu objetivos pretende con l? Pienso que la respuesta la hallaremos en los dos documentos con los que fueron convocados los dos aos de la fe despus del Concilio Vaticano II: el de Pablo VI (1967) y ahora el de Benedicto XVI: 1) "Para confirmar nuestra fe rectamente expresada" (Pablo VI), "redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada" (Benedicto XVI). 2) "Para promover el estudio de las enseanzas del Concilio Vaticano II" (Pablo VI), "con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza" (Benedicto XVI). 3) "Para sostener los esfuerzos de los catlicos que buscan profundizar las verdades de la fe" (Pablo VI); "intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo" (Benedicto XVI). A estos fines comunes a los dos Papas, Benedicto XVI aade, fijndose en las circunstancias actuales, algunos ms: 1) "Invitar a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador

del mundo". 2) "Comprometerse a favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe". 3) "Suscitar en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza". 4) "Comprender de manera ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios". Este ltimo objetivo es el que ms recalca el Papa Ratzinger. Le interesa subrayar la inseparabilidad del acto con el que se cree y de los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento: El acto de fe sin contenidos nos conduce a la total subjetivacin de la fe. Los contenidos, sin el asentimiento de la fe, instruyen nuestra mente, pero no nos unen a Dios ni son capaces de transformar nuestra vida, de convertirla al Dios vivo. Slo si la profesin de fe desemboca en confesin del corazn podemos hablar de una fe madura, bien formada, capaz de producir frutos en los dems. Libro privilegiado del Ao de la fe El ao de la fe deber expresar un compromiso unnime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados en el Catecismo de la Iglesia Catlica (Porta fidei, no. 11). Si de lo que se trata es de reavivar e infundir una nueva linfa a la fe de los creyentes en Cristo, el Catecismo es el camino seguro para conseguirlo. En l se resume y expresa la fe de toda la Iglesia desde sus orgenes hasta nuestros das. En l hallamos: la la la la fe fe fe fe que que que que profesamos (credo) celebramos (liturgia) vivimos (moral) rezamos (oracin)

En nuestro tiempo, en el que los contenidos objetivos de la fe cristiana son muchas veces devaluados, sometidos a crtica destructiva, preteridos, ha llegado el momento de apuntar el zoom sobre la fe en toda su riqueza de doctrina, fruto de veinte siglos de reflexin y de vida. Un ao entero para ello har mucho bien a toda la comunidad de la iglesia! Benedicto XVI propone el Catecismo, en este Ao de la Fe, "como un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formacin de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural" (Porta fidei, no. 12). En las parroquias, en las escuelas privadas o pblicas, el Catecismo brinda un apoyo insustituible para la enseanza de la fe a los nios y jvenes. Un cierto vaciamiento de la fe objetiva, que hoy se presiente en muchas iglesias particulares, tal vez sea debido a que se ha dejado de lado una referencia explcita al Catecismo de la Iglesia Catlica. Quizs en estos ltimos decenios se ha incubado y luego desarrollado el peligro de dar preferencia a los mtodos, a la pedagoga, a los sentimientos, sobre los contenidos. El Ao de la Fe puede ayudar a la catequesis, tambin a la de adultos, a conseguir un equilibrio, una armona entre pedagoga y teologa, entre el contenido de la fe y las formas de comunicarlo a los dems. El papa Ratzinger ha invitado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a que, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este ao de la fe de la manera ms eficaz y apropiada, ayudndoles a creer y evangelizar (Porta fidei, no. 12). En la sociedad en que vivimos se entrecruzan los cristianos con hermanos en la fe, que ahora son indiferentes y viven al margen de ella; con hombres y mujeres de otras religiones, o que no son creyentes, aunque busquen sinceramente y de corazn la verdad. En este ao de la fe, es importante para todos tomar en las manos el Catecismo de la Iglesia Catlica, leerlo, reflexionarlo, dejar que la verdad y belleza de la fe que en l se expresa echen races en el corazn y florezcan en frutos de luz, de conversin y renovacin, de gozo y de paz. A los no creyentes la lectura del Catecismo puede constituir una llamada amorosa de Dios.

El poder de la fe El papa Benedicto XVI, hace el elogio de la fe en una hermosa y significativa pgina del Motu proprio Porta fidei, un elogio que pone de manifiesto el poder de la fe primero la Virgen Mara, los apstoles, discpulos, mrtires, hombres y mujeres a lo largo de la historia han dado su vida para acercar a todos a Cristo. Los ltimos somos los cristianos de hoy: "nosotros". las palabras del Papa son a la vez constatacin, exhortacin, estmulo, proyeccin del futuro; "tambin nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Seor Jess, presente en nuestras vidas y en la historia", que la fe sea "compaera de vida", "compromiso a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo". Conclusin Tenemos por delante unos diez meses para prepararnos a comenzar el ao de la fe con corazn magnnimo. Leer, reflexionar, meditar y asimilar con la mente y con la vida, en estos meses, el Catecismo. Es una forma maravillosa, personal y comunitaria, de abrir el alma a la gracia del Ao de la Fe. Tengamos presente a lo largo de este tiempo: "que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada" Que este Ao de la Fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, pues slo en l tenemos la certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero.

POR LA DIVINA PROVIDENCIA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO PAPA XXIII EN QUE ESTABLECE LA FECHA DE COMIENZO DEL CONCILIO VATICANO II*

El da 25 de diciembre del pasado ao 1961, festividad de la Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, llevando a cabo una decisin que haba estado largo tiempo madurando en nuestra alma, y al mismo tiempo respondiendo a las esperanzas comunes del mundo catlico, hemos convocado la celebracin del II Concilio Ecumnico Vaticano para este ao con la constitucin apostlicaHumanae salutis. Actualmente, tras cuidadosa consideracin, con el fin de dar a los participantes en el Concilio la posibilidad de hacer anticipadamente sus preparativos, hemos llegado a la decisin de fijar la inauguracin del II Concilio Ecumnico Vaticano para el da 11 del prximo mes de octubre de 1962. Hemos escogido esta fecha especialmente por la razn de que est relacionada con el recuerdo del gran Concilio de Efeso, que fue de mxima importancia para la historia de la Iglesia. Al acercarse reunin tan solemne no podemos dejar de exhortar de nuevo a todos nuestros hijos para que aumenten an ms sus plegarias al Seor impetrando un feliz

resultado de este acontecimiento, en lo cual Nos estamos unidos con nuestros venerables hermanos y amados hijos directamente relacionados con la labor preparatoria del Concilio Ecumnico, y en unin de la totalidad del clero y del pueblo catlicos, que ardientemente lo esperan. Los frutos que ardientemente deseamos de esta celebracin son, sobre todo, stos: Que la Iglesia, esposa de Cristo, pueda vigorizar an ms sus divinas energas y extender su benfica influencia sobre las almas de los hombres en la mxima extensin. En este sentido hay tambin base para confiar en que los pueblos, volviendo sus ojos con ms confianza hacia Cristo, alumbrando la luz a las naciones y especialmente a aquellas que, con mucho dolor, hemos visto sufrir a causa de desastres, conflictos luctuosos y discordias, puedan finalmente lograr la verdadera paz con respeto para sus mutuos derechos y deberes. Por tanto, tras madura consideracin, "motu proprio" (por nuestra propia iniciativa), y en virtud de nuestra autoridad apostlica, establecemos y decretamos que el II Concilio Ecumnico Vaticano comience el da 11 de octubre del corriente ao,

Los ltimos das del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue la ltima sesin pblica solemne: se promulg la constitucin pastoral Gaudium et spes, los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis, la declaracin Dignitatis humanae. Asimismo se ley la declaracin comn que retiraba las excomuniones recprocas con la Iglesia ortodoxa. El concilio concluy con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre de 1965.

El anterior Ao de la fe fue convocado por Pablo VI en 1967, dos aos despus del Concilio, y, como record

Pablo VI convoca el Ao de la fe: desde el 29 de junio de 1967 al 29 de junio de 1968, toda la Iglesia est llamada a celebrar el XIX centenario del martirio de los apstoles Pedro y Pablo, primeros maestros de la fe. De este modo vemos que apenas han pasado ni siquiera dos aos desde la clausura del concilio Vaticano II cuando Pablo VI hace una solemne profesin de fe en aquella ocasin.

Objetivos del Ao de la Fe
Un tiempo para profundizar en lo que creemos.
A lo largo de la historia de la Iglesia se ha convocado en dos oportunidades un Ao de la Fe: uno por el Papa Pablo VI (1967) y ahora por Benedicto XVI. Dichas convocatorias han ido acompaas por toda una doctrina magisterial que ha iluminado la celebracin de los mismos, la cual puede resumirse en los siguientes aspectos: Celebramos un Ao de la Fe: 1) Para confirmar nuestra fe rectamente expresada (Pablo VI),redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada (Benedicto XVI). 2) Para promover el estudio de las enseanzas del Concilio Vaticano II (Pablo VI), con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza(Benedicto XVI). 3) Para sostener los esfuerzos de los catlicos que buscan profundizar las verdades de la fe (Pablo VI);

DEFINICION DE CONCILIO. Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia o de parte de ella. En el primer caso, el Concilio ser universal o ecumnico (del griego "oicomenics" que significa universal). Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa,presidido por l o sus delegados, y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo. En cuanto al nmero de participantes, es obvio que tienen que ser la mayora, con verdadera representatividad de todo el mundo cristiano. En el segundo caso, el concilio es particular, que podr ser de una nacin, un grupo de naciones, una determinada regin o provincia eclesistica.". Cuando un concilio no es convocado en forma legtima, se habla de "concilibulo". BREVE HISTORIA DEL CONCILIO VATICANO II (1962-1965) En Junio de 1959 Juan XXIII habla por primera vez de su intencin de convocar un concilio ecumnico, pero el anuncio oficial no se formula hasta el ao 1961. En el momento de su apertura, el 11 de octubre de 1962, con un discurso histrico del Papa, se pensaba en una o a lo sumo dos asambleas, pero habr cuatro, hasta el ao 1965, ya que la complejidad y variedad de los temas exigieron un esfuerzo mucho mayor del que se haba calculado. La segunda sesin, con la desaparicin de Juan XXIII, fue inaugurada por Pablo VI el 29 de septiembre de 1963. todas las sesiones se desarrollan de septiembre a noviembre o diciembre; los meses anteriores son de trabajo preparatorio. La sesin de clausura se celebra solemnemente el 7 de diciembre de 1965. La postura de este concilio est claramente diferenciada frente al Vaticano I, que es un concilio afirmador de la autoridad, con la definicin de la infalibilidad pontificia, el Vaticano II lo es de colegialidad, laicado, temas y definiciones que atienden a dimensiones democrticas de la iglesia.

Frente a Trento, concilio defensivo, cuyos textos estn recorridos por anatemas, el Concilio que se abre en 1962 se desarrolla sin condenas, sin un espritu evanglico alejado de la postura defensiva del siglo XVI. Es tambin ms universal que ninguno, todos los continentes estn representados, se abre a todas las culturas. Incluso el nmero de padres conciliares es claramente superior. En la clausura del Concilio de Trento eran poco ms de doscientos; en el Vaticano I alrededor de setecientos sesenta, en el Concilio Vaticano II toman parte en la ceremonia de apertura 2.540 padres. El cardenal Bea ha escrito que las dos grandes innovaciones son afirmacin del papel de los obispos y la apertura hacia el laicado. La descentralizacin, la perdida del protagonismo de Roma, es una exigencia de los tiempos. En el Concilio intervienen casi trescientos obispos africanos, casi cuatrocientos de Asia, 75 de Oceana, en su mayor parte nativos, obispos que tienen que trabajar en zonas cuyas ideas races son el animismo y el fetichismo, o creencias de las antiguas culturas de china e india, con problemas muy diferentes a los que se presentan en la Europa industrial, con su historia secular de humanismo grecolatino. Clarificar el papel de los laicos era otra necesidad. Los laicos haban intervenido en los primeros siglos de la iglesia en el nombramiento de sus pastores, incluso en la eleccin del papa en Roma. Posteriormente se produjo la interferencia de poderes temporales, los prncipes, en la vida religiosa, con grave dao para la Iglesia, al mismo tiempo que esta, cargada con un patrimonio territorial, una en el Papa una jurisdiccin temporal a la espiritual. Reducida desde 1870 la Iglesia a un poder estrictamente espiritual, a mediados del siglo XX, como puso de relieve en una conferencia en Miln el cardenal Montini, la Iglesia se encuentra libre por vez primera de interferencias de poderes seculares en sus asuntos y en consecuencia no tiene ninguna justificacin una Iglesia defensiva o condenatoria. Pero esta independencia no ha significado despreocupacin de lo temporal; lo que caracteriza al Concilio Vaticano II y lo que le dio una resonancia universal es su preocupacin por clarificar las relaciones de la Iglesia con la cultura y el mundo actual.

RESUMEN DE LOS DOCUMENTOS CONSTITUCIONES:

LUMEN GENTIUM. Trata de la Iglesia y entre otras cosas dice: Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz se efecta la obra de nuestra redencin. Todos los hombres son llamados a la unin con Cristo. El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo. Recibe la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino. La Iglesia est constituida por un elemento humano y otro divino. No est constituida para buscar la gloria de este mundo, sino para predicar la humildad y la abnegacin incluso con su ejemplo.

DEI VERBUM . Expone la doctrina sobre la divina revelacin y sobre su transmisin. En esta parte nos recuerda la intima relacin que Dios mantiene con el hombre desde el principio de la creaccin, como fue preparando el camino para el evangelio. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, envi a su Hijo Jesucristo y con la llegada del espritu de la Verdad completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida etena

Para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos. La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgen ambas de la misma divina fuente. La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen a la salvacin de las almas.

SACROSANTUM CONCILIUM La sagrada liturgia Propone una revisin de todos los ritos de los sacramentos, as como del ao litrgico, la msica sagrada, el arte y los El Papa hace una valoracin sobre la necesidad de una reforma en objetos sagrados, calendario litrgico. Se propone acrecentar da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio. La Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la Escritura" ,celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su Muerte". Jesucristo dijo "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. Toda celebracin litrgica es accin sagrada por excelencia. La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Es indispensable que se provea antes que nada a la educacin litrgica del clero. Por tanto, el sacrosanto Concilio ha decretado establecer: Formacin de profesores de Liturgia, Formacin litrgica del clero, Vida litrgica en los seminarios e institutos religiosos , Vida litrgica de los sacerdotes. la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio. En ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la Liturgia GAUDIUM ET SPE. Pastoral sobre la Igesia en el mundo actual. No impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo Es necesario conocer y comprender el mundo en que vivimos. se puede ya hablar de una verdadera metamrfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa. El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar.El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusin las ideas recibidas. La negacin de Dios o de la religin se presenta como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo.El mundo moderno presenta muchos desequilibrios. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos. La mujer reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre Es muy importante tener siempre presente que la criatura sin el Creador desaparece. Hay que purificar por la cruz y la resurreccin de Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro. Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano.Cree la Iglesia que, por medio de sus hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre a su historia. El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre.La Iglesia proclama los derechos del hombre y reconoce, adems, cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social.La Iglesia quiere ayudar y fomentar las instituciones en lo que de ella dependa y puede conciliarse con su misin propia. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn.

Como el mundo entero tiende cada da ms a la unidad civil, econmica y social, conviene tanto ms que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos eviten toda causa de dispersin, para que todo el gnero humano venga a la unidad de la familia de Dios. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. DECRETOS:

CHRISTUS DOMINUS. sobre el ministerio pastoral de los Obispos El Papa goza por institucin divina de potestad suprema. Los Obispos, puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de las almas Teniendo cada uno el cuidado de la Iglesia particular que presiden, y en algunas ocasiones pueden los Obispos reunidos proveer a las Iglesias de ciertas necesidades comunes. El sagrado Concilio determina que todos los Obispos que sean miembros del Colegio Episcopal tienen derecho a asistir al Concilio Ecumnico".

PRESBYTERORUM ORDINIS. Sobre el ministerio y la vida de los los presbteros. La funcin ministerial de los Obispos se ha confiado a los presbteros, en grado subordinado, con el fin de que, constituidos en el Orden del presbiterado, fueran cooperadores del Orden episcopal para el puntual cumplimiento de la misin apostlica que Cristo les confi, quedan marcados con un carcter especial que los configura con Cristo Sacerdotes. Tienen como obligacin principal al anunciar a todos el Evangelio de Cristo. La celebracin eucarstica es el centro de la congregacin de los fieles que preside el presbtero. Deben comportarse conforme a las exigencias de la doctrina y de la vida cristiana, ensendoy amonestndo a los dems como a hijos amadsimos. Son educadores en la fe. Los presbteros tienen encomendados a s de una manera especial a los pobres y a los ms dbiles, a quienes el Seor prefiere. Deben atender con toda solicitud a los enfermos y agonizantes, visitndolos y confortndolos en el Seor.

OPTATAM TOTIUS. Sobre la formacin sacerdotal El deber de fomentar las vocaciones pertenece a toda la comunidad de los fieles. El Santo Concilio recomienda, ante todo, los medios tradicionales de la cooperacin comn, como son la oracin instante, la penitencia cristiana y una ms profunda y progresiva formacin de los fieles. Todos los aspectos de la formacin, el espiritual, el intelectual y el disciplinar, han de ordenarse conjuntamente a la accin pastoral. Todos los sacerdotes deben considerar el Seminario como el corazn de las dicesis y prestarle ayuda. En lo referente a la seleccin de los alumnos, hay que proceder siempre con firmeza de nimo, aunque haya que lamentarse de la escasez de sacerdotes, los no idneos deben ser orientados a tiempo a otras ocupacionesy ayudados para que, conocedores de su vocacin cristiana, se dediquen al apostolado seglar.

PERFECTAE CARITATIS. Sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa. Todos los Institutos ha de tener los Evangelios como regla suprema. Slo a las autoridades competentes supuesta siempre la aprobacin de la Santa Sede y de los Ordinarios del lugar, corresponde fijar las normas de la renovacin y adaptacin, dictar las leyes y hacer las debidas y prudentes experiencias. En aquello que toca al inters comn del Instituto, los Superiores deben consultar y oir a los sbditos. Los miembros de cualquier Instituto, buscando slo, y sobre todo, a Dios, deben unir la contemplacin, por la que se unen a El con la mente y con el corazn. Es necesario que los religiosos sean pobres en la realidad y en el espritu, teniendo sus tesoros en el cielo y ofrecan a Dios, como sacrificio de s mismos, la consagracin completa de su propia voluntad.

APOSTOLICAM ACTUOSITATEM. Sobre el apostolado de los laicos El apostolado de los laicos, que surge de su misma vocacin cristiana nunca puede faltar en la Iglesia. Y este apostolado se hace ms urgente porque ha crecido muchsimo la autonoma de muchos sectores de la vida humana, y a veces con cierta separacin del orden tico y religioso y con gran peligro de la vida cristiana.

ORIENTALIUM ECCLESIARUM. Sobre las iglesias orientales catlicas.

La santa Iglesia catlica, que es el Cuerpo mstico de Cristo, consta de fieles que se unen orgnicamente en el Espritu Santo por la misma fe, por los mismos sacramentos y por el mismo gobierno. Es deseo de la Iglesia catlica que las tradiciones de cada Iglesia particular o rito se mantengan salvas e ntegras a las diferentes necesidades de tiempo y lugar. Estas Iglesias particulares, tanto del Oriente como del Occidente, estn encomendadas por igual al gobierno pastoral del Romano Pontfice. Debe procurarse la proteccin y el incremento de todas las Iglesias particulares y, en consecuencia, establzcanse parroquias y jerarquas propias, all donde lo requiera el bien espiritual de los fieles.

AD GENTES DIVINITUS La actividad misionera de la iglesia. La iglesia se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre. Dios llamo a los hombres para constituirlos en pueblo, para que sus hijos que estaban dispersos se congreguen en unidad. Dios, para establecer la paz o comunin con El y armonizar la sociedad fraterna entre los hombres, pecadores, envi a su Hijo en nuestra carne para arrancar por su medio a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans. El Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificacin de Cristo. El Espritu Santo "unifica en la comunin y en el servicio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos", a toda la Iglesia a travs de los tiempos.

UNITATIS REDINTEGRATIO. Sobre el ecumenismo. Promover la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II. Este movimiento de unidad es llamado ecumnico. Por causa de las varias discrepancias existentes entre algunos critianos y la Iglesia catlica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces tambin en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunin eclesistica no pocos obstculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Los hermanos separados no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar. "Por movimiento ecumnico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos.

INTER MIRIFICA. Sobre los medios de comunicacin social. La Madre Iglesia reconoce que los medios de comunicacin, rectamente utilizados, prestan ayuda valiosa al gnero humano, puesto que contribuyen eficazmente a distender y cultivar los espritus y a propagar y afirmar el reino de Dios. Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que se sirven de ellos conozcan y llevan a la prctica en este campo las normas del orden moral. El Concilio proclama que la primaca del orden moral objetivo ha de ser aceptada por todos, puesto que es el nico que supera y ordena todos los dems rdenes humanos por dignos que sean, sin excluir el arte. Recuerden los padres que es deber suyo vigilar cuidadosamente para que los espectculos, las lecturas y cosas parecidas que puedan ofender la fe o las buenas costumbres no entren en el hogar y para que sus hijos no los vean en otra parte. DECLARACIONES

DIGNITATIS HUMANAE LIBERTAD. Sobre la libertad religiosa. Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa debe ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad de forma que se convierta en un derecho civil. Cada cual tiene la obligacin y, por consiguiente, tambin el derecho de buscar la verdad en materia religiosa, a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a formarse rectos y verdaderos juicios de conciencia.

GRAVISSIMUM EDUCATIONIS. Sobre la educacin cristiana. Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educacin. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. El Sagrado Concilio ruega encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al frente de la educacin, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. El Santo Concilio recuerda a los pastores de almas su gravsima obligacin de proveer que todos los fieles disfruten de la educacin cristiana y, sobre todo, los jvenes, que son la esperanza de la Iglesia. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales. En la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros aos a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia.

NOSTRA AETATE. Sobre las relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas. La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. La relacin del hombre para con Dios Padre y con los dems hombres sus hermanos estn de tal forma unidas que, como dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios". As se elimina el fundamento de toda teora o prctica que introduce discriminacin entre los hombres y entre los pueblos. La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o color, de condicin o religin. MENSAJE DEL CONCILIO A LA HUMANIDAD. Para todas las categoras humanas ha trabajado el Concilio durante cuatro aos. En el Concilio dice a los gobernantes: honramos vuestra autoridad y vuestra soberana, respetamos vuestras funciones, reconocemos vuestras leyes justas, estimamos los que las hacen y a los que las aplican. Pero tenemos una palabra sacrosanta y deciros: slo Dios es grande. Slo Dios es el principio y el fin. Slo Dios es la fuente de vuestra autoridad y el fundamento de vuestras leyes. A los intelectuales y a los cientificos les comunica que al igual que ellos buscan la verdad. Pensar es un deber y tambien una responsabilidad. Tened confianza en la fe, esa gran amiga de la inteligencia. A los artistas: este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. A las mujeres: Reconciliad a los hombres con la vida. A los jovenes: La Iglesia est preocupada porque esa sociedad que vais a constituir respete la dignidad, la libertad, el derecho de las personas, y esas personas son las vuestras. BREVE PONTIFICIO IN SPIRITU SANCTO Se clausura el concilio Vaticano II el 8 de diciembre de 1965. Mandamos y tambin ordenamos que todo cuanto ha sido establecido sinodalmente sea religiosamente observado por todos los fieles para gloria de Dios, para el decoro de la Iglesia y para tranquilidad y paz de todos los hombres. Debe considerarse nulo y sin valor desde este momento todo cuanto se haga contra estos acuerdos por cualquier individuo o cualquier autoridad, conscientemente o por ignorancia. OPINION PERSONAL Las propuestas que este Sagrado Snodo hace pretenden ayudar a todos los hombres de nuestro tiempo. Veo el concilio con el significado de esta palabra, punto de encuentro y mediacin. Para que los hombre bajo el impulso del amor respondan a las ms urgentes exigencias de nuestro tiempo. La iglesia en fuerza de su misin de congregar a todos los hombres bajo un mismo Espritu, se convierte en el signo de la fraternidad. Por eso exige que en la misma iglesia promovamos la estima mutua, el repeto y la concordia. El Concilio podra ser un instrumento al servicio de una clara apuesta por el cambio de talantes, actitudes y prcticas, que por falta de dinmica histrica, se quedaron hace tiempo fuera del evangelio.

7. COMO SE GEST NEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

El Catecismo de la Iglesia catlica (en latn Catechismus Ecclesiae Catholicae , representado como "CEC" en las citas bibliogrficas) es la exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y elMagisterio eclesistico. Es uno de los dos catecismos de la Iglesia Universal que han sido redactados en toda la historia, por lo que es considerado como la fuente ms confiable sobre aspectos doctrinales bsicos de la Iglesia catlica. La redaccin de este catecismo, junto con la elaboracin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, el Cdigo de Derecho de las Iglesias Orientales catlicas, el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia catlica y el Directorio Catequtico General representan los documentos ms importantes frutos de la renovacin iniciada en elConcilio Vaticano II y que se han convertido en textos referenciales sobre la Iglesia catlica y documentos trascendentales para la historia de la Iglesia contempornea. El Catecismo de la Iglesia catlica es un texto de dominio pblico para la Iglesia Universal, es decir, es un documento que puede ser consultado, citado y estudiado con plena libertad por todos los integrantes de la Iglesia catlica para aumentar el conocimiento con respecto a los aspectos fundamentales de la fe. De la misma manera es el texto de referencia oficial para la redaccin de los catecismos catlicos en todo el mundo. Como parte de las actividades realizadas por el vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, el Papa Juan Pablo II convoc a unasesin extraordinaria del Snodo de los obispos el 25 de enero de 1985 para agradecer a Dios y celebrar los enormes frutos espirituales productos del Concilio. Como parte de las conclusiones de ese evento el Snodo pidi al Papa que se organizara la redaccin de un Catecismo de toda la doctrina catlica para que fuese punto de partida de todos los catecismos de las Iglesias locales y adems fuese instrumento de derecho pblico para la Iglesia Universal, que expusiera con rigor todos los aspectos de la doctrina, expusiera claramente los principios de la moral y la liturgia; siendo a la vez ameno en su lenguaje y adaptado a los tiempos modernos. Atendiendo el deseo del Snodo en 1986 el Papa convoc a una Comisin de doce obispos lideradas por el cardenal Joseph Ratzinger (que se convertira en el Papa Benedicto XVI) para preparar el proyecto del Catecismo. Esta primera comisin, apoyada por un grupo de otros siete obispos expertos en Teologa y Catequesis, fueron 1 nombrados para apoyar a la Comisin. Ellos abrieron la consulta a toda la Iglesia a travs de todos los obispos catlicos y los institutos de teologa y de catequesis. Durante 6 aos se estuvieron revisando las aportaciones de la iglesia mundial, a la par que se iniciaban los trabajos de redaccin. Se realizaron nueve versiones del texto, incluyendo las modificaciones de telogos y expertos de todo el mundo. Juan Pablo II declar que se puede decir que el Catecismo es fruto de toda la colaboracin del episcopado de la Iglesia catlica. El equipo de redactores qued compuesto as: de la parte de la confesin de fe se responsabilizaron el Arzobispo Estepa (Espaa) y el Obispo Maggiolini (Italia); de los sacramentos, el Obispo Medina (Chile) y el Arzobispo Karlic (Argentina); y de la parte moral, el Arzobispo Honor (Francia) y el Obispo Konstant (Inglaterra). Ms tarde se decidi dedicar una parte del Catecismo a la oracin, y se opt porque la 2 redaccin se encomendara a un sacerdote catlico del Lbano, el Padre Jean Corbon. El 11 de octubre de 1992 se publica en francs el Catecismo de la Iglesia catlica (CCE) como una exposicin oficial de las enseanzas de la Iglesia catlica, por autoridad del papa Juan Pablo II. Su versin en espaol tiene el ISBN 968605674 de esta primera versin. En el ao de 1993 una nueva comisin, liderada nuevamente por Joseph Ratzinger, (se encarg de recibir las numerosas modificaciones recibidas de todo el mundo de esta primera versin con el fin de redactar en latn el texto definitivo, proyecto concluido con la publicacin de la versin latina oficial el15 de agosto de 1997, fruto de una intensa labor de ms de diez aos donde participaron muchos miembros de la Iglesia Universal.

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA Y SU REDACCIN (CEC) El Catecismo de la Iglesia catlica (en latn Catechismus Catholicae Ecclesiae, representado como "CCE" en las citas bibliogrficas o CEC) es la exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica. Es uno de los dos catecismos de la Iglesia Universal que han sido redactados en toda la historia (el otro es el del Concilio de Trento, siglo XVI), por lo que es considerado como la fuente ms confiable sobre aspectos doctrinales bsicos de la Iglesia catlica. La redaccin de este catecismo, junto con la elaboracin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico representan los documentos ms importantes frutos de la renovacin iniciada en el Concilio Vaticano II y que se han convertido en textos referenciales sobre la Iglesia catlica y documentos trascendentales para la historia de la Iglesia contempornea. El Catecismo es un texto de dominio pblico para la Iglesia Universal, es decir, es un documento que puede ser consultado, citado y estudiado con plena libertad por todos los integrantes de la Iglesia catlica para aumentar el conocimiento con respecto a los aspectos fundamentales de la fe. De la misma manera es el texto de referencia oficial para la redaccin de los catecismos catlicos en todo el mundo. La redaccin del catecismo El Catecismo de la Iglesia Catlica ha sido escrito en orden a la aplicacin del Concilio Vaticano II (Constitucin Fidei Depositum), pero la iniciativa de realizarlo no parti del concilio sino del Snodo extraordinario de los Obispos reunidos en 1985 para conmemorar el vigsimo aniversario de la clausura del concilio. Jos Manuel Estepa Llaurens, uno de los participantes cuenta que, atendiendo el deseo del Snodo en 1986 el Papa convoc a una Comisin de doce obispos lideradas por el cardenal Joseph Ratzinger para preparar el proyecto del Catecismo. Comenz su tarea noviembre de 1986. El 10 de Julio de 1986, se cre una comisin de doce Cardenales y Obispos, a quien

competa decidir las lneas de trabajo y aprobar los textos resultantes. Ellos abrieron la consulta a toda la Iglesia a travs de todos los obispos catlicos y los institutos de teologa y de catequesis. Una de las primeras cuestiones que abordaron fue la de examinar quin deba escribir el libro; quiz ste fue el problema inicialmente ms difcil de resolver: "la decisin fundamental se fij rpidamente. El Catecismo no deba ser escrito por eruditos, sino por pastores" (Ratzinger y Schnborn, "Introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica", Ciudad Nueva, 1994, p. 24). En ese mismo otoo de 1986, ya se estableci contacto con los seis obispos redactores, invitndoles a que cada uno enviara sugerencias sobre el esquema temtico y expresara de qu sector o parte prefera ocuparse, de las tres partes en las que, en principio, se estructurara el texto. Cuando ms tarde se decidi dedicar una parte del Catecismo a la oracin, se opt porque la redaccin se encomendara al padre Corbon, de Beirut (Lbano), decisin del Cardenal Ratzinger que agrad a todos. La designacin del Padre Christoph Schnborn, dominico de la Universidad de Friburgo (Suiza), como Secretario de redaccin, transcurrido un ao del trabajo, fue un formidable acierto para avanzar en el camino. Ratzinger deca, repetidamente, que "era ms fcil dar el encargo de redactar el Catecismo -y aceptar el encargo- que cumplirlo". El proyecto fue distribuido a los episcopados de todo el mundo y a los Institutos de Ciencias Eclesisticas, que formularon ms de 24,000 observaciones o enmiendas. Por eso se puede decir que es fruto de una colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia. Por eso Juan Pablo II declar que se puede decir que el Catecismo es fruto de toda la colaboracin del episcopado de la Iglesia catlica. Durante 6 aos se estuvieron revisando las aportaciones de la iglesia mundial, a la par que se iniciaban los trabajos de redaccin. Se realizaron nueve versiones del texto, incluyendo las modificaciones de telogos y expertos de todo el mundo. Durante 6 aos se estuvieron revisando las aportaciones de la iglesia mundial, a la par que se iniciaban los trabajos de redaccin. Se realizaron nueve versiones del texto, incluyendo las modificaciones de telogos y expertos de todo el mundo. El 11 de octubre de 1992 se publica en francs el Catecismo de la Iglesia catlica como una exposicin oficial de las enseanzas de la Iglesia. En 1993, una nueva comisin, liderada por Ratzinger, se encarg de recibir las numerosas modificaciones

recibidas de todo el mundo de esta primera versin con el fin de redactar en latn el texto definitivo, proyecto concluido con la publicacin de la versin latina oficial en 1997 (cfr. Enc. Wikipedia). Hubo opositores, sobre todo entre los telogos, porque en la dcada de los setenta, "se difundi cierta aversin a los contenidos permanentes y el antropocentrismo lo domin todo" (Ratzinger). En ninguna poca ha sido tan importante como hoy el instruirse en religin. Dar catequesis y ensear la diferencia entre el bien y el mal es el ms grande de los apostolados. Este trabajo depende en un 99% de Dios y en un 1% de nosotros. El profeta Daniel escribi: los que ensean a otros la religin, brillarn como estrellas por toda la eternidad (12,3). Luego, hay que estudiar y memorizar. Escriba un sabio: ensear catecismo sin hacer aprender nada de memoria es formar ateos. Estructura: El CEC tiene una estructura formada por cuatro pilares: credo, sacramentos, moral y oracin (tom este esquema del Catecismo Romano o de Trento). Ser catequistasLa primera cualidad para ser buen catequista est en su buena conducta. El Papa Po XII deca: Los nios tiene malos odos para escuchar, pero muy buenos ojos para observar. Si quieres ensear a ser amable, s amable. La segunda cualidad del catequista es la piedad. La piedad consiste en saberse hijos de Dios y tratarle como Padre, con amor, y en ser agradecidos. Si quiere que los dems amen a Dios ha de empezar por amar l mismo a Dios. La tercera cualidad es la conviccin profunda. Cuando uno est convencido de lo que dice, se vuelve orador sin darse cuenta y convence a los oyentes. El nombre de cristiano exige una adhesin irrevocable a las verdades enseadas por Jesucristo (CEC, 88). La cuarta cualidad es amar a los alumnos. Sin amor ni el nio ni el adulto aprenden. A la gente no se le puede hacer el bien si no se le ama. Hay que pedirle a Dios el amor al prjimo ya que es un don sobrenatural. La quinta cualidad es la paciencia. San Antonio Claret enseaba hasta doce horas diarias sin sentir agotamiento porque estaba enamorado de Cristo y de las almas. Otra cualidad importante es la de tener el hbito del estudio. De acuerdo con la UNESCO, Japn tiene el primer lugar mundial, con el 91% de la poblacin, en el desarrollo del hbito de la lectura. En segundo lugar se encuentran Alemania y Francia,

con un 67%, y despus Estados Unidos, con un 65%. Mientras en Mxico se calcula que nicamente el 4% de la poblacin cultiva el gusto por la lectura. Los que han hecho de la Universidad su forma de vida dice Alejandro Llano- son los que saben que el estudio es el mtodo ms adecuado para cambiar la sociedad desde dentro. La sociedad se mejora en el intenso silencio de las bibliotecas, en la atencin concentrada de los laboratorios, en el dilogo riguroso y abierto de las aulas, en el servicio solcito de las oficinas y talleres, en la atencin delicada y tenaz a los enfermos (Apertura de Curso 1995-96, Universidad de Navarra.). Una persona me dijo que no lo lea porque ya haba hecho su Primera Comunin. El Catecismo es para la consulta de personas adultas y sacerdotes. El Papa Benedicto XVI recomend la lectura del catecismo incluso a los Obispos y la recomienda a todos los laicos. No est hecho para los nios; aunque se han hecho ediciones infantiles a partir del catecismo original. Elaborar preguntas Una persona me dijo que no lo lea porque ya haba hecho su Primera Comunin. El Catecismo es para la consulta de personas adultas y sacerdotes. El Papa Benedicto XVI recomend la lectura del catecismo incluso a los Obispos y la recomienda a todos los laicos. No est hecho para los nios; aunque se han hecho ediciones infantiles a partir del catecismo original. A veces las personas plantean: Qu fue lo que sucedi en el paraso? En qu consisti el pecado original? El Catecismo lo explica maravillosamente cuando dice que el primer pecado consisti en que el hombre dej morir en su corazn la confianza hacia su creador (n. 397). En este pecado el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a Dios (n. 398). El Evangelio dice que los limpios de corazn vern a Dios (Mateo 5,8). Quin es limpio de corazn? Los corazones limpios designan a los que han ajustado su inteligencia y su voluntad a las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres dominios: la caridad, la castidad o rectitud sexual, el amor de la verdad y la ortodoxia de la fe. Existe un vnculo entre la pureza del corazn, la del cuerpo y la de la fe (n. 2518). El catecismo habla de una vocacin universal a la oracin. En qu consiste? Lee los nmeros 2566 y siguientes. Sobre las Ofensas a la dignidad del matrimonio lee los nmeros 2387 y siguientes. Y qu dice sobre los homosexuales? Lee los nmeros

2357 a 2359. Se recomienda leer la Carta Apostlica por la que se aprueba la edicin tpica latina del Catecismo, escrita por Juan Pablo II, de 1997, que precede al Catecismo en las ediciones posteriores a 1997, y un pequeo libro: Joseph Ratzinger, Christoph Schnborn, Introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica. Ciudad Nueva 1994. Si desea saber ms sobre la historia de su redaccin, lea Cmo se elabor el Catecismo de la Iglesia Catlica y su Compendio? Por Jos Manuel Estepa, en www.almudi.org (son 22 folios). Lo importante es entender con mayor profundidad que Dios nos ama. Deca Chesterton que tantas cosas se vuelven santas slo con volverlas del revs. Creer en que Jesucristo es el Hijo de Dios es darse cuenta de que es l quien ha credo antes en cada uno de nosotros. Quizs muchos que desprecian o se muestran indiferentes ante la doctrina cristiana se asombraran si percibieran el amor con que Cristo les estima; pero esto es ya un don de Dios. Un don que otorgar, sin duda, a todo aqul que lo busque sinceramente.

PARTES DEL CEC

En la presentacin del Compendio, el arzobispo Angelo Amato subray su estilo dialogado que "abrevia notablemente el texto, reducindolo a lo esencial" para favorecer la asimilacin y memorizacin de los contenidos y su recurso a las imgenes "la imagen sacra puede expresar mucho ms que las palabras", as como el propsito de "despertar un inters renovado por el Catecismo, que sigue siendo el texto bsico de la catequesis eclesial". Al igual que el Catecismo, el Compendio se articula en cuatro partes: el Credo, los sacramentos, los mandamientos y laoracin. [editar]La

profesin de la fe

Esta seccin del Compendio explica el proyecto de Dios Padre, creador del cielo y de la tierra como morada de los hombres, la fe en Jesucristo, y la accin divina del Espritu Santo a travs de la Iglesia como camino de salvacin para todos, hasta desembocar en la vida eterna. Resume el smbolo 2 de la fe (o Credo). [editar]La

celebracin del misterio cristiano

En esta parte el Compendio explica los medios de santificacin que el cristiano recibe para vivir como hijo de Dios y cumplir su misin en el proyecto de la Iglesia catlica. Se exponen las razones ltimas del ser cristiano, por los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin, el sentido y finalidad del matrimonio, o la vocacin de los sacerdotes, todo ello desde lo que la Iglesia catlica considera como fuente de la vida, a 3 4 saber Jesucristo en la Eucarista.

[editar]La

vida en Cristo

Segn la doctrina catlica, la dignidad de la persona y el sentido de la comunidad humana, es funcin del seguimiento de los Mandamientos de la Iglesia catlica. El Compendio define lo que considera dignidad de la persona humana, creada a imagen de Dios, su vocacin a la santidad, el sentido de la libertad y el valor 5 de la conciencia moral. [editar]La

oracin cristiana

La oracin de Jess en el huerto, deEl Greco.

La cuarta y ltima parte expresa la necesidad del dilogo de los hombres para conocerse a s mismos. Ese es el origen de la oracin catlica o invocacin a un Dios nico y personal, especialmente reflejada en el Padre Nuestro, la oracin inventada por Jesucristo para todas las necesidades de los cristianos y 6 sntesis del Evangelio, y que muy significativamente comienza dirigindose a Dios como Padre nuestro.

NDICE GENERAL
CARTA APOSTLICA LAETAMUR MAGNOPERE -Aprobacin y promulgacin de la edicin tpica latina del Catecismo. CONSTITUCIN APOSTLICA FIDEI DEPOSITUM -Para la publicacin del Catecismo. PRLOGO I. La vida del hombre: conocer y amar a Dios #1 II. Transmitir la fe: la catequesis #4 III. Fin y destinatarios de este Catecismo #11 IV. La estructura de este Catecismo #13 V. Indicaciones prcticas para el uso de este Catecismo #18 VI. Las adaptaciones necesarias #23 PRIMERA PARTE LA PROFESIN DE LA FE PRIMERA SECCIN: CREO - CREEMOS CAPTULO PRIMERO: EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS #27 I. El deseo de Dios II. Las vas de acceso al conocimiento de Dios III. El conocimiento de Dios segn la Iglesia IV. Cmo hablar de Dios? Resumen CAPTULO SEGUNDO: DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE #50 Artculo 1: La Revelacin de Dios I. Dios revela su designio amoroso II. Las etapas de la Revelacin III. Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin Resumen Artculo 2: La transmisin de la Revelacin divina #74 I. La Tradicin apostlica II. La relacin entre la Tradicin y la Sagrada Escritura III. La interpretacin del depsito de la fe Resumen Artculo 3: La Sagrada Escritura #111

I. Cristo - Palabra nica de la Sagrada Escritura II. Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura III. El Espritu Santo, intrprete de la Escritura IV. El canon de las Escrituras V. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia Resumen CAPTULO TERCERO: LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS #142 Artculo 1: Creo I. La obediencia de la fe II. "Yo s en quin tengo puesta mi fe" (2 Tm 1, 12) III. Las caractersticas de la fe Artculo 2: Creemos I. "Mira, Seor, la fe de tu Iglesia" II. El lenguaje de la fe III. Una sola fe Resumen El Credo SEGUNDA SECCIN: LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA #185 Los Smbolos de la fe CAPTULO PRIMERO: CREO EN DIOS PADRE Artculo 1: Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra Prrafo 1: Creo en Dios #199 I. Creo en un solo Dios II. Dios revela su nombre III. Dios, el que es , es verdad y amor IV. Consecuencias de la fe en el Dios nico Resumen Prrafo 2: El Padre #232 I. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo II. La revelacin de Dios como Trinidad III. La Santsima Trinidad en la doctrina de la fe IV. Las obras divinas y las misiones trinitarias Resumen Prrafo 3: El Todopoderoso #268 "Todo lo que El quiere, lo hace" "Te compadeces de todos porque lo puedes todo" El misterio de la aparente impotencia de Dios "Todo lo que El quiere, lo hace" "Te compadeces de todos porque lo puedes todo" El misterio de la aparente impotencia de Dios Resumen Prrafo 4: El Creador I. La catequesis sobre la Creacin II. La Creacin: obra de la Santsima Trinidad III. El mundo ha sido creado para la gloria de Dios IV. El misterio de la Creacin V. Dios realiza su designio: La divina Providencia Resumen Prrafo 5: El cielo y la tierra #325 I. Los ngeles II. El mundo visible Resumen

Prrafo 6: El hombre #355 I. A imagen de Dios II. Corpore et anima unus III. Hombre y mujer los cre IV. El hombre en el Paraso #374 Resumen Prrafo 7: La cada I. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia II. La cada de los ngeles III. El pecado original IV. No lo abandonaste al poder de la muerte Resumen CAPTULO SEGUNDO: CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS Artculo 2: Y en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor I. Jess II. Cristo III. Hijo nico de Dios IV. Seor Resumen Artculo 3: Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen #456 Prrafo 1: El Hijo de Dios se hizo hombre I. Por qu el Verbo se hizo carne II. La Encarnacin III. Verdadero Dios y verdadero hombre IV. Cmo es hombre el Hijo de Dios Resumen Prrafo 2: ...Concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen I. Concebido por obra y gracia del Espritu Santo... II. ...nacido de la Virgen Mara Resumen Prrafo 3: Los misterios de la vida de Cristo I. Toda la vida de Cristo es misterio II. Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jess III. Los misterios de la vida pblica de Jess Resumen Artculo 4: Jesucristo padeci bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado #571 Prrafo l: Jess e Israel I. Jess y la Ley II. Jess y el Templo III. Jess y la fe de Israel en el Dios nico y Salvador Resumen Prrafo 2: Jess muri crucificado #595 I. El proceso de Jess II. La muerte redentora de Cristo en el designio divino de salvacin III. Cristo se ofreci a su Padre por nuestros pecados Resumen Prrafo 3: Jesucristo fue sepultado Resumen #422

Artculo 5: Jesucristo descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos #631 Prrafo 1: Cristo descendi a los infiernos Resumen Prrafo 2: Al tercer da resucit de entre los muertos #638 I. El acontecimiento histrico y trascendente II. La Resurreccin, obra de la Santsima Trinidad III. Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin Resumen Artculo 6: Jesucristo subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios, Padre Todopoderoso #659 Resumen Artculo 7: Desde all ha de venir a juzgar a vivos y a muertos I. Volver en gloria II. Para juzgar a vivos y muertos Resumen CAPTULO TERCERO: CREO EN EL ESPRITU SANTO #683 Artculo 8: Creo en el Espritu Santo I. La misin conjunta del Hijo y del Espritu II. El nombre, los apelativos y los smbolos del Espritu Santo III. El Espritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas IV. El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos V. El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos Resumen Artculo 9: Creo en la Santa Iglesia Catlica #748 Prrafo l: La Iglesia en el designio de Dios I. Los nombre y las imgenes de la Iglesia II. Origen, fundacin y misin de la Iglesia III. El misterio de la Iglesia Resumen Prrafo 2: La Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu Santo I. La Iglesia, Pueblo de Dios II. La Iglesia, Cuerpo de Cristo III. La Iglesia, Templo del Espritu Santo Resumen Prrafo 3: La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica I. La Iglesia es una II. La Iglesia es santa III. La Iglesia es catlica IV. La Iglesia es apostlica Resumen Prrafo 4: Los fieles de Cristo: jerarqua, laicos, vida consagrada I. La constitucin jerrquica de la Iglesia II. Los fieles laicos III. La vida consagrada Resumen Prrafo 5: La comunin de los santos #946 I. La comunin de los bienes espirituales II. La comunin entre la Iglesia del cielo y la de la tierra Resumen

Prrafo 6: Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia #963 I. La maternidad de Mara respecto de la Iglesia II. El culto a la Santsima Virgen III. Mara, icono escatolgico de la Iglesia Resumen Artculo 10: Creo en el perdn de los pecados #976 I. Un solo bautismo para el perdn de los pecados II. El poder de las llaves Resumen Artculo 11: Creo en la resurreccin de la carne #988 I. La resurreccin de Cristo y la nuestra II. Morir en Cristo Jess Resumen Artculo 12: Creo en la vida eterna #1020 I. El juicio particular II. El cielo III. La purificacin final o Purgatorio IV. El infierno V. El Juicio final VI. La esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva Resumen Amn

SEGUNDA PARTE LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO PRIMERA SECCIN: LA ECONOMA SACRAMENTAL #1076 CAPTULO PRIMERO: EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA Artculo 1: La liturgia, obra de la Santsima Trinidad I. El Padre, fuente y fin de la Liturgia #1077 II. La obra de Cristo en la Liturgia III. El Espritu Santo y la Iglesia en la Liturgia Resumen Artculo 2: El misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia I. Los sacramentos de Cristo II. Los sacramentos de la Iglesia III. Los sacramentos de la fe IV. Los sacramentos de la salvacin V. Los sacramentos de la vida eterna Resumen CAPTULO SEGUNDO: LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL #1135 Artculo 1: Celebrar la Liturgia de la Iglesia I. Quin celebra? II. Cmo celebrar? III. Cundo celebrar? IV. Dnde celebrar? Resumen Artculo 2: Diversidad litrgica y unidad del misterio #1200

Resumen SEGUNDA SECCIN: LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA #1210 CAPTULO PRIMERO: LOS SACRAMENTOS DEL LA INICIACIN CRISTIANA Artculo l: El sacramento del Bautismo #1223 I. El nombre de este sacramento II. El Bautismo en la economa de la salvacin III. La celebracin del sacramento del Bautismo IV. Quin puede recibir el Bautismo V. Quin puede bautizar VI. La necesidad del Bautismo VII. La gracia del Bautismo Resumen Artculo 2: EI sacramento de la Confirmacin #1285 I. La Confirmacin en la economa de la salvacin II. Los signos y el rito de la Confirmacin III. Los efectos de la Confirmacin IV. Quin puede recibir este sacramento V. El ministro de la Confirmacin Resumen Artculo 3: El sacramento de la Eucarista #1322 I. La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial II. El nombre de este sacramento III. La Eucarista en la economa de la salvacin IV. La celebracin litrgica de la Eucarista V. El sacrificio sacramental: accin de gracias, memorial, presencia VI. El banquete pascual VII. La Eucarista, Pignus futurae gloriae Resumen CAPTULO SEGUNDO: LOS SACRAMENTOS DE CURACIN #1420 Artculo 4: El sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin I -El Nombre de este Sacramento #1423 II-Por qu un Sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo III- La Conversin de los Bautizados IV- La Penitencia Interior V -Diversas Formas de Penitencia en la Vida Cristiana VI-El Sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin VII -Los Actos del Penitente VIII -El Ministro del Sacramento IX -Los Efectos de este Sacramento X -Las Indulgencias XI -La Celebracin del Sacramento de la Penitencia Resumen Artculo 5: La Uncin de los enfermos #1499 I. Fundamentos en la economa de la salvacin II. Quin recibe y quin administra este sacramento III. La celebracin del sacramento IV. Efectos de la celebracin de este sacramento V. El vitico, ltimo sacramento del cristiano Resumen CAPTULO TERCERO: LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD #1533 Artculo 6: El sacramento del Orden I. El nombre de sacramento del Orden II. El sacramento del Orden en la economa de la salvacin

III. Los tres grados del sacramento del Orden IV. La celebracin de este sacramento V. El ministro de este sacramento VI. Quin puede recibir este sacramento VII. Lo efectos del sacramento del Orden Resumen Artculo 7: El sacramento del Matrimonio I. El Matrimonio en el plan de Dios II. La celebracin del Matrimonio III. El consentimiento matrimonial IV. Los efectos del sacramento del Matrimonio V. Los bienes y las exigencias del amor conyugal VI. La Iglesia domstica Resumen CAPTULO CUARTO: OTRAS CELEBRACIONES LITRGICAS Artculo 1: Los sacramentales #1667 Resumen Artculo 2: Las exequias cristianas #1680 I. La ltima Pascua del cristiano II. La celebracin de las exequias

TERCERA PARTE LA VIDA EN CRISTO PRIMERA SECCIN: LA VOCACIN DEL HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPRITU #1699 CAPTULO PRIMERO: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA #1700 Artculo 1: El hombre, imagen de Dios Resumen #1701 Artculo 2: Nuestra vocacin a la bienaventuranza I. Las bienaventuranzas II. El deseo de felicidad III. La bienaventuranza cristiana Resumen Artculo 3: La libertad del hombre I. Libertad y responsabilidad II. La libertad humana en la economa de la salvacin Resumen Artculo 4: La moralidad de los actos humanos #1749 I. Las fuentes de la moralidad II. Los actos buenos y los actos malos Resumen Artculo 5: La moralidad de las pasiones I. Las pasiones II. Pasiones y vida moral Resumen Artculo 6: La conciencia moral #1776 I. El dictamen de la conciencia II. La formacin de la conciencia III. Decidir en conciencia

IV. El juicio errneo Resumen Artculo 7: Las virtudes #1803 I. Las virtudes humanas #1804 II. Las virtudes teologales #1812 III. Dones y frutos del Espritu Santo #1830 Resumen Artculo 8: El pecado #1846 I. La misericordia y el pecado II. Definicin de pecado III. La diversidad de pecados IV. La gravedad del pecado: pecado mortal y venial V. La proliferacin del pecado Resumen CAPTULO SEGUNDO: LA COMUNIDAD HUMANA #1877 Artculo 1: La persona y la sociedad I. El carcter comunitario de la vocacin humana II. La conversin y la sociedad Resumen Artculo 2: La participacin en la vida social I. La autoridad II. El bien comn III. Responsabilidad y participacin Resumen Artculo 3: La justicia social I. El respeto de la persona humana II. Igualdad y diferencias entre los hombres III. La solidaridad humana Resumen CAPTULO TERCERO: LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA #1949 Artculo 1: La ley moral I. La Ley moral natural II. La Ley antigua III. La Ley nueva o Ley evanglica Resumen Artculo 2: Gracia y justificacin I. La justificacin II. La gracia III. El mrito IV. La santidad cristiana Resumen Artculo 3: La Iglesia, madre y educadora I. Vida moral y magisterio de la Iglesia II. Los Mandamientos de la Iglesia III. Vida moral y testimonio misionero Resumen Los Diez Mandamientos SEGUNDA SECCIN: LOS DIEZ MANDAMIENTOS #2051 Resumen CAPTULO PRIMERO: AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS #2142

Artculo 1: El primer mandamiento I. Adorars al Seor tu Dios, y le servirs II. A l slo dars culto III. No habr para ti otros dioses delante de m IV. No te hars escultura alguna... Resumen Artculo 2: El segundo mandamiento I. El nombre del Seor es santo II. Tomar el nombre del Seor en vano III. El nombre cristiano Resumen Artculo 3: El tercer mandamiento I. El da del sbado II. El da del Seor Resumen CAPTULO SEGUNDO: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO #2196 Artculo 4: El cuarto mandamiento I. La familia en el plan de Dios II. La familia y la sociedad III. Deberes de los miembros de la familia IV. La familia y el Reino de Dios V. Las autoridades en la sociedad civil Resumen Artculo 5: El quinto mandamiento I. El respeto de la vida humana II. El respeto de la dignidad de las personas III. La defensa de la paz Resumen Artculo 6: El sexto mandamiento I. Hombre y mujer los cre... II. La vocacin a la castidad III. El amor de los esposos IV. Las ofensas a la dignidad del matrimonio Resumen Artculo 7: El sptimo mandamiento I. El destino universal y la propiedad privada de los bienes II. El respeto de las personas y de sus bienes III. La doctrina social de la Iglesia IV. La actividad econmica y la justicia social V. Justicia y solidaridad entre las naciones VI. El amor de los pobres Resumen Artculo 8: El octavo mandamiento I. Vivir en la verdad II. Dar testimonio de la verdad III. Las ofensas a la verdad IV. El respeto de la verdad V. El uso de los medios de comunicacin social VI. Verdad, belleza y arte sacro Resumen Artculo 9: El noveno mandamiento I. La purificacin del corazn II. El combate por la pureza

Resumen Artculo 10: El dcimo mandamiento I. El desorden de la concupiscencia II. Los deseos del Espritu III. La pobreza de corazn IV. Quiero ver a Dios Resumen

CUARTA PARTE LA ORACIN CRISTIANA #2558 PRIMERA SECCIN: LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA Qu es la oracin? CAPTULO PRIMERO: LA REVELACIN DE LA ORACIN La llamada universal a la oracin Artculo 1: En el Antiguo Testamento Resumen Artculo 2: En la plenitud de los tiempos Resumen Artculo 3: En el tiempo de la Iglesia I. La bendicin y la adoracin II. La oracin de peticin III. La oracin de intercesin IV. La oracin de accin de gracias V. La oracin de alabanza Resumen CAPTULO SEGUNDO: LA TRADICIN DE LA ORACIN #2650 Artculo 1: Las fuentes de la oracin Resumen Artculo 2: El camino de la oracin Resumen Artculo 3: Maestros y lugares de oracin Resumen CAPTULO TERCERO: LA VIDA DE ORACIN Artculo 1: Las expresiones de la oracin I. La oracin vocal II. La meditacin III. La oracin de contemplacin Resumen Artculo 2: El combate de la oracin I. Las objeciones a la oracin II. Necesidad de la humilde vigilancia III. La confianza filial IV. Perseverar en el amor V. La oracin de la hora de Jess Resumen SEGUNDA SECCIN: LA ORACIN DEL SEOR: PADRE NUESTRO #2759

Artculo 1: Resumen de todo el Evangelio I. Corazn de las Sagradas Escrituras II. La oracin del Seor III. Oracin de la Iglesia Resumen Artculo 2: Padre nuestro que ests en el cielo I. Acercarse a l con toda confianza II. Padre! III. Padre nuestro IV. Que ests en el cielo Resumen Artculo 3: Las siete peticiones I. Santificado sea tu nombre II. Venga a nosotros tu reino III. Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo IV. Danos hoy nuestro pan de cada da V. Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden VI. No nos dejes caer en la tentacin VII. Y lbranos del mal La doxologa final Resumen

Credo Nicenoconstantinopolitano
Creo en un solo DIOS, PADRE todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, JESUCRISTO, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz. Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo; y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.

Creo en el ESPRITU SANTO, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo la iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.

El Credo de la Iglesia que se llama el Credo Niceno-Constantinopolitano fue escrito formalmente durante el Primer Concilio Ecumnico en Nicea (en el ao 325) y durante el Segundo Concilio Ecumnico en la Ciudad de Constantinopla (ao 381). El Smbolo de Nicea-Constantinopla es ms explcito y ms detallado que el apostlico. Es el empleado en la celebracin eucarstica.

Credo in unum Deum Patrem omnipotentem, factorem cli et terrae, visibilium omnium et invisibilium; et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia scula; Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero; genitum, non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt: qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de clis, et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine, et homo factus est:

crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus, et sepultus est: et resurrexit tertia die secundum Scripturas, et ascendit in clum, sedet ad dexteram Patris, et iterum venturus est cum gloria iudicare vivos et mortuos; cuius regni non erit finis: et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit; qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur; qui locutus est per prophetas: et unam sanctam catholicam et apostolicam ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum: et expecto resurrectionem mortuorum et vitam venturi sculi. Amen.

Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz. Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo; y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.