Erik Erikson 1902-1994

Dr. C. George Boeree Traduccin al castellano: Dr. Rafael Gautier

Teora Erikson es un psiclogo que acepta las ideas de Freud como bsicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el complejo de Edipo, as como tambin las ideas con respecto al Yo de otros freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud. Sin embargo, Erikson est ms orientado hacia la sociedad y la cultura que cualquier otro freudiano, tal y como caba esperar de una persona con sus intereses antropolgicos. Prcticamente, desplaza en sus teoras a los instintos y al inconsciente. Quizs por esta razn, Erikson es tan popular entre los freudianos y los no-freudianos por igual. redalyc.uaemex.m El Principio Epigentico Postulaba la existencia de ocho fases de desarrollo que se extendan a lo largo de todo el ciclo vital. Nuestros progresos a travs de cada estadio estndeterminados en parte por nuestros xitos o por los fracasos en los estadios precedentes. Cada fase comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por naturaleza. Aunque Erikson les llama crisis por seguir la tradicin freudiana, el trmino es ms amplio y menos especfico. Por ejemplo, un nio escolar debe aprender a ser industrioso durante ese periodo de su vida y esta tendencia se aprende a travs de complejas interacciones sociales de la escuela y la familia. Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos trminos: una es la tarea del infante, llamada confianza-desconfianza. Al principio resulta obvio pensar que el nio debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erikson establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance. Ciertamente, debemos aprender ms sobre la confianza, pero tambin necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos en adultos estpidos. Cada fase tiene un tiempo ptimo tambin. Es intil empujar demasiado rpido a un nio a la adultez, cosa muy comn entre personas obsesionadas con el xito. No es posible bajar el

ritmo o intentar proteger a nuestros nios de las demandas de la vida. Existe un tiempo para cada funcin. Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros ciertas virtudes o fuerzas psicosociales que nos ayudarn en el resto de los estadios de nuestra vida. Por el contrario, si no nos va tan bien, podremos desarrollar mal adaptaciones o malignidades, as como poner en peligro nuestro desarrollo faltante. De las dos, la malignidad es la peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de la tarea o funcin y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como presentan las personas desconfiadas. La mal adaptacin no es tan mala y comprende ms aspectos positivos que negativos de la tarea, como las personas que confan demasiado. Nios y adultos Quizs la innovacin ms importante de Erikson fue la de postular no 5 estadios como Freud haba hecho, sino 8. Erik elabor tres estadios adicionales de la adultez a partir del estadio genital hasta la adolescencia descrito por Freud. Ninguno de nosotros nos detenemos en nuestro desarrollo (sobre todo psicolgicamente) despus de los12 o 13 cumpleaos. Parece lgico estipular que debe haber una extensin de los estadios que cubra el resto de nuestro desarrollo. Erikson tambin tuvo algo que decir con respecto a las interacciones de las generaciones, lo cual llam mutualidad. Ya Freud haba establecido claramente que los padres influan de una manera drstica el desarrollo de los nios. Pero Erikson ampli el concepto, partiendo de la idea de que los nios tambin influan al desarrollo de los padres. Por ejemplo, la llegada de un nuevo hijo, representa un cambio de vida considerable para una pareja y remueve sus trayectorias evolutivas. Incluso, sera apropiado aadir una tercera (y en algunos casos, una cuarta) generacin al cuadro. Muchos de nosotros hemos sido influenciados por nuestros abuelos y ellos por nosotros. Un ejemplo claro de mutualidad lo encontramos en los problemas que tiene una madre adolescente. Aun cuando tanto la madre como el hijo pueden llevar una vida satisfactoria, la chica est todava envuelta en tareas de bsqueda de s misma y de cmo encajar en la sociedad. La relacin pasada o presente con el padre de su hijo puede ser inmadura tanto en uno como en el otro y si no se casan o viven juntos, ella tendr que lidiar con los problemas de encontrar una nueva pareja. Por otro lado, el infante presenta una serie de necesidades bsicas de todo nio, incluyendo la ms importante: una madre con las habilidades maduras y apoyo social, como toda madre. Si los padres de la chica en cuestin se unen para ayudar, tal y como cabra esperar, tambin rompern con sus funciones evolutivas, volviendo a un estilo vital que pensaban que haban pasado y altamente demandante. A estas generaciones se pueden aadir otras, y as sucesivamente. Las formas en que nos interactuamos son extremadamente complejas y muy frustrantes para los tericos. Pero ignorarlas sera obviar algo muy importante con respecto a nuestro desarrollo y nuestras personalidades.

Estadio I

Infancia o etapa sensorio-oral comprende el primer ao o primero y medio de vida. La tarea consiste en desarrollar la confianza sin eliminar completamente la capacidad para desconfiar. I. Confianza Bsica vs. Desconfianza.

La primera etapa se da desde el nacimiento hasta el primer ao de vida. Junto con la lactancia, se desarrolla en l bebe recin nacido la sensacin fsica de confianza. l bebe recibe el calor del cuerpo de la madre, de su pecho y sus cuidados amorosos. Se desarrolla el vnculo que ser la base de sus futuras relaciones con otras personas importantes, en especial el padre y hermanos.

El bebe es receptivo a los estmulos ambientales, principalmente a travs de la boca, pero es incorporativo tambin a travs de los sentidos. Es por ello sensible y vulnerable, a las experiencias de frustracin. Son las experiencias ms tempranas que proveen aceptacin, seguridad, y satisfaccin emocional y estn en la base de nuestra desarrollo de individualidad.

Las madres crean un sentimiento de confianza en sus hijos mediante ese tipo de direccin que combina en su calidad, la satisfaccin sensitiva de las necesidades individuales del bebe con un firme sentimiento de confianza personal.Depende entonces del sentimiento de confianza que tengan los padres en s mismos y en los dems, el que lo puedan reflejar en sus hijos.

Es la combinacin de amor y firmeza de los padres unido a su capacidad para inculcar en el nio una conviccin profunda del sentido de lo que hacen, lo fundamental en el sentimiento de la propia confiabilidad.

Posibles problemas.- Temores infantiles como el "haber sido vaciado" o simplemente "haber sido abandonado" y tambin haber sido dejado "murindose de hambre por falta de estmulos" , que estn luego presentes en estados depresivas de "estar vaco" y de "no servir para nada". Cuando las figuras parentales son rechazantes, contradictorias, sobreprotectoras en forma variada, pero su imagen y su rol es difuso en su propia identidad adulta, como pareja no estn en armona. La percepcin que la familia tiene del individuo es negativa, dndose una relacin entre los conflictos familiares y los problemas futuros del nio, donde se afirma la desconfianza.

Si pap y mam proveen al recin nacido de un grado de familiaridad, consistencia y continuidad, el nio desarrollar un sentimiento de que el mundo, especialmente el mundo social, es un lugar seguro para estar; que las personas son de fiar y amorosas. Tambin, a travs de las respuestas paternas, el nio aprende a confiar en su propio cuerpo y las necesidades biolgicas que van con l. Si los padres son desconfiados e inadecuados en su proceder; si rechazan al infante o le hacen dao; si otros intereses provocan que ambos padres se alejen de las necesidades de satisfacer las propias, el nio desarrollar desconfianza. Ser una persona aprensiva y suspicaz con respecto a los dems. De todas maneras, es muy importante que sepamos que esto no quiere decir que los padres tengan que ser los mejores del mundo. De hecho, aquellos padres que son sobreprotectores; que estn ah tan pronto el nio llora, le llevarn a desarrollar una tendencia mal adaptativa que Erikson llama desajuste sensorial, siendo excesivamente confiado, incluso crdulo. Esta persona no cree que alguien pudiera hacerle dao y usar todas las defensas disponibles para retener esta perspectiva exagerada. Aunque, de hecho, es peor aquella tendencia que se inclina sobre el otro lado: el de la desconfianza. Estos nios desarrollarn la tendencia maligna de desvanecimiento (Esta persona se torna depresiva, paranoide e incluso puede desarrollar una psicosis).

Si se logra un equilibrio, el nio desarrollar la virtud de esperanza, una fuerte creencia en la que se considera que siempre habr una solucin al final del camino, a pesar de que las cosas vayan mal. Uno de los signos que nos indican si el nio va bien en este primer estadio es si puede ser capaz de esperar sin demasiado jaleo a demorar la respuesta de satisfaccin ante una necesidad: mam y pap no tienen por qu ser perfectos; confo lo suficiente en ellos como para saber esta realidad; si ellos no pueden estar aqu inmediatamente, lo estarn muy pronto; las cosas pueden ser muy difciles, pero ellos harn lo posible por arreglarlas. Esta es la misma habilidad que utilizaremos ante situaciones de desilusin como en el amor, en la profesin y muchos otros dominios de la vida. Estadio II II. Autonoma vs. Vergenza y Duda La segunda etapa se da en el segundo y tercer ao de vida, donde se da un mayor muscular, desarrollo del movimiento y del lenguaje. El bebe inicia a controlar sus eliminaciones. Junto con una creciente sensacin de afirmacin de la propia voluntad de un yo incipiente, se afirma muchas veces oponindose a los dems. El nio empieza a experimentar su propia voluntad autnoma experimentando fuerzas impulsivas que se establecen en diversas formas en la conducta del nio, y se dan oscilando entre la cooperacin y la terquedad, entre el sometimiento dcil y la oposicin violenta. Todo esto tiene su explicacin en la dinmica entre los impulsos instintivos, las exigencias de la realidad y el yo. Las actitudes de los padres y su propio sentimiento de autonoma son fundamentales en el desarrollo de la autonoma del nio. Este establece su primera emancipacin (de la madre) en este estadio de forma tal que en posteriores etapas (la adolescencia por ejemplo) repetir esta emancipacin de muchas maneras para ser alguien que puede desear libremente, y orientarse por s mismo. Son las experiencias ms tempranas de libre voluntad y deseo, la afirmacin de una incipiente y rudimentario yo. Esta etapa est ligada al desarrollo muscular y de control de las eliminaciones del cuerpo. Este desarrollo es lento y progresivo y no siempre es consistente y estable por ello el bebe pasa por momentos de vergenza y duda. Posibles problemas.- Las actitudes de los padres pueden dificultar al nio crecer hacia su independencia en una madurez y autocontrol responsable. Esto sucede cuando se marca el camino a una propensin duradera hacia la vergenza y duda, deterioro de la autoestima y esto est en la base de situaciones emocionales conflictivas. Una autoconciencia rgida precozmente alertada ser la base de excesivos temores a equivocarse, duda y de inseguridad en s mismo. Es necesario evitar avergonzar innecesariamente al nio, u obligarlo a hacer algo sin ninguna proporcin con su edad o capacidad. Mejor que castigar es prevenir, explicar, dialogar, escuchar, dar ejemplo y dar otra oportunidad. La educacin del nio es tambin controlarlo, pero mejor an, con su cooperacin y apoyo.

El segundo estadio corresponde al llamado estadio anal-muscular de la niez temprana, desde alrededor de los 18 meses hasta los 3-4 aos de edad. La tarea primordial es la de alcanzar un cierto grado de autonoma, aun conservando un toque de vergenza y duda.

Si pap y mam (y otros cuidadores que entran en escena en esta poca) permiten que el nio explore y manipule su medio, desarrollar un sentido de autonoma o independencia. Los padres no deben desalentarle ni tampoco empujarle demasiado. Se requiere, en este sentido, un equilibrio. La mayora de la gente le aconsejan a los padres que sean firmes pero tolerantes en esta etapa, y desde luego el consejo es bueno. De esta manera, el nio desarrollar tanto un autocontrol como una autoestima importantes. Por otra parte, en vez de esta actitud descrita, es bastante fcil que el nio desarrolle un sentido de vergenza y duda. Si los padres acuden de inmediato a sustituir las acciones dirigidas a explorar y a ser independiente, el nio pronto se dar por vencido, asumiendo que no puede hacer las cosas por s mismo. Debemos tener presente que el burlarnos de los esfuerzos del nio puede llevarle a sentirse muy avergonzado, y dudar de sus habilidades. Tambin hay otras formas de hacer que el nio se sienta avergonzado y dudoso. Si le damos al nio una libertad sin restricciones con una ausencia de lmites, o si le ayudamos a hacer lo que l podra hacer solo, tambin le estamos diciendo que no es lo suficientemente bueno. Si no somos lo suficientemente pacientes para esperar a que el nio se ate los cordones de sus zapatos, nunca aprender a atrselos, asumiendo que esto es demasiado difcil para aprenderlo. No obstante, un poco de vergenza y duda no solo es inevitable, sino que incluso es bueno. Sin ello, se desarrollar lo que Erikson llama impulsividad, una suerte de premeditacin sin vergenza que ms tarde, en la niez tarda o incluso en la adultez, se manifestar como el lanzarse de cabeza a situaciones sin considerar los lmites y los atropellos que esto puede causar. Peor an es demasiada vergenza y duda, lo que llevar al nio a desarrollar la malignidad que Erikson llama compulsividad. La persona compulsiva siente que todo su ser est envuelto en las tareas que lleva a cabo y por tanto todo debe hacerse correctamente. El seguir las reglas de una forma precisa, evita que uno se equivoque, y se debe evitar cualquier error a cualquier precio. Muchos de ustedes reconocen lo que es sentirse avergonzado y dudar continuamente de uno mismo. Un poco ms de paciencia y tolerancia hacia sus hijos podra ayudarles a evitar el camino recorrido que ustedes han seguido. Y quizs tambin deberan darse un respiro ustedes mismos. Si logramos un equilibrio apropiado y positivo entre la autonoma y la vergenza y la culpa, desarrollaremos la virtud de una voluntad poderosa o determinacin. Una de las cosas ms admirables (y frustrantes) de un nio de dos o tres aos es su determinacin. Su mote es puedo hacerlo. Si preservamos ese puedo hacerlo (con una apropiada modestia, para equilibrar) seremos mucho mejores como adultos.

Estadio III III. Iniciativa vs. Culpa La tercera etapa de la Iniciativa se da en la edad del juego, entre los 3 y los 5 aos. El nio ha desarrollado una vigorosa actividad, imaginacin y es ms enrgico y locuaz. Hacia el tercer ao de vida, el nio aprende a moverse ms libre y violentamente y por lo tanto establece un radio de metas ms amplio y para l ilimitado. Su conocimiento del lenguaje se perfecciona, comprende mejor y hace preguntas constantemente. Lo anterior le permite expandir su imaginacin hasta alcanzar roles que el mismo fantasea. Todo esto le permite adquirir un sentimiento de iniciativa que constituye la base realista de un sentido de ambicin y de propsito. Al igual que en los anteriores estadios se da una crisis que se resuelve con un incremento de su sensacin de ser l mismo. Es ms activo y est provisto de un cierto excedente de energa que lo aproxima a nuevas reas con un creciente sentido de direccin y de contento. Con la adquisicin de la habilidad en marcha, le es posible ocuparse de qu es lo que se puede hacer con la accin; descubre lo que puede hacer junto con lo que es capaz de hacer. A este respecto trata de comprender los posibles roles futuros, o de imaginarlos. Puede establecer contacto ms rpido con nios de su edad y se incorpora a grupos de juego. En esta edad su aprendizaje se destaca por ser instrusivo y vigoroso, que se caracteriza por: 1) La intrusin en el espacio mediante una locomocin vigorosa, 2) La intrusin en lo desconocido por medio de una curiosidad grande, 3) La intrusin en el campo perceptual de los dems, 4) Fantasas sexuales, (Los juegos en esta edad tienen especiales connotaciones simblicas sobre aspectos sexuales). Respecto de esto ltimo, el nio posee una genitalidad rudimentaria y tiene muchas veces sentimientos de culpa y temores asociados a ello, por un complejo proceso emocional (relacionado con su apego hacia el padre de sexo opuesto, la madre - en el nio- y el padre -en la nia). En este contexto se daran celos y la rivalidad hacia el padre o la madre. Por ello, es necesario cultivar la experiencia de un compaerismo respetuoso entre los padres y el hijo trae un sentimiento de igualdad esencial en cuanto al valor de cada uno. Posibles problemas.- La problemtica se traduce aqu como un bloqueo en la accin y la iniciativa, una tendencia paralizante a la culpa, o una fijacin a un estado de dependencia que anula la capacidad. El origen de esto lo constituyen las ms tempranas emociones infantiles (celos, rivalidad) en el contexto de una exagerada y ansiosa dependencia hacia figuras parentales, temor a equivocarse y una exagerada conciencia de lo que puede o no hacer.

Este es el estadio genital-locomotor o la edad del juego. Desde los 3-4 hasta los 5-6 aos, la tarea fundamental es la de aprender la iniciativa sin una culpa exagerada. La iniciativa sugiere una respuesta positiva ante los retos del mundo, asumiendo responsabilidades, aprendiendo nuevas habilidades y sintindose til. Los padres pueden animar a sus hijos a que lleven a cabo sus ideas por s mismos. Debemos alentar la fantasa, la curiosidad y la imaginacin. Esta es la poca del juego, no para una educacin formal. Ahora el nio puede imaginarse, como nunca antes, una situacin futura, una que no es la realidad actual. La iniciativa es el intento de hacer real lo irreal. Pero si el nio puede imaginar un futuro, si puede jugar, tambin ser responsabley culpable. Si mi hijo de dos aos tira mi reloj en el vter, puedo asumir sin temor a equivocarme que no hubo mala intencin en el acto. Era solo una cosa dando vueltas y vueltas hasta desaparecer. Qu divertido! Pero si mi hija de cinco aos lo hacebueno, deberamos saber qu va a pasar con el reloj, qu ocurrir con el temperamento de pap y que le ocurrir a ella! Podra sentirse culpable del acto y comenzara a sentirse culpable tambin. Ha llegado la capacidad para establecer juicios morales. Erikson es, por supuesto, un freudiano y por tanto incluye la experiencia edpica en este estadio. Desde su punto de vista, la crisis edpica comprende la renuencia que siente el nio a abandonar su cercana al sexo opuesto. Un padre tiene la responsabilidad, socialmente hablando, de animar al nio a que crezca; que ya no eres un nio!. Pero si este proceso se establece de manera muy dura y extrema, el nio aprende a sentirse culpable con respecto a sus sentimientos. Demasiado iniciativa y muy poca culpa significa una tendencia mal adaptativa que Erikson llama crueldad. La persona cruel toma la iniciativa. Tiene sus planes, ya sea en materia de escuela, romance o poltica, o incluso profesin. El nico problema es que no toma en cuenta a quin tiene que pisar para lograr su objetivo. Todo es el logro y los sentimientos de culpa son para los dbiles. La forma extrema de la crueldad es lasocio Pata. La crueldad es mala para los dems, pero relativamente fcil para la persona cruel. Peor para el sujeto es la malignidad de culpa exagerada, lo cual Erikson llama inhibicin. La persona inhibida no probar cosa alguna, ya que si no hay aventura, nada se pierde y particularmente, nada de lo que sentirse culpable. Desde el punto de vista sexual, edpico, la persona culposa puede ser impotente o frgida. Un buen equilibrio llevar al sujeto a la virtud psicosocial de propsito. El sentido del propsito es algo que muchas personas anhelan a lo largo de su vida, aunque la mayora de ellas no se dan cuenta que, de hecho, ya llevan a cabo sus propsitos a travs de su imaginacin y su iniciativa. Creo que una palabra ms acertada para esta virtud hubiera sido coraje; la capacidad para la accin a pesar de conocer claramente nuestras limitaciones y los fallos anteriores. Estadio IV IV. Laboriosidad vs. Inferioridad

La laboriosidad es la etapa en la que el nio comienza su instruccin preescolar y luego escolar, coincidiendo esto con la edad entre 4 hasta los 11, 12 o 13 Aos, ya que despus de esta edad entrar en otra etapa de la pubertad y adolescencia. En este periodo en realiza las adaptaciones que le permiten ganar reconocimiento aprendiendo. En esta etapa el nio est ansioso por hacer cosas junto con otros, de compartir tareas, de hacer cosas o de planearlas, y ya no obliga a los dems nios ni provoca su restriccin. Otorga su afecto a los maestros y a los padres de otros nios deseando observar e imitar a otras personas que desempean ocupaciones que ellos pueden comprender. Posee una manera infantil de dominar la experiencia social experimentando, planificando, compartiendo. Llega a sentirse insatisfecho y descontento con la sensacin de no ser capaz de hacer cosas y de hacerlas bien y an perfectas, precisamente por estar desarrollando un sentimiento de laboriosidad. Frente a esto existe el peligro de desarrollar una sensacin de extraamiento frente a s mismo y frente a sus tareas: el sentimiento de inferioridad, relacionado con el conflicto edpico y relacionados con esquemas sociales que le hacen sentirse inferior psicolgicamente, ya sea por su situacin econmica- social, por su condicin "racial" o debido a una deficiente estimulacin escolar, pues es precisamente la institucin encolar la que debo velar por el establecimiento del sentimiento de laboriosidad. Este estadio es decisivo el hacer cosas junto con los otros, lo que le permite desarrollar su sociabilidad y un sentimiento de competencia que significa un libre ejercicio de la destreza y de la inteligencia en el cumplimiento de tareas importantes sin la interferencia de sentimientos infantiles de inferioridad. Al participar en realizaciones que son producto de la realidad, la prctica y la lgica, obtiene un sentimiento tpico de participacin en el mundo real de los adultos y se identifica con su identidad laboral. Posibles problemas.- La frustracin de las expectativas de logro y laboriosidad que el individuo tiene lo llevan a sentirse inferior, producen actitudes de dependencia y predisponen al consumismo como actividades compensatorias. El individuo necesita desarrollarse y autorealizarse empleando su capacidad de forma en que su accin sea significativa y reconocida por los dems. De otra forma desarrollar sentimientos de inferioridad, que fijarn una autoimagen empobrecida y una sensacin de extraamiento frente a s mismo y frente a sus tareas.

Esta etapa corresponde a la de latencia, o aquella comprendida entre los 6 y 12 aos de edad del nio escolar. La tarea principal es desarrollar una capacidad de laboriosidad al tiempo que se evita un sentimiento excesivo de inferioridad. Los nios deben domesticar

su imaginacin y dedicarse a la educacin y a aprender las habilidades necesarias para cumplir las exigencias de la sociedad. Aqu entra en juego una esfera mucho ms social: los padres, as como otros miembros de la familia y compaeros se unen a los profesores y otros miembros de la comunidad. Todos ellos contribuyen; los padres deben animar, los maestros deben cuidar; los compaeros deben aceptar. Los nios deben aprender que no solamente existe placer en concebir un plan, sino tambin en llevarlo a cabo. Deben aprender lo que es el sentimiento del xito, ya sea en el patio o el aula; ya sea acadmicamente o socialmente. Una buena forma de percibir las diferencias entre un nio en el tercer estadio y otro del cuarto es sentarse a ver cmo juegan. Los nios de cuatro aos pueden querer jugar, pero solo tienen conocimientos vagos de las reglas e incluso las cambian varias veces a todo lo largo del juego escogido. No soportan que se termine el juego, como no sea tirndoles las piezas a su oponente. Un nio de siete aos, sin embargo, est dedicado a las reglas, las consideran algo mucho ms sagrado e incluso puede enfadarse si no se permite que el juego llegue a una conclusin estipulada. Si el nio no logra mucho xito, debido a maestros muy rgidos o a compaeros muy negadores, por ejemplo, desarrollar entonces un sentimiento de inferioridad o incompetencia. Una fuente adicional de inferioridad, en palabras de Erikson, la constituye el racismo, sexismo y cualquier otra forma de discriminacin. Si un nio cree que el xito se logra en virtud de quin es en vez de cun fuerte puede trabajar, entonces para qu intentarlo? Una actitud demasiado laboriosa puede llevar a la tendencia mal adaptativa de virtuosidad dirigida. Esta conducta la vemos en nios a los que no se les permite ser nios; aquellos cuyos padres o profesores empujan en un rea de competencia, sin permitir el desarrollo de intereses ms amplios. Estos son los nios sin vida infantil: nios actores, nios atletas, nios msicos, nios prodigio en definitiva. Todos nosotros admiramos su laboriosidad, pero si nos acercamos ms, todo ello se sustenta en una vida vaca. Sin embargo, la malignidad ms comn es la llamada inercia. Esto incluye a todos aquellos de nosotros que poseemos un complejo de inferioridad. Alfred Adler habl de ello. Si a la primera no logramos el xito, no volvamos a intentarlo! Por ejemplo, a muchos de nosotros no nos ha ido bien en matemticas, entonces nos morimos antes de asistir a otra clase de matemticas. Otros fueron humillados en el gimnasio, entonces nunca harn ningn deporte o ni siquiera jugarn al raquetball. Otros nunca desarrollaron habilidades sociales (la ms importante de todas), entonces nunca saldrn a la vida pblica. Se vuelven seres inertes. Lo ideal sera desarrollar un equilibrio entre la laboriosidad y la inferioridad; esto es, ser principalmente laboriosos con un cierto toque de inferioridad que nos mantenga sensiblemente humildes. Entonces tendremos la virtud llamada competencia. Estadio V

V. Bsqueda de Identidad vs. Difusin de Identidad Junto con la pubertad y el adolescente experimentar una bsqueda de identidad y una crisis de identidad, que reavivar los conflictos en cada una de las etapas anteriores, llevando al yo a establecer una nueva sntesis de s mismo con un renovado sentimiento de continuidad, de cohesin interior, integrando los aspectos antes disociados. Los padres de los adolescentes se vern enfrentando situaciones nuevas que sern un nuevo reto para su misin orientadora. Son caractersticas de identidad del adolescente: La Perspectiva Temporal, orientacin en el tiempo y en el espacio, asimilacin de la experiencia con un aprovechamiento adecuado de los aspectos del intercambio interpersonal y de la sensibilidad (experiencia emocional). La Seguridad en S Mismo, sentimiento de la propia confiabilidad, sentido de la adecuacin y organizacin de la vida personal. La Experimentacin con el Rol, nfasis en la accin; el enfrentamiento de situaciones diversas; y ejercicio de anticipacin de metas. El Aprendizaje, significa principalmente inters por el contacto con el medio ambiente y una estrategia del aprendizaje vital. Polarizacin Sexual: Adecuado grado de desarrollo del propio inters sexual. Liderazgo y Adhesin: Adecuada integracin al grupo de "pares". El Compromiso Ideolgico, orientacin valorativa y participacin en el ambiente.

Esta etapa es la de la adolescencia, empezando en la pubertad y finalizando alrededor de los 18-20 aos. (Actualmente est claro que debido sobre todo a una serie de factores psicosociales, la adolescencia se prolonga ms all de los 20 aos, incluso hasta los 25 aos. N.T.). La tarea primordial es lograr la identidad del Yo y evitar la confusin de roles. Esta fue la etapa que ms interes a Erikson y los patrones observados en los chicos de esta edad constituyeron las bases a partir de la cuales el autor desarrollara todas las otras etapas.

La identidad yoica significa saber quines somos y cmo encajamos en el resto de la sociedad. Exige que tomemos todo lo que hemos aprendido acerca de la vida y de nosotros mismos y lo moldeemos en una autoimagen unificada, una que nuestra comunidad estime como significativa. Hay cosas que hacen ms fcil estas cuestiones. Primero, debemos poseer una corriente cultural adulta que sea vlida para el adolescente, con buenos modelos de roles adultos y lneas abiertas de comunicacin. Adems, la sociedad debe proveer tambin unos ritos de paso definidos; o lo que es lo mismo, ciertas tareas y rituales que ayuden a distinguir al adulto del nio. En las culturas tradicionales y primitivas, se le insta al adolescente a abandonar el poblado por un periodo de tiempo determinado con el objeto de sobrevivir por s mismo, cazar algn animal simblico o buscar una visin inspiradora. Tanto los chicos como las chicas debern pasar por una serie de pruebas de resistencia, de ceremonias simblicas o de eventos educativos. De una forma o de otra, la diferencia entre ese periodo de falta de poder, de irresponsabilidad de la infancia y ese otro de responsabilidad propio del adulto se establece de forma clara. Sin estos lmites, nos embarcamos en una confusin de roles, lo que significa que no sabremos cul es nuestro lugar en la sociedad y en el mundo. Erikson dice que cuando un adolescente pasa por una confusin de roles, est sufriendo una crisis de identidad. De hecho, una pregunta muy comn de los adolescentes en nuestra sociedad es Quin soy?. Una de las sugerencias que Erikson plantea para la adolescencia en nuestra sociedad es la una moratoria psicosocial. Anima a los jvenes a que se tomen un tiempo libre. Si tienes dinero, vete a Europa. Si no lo tienes, merodean los ambientes de Estados Unidos. Deja el trabajo por un tiempo y vete al colegio. Date un respiro, huele las rosas, bscate a ti mismo. Por norma, tendemos a conseguir el xito demasiado deprisa, aunque muy pocos de nosotros nos hayamos detenido a pensar en lo que significa el xito para nosotros. De la misma manera que los jvenes Oglala Dakota, quizs tambin necesitemos soar un poco. Existe un problema cuando tenemos demasiado identidad yoica. Cuando una persona est tan comprometida con un rol particular de la sociedad o de una subcultura, no queda espacio suficiente para la tolerancia. Erikson llama a esta tendencia mal adaptativafanatismo. Un fantico cree que su forma es la nica que existe. Por descontado est que los adolescentes son conocidos por su idealismo y por su tendencia a ver las cosas en blanco o negro. stos envuelven a otros alrededor de ellos, promocionando sus estilos de vida y creencias sin importarles el derecho de los dems a estar en desacuerdo. La falta de identidad es bastante ms problemtica, y Erikson se refiere a esta tendencia maligna como repudio. Estas personas repudian su membresa en el mundo adulto e incluso repudian su necesidad de una identidad. Algunos adolescentes se permiten a s mismos la fusin con un grupo, especialmente aquel que le pueda dar ciertos rasgos de identidad: sectas religiosas, organizaciones militaristas, grupos amenazadores; en definitiva, grupos que se han separado de las corrientes dolorosas de la sociedad. Pueden embarcarse en actividades destructivas como la ingesta de drogas, alcohol o incluso

adentrarse seriamente en sus propias fantasas psicticas. Despus de todo, ser malo o ser nadie es mejor que no saber quin soy. Si logramos negociar con xito esta etapa, tendremos la virtud que Erikson llama fidelidad. La fidelidad implica lealtad, o la habilidad para vivir de acuerdo con los estndares de la sociedad a pesar de sus imperfecciones, faltas e inconsistencias. No estamos hablando de una lealtad ciega, as como tampoco de aceptar sus imperfecciones. Despus de todo, si amamos nuestra comunidad, queremos que sea la mejor posible. Realmente, la fidelidad de la que hablamos se establece cuando hemos hallado un lugar para nosotros dentro de sta, un lugar que nos permitir contribuir a su estabilidad y desarrollo. Estadio VI

Si hemos podido llegar esta fase, nos encontramos entonces en la etapa de la adultez joven, la cual dura entre 18 aos hasta los 30 aproximadamente. Los lmites temporales con respecto a las edades en los adultos son mucho ms tenues que en las etapas infantiles, siendo estos rangos muy distintos entre personas. La tarea principal es lograr un cierto grado de intimidad, actitud opuesta a mantenerse en aislamiento. La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros, como amantes, amigos; como un partcipe de la sociedad. Ya que posees un sentimiento de saber quin eres, no tienes miedo a perderte a ti mismo, como presentan muchos adolescentes. El miedo al compromiso que algunas personas parecen presentar es un buen ejemplo de inmadurez en este estadio. Sin embargo, este miedo no siempre es tan obvio. Muchas personas enlentecen o postergan el proceso progresivo de sus relaciones interpersonales. Me casar (o tendr una familia, o me embarcar en algn tema social) tan pronto acabe la universidad; tan pronto tenga un trabajo; cuando tenga una casa; tan prontoSi has estado comprometido durante los ltimos 10 aos, qu te hace echarte atrs? El joven adulto ya no tiene que probarse a s mismo. Una relacin de pareja adolescente s busca un establecimiento de identidad a travs de la relacin. Quin soy? Soy su novio. La relacin de adultos jvenes debe ser una cuestin de dos egos independientes que quieren crear algo ms extenso que ellos mismos. Intuitivamente reconocemos esto cuando observamos la relacin de pareja de dos sujetos donde uno de ellos es un adolescente y el otro un adulto joven. Nos percatamos del potencial de dominio que tiene el ltimo sobre el primero. A esta dificultad se aade que nuestra sociedad tampoco ha hecho mucho por los adultos jvenes. El nfasis sobre la formacin profesional, el aislamiento de la vida urbana, la fractura de las relaciones por motivos de traslados y la naturaleza generalmente impersonal de la vida moderna, hacen que sea ms difcil el desarrollo de relaciones ntimas. Yo soy una de esas personas que he tenido que mudarme de lugar docenas de veces en mi vida. No tengo ni la ms remota idea de lo que pas con mis amigos infantiles o incluso de aquellos que tena en la universidad. Mis amigos ms antiguos estn a miles de kilmetros de donde

vivo. Yo resido donde las necesidades relativas a mi profesin me han llevado y por tanto, no tengo una sensacin firme de comunidad. Bueno, antes de que me ponga demasiado depresivo, mejor hablemos de ustedes. S que a muchos de ustedes no les ha pasado lo mismo. Si han crecido y afincado en una comunidad en particular, especialmente una rural, es muy probable que ustedes tengan relaciones mucho ms profundas y duraderas; probablemente se casaron con el amor de toda su vida, y sienten un buen cario por su comunidad. Pero este estilo de vida se est volviendo rpidamente un anacronismo. La tendencia mal adaptativa que Erikson llama promiscuidad, se refiere particularmente a volverse demasiado abierto, muy fcilmente, sin apenas esfuerzo y sin ninguna profundidad o respeto por tu intimidad. Esta tendencia se puede dar tanto con tu amante, como con tus amigos, compaeros y vecinos. La exclusin es la tendencia maligna de aislamiento mximo. La persona se asla de sus seres queridos o parejas, amigos y vecinos, desarrollando como compensacin un sentimiento constante de cierta rabia o irritabilidad que le sirve de compaa. Si atravesamos con xito esta etapa, llevaremos con nosotros esa virtud o fuerza psicosocial que Erikson llama amor. Dentro de este contexto terico, el amor se refiere a esa habilidad para alejar las diferencias y los antagonismos a travs de una mutualidad de devocin. Incluye no solamente el amor que compartimos en un buen matrimonio, sino tambin el amor entre amigos y el amor de mi vecino, compaero de trabajo y compatriota. Estadio VII Este estadio corresponde al de la adultez media. Es muy difcil establecer el rango de edades, pero incluira aquel periodo dedicado a la crianza de los nios. Para la mayora de las personas de nuestra sociedad, estaramos hablando de un perodo comprendido entre los 20 y pico y los 50 y tantos. La tarea fundamental aqu es lograr un equilibrio apropiado entre la productividad (tambin conocido en el mbito de la psicologa como generabilidad. N.T.) Y el estancamiento. La productividad es una extensin del amor hacia el futuro. Tiene que ver con una preocupacin sobre la siguiente generacin y todas las dems futuras. Por tanto, es bastante menos egosta que la intimidad de los estadios previos: la intimidad o el amor entre amantes o amigos, es un amor entre iguales y necesariamente es recproco. Ah, claro, nosotros amamos al otro sin egosmo! Pero la verdad es que si no recibimos el amor de vuelta, no lo consideramos un amor verdadero. Con la productividad, no estamos esperando, al menos parece que no implcitamente, una reciprocidad en el acto. Pocos padres esperan una vuelta de su investimiento de sus hijos, y si lo hacen, no creemos que sean buenos padres. Aunque la mayora de las personas ponen en prctica la productividad teniendo y criando los hijos, existen otras maneras tambin. Erikson considera que la enseanza, la escritura, la inventiva, las ciencias y las artes, el activismo social complementan la tarea de

productividad. En definitiva, cualquier cosa que llene esa vieja necesidad de ser necesitado. El estancamiento, por otro lado, es la auto-absorcin; cuidar de nadie. La persona estancada deja de ser un miembro productivo de la sociedad. Es bastante difcil imaginarse que uno tenga algn tipo de estancamiento en nuestras vidas, tal y como ilustra la tendencia mal adaptativa que Erikson llama sobre extensin. Algunas personas tratan de ser tan productivas que llega un momento en que no se pueden permitir nada de tiempo para s mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas personas tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Estoy seguro de que todos ustedes conocern a alguien inmerso en un sinnmero de actividades o causas; o tratan da tomar todas las clases posibles o mantener tantos trabajosAl final, no tienen ni siquiera tiempo para hacer ninguna de estas actividades. Ms obvia todava resulta la tendencia maligna de rechazo, lo que supone muy poca productividad y bastante estancamiento, lo que produce una mnima participacin o contribucin a la sociedad. Y desde luego que aquello que llamamos el sentido de la vida es una cuestin de cmo y qu contribuimos o participamos en la sociedad. Esta es la etapa de la crisis de la mediana edad. En ocasiones los hombres y mujeres se preguntan esa interrogante tan terrible y vasta de Qu estoy haciendo aqu?. Detengmonos un momento a analizar esta pregunta. En vez de preguntarse por quines estn haciendo lo que hacen, se preguntan el qu hacen, dado que la atencin recae sobre ellos mismos. Debido al pnico a envejecer y a no haber logrado las metas ideales que tuvieron cuando jvenes, tratan de recapturar su juventud. El ejemplo ms evidente se percibe en los hombres. Dejan a sus sufrientes esposas, abandonan sus tediosos trabajos, se compran ropa de ltima moda y empiezan a acudir bares de solteros. Evidentemente, raramente encuentran lo que andan buscando porque sencillamente estn buscando algo equivocado. Pero si atravesamos esta etapa con xito. Desarrollaremos una capacidad importante para cuidar que nos servir a lo largo del resto de nuestra vida. Estadio VIII Esta ltima etapa, la delicada adultez tarda o madurez, o la llamada de forma ms directa y menos suave edad de la vejez, empiezan alrededor de la jubilacin, despus que los hijos se han ido; digamos ms o menos alrededor de los 60 aos. Algunos colegas vejetes rabian con esto y dicen que esta etapa empieza solo cuando uno se siente viejo y esas cosas, pero esto es un efecto directo de una cultura que realza la juventud, lo cual aleja incluso a los mayores de que reconozcan su edad. Erikson establece que es bueno llegar a esta etapa y si no lo logramos es que existieron algunos problemas anteriores que retrasaron nuestro desarrollo. La tarea primordial aqu es lograr una integridad yoica (conservamos aqu la terminologa acorde con los vocablos tcnicos dentro del marco de la psicologa. Tambin puede entenderse el trmino como integridad. N.T.) Con un mnimo de desesperanza. Esta

etapa parece ser la ms difcil de todas, al menos desde un punto de vista juvenil. Primero ocurre un distanciamiento social, desde un sentimiento de inutilidad; todo esto evidentemente en el marco de nuestra sociedad. Algunos se jubilan de trabajos que han tenido durante muchos aos; otros perciben que su tarea como padres ya ha finalizado y la mayora creen que sus aportes ya no son necesarios. Adems existe un sentido de inutilidad biolgica, debido a que el cuerpo ya no responde como antes. Las mujeres pasan por la menopausia, algunas de forma dramtica. Los hombres creen que ya no dan la talla. Surgen enfermedades de la vejez como artritis, diabetes, problemas cardacos, problemas relacionados con el pecho y ovarios y cnceres de prstata. Empiezan los miedos a cuestiones que uno no haba temido nunca, como por ejemplo a un proceso gripal o simplemente a caerse. Junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones relativas a la muerte. Los amigos mueren; los familiares tambin. La esposa muere. Es inevitable que tambin a uno le toque su turno. Al enfrentarnos a toda esta situacin, parece que todos debemos sentirnos desesperanzados. Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores se empiezan a preocupar con el pasado. Despus de todo, all las cosas eran mejores. Algunos se preocupan por sus fallos; esas malas decisiones que se tomaron y se quejan de que no tienen ni el tiempo ni la energa para revertirlas (muy diferente a estadios anteriores). Vemos entonces que algunos ancianos se deprimen, se vuelven resentidos, paranoides, hipocondracos o desarrollan patrones comportamentales de senilidad con o sin explicacin biolgica. La integridad yoica significa llegar a los trminos de tu vida, y por tanto, llegar a los trminos del final de tu vida. Si somos capaces de mirar atrs y aceptar el curso de los eventos pasados, las decisiones tomadas; tu vida tal y como la viviste, como necesariamente as, entonces no necesitars temerle a la muerte. Aunque la mayora de ustedes no se encuentran en este punto de la vida, quizs podramos identificarnos un poco si empezamos a cuestionarnos nuestra vida hasta el momento. Todos hemos cometido errores, alguno de ellos bastante graves; si bien no seramos lo que somos si no los hubiramos cometidos. Si hemos sido muy afortunados, o si hemos jugado a la vida de forma segura y con pocos errores, nuestra vida no habra sido tan rica como lo es. La tendencia mal adaptativa del estadio 8 es llamada presuncin. Esto ocurre cuando la persona presume de una integridad yoica sin afrontar de hecho las dificultades de la senectud. La tendencia maligna es la llamada desdn. Erikson la define como un desacato a la vida, tanto propia como la de los dems. La persona que afronta la muerte sin miedo tiene la virtud que Erikson llama sabidura. Considera que este es un regalo para los hijos, dado que los nios sanos no temern a la vida si sus mayores tienen la suficiente integridad para no temer a la muerte. El autor sugiere que una persona debe sentirse verdaderamente agraciada de ser sabia, entendiendo lo de agraciada en su sentido ms amplio: me he encontrado con personas muy poco

agraciadas que me han enseado grandes cosas, no por sus palabras sabias, sino por su simple y gentil acercamiento a la vida y a la muerte; por su generosidad de espritu. Discusin Me resulta difcil pensar en otra persona, a no ser Jean Piaget, que haya desarrollado ms un acercamiento a los estadios del desarrollo que Erik Erikson. Y eso que el concepto de estadios no es muy popular entre los tericos de la personalidad. De las personas que recogemos en este texto, solo Sigmund y Anna Freud comparten completamente sus convicciones. La mayora de los tericos prefieren un acercamiento ms paulatino o gradual del desarrollo, utilizando trminos como fases o transiciones, en vez de estadios definidos y limitados. Pero desde luego, existen ciertos segmentos de la vida muy fciles de identificar, determinados temporalmente por aspectos biolgicos. La adolescencia est preprogramada para que ocurra cuando ocurre, tal y como pasa con el nacimiento y muy posiblemente, con la muerte natural. El primer ao de vida tiene unas cualidades muy especiales, tipo parecida a la fetal y el ltimo ao de la misma incluye ciertas cualidades catastrficas. Si reducimos el significado de los estadios con el fin de incluir ciertas secuencias lgicas; lase que las cosas ocurren en un cierto rden, no porque estn determinadas exclusivamente por marcadores biolgicos, sino porque no tendran sentido de otra forma, entonces podramos incluso decir que el entrenamiento de los esfnteres, por ejemplo, tiene que preceder a la independencia de la madre y asistir a clases; que debemos desarrollar una sexualidad madura antes de encontrar a una pareja; que normalmente hallaremos a una pareja antes de tener nios y que necesariamente deberemos tener nios antes de disfrutar su despedida!. Si estrechamos an ms el significado de los estadios aadiendo una programacin social a la biolgica, podramos incluir perodos de dependencia y escolarizacin, y as mismo, el trabajo y la jubilacin tambin. De esta forma tan reducida, no habra problemas para establecer 7 u 8 estadios. Evidentemente, solo hasta ahora es que nos hemos sentido presionados a llamarles estadios, en vez de fases o cualquier otro trmino impreciso. De hecho, resulta difcil defender los estadios de Erikson si los aceptamos dentro de su comprensin de lo que son los estadios. En otras culturas, incluso dentro de ellas mismas, la temporalizacin puede ser muy distinta. En algunos pases, los bebs son destetados a los seis meses y se les ensea el control de esfnteres a los nueve. En otros, todava son amamantados hasta los cinco aos y el control de esfnteres se hace con poco ms que sacar al nio al patio. Hubo una poca en nuestra cultura en la que las mujeres se casaban a los trece aos y tenan su primer hijo a los quince. Hoy, intentamos posponer el matrimonio hasta los treinta y nos apresuramos a tener nuestro nico hijo antes de cumplir cuarenta. Buscamos muchos aos de retiro. En otra poca y lugar, la jubilacin sencillamente es desconocida.

A pesar de todo, los estadios de Erikson nos brindan un marco de trabajo. Podemos hablar de nuestra cultura al compararla con otras; o de la actualidad comparada con algunos siglos atrs o de ver cmo diferimos relativamente de los estndares que provee su teora. Erikson y otros investigadores han demostrado que el patrn general de hecho se adapta a diferentes pocas y culturas, y a la mayora de nosotros nos resulta familiar. En otras palabras, su teora se establece como uno de los paradigmas ms importantes dentro de las teoras de personalidad. Este paradigma a veces es ms importante que la verdad: es til. Tambin nos provee de conocimientos que no nos hubiramos percatado de otra forma. Por ejemplo, podramos pensar en sus ocho estadios como una serie de tareas que no siguen un patrn lgico particular. Pero si dividimos el abanico de la vida en dos secuencias de cuatro estadios, podemos ver un patrn real, con la mitad referida al desarrollo del nio y la otra mitad al desarrollo del adulto. En el estadio I, el nio debe aprender que eso (el mundo, especialmente representado por mam y pap, y l mismo) est bien; que no hay problema. En el estadio II, el infante aprende a yo puedo hacerlo en el aqu y ahora. En el estadio III, el preescolar aprende a puedo planear y proyectarse a s mismo hacia un futuro. En el IV, el escolar aprende puedo finalizar estas proyecciones. A travs de estas cuatro etapas, el nio desarrolla un Yo competente y preparado para el amplio mundo que le aguarda. Tomando la otra mitad relativa al periodo adulto, nos expandimos ms all del Yo (entendindose el Yo no como instancia psquica freudiana, sino como self o s mismo, N.T.). El estadio V tiene que ver con establecer algo muy parecido al est bien; no hay problema. El adolescente debe aprender a que yo estoy bin; conclusin de la negociacin establecida de los cuatro estadios precedentes. En el VI, el adulto joven debe aprender a amar, lo que sera una variacin social de yo puedo hacerlo en el aqu y ahora. En el estadio VII, el adulto debe extender ese amor hacia el futuro, pasando a ser llamado cuidar de. Y finalmente, en el estadio VIII, la persona mayor debe aprender a limitar su Yo, y establecer una nueva y amplia identidad. En palabras de Jung, la segunda mitad de la vida est dedicada a la realizacin de uno mismo.

Teora Psicosocial. Cada etapa lleva aparejada una crisis, un desafo, que cuando se supere exitosamente se continuar con los siguientes desarrollos, fases. Si no se superan positivamente, interrumpir el desarrollo, y puede derivar en enfermedades fsicas o psicolgicas. Los 8 niveles por los que la persona pasa en su aspecto social y emocional a lo largo de su vida: 1. Confianza vs. Desconfianza (0-1/1,5 aos). Si el beb recibe los cuidados y necesidades bsicas, se siente amado y adquiere confianza y optimismo para evolucionar. Si no es as, crecer inseguro, sin confianza. 2. Autonoma vs. Vergenza (1,5/2-3 aos). El nio que recibe la atencin adecuada por sus padres adquiere control de s mismo y se enorgullece de sus logros. Tendrn iniciativa propia, sern ms independientes y desarrollarn su voluntad para decidir lo que quiere. En caso contrario, llegar la frustracin y la vergenza. 3. Iniciativa vs. Culpabilidad (3-6 aos). La edad del juego. El nio aprende a compartir, desarrollar su imaginacin y su fantasa al jugar. Si el nio es frustrado en sus juegos, se vuelve temeroso y culpable incapaz de tomar la iniciativa, aumentando su dependencia de los padres. 4. Competencia vs. Inferioridad (6-14 aos). El nio aprende lo bsico de la vida para ser un adulto competente. Se relaciona con sus amigos y sigue normas sociales de su edad. Si no, duda de su futuro y coge complejos de inferioridad, de culpa y vergenza por no poder adaptarse socialmente. 5. Identificacin vs. Confusin (13/14-20 aos). El chico aprende a conocerse satisfactoriamente como individuo. Sin embargo, aun siendo maduro, puede experimentar una confusin sobre su identidad, llegando a rebelarse. Prueba diferentes formas de vestir y de adaptarse a la sociedad hasta que se encuentra a gusto en el ambiente. Si no encuentra su identidad, puede llegar a quebrar las reglas sociales, o desarrollar un carcter dbil en el que malas influencias intervengan. 6. Intimidad vs. Soledad (Adulto joven). Intima con su pareja, haciendo que se desarrolle a travs de una relacin autntica, llegando al momento de casarse. 7. Generosidad vs. Introversin (Adulto intermedio). Se potencia la generosidad de la persona con su pareja y en su rol de padre. Trabaja de forma productiva para tener un matrimonio y criar a sus hijos felizmente. 8. Integridad vs. Desesperacin (Vejez). Mximo grado de madurez. Confa en su independencia y quiere afianzar su rol aceptable en su vida, sin sentirse culpable y deseando conquistar la felicidad mxima. Siente orgullo de sus logros en la vida y trata de enmendar los daos de los que se siente culpable en las etapas posteriores.

Tabla 1- Las cuatro primeras etapas del desarrollo psicosocial segn Erikson

Crisis central Solucin positiva Confianza bsica vs. La confianza en el cuidador desconfianza (desde el que se ha convertido en nacimiento a los 18 meses) certeza interna y en predictibilidad externa conduce a la confianza del nio en el entorno. Autonoma vs. duda, (de los Sensacin de vales. 18 meses a los 3 aos) Afirmacin de la leccin y la voluntad. El entorno favorece la independencia y estos el orgullo y la buena voluntad. Iniciativa vs. culpa, ( de 3 a 6 Capacidad por aprender, para aos) empezar las actividades, para disfrutar del dominio y los xitos. Lavoriosidad vs. Aprende el valor del trabajo, inferioridad, (de los 6 aos a adquiere las habilidades y las la pubertad) herramientas de tecnologa. La competencia ayuda a ordenar las cosas y a hacer las funcionar.

Solucin negativa Miedo, ansiedad y sospecha. Carece de atencin fisica y psicolgica por parte del cuidador conduce a desconfiar de el entorno. Pdida de la autestima. La sensacin de control externo excesivo hace dudar de un mismo y de los otros. Incapacidad para controlar el nuevo poder. Ser consciente del posible fracaso, inculca la sensacin de culpa y el miedo al castigo. La frustracon repetida y el fracaso conducen a una sensacin de no adecuacin y de inferioridad que afecta a la visin de la vida.

http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/erikson.htm LAS CREENCIAS DE LA SANIDAD INTERIOR El trasfondo: Hay muchas variaciones que saltan ala vista entre los maestros, pero la estructura bsica de todos los mtodos de la Sanidad Interior es una perspectiva freudiana de la naturaleza humana que ensea que todos nuestros problemas encuentran su raz en nuestra infancia inicial, y que esas experiencias dolorosas tempranas han estado reprimidas en nuestra mente subconsciente. Adems, al menos en los crculos cristianos, un Jess que ama incondicionalmente es imaginado en nuestro pasado para sanar nuestras heridas de la infancia. El movimiento de Sanidad Interior entre cristianos, proviene de un punto de vista que ni la Palabra de Dios ni el Poder de Cristo, como es enseado en la Biblia, es suficiente para satisfacer las necesidades de las personas con las emociones profundamente daadas derivadas de la infancia. Seamands dice: Al principio de mi experiencia pastoral, descubr que se me olvidaba ayudar a dos grupos de gente a travs de los ministerios normales de la iglesia. Sus problemas no eran solucionados por la predicacin de la Palabra, el compromiso con Cristo, la llenura del Espritu, la oracin, o los Sacramentos. . . . Durante este tiempo de descubrimiento, Dios me mostr que las formas comunes de ministrar nunca ayudaran en ciertos problemas. Y l comenz a permitirme abrir mi propio corazn para

un auto-descubrimiento personal y a nuevas profundidades de amor para sanidad a travs de mi matrimonio, mis hijos y mis amigos de confianza (HealingforDamagedEmotions, p7). Qu asombroso descubrir que Dios ha revelado a David Seamands lo que l nunca revel al Apstol Pablo! Qu tan completamente increble debe pensar que Dios esper hasta 1966 para dejarnos saber que Su Palabra, la oracin y el Espritu Santo fueron incapaces de solucionar muchos de los problemas verdaderos en nuestras vidas que en lugar de eso debamos recurrir a Freud y a sus discpulos para respuestas. Cada vez que el hombre se encarga de agregar sus profundas conclusiones a la Palabra de Dios, el error ser el resultado inevitable. En la fundacin de toda hereja est la creencia de que las Escrituras son insuficientes y pueden ser mejoradas por la sabidura y/o la revelacin del hombre. Las enseanzas con respecto a la naturaleza humana: El Sanador Interior ensea que nuestros problemas se deben a los pecados en contra de nosotros. Las personas son fundamentalmente vctimas: daado, herido, necesitado, despojado que todos somos pecadores es slo de importancia secundaria. El corazn es una bodega pasiva de daos reprimidos, anhelos y necesidades no satisfechas por amor (deberamos comentar en este punto que bblicamente el corazn representa a la persona interior: Nuestro intelecto, emociones y nuestra voluntad). Los recuerdos muy olvidados y las experiencias de la infancia (aun las experiencias en el vientre; Healing of Memories, pp16-19) provocan problemas de personalidad y conductistas. Tales problemas demandan sanidad. En otras palabras, es debido a que somos vctimas que nos comportamos pobremente. Pecamos porque sufrimos; hacemos el mal porque se nos ha cometido mal. La nica forma que podremos dejar de hacer elecciones pobres y destructivas (o sea detenerse de reaccionar pecaminosamente) es eliminar el dolor y el sufrimiento del pasado (adaptada de un seminario por David Powlson). Las Enseanzas Con Respecto a Cristo: El Cristo de la Sanidad Interior es un sanador amoroso, aceptador incondicional y sin juicio, quien sanar nuestras heridas y confortar nuestros dolores. Bblicamente, por otra parte, Jess es El Salvador del gnero humano. l muri en nuestro lugar para salvarnos de la pena, el poder y la presencia de pecado. LAS TCNICAS DE LA SANIDAD INTERIOR La exploracin del pasado Nuestras experiencias pasadas son exploradas en un esfuerzo para identificar sentimientos de decepcin y de rechazo que supuestamente estn provocando nuestros problemas en el presente (aun las cosas simples como los accidentes, enfermedades, o los retrasos pueden provocar estos sentimientos, vea Healing of Memories, pp81-84). Hasta que estas heridas son reveladas, ninguna sanidad interior es posible.

En esta fase de diagnstico, las emociones daadas son primero que todo identificadas. Luego lo que se necesita descubrir son los daos que han causado esas emociones daadas. Por supuesto, los daos han de ver sido provocados por las personas; entonces, eventualmente las pistas de bsqueda llegan hacia aquellos que nos han herido. David Powlson da este diagrama til: LAS EMOCIONES DAADAS | | LOS DAOS | | EL DAADO La visualizacin A travs de un proceso de imaginacin dirigida, el Jess que todo lo acepta es imaginado de nuevo a la memoria de lo acontecimientos pasados traumticos. La oracin intensiva es ofrecida al Espritu Santo para ser un revelador mstico de las reas problemticas y luego ser alguien que sane (Powlson). Los Sanadores Interiores seculares substituirn otra figura importante, en lugar de Jess, como el sanador que todo lo acepta. Por ejemplo, un estudiante de psicologa podra imaginarse a Carl Rogers; un aficionado de historia podra llamar a Abraham Lincoln; un budista visualizara a Buda. El individuo haciendo el papel de la persona que cura no es importante; despus de todo, esto est teniendo lugar en nuestra imaginacin y no en la realidad. Lo que es importante para la Sanidad Interior es que usted crea en el poder sanador de la persona en quien usted este llamando hacia su pasado. Es de poca importancia ya sea que esta persona que sane sea Jess o Donald Trump, siempre y cuando usted tenga tiene fe en esta persona. Otro diagrama por Powlson muestra el proceso: UN ACTOR NUEVO (COMO JESS) QUIEN NOS ACEPTAR TAL Y COMO SEAMOS | | ESTE ACTOR NUEVO TRAE DE NUESTRO PASADO LA EXPERIENCIA DE SANIDAD | | NOS CONVERTIMOS EN PERSONAS NUEVAS CAPACES DE REACCIONAR Y DE VIVIR DE MANERA DIFERENTE (Es digno de atencin notar cunto impacto hantenido las enseanzas de la Sanidad Interior en la vida y ministerio de David y Karen Mains de la Capilla del Aire. Vea, en particular, el libro de Karen, Lonely No More.)

LA ALTERNATIVA BBLICA PARA LA SANIDAD INTERIOR: La sanidad interior ha creado a un Jess que satisface las necesidades que creemos que deben ser satisfechas trasladndonos a nuestro pasado y sanando nuestras heridas. El Jess de la Sanidad Interior es un Jess no confrontador e incondicionalmente aceptante, quien nos recibe a S mismo sin hacer caso de nuestros pecados. Por contraste, la Biblia ensea que El Jess real (no un Jess de fantasa) conoce a personas reales (no nios interiores de recuerdos) en el presente (no en el pasado). l se ocupa de los problemas conductistas y de la personalidad de las personas por la santificacin (Powlson). Los Sanadores Interiores creen que el sufrimiento provoca que nos comportemos pobremente; las Escrituras, por otra parte, ensean que el sufrimiento revela nuestro carcter (Romanos 5:3,4) y es usado por Dios para madurarnos en Cristo (Santiago 1:2-4). El proceso Bblico de solucin a los problemas de personalidad y conductistas es realmente diferente a los mtodos de la Sanidad Interior.Comienza con la Palabra de Dios revelando nuestros corazones (Santiago 1:21-25;Hebreos 4:12).En ese momento entonces podemos ir al Cristo verdadero por la gracia, la misericordia y la ayuda (Hebreos 4:1316). Luego al ministrar el Espritu Santo verdadero en nuestras vidas a travs de la Palabra de Dios, creceremos en la vida abundante y en la piedad (2 Pedro 1:3) y nos prepara para toda buena obra (2 Timoteo 3:16,17)! Las enseanzas del movimiento de la Sanidad Interior estn tristemente desalineadas con la Escritura.
http://www.earlytechnicaleducation.org redalyc.uaemex.m

As titul Erikson su importante trabajo en el que explica con sencilla profundidad cules son las tareas de desarrollo que los hombres debemos cumplir en cada una de las etapas de nuestra vida y las alternativas de xito o de fracaso que enfrentamos. Todos, a lo largo de nuestra vida, construimos nuestra propia identidad. Dicha identidad es la respuesta que cada uno de nosotros encuentra a la pregunta existencial bsica: <<Quin soy yo?>> Pregunta que tiene varias alternativas de respuesta: Si a Juanito, desde muy pequeo le ha dicho que es un <<intil>>, <<un tarado>>, o, <<un bueno para nada>>, lo ms probable es que interiorice estas crticas y la hostilidad que las genera y que desarrolle gradualmente una mala imagen de s mismo, es decir, una <<identidad negativa>>. La mayora de los delincuentes al ser interrogados acerca de cmo eran sus relaciones familiares, invariablemente responden: <<Slo me hacan caso para decirme que era un imbcil un bueno para nada o para golpearme>>. Tambin puede darse el caso de que los nios crezcan rodeados de una fatal indiferencia y, entonces, simplemente no sabrn quines son. A ste grave problema Erikson lo llama <<Difusin de Identidad>>, y es el tema de la famosa novela <<Peer Gynt>>, de Ibsen, donde el personaje central se describe a s mismo como <<una cebolla>>. Dice Peer Gynt: <<Quito capas y capas y no encuentro nada en el fondo>>. Por otro lado, cuando las experiencias

cotidianas de los nios son el amor y el respeto, ellos aprendern rpidamente a amarse y respetarse, construirn una <<identidad positiva>> y podrn amar y respetar en reciprocidad. Vamos a seguir paso a paso el vital desarrollo de nuestra identidad. 1. Confianza Bsica versus Desconfianza Bsica La primera tarea de desarrollo que debemos lograr es adquirir un sentido de confianza bsica. Cuando los nios son alimentados y cuidados amorosamente, despierta en ellos un <<sentimiento de bondad interior>> provocado por la calidad de las relaciones que el nio establece con sus padres []. Dice Winnicott: <<La seguridad de los nios pequeos y sus madres tiene una gravitacin mucho mayor sobre el bienestar social que cualquier otro factor>>. El primer logro social del nio es permitir que su madre se aleje de su lado, porque ella se ha convertido en un certeza interior y en algo exterior previsible. Dice Wolman: <<El camino que lleva de la infancia a la edad adulta es el progreso de la confianza en los otros a la confianza en s mismo>>. 2. Autonoma versus Vergenza y Duda

La confianza es el prerrequisito para que los nios logren la autonoma. Slo aquellos nios que han aprendido a confiar en s mismos y en los dems se atrevern a actuar por cuenta propia y slo aqullos que se atrevan a actuar podrn descubrirse a s mismos y al mundo que les rodea. Mara Montessori sola decir que toda ayuda intil que se le brinde a un nio retardar su desarrollo; esta idea la expres en una frase perfecta: <<Aydame a hacerlo yo solito>>. Todos los nios comprenden el valor que tiene desarrollarse y por eso, en cuanto pueden expresarse, exigen que se les permita hacer las cosas por s mismos. <<Yo solito>> dicen los nios en todo el mundo y en todos los idiomas; y el papel de los padres es dejarlos probar e intentar, ayudndoles lo menos que se pueda pero asegurando el xito en las empresas que acomete el nio. Los nios en esta etapa aprenden a caminar, su lenguaje tiene un desarrollo acelerado y aprenden a controlar esfnteres, es decir, a <<avisar>>. Todos estos logros se traducen en autonoma. El nio podr desarrollarse en esta etapa si se le permite hacer las cosas por s mismo, por ejemplo, baarse, -aunque al final sus padres les laven las nalguitas- comer, -aunque al final sus padres lo tengan que baar; vestirse, etc. Un nio abandonado a sus fuerzas fracasar frecuentemente y perder la confianza en s mismo; un nio al que le hacen todo, se estancar y una permanente duda y una permanente dependencia sern las consecuencias de nuestros esfuerzos fallidos []. El Nio dice No! Un hecho muy importante que ocurre en esta etapa -alrededor del ao y medio-, es que el nio aprende a decir <<No>>. La consecuencia de este gesto es que lo enfrenta a otras voluntades y a la autoridad. La mam dice <<ven>> y el nio dice <<No>>; <<dale un beso a tu abuelita>> y el nio dice <<No>>; <<dale uno nada ms>> y el nio vuelve a decir <<No>>. Henry Wallon, un connotado psiclogo francs deca que la respuesta que obtenga el <<No>> del nio, -entre el ao y medio y los tres aos- por parte de sus padres, conformar el ncleo de sus actitudes futuras hacia la autoridad. De acuerdo a esta idea, el <<No>> del nio puede tener tres consecuencias distintas, a saber: a) Los padres autoritarios: el nio dice no y el pap o la mam le responden <<Cmo que no!>>, <<Haga lo que le digo o le doy tres nalgadas>>, etc. De todas todas, los padres exigen que se haga su voluntad. b) Los padres negligentes o irresponsables: el nio dice no y sus padres, de todas todas, lo dejan salirse con la suya, -<<djalo, es

chiquito>>; <<no lo molestes>>, <<bueno, a ver qu es lo que quieres?>>, etc. c) Los padres que ejercen una autoridad sana, basada en el respeto mutuo y la reciprocidad: el nio dice no y de acuerdo a las circunstancias se negocia y se buscan acuerdos satisfactorios para ambas partes, aunque es privilegio y obligacin de los padres decidir la ltima palabra. Lo interesante de todo esto, dice Henry Wallon, es que cuando nuestros hijos enfrenten a otras figuras de autoridad, v. gr. maestros de escuela, otros adultos, patrones o jefes, etc., respondern de acuerdo a su experiencia previa. A saber: a) Los hijos de padres autoritarios tendrn dos alternativas: una es la rebelda, pero si la rebelda es brutalmente reprimida, entonces aparecer la sumisin. El yo se rinde incondicionalmente! El control externo lo aplasta. Cuando estos nios crezcan sern rebeldes y rechazarn cualquier forma de autoridad, sern intolerantes y despticos; o sern gente perfectamente sumisa, incapaz de disentir por temor a las represalias, gente dispuesta a obedecer sin chistar (<<a sus rdenes jefe>>). b) Los nios que se salieron siempre con la suya no desarrollarn autocontrol ni reconocern lmites: no habr cooperacin sino terquedad. El abandono, finalmente, les har perder la confianza en s mismos. <<El arte de ser padre, es el arte de saber imponer lmites sensatos>>, dijo Erikson. La autoridad sana produce un sentido de cooperacin y confianza. Hay c) autocontrol, buena voluntad y orgullo. Gradualmente, el nio aceptar dos principios: la ley y el orden. 3. Iniciativa versus Culpa <<La diferencia entre el hombre y la mquina es la posibilidad de actuar por cuenta propia, es decir, con iniciativa>>. El extraordinario desarrollo que ha tenido hasta ahora plantea nuevos retos y nuevas posibilidades. El dominio del lenguaje permite al nio hacer sus propios planes, actuar con intencionalidad, tomar decisiones. El ingreso al <<Jardn de Nios>> lo catapulta a la vida comunitaria, a la disyuntiva de ser l mismo y dejar atrs su apego exclusivo a los padres. Esta, como las anteriores, es una fase muy importante de preparacin para la vida, que el nio superar con xito, si sus padres no lo han confundido con un <<mueco>> con el que juegan <<a que lo baan>>, <<a que lo visten>>,

<<a que lo peinan>> []. El desarrollo de ms de un nio se ve desbaratado cuando la vida familiar no le prepara para la vida escolar. En cambio, cuando se le ha dado la oportunidad de hacer cosas por s mismo y de ayudar a los dems: como poner la mesa, hacer galletas, o el agua de limn, podr descubrir su valor, se sentir seguro y orgulloso y estar listo para ir a la escuela. En esta fase el padre del mismo sexo desempea un papel muy importante como factor fundamental de identificacin, en funcin del cual el nio habr de definirse a s mismo. Es tambin durante esta fase cuando el inters por las diferencias sexuales despierta inquietudes y curiosidad. La aceptacin por parte de los padres de esta curiosidad natural asegurar en el futuro sexual una vida sexual sana y satisfactoria, evitndole sentimientos de culpa que comprometan innecesariamente su integridad psicolgica. 4. Industria versus Inferioridad El trabajo nos transform en hombres en todos los sentidos: intelectual, moral, social. El trabajo hace posible que el hombre, al transformar las cosas, descubra su propio valor. Los nios merecen la oportunidad de trabajar, de asumir pequeas responsabilidades y de contribuir, aunque sea mnimamente, al bienestar familiar, a travs de su esfuerzo personal. Claro que al hablar aqu de trabajo me refiero a cosas que los nios puedan hacer y que an cuando impliquen esfuerzo y dedicacin no se conviertan en tediosas rutinas o en pesadas obligaciones. Un ejemplo: los sbados o los domingos, los nios pueden hacer el desayuno para toda la familia, desde decidir qu van a hacer, calcular el dinero que necesitarn, comprar las cosas, hacer el desayuno, servirlo, etc., todo solos. Las actividades productivas les ayudarn a entender el sentido de la vida humana. En una ocasin le preguntaron a Freud, el padre del psicoanlisis, qu necesitbamos los hombres para ser felices, y Freud escuetamente respondi: <<amar y trabajar>>. Y, aunque frecuentemente se confunden amor y trabajo con inters y explotacin, la frmula del profesor, en su sentido puro, es absolutamente vlida. Dice Fromm refirindose a la historia de Jons, <<Dios le explic a Jons que la esencia del amor es trabajar por algo y hacer crecer, que el amor y el trabajo son inseparables. Se ama aquello por lo que se trabaja y se trabaja por lo que se ama>>. Nuestros hijos no quieren ser ms que los dems nios, pero tampoco quieren ser menos. Todo el <<chiste>> est en que sean buenos para algo y que lo sepan. Cuando no han desarrollado ninguna habilidad, las comparaciones los pondrn en desventaja y experimentarn sentimientos de inferioridad. Para ser bueno para algo, es necesario que los padres ayuden al nio a descubrir sus aptitudes y luego le brinden la oportunidad de

realizar las actividades que habrn de perfeccionarlas, por supuesto, dejando al nio elegir; pero una vez tomada la decisin de desarrollar alguna habilidad especial los padres deben apoyar al nio para que asista a los entrenamientos, ensayos, clases especiales, etc., que habrn de conducirlo a la maestra. A partir de los seis aos el nio empieza a interactuar efectivamente con gentes ajenas a su crculo familiar. En la escuela y en el vecindario, algunas de stas gentes ejercern una notable influencia en su desarrollo. Particularmente importantes sern, de ahora en adelante, sus amigos. 5. Identidad versus Confusin de Rol Son esta fase y la primera las que mayor inters despertaron en Erikson, quien sealo explcitamente que son las dos fases fundamentales del desarrollo. Este inters es explicable. Al nacer el beb se enfrenta al mundo: <<Despus de una vida de regularidad rtmica, calor y proteccin en el tero, el infante experimenta la realidad de la vida en sus primeros contactos con el mundo exterior>>. De la calidad de esta primera experiencia depender que el nio tenga una visin optimista del mundo. As, vemos fcilmente la importancia estratgica de esta fase compartida por la fase que ahora nos ocupa, pues ahora, como cuando era un recin nacido, el individuo se enfrenta a un mundo nuevo. Gracias a los psiclogos suizos Piaget e Inhelder, sabemos que, alrededor de los doce aos de edad, nuestros jvenes se convierten en filsofos <<no slo preocupados por cmo son las cosas, sino tambin, por cmo podran ser>>. Su pensamiento sufre un cambio radical y una de las consecuencias ms notables de este cambio es que aparecen las preguntas acerca de la propia existencia: <<Quin soy yo?>>, <<Qu es la vida>>, <<Qu sentido tiene la vida?>> Los jvenes plantean mil preguntas y buscan las respuestas a travs del dilogo con otros jvenes que son sus iguales y que enfrentan las mismas tareas de desarrollo. Los adolescentes sostienen conversaciones interminables, donde, sin proponrselo, interrogan a la vida. Su poderoso pensamiento exige explicaciones. Al final de este proceso, se debe ser capaz de decir: <<Yo s quin soy>>, <<Yo soy capaz>>, <<Yo sirvo para>, <<Yo deseo>, <<Yo ser> Pero sobre todo se debe ser capaz de decir: <<Yo valgo mucho>>, <<Yo soy digno de ser amado y respetado y soy capaz de amar y respetar>>. Siguiendo a Erikson se puede decir que cuando se ha logrado desarrollar un sentido de confianza, de autonoma, de iniciativa, de laboriosidad, y los padres han ayudado a sus hijos a reconocer sus logros, su valor, sus aptitudes, entonces, no habr ningn problema para concluir con xito la bsqueda y adquirir un sentido positivo de identidad. Aclaro que no slo las experiencias pasadas determinarn nuestra identidad, tambin la visin del futuro -de la que el adolescente ya es capaz- ser responsable del esfuerzo que se haga por desarrollarse y alcanzar niveles de excelencia.

Dice Erikson: <<Para no caer en el cinismo o en la apata, los jvenes deben ser capaces de convencerse de que quienes triunfan en su mundo adulto son los mejores>>. Es una tremenda desgracia para cualquier pas que sus jvenes estn convencidos de que el xito o el acceso al poder, estn condicionados por las ddivas, los dedazos o los compadrazgos. La visin de una sociedad justa, donde el esfuerzo se vea recompensado, es esencial para que emerja lo mejor de cada individuo. Al mundo de los adultos es al que se enfrenta ahora el adolescente y, como si se volviera a nacer, necesitar confianza, seguridad, tiempo y conocimiento de s mismo y de sus capacidades para iniciarse en ese nuevo mundo; necesitar que se le acepte como es; necesitar compartir su identidad difusa con sus iguales, es decir, con otros muchachos con los que se podr revaluar como lo hizo de nio; necesitar de tiempo para atravesar la <<lnea de sombra>> (Conrad), es decir, asimilar el pasado y confiar en el futuro. Aado una nota dirigida a los maestros: el que los hombres sean capaces de amar, respetar y trabajar, es decir, que logren desarrollar una identidad positiva, debe ser la meta de la educacin, dicha meta no debe ser sacrificada en aras de la instruccin o de cualquier otro propsito, es muy importante, por supuesto, que los nios aprendan a leer y escribir o que aprendan matemticas, pero es mucho ms importante que aprendan, a travs del amor a amarse y a travs del respeto a respetarse. Las tres frases siguientes corresponden a la vida adulta y vamos a considerarlas para tener un panorama general del desarrollo humano -desde el nacimiento hasta la muerte- y de las tareas de desarrollo que los padres enfrentamos como personas. 6. Intimidad versus Aislamiento Slo un confiado ser capaz de fundir su identidad con la de otro sin perderse; de entregar su amor, de trabar amistad ntima y solidaria, de darse a travs de la unin sexual y del orgasmo. Una personalidad sana deber ser capaz de amar incondicionalmente; pero tambin deber ser capaz de renunciar a su objeto amoroso si las circunstancias lo obligan. La evitacin de la intimidad por el temor a la prdida del yo puede llevar a un profundo sentimiento de aislamiento. Recobrar los momentos sublimes en los que logramos ser comprendidos sin palabras slo ser posible gracias a la profunda comunicacin que logra la intimidad. Los enamorados caminan juntos, se tocan, se miran y por un instante son capaces de mantener relaciones personales genuinas en el amor o en la amistad. Nuestros hijos sucumbirn ante el irresistible anhelo de la vida y los padres debemos aceptarlo, aceptar sus noviazgos y confiar

en ellos. Abrir la puerta de nuestra casa a los amigos de nuestros hijos, conocerlos bien y brindarles nuestros afecto y nuestra confianza ser la mejor garanta de respeto. 7. Generatividad versus Estancamiento La generatividad, dice Erikson, <<es en esencia la preocupacin por establecer y guiar a la nueva generacin>>. Generatividad es alcanzar la cspide de la madurez al entregar todo el amor sin perder la integridad del yo, su modelo perfecto es la madre que ama a sus hijos y todos aquellos entregados a la tarea de construir y crear un mundo mejor. Me viene a la mente una liga de ftbol infantil que organic, en la que tuve el privilegio de conocer a muchos adultos entregados a la tarea de hacer felices a los nios: adultos que les compraban a los nios uniformes; que por las tardes los llevaban al parque para entrenarlos; que el da del juego madrugaban para recoger jugadores y durante los juegos apoyaban y aplaudan a los nios, y slo por el placer de hacerlos felices. Recuerdo, por supuesto, a otros, los que nunca faltan -por desgracia- , dedicados a sembrar desconfianza, a presionar, a hacer chapuzas con tal de que ganaran sus hijos a como diera lugar, y fortalecer, as, sus precarias personalidades. Bfalos cafres desatados en un jardn de flores. Todos los que estamos en contacto con los nios somos educadores, para bien o para mal.
La Moneda del Recuerdo Cuando ramos pequeas, a mis hermanas y a m nos gustaba ir de compras a la tienda con mam. Mientras ella se formaba para pagar montbamos en el caballo mecnico de color marrn frente al mostrador. Como no podamos darnos el lujo de gastar una moneda para hacerlo funcionar, nos contentbamos con montar el caballo una vez por semana e imaginar que cabalgbamos. Pero un da sucedi algo extrao: el siempre inmvil corcel se puso en accin. Un hombre nos sonrea. Pareca granjero; era delgado y llevaba un sombrero vaquero de paja. Sin duda, en su vida haba tenido menos tiempo para la frivolidad que nosotras. Un galope en caballo mecnico no dura mucho; lo sabamos, y por eso lo gozbamos al mximo. Despus de tantos aos, he tratado de vivir siguiendo el ejemplo de discrecin de aquel hombre que ech la moneda. Muchas veces he deseado tener la oportunidad de hacer saber a ese hombrelo mucho que signific aquel singular acto de bondad; pero me imagino que, probablemente, ya haya ido por su recompensa hace mucho. Espero que su premio sea grande; su moneda, desde entonces, ha ganado intereses.redescolar.ilce.edu.mx
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