Dissertação O CRISTO PÓS-PASCAL NA NARRATIVA DA INFÂNCIA SEGUNDO LC 2,41-52

Mrcia Eloi Rodrigues
O CRISTO PS-PASCAL NA NARRATIVA DA

INFNCIA SEGUNDO Lc 2,41-52

Belo Horizonte
2008

Mrcia Eloi Rodrigues

O CRISTO PS-PASCAL NA NARRATIVA DA
INFNCIA SEGUNDO Lc 2,41-52

Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Teologia da Faculdade
Jesuta de Filosofia e Teologia como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre.

rea: Teologia Sistemtica.

Orientador: Prof. Dr. Johan Konings, SJ.

Belo Horizonte
2008

RODRIGUES, Mrcia Eloi. O Cristo Ps-Pascal na Narrativa da
Infncia segundo Lc 2,41-52. Dissertao de Mestrado.
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Programa de Ps-
Graduao em Teologia, rea da Sistemtica. Belo Horizonte,
2008.

Dissertao aprovada em 03/12/2008.

Prof. Dr. Johan Konings (FAJE), orientador

Prof. Dr. Sidney de Moraes Sanches, leitor

Prof. Dr. Valdir Marques (FAJE), leitor

Agradecimentos

Ao Pe. Johan Konings pela orientao do trabalho.
A todos os professores e funcionrios da FAJE pela
amizade e estmulo.
Ao Instituto Religioso Nova Jerusalm, em especial
Pe. Caetano Minette de Tillesse e irms Ala Luzia
Pinheiro de Andrade e Rita Maria Gomes.
A Marco Antonio Tourinho Furtado.
CAPES.

RESUMO

Apoiando-se nos estudos atuais sobre a Narrativa da Infncia
segundo o evangelho lucano, procura-se explicitar a
cristologia da Narrativa como reflexo ps-pascal em
consonncia com as tradies apostlicas e em continuidade com
a histria de Israel. Apontam-se inicialmente as questes
pertinentes Narrativa da Infncia, partindo da sua incluso
no Evangelho como momento posterior do desenvolvimento da
cristologia neotestamentria, e da discusso acerca do papel
que a Infncia desempenha no interior do Evangelho. Apresenta-
se a obra lucana em suas linhas gerais, evidenciando as
caractersticas literrio-teolgicas que auxiliam no estudo da
Narrativa da Infncia como parte integrante da obra.
Analisando o texto de Lc 2,41-52, aborda-se os elementos
literrios e teolgicos que o unem ao restante do Relato e
obra de Lucas, a exegese do texto por suas partes e sua
reflexo teolgica. Por fim, busca-se refletir sobre a
cristologia presente no Relato da Infncia como concluso do
percurso realizado. Discorre-se sobre a importncia da
cristologia da Infncia para a comunidade lucana e a pesquisa
bblica atual.

PALAVRAS-CHAVE
Jesus aos doze anos, Cristologia, Messias, Bar Mitzwah,
Teologia lucana, Hans Conzelmann.

SINTESI

Basandosi sugli studi attuali sul Racconto dellInfanzia
secondo vangelo lucano, si cerca di esplicitare la cristologia
del Racconto come riflessione post-pascale in accordo con le
tradizioni apostoliche e in continuit con la storia di
Israele. Si evidenziano inizialmente le questioni relative al
Racconto dellInfanzia, partendo dal suo inserimento nel
Vangelo come momento successivo dello sviluppo della
cristologia Neotestamentaria, e della discussione circa la
funzione che la Infanzia esercita allinterno del Vangelo. Si
presenta lopera lucana nei suoi tratti generali, evidenziando
le caratteristiche letterario-teologiche che sono di aiuto
nello studio della Narrativa dellInfanzia come parte
integrante dellopera. Analizzando il testo di Lc 2,41-52, si
analizzano gli elementi letterari e teologici che lo uniscono
al resto del Racconto e allopera di Luca, allesegesi del
testo in ogni sua parte e la sua riflessione teologica.
Infine, si cerca di reflettere sulla cristologia presente nel

Racconto dellInfanzia come conclusione del percorso compiuto.
Si discorre sulla importanza della cristologia dellInfanzia
per la comunit lucana e la ricerca biblica attuale.

PAROLE CHIAVE
Ges dodicenne, Cristologia, Messia, Bar Mitzwah, Teologia di
Luca, Hans Conzelmann.

SUMRIO

INTRODUO......................................................... 8
1 A INFNCIA DE JESUS EM QUESTO.................................. 12
1.1 O desenvolvimento da cristologia .................................. 13
1.2 A historicidade da Narrativa da Infncia: da negao sua
valorizao ....................................................... 15
1.3 A Narrativa da Infncia faz parte do Antigo Testamento? ........... 19
1.3.1 A teologia lucana segundo Hans Conzelmann .................... 20
1.3.2 A Narrativa da Infncia na perspectiva de Hans Conzelmann .... 22
1.4 A Narrativa da Infncia como mini-evangelho ....................... 26
1.5 Sntese conclusiva ................................................ 30
2 A NARRATIVA DA INFNCIA DE JESUS NA OBRA LUCANA................ 32
2.1 Apresentao geral da obra lucana ................................. 32
2.1.1 O autor ...................................................... 33
2.1.2 Data e lugar de composio ................................... 35
2.1.3 Destinatrio ................................................. 37
2.1.4 A inteno ................................................... 41
2.2 A estrutura literria de Lucas e Atos e sua leitura teolgica ..... 42
2.2.1 Estrutura literria do Evangelho ............................. 43
2.2.2 Estrutura literria dos Atos dos Apstolos ................... 45
2.2.3 Estrutura teolgica de Lucas e Atos .......................... 46
2.3 A cristologia de Lucas e Atos ..................................... 50
2.3.1 A cristologia na Narrativa da Infncia ....................... 51
2.3.2 A cristologia no ministrio de Jesus ......................... 54
2.3.3 A cristologia nos Atos dos Apstolos ......................... 58
2.4 A Narrativa da Infncia na obra lucana ............................ 60
2.4.1 A Narrativa da Infncia ...................................... 60
2.4.2 O gnero literrio ........................................... 65
2.4.3 Estrutura literria interna .................................. 68
2.5 Sntese conclusiva ................................................ 71

3 ANLISE DE LC 2,41-52........................................... 74
3.1 Exame do texto .................................................... 74
3.1.1 Delimitao e contexto imediato .............................. 74
3.1.2 Crtica textual e documental ................................. 75
3.1.3 Lugar de Lc 2,41-52 na Narrativa da Infncia ................. 76
3.1.4 Estrutura interna ............................................ 78
3.2 Sentido exegtico ................................................. 79
3.2.1 Marco de abertura: Lc 2,41 ................................... 79
3.2.2 Subida para Jerusalm: Lc 2,42-43 ............................ 80
3.2.3 Perda-busca, encontro e mensagem: Lc 2,44-50 ................. 82
3.2.4 Descida a Nazar: Lc 2,51 .................................... 93
3.2.5 Marco final: Lc 2,52 ......................................... 95
3.2.6 Concluso ao item 3.2: Sentido Exegtico ..................... 95
3.3 A teologia de Lc 2,41-52 .......................................... 98
3.4 Sntese conclusiva ............................................... 101
4 O CRISTO PS-PASCAL NA NARRATIVA DA INFNCIA................... 103
4.1. O Cristo ps-pascal na narrativa evanglica ..................... 103
4.2. O caminho proposto por Lucas .................................... 105
4.3. A importncia para a comunidade lucana .......................... 110
4.4. A importncia para a pesquisa bblica hoje ...................... 112
CONCLUSO........................................................ 115
BIBLIOGRAFIA..................................................... 118

SIGLAS E ABREVIAES
Para os livros bblicos seguimos a abreviatura conforme a edio
brasileira da Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulus, 1995).

INTRODUO
Os Evangelhos da Infncia, como geralmente so
denominados, e hoje extensamente estudados pela pesquisa
bblica, constituem uma novidade operada por Mateus e Lucas em
relao fonte marcana, que no contemplou esse aspecto da
vida de Jesus.
Para a pregao primitiva, importava anunciar a vida de
Jesus desde o incio de seu ministrio at a experincia ps-
pascal. Ento, o que levou Mateus e Lucas a antepor pregao
primitiva a narrativa da infncia de Jesus ao compor o
Evangelho? E por que Lucas, diferente de Mateus, inclui na sua
narrativa, a infncia de Joo Batista? Que mensagem desejaria
passar com esse relato?
Importante esclarecer que no trabalharemos a Infncia
segundo Mateus. Procuraremos estudar o texto lucano por ele
mesmo, sem nenhuma comparao ao texto mateano.
A pesquisa bblica procurou explicitar as questes
relativas Narrativa da Infncia. No que se refere ao
evangelho lucano, os pesquisadores
1
se dedicaram primeiramente
aos aspectos histricos dessa Narrativa. Acreditava-se que os
dois primeiros captulos de Lucas eram puramente lendrios,
destitudos de histria. Essa postura foi muito discutida e,
por fim, superada. A ateno de alguns especialistas
2
dirigiu-
se, nos ltimos vinte anos, s questes em torno da teologia
desse relato e de sua relao com a obra lucana. Com isso,

1
Tais como, David Friedrich Straus, Wilhelm Wrede e Charles Guignebert.
SPINETOLI, O. Introduzione ai vangeli dellinfanzia. Brescia: Paidia,
1967. p. 67, n. 1.
2
Raymond E. Brown; Joseph A. Fitzmyer, Ren Laurentin, Salvador Muoz
Iglesias.

9
novos horizontes foram abertos no estudo da Narrativa da
Infncia.
Partindo desse novo olhar que a pesquisa atual detm sobre
os Relatos da Infncia propomos no ttulo O Cristo ps-
pascal, visando abordar a cristologia ali contida. Com a
proposta de estudar a narrativa da infncia, este estudo
pretende intuir qual a inteno e qual a mensagem veiculada
por Lucas nos dois primeiros captulos de seu Evangelho.
A pesquisa bblica atual constata que nos Relatos da
Infncia de Jesus est presente a f da comunidade lucana no
Cristo ps-pascal. Seguindo esta linha, hiptese desta
dissertao que, na Narrativa da Infncia, Lucas deseja
fundamentar uma cristologia em consonncia com as tradies
apostlicas e em continuidade com a histria de Israel.
Considerando a extenso e a riqueza teolgica dos dois
captulos iniciais do Evangelho de Lucas, delimitamos a
temtica proposta para este trabalho percope de Jesus aos
doze anos (Lc 2,41-52), porque o trecho apresenta-se como
concluso e cume da Narrativa da Infncia.
Nesse sentido, nosso estudo contemplar quatro momentos.
No primeiro captulo, apresentaremos em breves linhas as
questes pertinentes Narrativa da Infncia. Primeiramente,
esboaremos o desenvolvimento da cristologia no horizonte da
formao dos primeiros escritos neotestamentrios. Esse
enfoque importante para entender a problemtica em torno da
Infncia. Em seguida, nos deteremos na histria da pesquisa
sobre o Relato da Infncia, enfocando um momento preciso, a
mudana de perspectiva no estudo do mesmo. Este momento
crucial para o desenvolvimento posterior da pesquisa.
No caso, refletiremos sobre a Narrativa da Infncia no
horizonte do pensamento de Hans Conzelmann, grande expoente da
teologia lucana. Esse ponto se apresenta indispensvel para a

10
abordagem do nosso trabalho, pois este renomado autor exclui,
de sua clssica obra O Centro do Tempo
3
, toda a Narrativa da
Infncia e at questiona a autenticidade desse relato. Nossa
anlise tem o objetivo de compreender sua posio como um
pressuposto para ulterior tentativa de soluo.
Conclumos o estudo deste captulo apresentando as
propostas de leituras teolgicas da Narrativa da Infncia de
alguns estudiosos que consideramos como ponto de partida da
nossa prpria leitura.
No segundo captulo, estudaremos a Narrativa da Infncia
na obra lucana. Com isso, examinaremos esta narrativa no
somente como parte integrante do Evangelho, mas tambm dos
Atos dos Apstolos, procurando evidenciar a unidade teolgica
que abrange os dois tomos da mesma obra. Para esse fim, este
captulo est dividido em duas partes: num primeiro momento,
apresentaremos em grandes linhas a obra lucana, expondo seus
aspectos gerais, que nos situaro melhor no universo do autor.
Nesta parte, achamos importante apresentar a cristologia da
obra, que nos propiciar reconhecer a unidade na construo da
mesma. Num segundo momento, nos deteremos na Narrativa da
Infncia, procurando explicitar os elementos que a vinculam
obra lucana, bem como sua diviso interna e gnero literrio,
como elementos indispensveis para uma aproximao da teologia
do Relato.
No terceiro captulo realizaremos uma anlise exegtica de
Lc 2,41-52. As questes em torno delimitao do texto,
coerncia e traduo sero vistas como estudo prvio anlise
exegtica propriamente dita. No empregaremos os mtodos
exegticos em larga escala, mas somente os estgios
necessrios para a compreenso da teologia lucana. Isto ser
realizado numa leitura sincrnica, atravs de uma anlise

3
CONZELMANN, H. El centro del tiempo: la teologia de Lucas. Madrid: Fax,
1974.

11
literria. A partir da arquitetura do texto, faremos uma
anlise lingstico-sinttica e semntica de alguns termos
importantes da percope. Concluiremos com uma reflexo
teolgica como conseqncia da anlise exegtica.
E, por fim, no quarto captulo, propomos uma reflexo
sobre a cristologia presente no Relato da Infncia como
concluso do percurso realizado. Neste item, ainda indicaremos
qual a mensagem e a inteno de Lucas ao elaborar a Narrativa
da Infncia, bem como a importncia da pesquisa aqui
desenvolvida para os estudos atuais acerca dessa Narrativa e
da Obra lucana.
A importncia deste tema para a teologia se faz perceber
pela prpria complexidade que envolve toda abordagem da
cristologia. A f crist no evidente! O mistrio de Jesus,
sua vida e atuao, sempre ocupou um lugar central na reflexo
da f crist. Desde o incio, na comunidade primitiva,
procurou-se explicitar a f cristolgica como sustento da vida
da comunidade. E hoje no deve ser diferente.
Partindo dessa realidade, dever do telogo revisitar as
fontes crists para confrontar-se com Jesus Cristo e encontrar
nele respostas para a vivncia de sua f num mundo plural.
Nesse sentido, o evangelista Lucas oferece um caminho eficaz.

1
A INFNCIA DE JESUS EM QUESTO
A Narrativa da Infncia
4
segundo Lucas extensamente
estudada pelos especialistas atuais. A estrutura literria, a
origem e a linguagem das fontes, o gnero literrio, entre
outros aspectos, so temas tratados por esses estudiosos.
Observa-se que alguns aspectos dessa narrativa comparados ao
restante do Evangelho causam certa estranheza quanto ao estilo
lucano
5
. As peculiaridades presentes no Relato da Infncia, o
claro tom semtico e as possveis fontes utilizadas por Lucas
so elementos, entre outros, que levaram alguns especialistas
a levantar o problema do valor narrativo desses dois primeiros
captulos do Evangelho lucano. So narrativas? Histrias
edificantes? Episdios de crnica?
6

Encontrar respostas para essas questes significa trilhar
o caminho percorrido por muitos estudiosos na tentativa de uma

4
Embora muitos estudiosos usem a expresso Evangelho da Infncia,
fizemos a opo por empregar a denominao Narrativa da Infncia ou
Relato da Infncia por razo de clareza, com o objetivo de afirmar que
esse trecho parte integrante do Evangelho de Lucas.
5
SPINETOLI, O. Introduzione ai vangeli dellinfanzia. Brescia: Paidia,
1967. p. 67: O que atinge subitamente o leitor de Lc 1-2 o tom familiar
(Havia no tempo do rei Herodes), a ausncia, ou quase, de contornos
histrico-topogrficos, o maravilhoso que aparece com freqncia inslita
no resto do evangelho, a simetria impecvel das partes singulares ou
cenas, a sincronizao dos vrios elementos que as compem (contos,
dilogos, hinos), as citaes e a abundncia de semitismos, as imitaes
escritursticas, a diferena com o texto paralelo de Mateus 1-2 etc.
[traduo nossa].
6
Ibid.

13
aproximao da teologia desse relato e das motivaes que
levaram o evangelista Lucas a compor um relato com tal
maestria.
No pretendemos entrar nos pormenores das discusses que
envolvem o Relato da Infncia, pois so bem extensas e os
estudiosos distam de um consenso. No queremos desviar nossa
ateno da proposta deste trabalho que objetiva apresentar a
cristologia ps-pascal que transparece nesse relato.
Nossa inteno aqui apresentar algumas questes
pertinentes que se colocam leitura do relato enquanto parte
integrante da obra lucana. Para tanto, apresentaremos um
esboo do processo de maturao da cristologia na Igreja
primitiva, como pressuposto para se entender a insero dos
relatos da infncia nos evangelhos. Depois veremos em grandes
linhas como a pesquisa bblica mudou de perspectiva na
abordagem da Narrativa da Infncia de Lucas, deslocando seu
interesse da natureza desse relato para sua compreenso no
interior do Evangelho lucano.
1.1 O desenvolvimento da cristologia
7
A f em Jesus Cristo no nasceu de um dia para o outro. Do
escndalo da cruz passou-se f no ressuscitado, do medo e da
fuga ao anncio intrpido do crucificado-ressuscitado. Essa
mudana de atitude no se deu de forma repentina, mas
aconteceu dentro de um processo de compreenso e
amadurecimento da f em Jesus luz da experincia pascal.
Esse processo de maturao da f se faz perceber nos
escritos neotestamentrios, que colheram essa experincia da
tradio e redigiram uma reflexo cada vez mais elaborada.

7
O desenvolvimento da cristologia que apresentamos refere-se somente ao
perodo da formao das Escrituras neotestamentrias. Toda a reflexo
cristolgica posterior procurou explicitar em novos contextos e categorias
o que j fora compreendido e elaborado nos escritos do Novo Testamento.

14
Na pregao primitiva o nascimento de Jesus no era
considerado na mesma perspectiva que a morte e a ressurreio
8
.
O anncio era centrado no tema da morte e ressurreio de
Jesus Cristo
9
. Ao querigma foram acrescentados, posteriormente,
os fatos e as palavras recolhidos nas tradies sobre o
ministrio de Jesus, resultando, assim, nos evangelhos
escritos.
O evangelho segundo Marcos, o primeiro a ser escrito,
apresenta como comeo do evangelho de Jesus Cristo (1,1) o
encontro de Jesus e Joo Batista no Jordo e termina com a
proclamao da ressurreio na tumba vazia (16,1-8). Os
evangelhos segundo Mateus e Lucas trazem uma reflexo mais
elaborada da cristologia. Estes acrescentaram ao material que
colheram de suas fontes no s os ditos primitivos, mas os
relatos da infncia de Jesus. E, por ltimo, o evangelho de
Joo aprofunda ainda mais a cristologia ao fazer uma
retrospectiva desde a preexistncia de Jesus
10
.
Segundo o acima exposto, os evangelhos so o resultado da
reflexo cristolgica, desenvolvida pela comunidade ao longo
de sua caminhada de f. A necessidade de clareza quanto
identidade de seu salvador se refletiu em narrativas cada vez
mais elaboradas, obtendo seu auge no Evangelho joanino. A
adio dos relatos da infncia de Mateus e Lucas se explica
melhor luz desse desenvolvimento da cristologia
11
.
Veremos, a seguir, que valor foi dado Narrativa da
Infncia na histria da pesquisa bblica. No entraremos em
todas as questes referentes pesquisa, apenas como ocorreu a
mudana de perspectiva na abordagem desses relatos.

8
BROWN, R. E. El nacimiento del Mesas: comentario a los relatos de la
infancia. Madrid: Cristiandad, 1982. p. 22.
9
No livro dos Atos dos Apstolos aparecem frmulas do querigma primitivo:
At 2,23.32; 3,14-15; 4,10; 10, 39-40; e tambm em 1Cor 15,3-4.
10
BROWN, op. cit., p. 20-21.
11
Ibid., p. 26.

15
1.2 A historicidade da Narrativa da Infncia: da negao
sua valorizao
As respostas dadas quanto Narrativa da Infncia no
foram unnimes. Os primeiros expoentes
12
da crtica
independente viram no Relato da Infncia uma construo
devocional sem bases histricas precisas
13
. A inspirao desse
relato no seria baseada na realidade, mas em modelos
preexistentes na literatura extrabblica, nas lendas gregas,
egpcias, asiticas e at indianas
14
.
Aps os primeiros ardores a crtica liberal reviu sua
posio e, abandonando as posies radicais, comeou a ver,
nos relatos da infncia, problemas reais em torno da
historicidade e do gnero literrio dessas narrativas e dos
evangelhos em geral
15
.
Por outro lado, os catlicos ignoraram por muito tempo as
questes da historicidade e do gnero literrio apegando-se a
um conceito positivista de histria
16
. Esta postura foi mudada
aps uma primeira polmica, e, sobretudo depois da Encclica
Divino Afflante Spiritu de Pio XII, os catlicos passaram a
olhar a Narrativa da Infncia com maior objetividade, e o
centro de interesse passou a ser a estrutura e o estrato
bblico de tal relato
17
.
Uma vez superado o conceito positivista de histria, pois
h muito que os crticos deixaram de ler os evangelhos como

12
BROWN, El nacimiento del Mesas, p 67; SPINETOLI, Introduzione ai vangeli
dellinfanzia, p. 67. David F. Strauss, Wilhelm Wrede e Charles Guignebert
encontraram na Narrativa da Infncia apoio para as hipteses radicais
sobre a origem dessa narrativa como mitos.
13
Ibid.
14
Ibid.
15
Ibid., p. 68.
16
Ibid., nota 3. Entre 1905 e 1930, estudiosos como Iosepho Knabenbauer,
Marie J. Lagrange, Joseph Huby, Friedrich Hauck, Emile Osty, Herausgegeben
von J. Zahn, Alfred Plummer, John M. Creed, Adolf Schlatter, Karl
Bornhuser se atinham ao sentido bvio das narrativas da infncia sem
entrar em questes de forma.
17
Ibid., p. 69.

16
vidas de Jesus, manteve-se o interesse histrico do
evangelho, numa outra perspectiva. Sem preconizar a histria
literal, alguns estudiosos defendem a historicidade
substancial de Lc 1-2, baseando-se na autoridade das fontes
lucanas, como entendida por eles no prlogo ao evangelho
(cf. 1,1-4). Esto certos de que os dois primeiros captulos
no so obra de piedosa inveno lucana
18
.
Com base na existncia desse substrato histrico, Andre
Feuillet, por exemplo, no seu estudo de 1974, opina que os
fatos narrados em Lc 1-2 seriam recordaes conservadas e
meditadas pelos discpulos do Batista e por Maria, a me de
Jesus
19
. O evangelista Lucas no seria o responsvel por quase
todos os detalhes da histria da infncia, mas tampouco
estaria transmitindo um ensinamento destitudo de valor
histrico
20
.
Como foi dito acima, a historicidade do Relato da Infncia
parece atestada pela autoridade das fontes lucanas. No prlogo
(1,1-4), o autor afirma escrever sobre o que tinha visto e
recebido das testemunhas oculares, que ele pesquisara desde o
princpio. Ele pretende oferecer um relato ordenado. Estas
afirmaes deixam margem para pensar numa narrativa baseada em
fontes histricas, pois, como dizem alguns, Lucas advertiria o
leitor se comeasse sua obra narrando dois captulos de lendas
ou parbolas
21
. Segundo este raciocnio, o prlogo atesta que
Lucas teria empregado fontes histricas com extremo cuidado e

18
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 71.
19
FEUILLET, A. Comentado por LEONARDI, G. Linfanzia di Ges nei Vangeli di
Matteo e Luca. Padova: Edizioni Messaggero, 1975. p. 113.
20
Ibid.
21
LEONARDI, op. cit., p. 114. O autor apresenta trs perspectivas de gnero
literrio da Narrativa da Infncia: histrico, histrico-artstico e
histrico-artstico-midrxico.

17
que, por isso, o Relato da Infncia histrico, baseado em
fontes fidedignas
22
.
Na tentativa de evidenciar o substrato histrico do Relato
da Infncia, alguns estudiosos intentam elencar as fontes s
quais Lucas teve acesso. As concluses a que chegaram so as
mais variadas possveis e, por vezes, fantasiosas. Vejamos
alguns desses casos.
O estudo de Andre Feuillet
23
referido acima faz um
confronto entre as tradies joaninas, presentes no
Apocalipse, e as cenas cristolgicas e mariolgicas de Lc 1-2
e conclui que h relaes convincentes. Segundo ele, Lucas
teve acesso a esses acontecimentos atravs de Joo, que por
sua vez, os recebeu de Maria, durante o perodo em que a
acolheu em sua casa.
Eugnio Cywinski
24
, no seu artigo de 1998, descreve os
possveis contactos que Lucas teve para redigir sua narrativa.
O autor pergunta pela probabilidade de Lucas ter recebido
diretamente de Maria algumas informaes. Afirma a possvel
influncia por parte de Joo, a quem fora confiada Maria,
alegando a afinidade entre o terceiro e o quarto evangelho.
Discorre sobre a estadia de Lucas com Paulo durante o
cativeiro, onde Lucas teve dois anos de liberdade para
movimentar-se e pesquisar sobre a infncia de Jesus. Esteve em
Nazar, onde consultou algum arquivo. Relacionou-se com
membros da famlia de Jesus. Essas seriam, para o autor, as
principais fontes de informao que Lucas teve acesso. A

22
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 243. O autor no enumera quem so os
estudiosos que pensam assim.
23
FEUILLET, citado por LEONARDI, Linfanzia di Ges, p. 113.
24
CYWINSKI, E. Historicidade do evangelho da infncia segundo Lucas.
Revista de cultura bblica, So Paulo, v. 21, n. 85-86, p. 96, 1998. O
autor pergunta pelas fontes de informao de Lucas. Contudo, o artigo no
define a perspectiva de Lucas como histrica, apenas procura pelo
substrato histrico por baixo da narrativa.

18
hiptese do contato com Joo , contudo, rejeitada no
monumental estudo de Raymond E. Brown
25
.
Segundo Ortensio da Spinetoli o Relato da Infncia contm
episdios que foram elaborados por Lucas, com base em fontes
histricas, que ele disps livremente e redigiu conforme sua
inteno teolgica
26
. A Narrativa da Infncia composta por
vrios estratos superpostos, e por isso torna-se difcil
delinear o que fato histrico e o que artifcio literrio.
O autor afirma ser preciso traar uma linha entre o artifcio
literrio, a realidade objetiva e a realidade bblica, que so
os trs estratos que apiam atualmente a obra
27
.
A valorizao dos substratos histricos da infncia
defendida por esses estudiosos como crtica queles que negam
totalmente esses substratos ao tratar o relato como lenda
edificante
28
. Evidentemente no se pode negar certo grau de
historicidade dos relatos da infncia, assim como no se nega
a historicidade nos Evangelhos. Como os estudiosos deixaram de
ver nesses escritos uma biografia de Jesus sem, contudo, negar
a base histrica dos relatos, essa postura tambm se reflete
no Relato da Infncia.
Por outro lado, a grande preocupao pelas fontes
histricas da infncia veiculada por certos especialistas,
acaba fragmentando a narrativa em busca das evidncias
histricas, causando um esvaziamento do sentido teolgico,
pois perdem a viso de conjunto atendo-se apenas aos detalhes.

25
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 242-243. O autor refuta a tese que
explica a origem do relato da infncia a partir da relao de Lucas com o
quarto Evangelho. Essa tese baseada em pura conjectura, uma vez que a
cena de Jo 19,27 altamente simblica.
26
SPINETOLI, Introduzione ai vangeli dellinfanzia, p. 102.
27
Ibid., p. 92.
28
BROWN, op. cit., p. 19: As freqentes aparies anglicas, a concepo
virginal, a estrela maravilhosa que guia aos magos desde o Oriente e um
menino dotado de prodigiosa sabedoria, so para muitos temas claramente
legendrios [tr. nossa].

19
A investigao bblica dos ltimos 20 anos revelou-se mais
frutfera ao buscar recuperar o valor do Relato da Infncia
como teologia. Sem descuidar dos temas das fontes, da
historicidade e do gnero literrio, procurou-se perceber o
sentido da Narrativa da Infncia no interior do Evangelho j
concludo, para captar a mensagem transmitida atravs desse
relato
29
.
Nessa perspectiva, veremos a seguir, a leitura que Hans
Conzelmann faz da Narrativa da Infncia ao tratar da teologia
lucana.
1.3 A Narrativa da Infncia faz parte do Antigo
Testamento?
Ainda que a preocupao com o sentido teolgico do Relato
da Infncia tenha entrado nas discusses dos especialistas, h
quem ignore esse relato ao estudar a teologia lucana.
Segundo Raymond E. Brown, Hans Conzelmann, o mais famoso
analista moderno da teologia lucana, ignora praticamente a
Narrativa da Infncia por consider-la diferente do pensamento
de Lc e At, e inclusive contrria a estes
30
. A postura de
Conzelmann
31
se faz perceber na sua obra clssica Die Mitte der
Zeit (O Centro do Tempo), onde apresenta a teologia lucana a
partir da anlise do Evangelho, prescindindo do Relato da
Infncia.

29
30
Ibid., p. 246.
31
CONZELMANN, El centro del tiempo, p. 171, parece negar a autenticidade
dos dois primeiros captulos de Lucas ao tratar da questo do Reino de
Deus seo dedicada escatologia: De todos modos se puede objetar que la
autenticidad de los dos primeiros captulos es cuestionable (por lo cual
tambin nosotros dejamos entre interrogaciones sus theologumena
peculiares). No entanto, isso parece est em contradio com sua postura
inicial ao falar que seu trabalho engloba a obra lucana em seu estado
atual. Cf. ibidem, p. 21. Em vrias partes da sua obra o autor fala da
infncia como pr-histria e at postula a pertena da mesma ao elenco
original do Evangelho. Cf. ibidem, p. 38, n.1. Inclusive na p. 114, n.
169, Conzelmann parece reconhecer a existncia da relao entre a pr-
histria e a Paixo (Lc 2,7 e 22,11; 2,14 e 19,38; 2,38 e 23,51).

20
O que levou Hans Conzelmann a abstrair a Narrativa da
Infncia do seu estudo da teologia lucana? Responderemos a
essa questo a partir de um esboo da tese de Conzelmann
apresentada na obra mencionada.
1.3.1 A teologia lucana segundo Hans Conzelmann
Frente demora da Parusia, Lucas quer responder a
questo da existncia da Igreja no mundo. Ele prope refletir
sobre a situao dessa demora voltando-se para o princpio
fundante da Igreja, a fim de buscar as razes de sua
existncia nesse tempo que vai se alargando.
Para compreender essa demora, Lucas vai refletir sobre a
histria, compreendendo-a como uma histria da salvao,
situada entre dois pontos limites: a criao e a parusia. A
histria da salvao transcorre em trs pocas
32
: tempo de
Israel, tempo da atuao de Jesus e tempo da Igreja.
Ao olhar para o princpio da Igreja, Lucas prope
mostrar a continuidade entre o tempo de Jesus e o tempo da
Igreja. Esse olhar requer uma distino clara entre esses dois
momentos da histria, que so distintos, mas referidos
mutuamente conforme um plano. Para tal distino se faz
necessrio apresentar o tpico de cada perodo
33
.
Lucas apresenta o tempo da atuao de Jesus, que ocupa o
centro da histria da salvao, como tempo de salvao
34
.
Entender essa etapa histrica primordial para a compreenso
da Igreja, pois a arch da Igreja tem seu fundamento na

32
CONZELMANN, El centro del tiempo, p. 37-41: O autor distingue claramente
os tempos da histria da salvao a partir da anlise exegtica de algumas
percopes. Lc 16,16 marca a distino entre as pocas de Israel e de
Jesus.
33
RASCO, E. Hans Conzelmann y la Historia Salutis: a propsito de Die
Mitte der Zeit y Die Apostelgeschichte. Gregorianum, Roma, v. 46, n.
2, p. 299, apr. 1965, p. 288.
34
Esse tempo caracterizado em passagens como Lc 4,16-21 e At 10,38
(atuao de Jesus no anncio da Palavra e curas). CONZELMANN, op. cit., p.
32.

21
prpria atuao de Jesus, que se configura como imagem da
salvao atemporal
35
.
O tempo da atuao de Jesus se desenrola em trs
perodos
36
: 1) tempo da reunio das testemunhas na Galilia;
2) marcha dos galileus ao templo; 3) tempo do ensinamento no
templo e da paixo em Jerusalm. A cada fase corresponde um
desenvolvimento cristolgico. A caminhada de Jesus se
configura como typos da caminhada do discpulo.
No tempo da Igreja
37
, o comeo da comunidade apresentado
como poca de perseguio, de modo que a igreja posterior pode
encontrar naquele incio um modelo e, dessa forma consolar-se
por sua vinculao com o sofrimento dos mrtires
38
. Mas os
incios so tambm uma poca de paz, diferente do tempo de
Lucas, o que lhe d confiana de possuir a proteo de Deus
39
.
A Igreja apresentada como mediadora da mensagem. No
processo histrico-salvfico ela a continuadora de Israel
40
.
A arch da Igreja pressuposto histrico da Igreja posterior,
por isso sua progressiva independncia do judasmo, da Lei, do
Templo e de Jerusalm, elementos caractersticos da comunidade
lucana. Seu desenvolvimento histrico pressuposto para a
misso atual junto aos gentios, que est intimamente vinculado
ao plano de Deus. Contudo, isso no a desvincula do projeto

35
CONZELMANN, El centro del tiempo, p. 260.
36
Ibid., p. 34; RASCO, Gregorianum, p. 289.
37
CONZELMANN, op. cit., p. 32: Tempo que ocorre a partir da exaltao do
Senhor e transcorre ao longo da permanncia da Igreja na terra, durante a
qual se exige a virtude da pacincia [tr. nossa].
38
Ibid, p. 293.
39
RASCO, op. cit., p. 299: Solo en la historia de la primitiva comunidad
se encuentra clara esta dialctica de la persecucin y la paz.
40
CONZELMANN, op. cit., p. 209: Os judeus so convidados a realizar-se de
agora em diante como Israel. A salvao est aberta ao indivduo. A
polmica simultaneamente exortao penitncia; a constante recordao
do fundamento histrico-salvfico da Igreja faz que nunca se possa
esquecer a vinculao com Israel.

22
salvfico, uma vez que tal desenvolvimento apresentado como
parte de um plano querido por Deus
41
.
A misso da Igreja compreendida como continuao da
misso de Jesus. O chamamento converso e o anncio da
Palavra, que o prprio Cristo compreendido a partir da
Escritura, so a tarefa prpria da Igreja. Com a atenuao da
Parusia, a nfase se situa na tica da Igreja. Da seu olhar
retrospectivo vida de Jesus. Seu caminho se apresenta como
proposta para o caminhar do discpulo na Igreja
42
.
1.3.2 A Narrativa da Infncia na perspectiva de Hans
Conzelmann
Esse breve esboo da teologia lucana nos coloca diante da
pergunta pela posio da Narrativa da Infncia. Por que a
infncia no considerada em sua teologia? Dois so os pontos
que desenvolveremos para responder a essa questo: o sentido
da arch e a figura de Joo Batista apresentados por Lucas.
a) A arch
O tempo da atuao de Jesus tem como arch o comeo de sua
atividade prpria na Galilia, pontuado pelo batismo, momento
de sua revelao cristolgica. Neste comeo Joo Batista j
est fora de cena. Lucas no menciona que Jesus recebe o
batismo de Joo. Este no faz parte da nova era inaugurada por
Jesus (Lc 3,20-21).
Em Marcos Joo Batista est no comeo da atuao de Jesus.
Lucas modifica sua fonte, suprimindo o trecho que descreve
Joo como Elias (Mc 1,6). Para ele Joo Batista no faz parte
do tempo novo, cuja arch est na atuao de Jesus, que comea
depois da priso do precursor. At as reas de atuao de
ambos definem essa separao de pocas. Assim, a figura de

41
42
CONZELMANN, El centro del tiempo, p. 324; RASCO, Gregorianum, p. 301.

23
Joo Batista definida como profeta do Antigo Testamento, e a
de Jesus como Messias
43
.
O incio da atuao de Jesus fundamentado em At 1,1, que
parece delimitar o contorno do Evangelho excluindo o Relato da
Infncia
44
. Para Hans Conzelmann, a arch em Lucas designa um
momento bem concreto: o comeo na Galilia
45
.
O tempo de Jesus, que se desenvolve em trs estgios, tem
seu incio em Lc 3,21. Segundo Hans Conzelmann, a notcia da
priso de Joo Batista em Lc 3,19 delimita as pocas
salvficas, cuja chave de interpretao est em Lc 16,16
46
.
Essa delimitao importante pelo fato de se destacar em cada
perodo o que lhe prprio.
Jacques Dupont afirma que o Relato da Infncia
irrelevante como fato salvfico para o pensamento lucano,
pois a prova escriturstica presente nos discursos de Atos
envolve somente o perodo que comea com o batismo de Joo.
Para ele, a Narrativa da Infncia constitui uma espcie de
preldio
47
.
Como a teologia lucana est em funo da existncia da
Igreja, a partir da reflexo sobre a atuao de Jesus,
fundamento da prpria atuao da Igreja, a Narrativa da
Infncia parece no corresponder a essa finalidade. Como
preldio da atividade de Jesus, ela apenas prepara sua

43
CONZELMANN, El centro del tiempo, p. 37-42. Na primeira parte da obra, o
autor apresenta a geografia como elemento de composio do Evangelho de
Lucas. Ele distingue claramente o cenrio de Joo Batista e o de Jesus
atravs da anlise de percopes referentes s localidades onde cada um
atua.
44
Ibid., p. 32, nota 23.
45
Ibid., p. 294, nota 7: O modo de refletir sobre os comeos da Igreja
fica expressa no emprego lucano do conceito av rch, ) Tanto em Lc 1,2 como em
At 11,15 o termo usado concretamente referindo-se a tal comeo.
intencionado o paralelismo estabelecido entre o comeo na Galilia e o
comeo da Igreja em Jerusalm; cf. o uso formulrio em Lc 23,5 e 24,47,
e ademais sua extenso terminolgica a At 1. Intencionada tambm a
correspondncia entre Lc 1,2 e At 1,15 [tr. nossa].
46
Ibid., p. 41.
47
DUPONT, J. citado por CONZELMANN, op. cit., p. 32, nota 23.

24
atividade, mostrando suas razes em Israel, e fechando o tempo
do Antigo Testamento. E, como tal, se configura como pr-
histria, associada ao tempo de Israel.
Sendo a atuao de Jesus typos da salvao, entende-se por
que a Narrao da Infncia no cabe no esquema de Hans
Conzelmann
48
. A Narrativa da Infncia leva ao palco a figura
daquele que ir atuar, preparando sua apario pblica, a
exemplo dos grandes heris da Escritura
49
.
b) Joo Batista
Na tradio pr-lucana, Joo Batista era visto sob a
perspectiva da irrupo do tempo novo e escatolgico. mais
que um profeta: Elias
50
. Lucas suprime essa referncia de
Elias a Joo Batista em Lc 3,2-17. Essa imagem aparece em Lc
1,17, sendo o motivo pelo qual Hans Conzelmann no trata da
infncia em seu livro.
Joo Batista apresentado como uma figura proftica do
passado, que no introduz a era escatolgica. A delimitao
geogrfica de sua misso o separa daquela de Jesus. A esta
separao geogrfica corresponde uma diversidade temtica: o
Batista no prega o Reino de Deus
51
. Sua misso tpica a
pregao converso, elemento de continuidade que o liga com
a era de Jesus
52
.
Nesse sentido, Joo Batista faz parte da pr-histria de
Jesus, ou seja, ele uma figura proftica, o ltimo dos
profetas de Israel. At mesmo sua morte apresentada como

48
RASCO, Gregorianum, p. 297.
49
Cf. Gn 17-18; Ex 3-4; Jz 6; 13. CASALEGNO, A. Lucas, a caminho com Jesus
missionrio: introduo ao terceiro evangelho e sua teologia. So Paulo:
Loyola, 2003. p. 48; FABRIS, R. O Evangelho de Lucas. In: FABRIS, R.;
MAGGIONI, B. Os Evangelhos. So Paulo: Loyola, 1992. p. 46.
50
51
RASCO, op. cit., p. 289. Em Mateus Joo Batista prega o Reino de Deus.
Jesus retoma este anncio aps ser batizado por Joo e este ter sido preso
(cf. Mt 3,1-16; 4,12-17).
52
Ibid., p. 290.

25
destino dos profetas
53
. Dentro do processo histrico-salvfico,
Joo marca a inciso entre duas pocas dessa histria
contnua, tal como nos descreve Lc 16,16
54
.
A mudana que Lucas, em comparao com sua fonte, introduz
na figura do Batista est, assim, em funo da delimitao das
pocas da histria salvfica. Como o Batista faz parte da
poca antiga, Lucas o descreve com caractersticas dessa
poca; ele um profeta, que prega a penitncia, e no o
precursor escatolgico, como Elias, que caracteriza a poca
nova
55
.
Mas a rejeio dos relatos da infncia parece no se
sustentar a partir da figura do Batista. A imagem de Joo
Batista como precursor a mesma tanto na infncia como na
pregao do Batista
56
. Em nota, Hans Conzelmann explica por que
prescinde da pr-histria ao tratar sobre a entidade do
Batista. Na infncia, a figura do Batista est claramente
delineada e, por isso, no h necessidade de anlise no
interior da obra.
Todavia, o prprio Hans Conzelmann no deixa claro se a
figura de Joo Batista no Evangelho difere daquela retratada
na infncia. Ele reconhece que na pr-histria a figura de
Joo Batista parece ser de arauto dos tempos salvficos, e no
a de precursor apocalptico
57
.

53
Cf. Lc 9,9 (notcia de sua morte) e Lc 11,47; At 7,52 (destino dos
profetas).
54
55
Ibid., p. 45.
56
Tanto em Lc 1,17.76 como em Lc 3,15-17, Joo Batista descrito como
profeta precursor. Lucas desloca a ateno dada ao profeta escatolgico
veiculado na figura de Elias, segundo Ml 3,23. Para Lucas no h um
precursor escatolgico. Em Lc Jesus o novo Elias, cuja figura est
associada misso aos gentios (cf. Lc 4, 24-27); compare Lc 7, 11-17 com
1Rs 17, 19-24.
57
CONZELMANN, op. cit., p. 43, nota 15, afirma que em Lc 1,17 e 1,76 Joo
Batista parece ter o papel de precursor escatolgico e que esta distinta
impresso pode vir condicionada pelas fontes utilizadas. Segundo E.
Grsser, a eliminao da idia de precursor tambm s aparente.

26
Em suma, podemos dizer que o fundamento principal para
dispensar o Relato da Infncia ao tratar da teologia lucana
no tanto a figura do Batista, embora esteja em funo da
delimitao das pocas, mas o sentido de arch que Hans
Conzelmann atribui ao ministrio de Jesus na Galilia. Nessa
perspectiva, o Relato da Infncia no se enquadra nessa
teoria.
Mas ser vlido, em nome de uma tese, deixar de lado um
relato que na tradio foi reconhecido como evangelho? Hans
Conzelmann prope no incio do seu livro abordar o texto
bblico tal como nos foi transmitido
58
. Nesse sentido, o texto
que a Igreja canonizou inclui os relatos da infncia. Assim, o
estudo da teologia lucana no poderia prescindir de uma parte
da obra.
Veremos a seguir como alguns estudiosos tentaram
compreender a teologia da Narrativa da Infncia levando em
considerao seu lugar no Evangelho.
1.4 A Narrativa da Infncia como mini-evangelho
O novo enfoque que os especialistas deram ao tentar
recuperar o valor dos relatos da infncia como teologia abriu
novos horizontes na pesquisa bblica sobre a infncia. Muitos
so os mtodos empregados. Mas todos esto direcionados na
tentativa de descobrir o papel que o Relato da Infncia
desempenha no interior do Evangelho.
Segundo Heinz Schrmann, determinar a funo de Lc 1-2 no
interior do Evangelho ajuda na compreenso teolgica dessa
narrativa
59
. Muitas so as denominaes dadas a esse bloco:
preldio, pr-histria, prembulo, introduo etc. Mas qual a
funo desses dois primeiros captulos no Evangelho lucano?

58
59
SCHRMANN, H. Commentario teolgico del nuovo testamento: il vangelo di
Luca. Brescia: Paideia, 1983. p. 99.

27
Por que Lucas anteps ao relato do ministrio de Jesus a
narrativa de sua concepo e nascimento?
Segundo Rinaldo Fabris, o interesse central da Narrativa
da Infncia querigmtico, visa anunciar Jesus Cristo aos
que abraaram a f
60
. O vrtice desse anncio a mensagem
contida em Lc 2,11: hoje nasceu para vs um Salvador, o
Cristo Senhor. Os hinos tm o objetivo de fazer a comunidade
refletir no que foi narrado e interiorizar a mensagem que
transparece nos acontecimentos. Esses relatos antecipam a boa
nova da presena salvfica de Deus em Jesus Cristo, e, por
isso, constituem um preldio do Evangelho
61
.
Franois Bovon tambm concorda que os dois primeiros
captulos do Evangelho se configuram como prembulo. A vida e
o destino do Messias so preanunciados nesses dois primeiros
captulos
62
.
Robert J. Karris afirma que a infncia deve ser vista como
introduo ao Evangelho, pois nele apiam-se os principais
temas lucanos, sobretudo aquele da fidelidade de Deus
promessa
63
.
Segundo Raymond E. Brown, Lc 1-2 apresenta-se como
transio entre os tempos de Israel e de Jesus. Nesse sentido,
ele procura corrigir a concepo de Hans Conzelmann, que no

60
FABRIS, O Evangelho de Lucas, p. 27.
61
Ibid.
62
BOVON, F. El evangelio segn San Lucas: Lc 1-9. Salamana: Sigueme, 1995.
p. 71.
63
KARRIS, R. J. Il vangelo secondo Luca. In: BROWN, R. E.; FITZMYER, J. A.;
MURPHY, R. E. (Ed.). Nuovo grande commentario bblico. Brescia:
Queriniana, 1997. p. 885. Os principais temas so apresentados por J.
NAVONE (Themes of St. Luke [Roma 1979]). Segundo Karris j so anunciados
na Narrativa da Infncia: o banquete, a converso, a f, a paternidade, a
graa, a orao, o profeta, a salvao, o esprito, a tentao, o hoje, o
universalismo, o caminho, o testemunho.

28
considera esse trecho parte integrante da teologia lucana
64
,
por se tratar de pr-histria de Jesus, e no de sua atuao
pblica.
Muito mais que uma introduo ao Evangelho ou transio
entre os tempos salvficos, a Narrativa da Infncia deve ser
vista como um mini-evangelho, pois a cristologia lucana,
desenvolvida ao longo de Lucas-Atos, e a temtica da
universalidade da salvao esto condensadas nessas primeiras
pginas do Evangelho, de modo que o leitor possa ver
antecipadamente a imagem de Jesus, Messias e Filho de Deus e
sua funo de Salvador no projeto histrico-salvfico.
Robert J. Karris afirma que
esta introduo evangelho enquanto prope suscitar nos
leitores uma confisso de f mais intensa em Deus como
Deus fiel e digno de confiana, e em Jesus como Cristo e
Salvador, Filho de Deus
65
.
Em seu conjunto, Lc 1-2 antecipa o esquema literrio-
teolgico do evangelho de Lucas. A peregrinao Nazar-
Jerusalm que aparece no Relato da Infncia antecede o
ministrio de Jesus. Este tem seu incio programtico em
Nazar, mas depois, Jerusalm polarizar a ateno do leitor,
como lugar onde se cumpre a Pscoa e de onde comea a vida da
Igreja, ponto de partida para sua abertura aos gentios
66
.
Com o Relato da Infncia, a vinda de Jesus, que era

64
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 245. O autor conserva a diviso
tripartida da histria segundo Conzelmann, mas os trs perodos so assim
dispostos: 1) a Lei e os Profetas (AT); 2) o relato evanglico do
ministrio, que comea com Joo Batista; 3) o relato do perodo ps-
pentecostal do livro dos Atos. Entre 1 e 2 h um relato de transio, o da
infncia (Lc 1-2); e entre 2 e 3 h outro relato de transio, o da
ascenso de Jesus e a vinda do Esprito Santo em Pentecostes de At 1-2.
Segundo Brown, embora Lc 16,16 exclua Joo Batista da poca de Jesus, o
versculo confirma as duas primeiras divises propostas por ele. Cf. nota
23, p. 247.
65
KARRIS, Il vangelo secondo Luca, p. 885.
66
ESCUDERO FREIRE, C. Devolver el evangelio a los pobres: a proposito de Lc
1-2. Salamanca: Siegueme, 1978. p. 40-41.

29
associada sua atuao ministerial, pensada desde sua
origem em Deus, como realizao das promessas
vterotestamentrias
67
. Toda a revelao cristolgica
desenvolvida ao longo do Evangelho est presente em germe na
Narrativa da Infncia
68
. Nesta h um crescendo em torno
revelao da figura de Jesus como Salvador enviado por Deus. A
compreenso de quem Jesus, revelada aos discpulos durante
sua caminhada at Jerusalm, encontra na infncia sua
antecipao proftica. Deste modo, a narrativa encontra seu
pice na cena do desencontro e reencontro de Jesus no Templo,
sinal proftico de sua misso realizada em Jerusalm. Nesse
sentido, a Narrativa da Infncia pode ser considerada um mini-
evangelho
69
.
Nesse mini-evangelho Lucas prope mostrar que a salvao
destinada a todas as naes, e no s aos judeus, faz parte do
desgnio salvfico de Deus desde a sua origem. Essa temtica
que aparecer no Evangelho e ser extensamente desenvolvida
nos Atos dos Apstolos est presente nos discursos
programticos de Jesus na Sinagoga de Nazar e de Pedro na
casa de Cornlio. E, de modo prefigurativo, na Narrativa da
Infncia, onde Jesus designado luz para iluminar as naes
(Lc 2,32).

67
SCHRMANN, Commentario teolgico del nuovo testamento, p. 99.
68
GEORGE, A. Leitura do evangelho segundo Lucas. So Paulo: Paulinas, 1982.
p. 15, afirma que o autor, o assunto principal de Lucas a revelao de
Deus em Jesus Cristo. Esta revelao apresentada ordenadamente na
narrativa, nas diversas partes do relato. O bloco 1,5-4,13 apresenta o
mistrio de Jesus numa srie de palavras divinas; PERROT, C. Narrativas da
infncia de Jesus: Mateus 1-2, Lucas 1-2. So Paulo: Paulinas, 1982,
afirma que esses dois captulos so um prlogo cristolgico, uma confisso
de f feita luz do acontecimento pascal.
69

30
1.5 Sntese conclusiva
Nossas pesquisas, neste primeiro captulo, nos situaram na
problemtica referente ao valor do Relato da Infncia em sua
relao com o Evangelho lucano.
Refletindo sobre o processo de elaborao da cristologia
na comunidade primitiva, percebemos que a Narrativa da
Infncia faz parte de um momento posterior no desenvolvimento
da cristologia e sua insero nos evangelhos se compreende
melhor dentro desse processo.
A histria da pesquisa bblica sobre a Narrativa da
Infncia nos situa nas grandes preocupaes quanto
compreenso desse relato no interior do evangelho de Lucas.
Percebemos, num primeiro momento, que a pesquisa bblica
centrou-se na natureza do Relato da Infncia, procurando
comprovar a historicidade desse relato, como resposta queles
que desconsideravam encontrar ali elementos histricos. A
preocupao de salvaguardar o histrico levou muitos a
centrarem seus esforos na origem das fontes usadas por Lucas.
Levado ao extremo, esse interesse pode desviar a ateno dos
estudos do essencial ao perifrico. O grande passo dado pela
pesquisa bblica aconteceu quando a mesma passou a centrar-se
na teologia do relato.
A partir da perspectiva do estudo teolgico sobre a
infncia, apresentamos a postura de Hans Conzelmann, estudioso
renomado da teologia lucana, procurando evidenciar as razes
que o fizeram desconsiderar a Narrativa da Infncia em sua
obra clssica.
Analisando sua obra, descobrimos que a excluso do Relato
da Infncia se deu por causa de sua teologia histrico-
salvfica tripartida. A delimitao entre o tempo de Israel e
o de Jesus fundamenta-se em seu sentido de arch, no qual a
infncia no se enquadra. As observaes acerca de Joo
Batista esto em funo dessa delimitao.

31
O reconhecimento da Narrativa da Infncia como teologia
lucana levou muitos estudiosos a pesquisarem sobre sua funo
no interior do Evangelho. Apresentamos a concepo de alguns
autores que reconhecem nos dois primeiros captulos do
Evangelho lucano temas teolgicos importantes que so
desenvolvidos pelo evangelista ao longo de sua obra. Conclui-
se com isso, que a Narrativa da Infncia por ser considerada
um mini-evangelho, pois antecipa prefigurativamente a teologia
prpria da obra lucana.
Por fim, o resultado de nossa investigao demonstra o
grande valor que a Narrativa da Infncia tem no interior da
obra lucana. Desde o incio da pesquisa bblica, em que se
centrava no valor histrico, se percebe a preocupao em
delinear a funo desses dois captulos no interior da obra
lucana. Com Hans Conzelmann, vimos a limitao de seu estudo
em no considerar a Narrativa da Infncia como teologia
lucana. A sua tese no justifica a excluso do Relato da
Infncia, uma vez que o texto lucano foi recebido pela
comunidade integralmente.
Os grandes estudiosos atuais da Narrativa da Infncia
esto de acordo que a teologia lucana est presente nesse
relato e que, por isso, deve ser estudada como parte
integrante da obra. Nesse esforo, muitos propem corrigir a
viso de Hans Conzelmann.
No prximo captulo veremos como a Narrativa da Infncia
se enquadra na obra lucana.

2
A NARRATIVA DA INFNCIA DE JESUS NA OBRA
LUCANA
No captulo anterior procuramos apresentar em grandes
linhas alguns enfoques dados ao Relato da Infncia na histria
da pesquisa bblica, evidenciando a perspectiva adotada pelos
estudiosos atuais que procuram estudar a Narrativa da Infncia
enquanto parte integrante do Evangelho lucano.
No presente captulo veremos como o Relato da Infncia se
relaciona com a obra lucana. Para tanto, iniciaremos nossa
pesquisa com a apresentao geral da obra de Lucas, a fim de
colher elementos que melhor nos ajudaro numa aproximao da
teologia dessa obra. Depois nos deteremos sobre a Narrativa da
Infncia procurando nela evidenciar algumas caractersticas
que a vinculem com a obra lucana.
2.1 Apresentao geral da obra lucana
Lucas o nico evangelista que escreve um segundo livro
em continuidade com o Evangelho. A continuidade entre o
Evangelho de Lucas e os Atos dos Apstolos definida pela
meno que o prlogo da segunda obra faz primeira. As
convergncias estilsticas e teolgicas e a terminologia
empregada pelo autor encontram-se nos dois livros
1
. Esses
indcios tambm confirmam a unidade de autoria das duas obras.

1
SCHNEIDER, G. Gli Atti degli Apostoli: introduzione e commento ai capp.
1,1 8,40. Brescia: Paideia, 1985. p. 97; SCHMID, J. El Evangelio segn
san Lucas. Barcelona: Herder, 1968. p. 12.

33
O prlogo no ser objeto de anlise neste trabalho, mas
fonte de informao para adentrarmos a obra lucana, pois traz
em suas linhas algumas caractersticas do autor, sua inteno
ao escrever a obra, seus destinatrios e o mtodo empregado
para tal fim. Trataremos, a seguir, cada um destes pontos
sucintamente.
2.1.1 O autor
No prlogo no h meno do autor, mas podem-se encontrar
ali alguns indcios que nos ajudam a ter uma idia de sua
identidade.
O autor no faz parte das testemunhas oculares e dos
servidores da palavra. Colhe as informaes da tradio j
existente nas comunidades, compiladas por muitos.
Provavelmente o autor fez parte da segunda ou terceira gerao
dos cristos.
Segundo Franois Bovon, pode-se perceber no estilo e
linguagem da obra algumas caractersticas do autor. Este seria
um helenista, conhecedor da retrica grega e da exegese
judaica, pertencente a uma classe social alta. Teria sido um
temente a Deus, conhecedor das Escrituras judaicas
traduzidas para o grego (LXX), e que se converteu ao
seguimento de Jesus
2
.
Outros autores afirmam ser incerta a origem grega do
evangelista, pois sua familiaridade com a Bblia grega se
explicaria melhor se ele fosse um judeu-helenista convertido
ao grupo do Caminho
3
. Mas o fato de conhecer as Escrituras no
nega a origem gentlica do autor, se este fosse um temente a
Deus e um homem culto. A Escritura era uma obra muito

2
BOVON, El evangelio segn San Lucas, p. 39.
3
FABRIS, O Evangelho de Lucas, p. 20; RIGAUX, B. Testimonianza del Vangelo
di Luca. Padova: Gregoriana, 1973. p. 29.

34
respeitada e admirada na poca. No sendo assim, no teria
sido colocada na biblioteca de Alexandria
4
.
Outra indicao da pessoa do evangelista encontra-se nas
sees-ns dos Atos dos Apstolos
5
, em que o mesmo emprega a
primeira pessoa do plural para mostrar sua participao nos
eventos vividos por Paulo e por outros missionrios. Todavia,
Franois Bovon afirma que o plural ns, nessas sees, um
recurso estilstico para tornar o relato mais crvel e mais
vivo
6
. O personagem annimo presente nas sees-ns foi
identificado com o mdico Lucas (cf. Cl 4,14), companheiro de
Paulo mencionado nas cartas como seu colaborador (cf. 2Tm
4,11; Fm 24).
Atualmente h dvidas quanto identificao do ns com
Lucas, devido inexatido que o livro dos Atos traz quanto
vida de Paulo e diferena com o pensamento que se percebe
nas cartas paulinas
7
. No entanto, o confronto entre a teologia
lucana e a paulina no parece decisivo para negar a atribuio
da autoria de Lucas-Atos ao companheiro de Paulo, uma vez que
a obra lucana tem sua prpria finalidade, sem inteno de
retomar os temas doutrinais de Paulo
8
.
Seja quem for o autor da obra, a identificao com Lucas,
companheiro de Paulo, atestada pela tradio antiga, desde

4
Carta de Aristeu, 9-11, 29-20, 38. In. TILLESSE, C. M. Apcrifos do
Antigo Testamento. Revista Bblica Brasileira, Fortaleza, v. 17, nn. 1-3,
p. 512-549, 2000.
5
Cf. At 16,10-17; 20,5 21,18; 27,1 28,16.
6
BOVON, El evangelio segn San Lucas, p. 39. As sees-ns so uma
temtica ainda muito discutida pelos comentadores de Lucas. No entraremos
nessa discusso sobre as sees-ns, pois no relevante para o tema
que propomos estudar, apenas mencionaremos as opinies de alguns autores
quando estas pontuam a mesma autoria para as duas obras, Evangelho e Atos.
7
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 240; RIGAUX, Testimonianza del
Vangelo di Luca, p. 26; FABRIS, R. Os Atos dos Apstolos. So Paulo:
Loyola, 1991. p. 33. Esses autores baseiam suas teses em Gl 1,16-17 e At
9,19-29.
8
RIGAUX, op. cit., p. 26.

35
Ireneu de Lio (Adv. Haer, III, 1,1; 14,1) at o sc. IV, no
prlogo anti-marcionita, que traz informaes mais precisas
sobre o autor
9
. A atribuio da autoria lucana aos dois livros
atestada por volta do ano 200 d.C. nos escritos de Clemente
e Tertuliano
10
. Tambm so certificadas pelo Cnon de Muratori
e S. Ireneu
11
.
Quanto origem de Lucas, poderia ser Macednio
12
. Mas a
tradio atribuiu a ele a origem antioquena, o que afirmada
por vrias testemunhas
13
. Segundo Josef Schmid, o prlogo a
Lucas colhido de Eusbio pode ser uma boa informao histrica
sobre a pertena de Lucas Igreja de Antioquia j por volta
de 40 d.C.
14

Quem foi, ento, este escritor to letrado, cuja obra
entrou no cnon aceito nas comunidades desde o ano 150?
Lucas foi um cristo, telogo, preocupado com a comunidade
de seu tempo. Atento tradio e conhecedor das Escrituras,
procurou responder s questes pertinentes f de sua
comunidade em confronto com a situao histrica na qual a
mesma estava imersa
15
.
2.1.2 Data e lugar de composio
Os dados recolhidos sobre a identificao de Lucas como
autor de Lucas-Atos no comprovam a composio da obra numa
data anterior aos anos setenta. No prprio prlogo Lucas
atesta que sua narrao depende das testemunhas oculares e

9
BOVON, El evangelio segn san Lucas, p. 41.
10
Ibid.
11
SCHMID, El evangelio segn san Lucas, p. 11.
12
BOVON, op. cit., p, 40. O autor fundamenta sua posio em At 16,9-10 e do
possvel conhecimento que Lucas tem da regio e das instituies romanas.
13
RIGAUX, Testimonianza del Vangelo di Luca, p. 29. O autor colhe os
testemunhos do prlogo anti-marcionita e de Eusbio sobre a indicao de
Antioquia da Sria como lugar de origem ou de residncia de Lucas.
14
SCHMID, op. cit., p. 13.
15

36
servidores da palavra. A meno a outras narrativas sobre os
fatos acontecidos faz pensar numa dependncia ao Evangelho
de Marcos, composto entre os anos 65-70. Nesse caso,
considerando-se a dependncia em relao a Marcos, a data de
composio do Evangelho lucano tem que ser posterior ao ano 70
d.C.
16
.
H uma discusso sobre a possibilidade de o livro dos Atos
dos Apstolos ter sido escrito antes do Evangelho. Parte-se de
uma hiptese de que primeiramente Lucas teria escrito uma
espcie de sntese dos ditos e atos do Senhor
17
. Teria escrito
o livro dos Atos e, posteriormente, utilizando o Evangelho de
Marcos para ampliar e desenvolver seu Evangelho. Essa
hiptese, segundo Joseph A. Fitzmyer, pura fantasia. No h
razo de peso para questionar a referncia de At 1,1 ao seu
primeiro livro e, em conseqncia, a anterioridade do
Evangelho em relao a Atos
18
.
Outra tentativa de datao das duas obras baseia-se no
final do livro dos Atos, que se conclui com a apresentao de
Paulo em Roma preso em domiclio, o que provavelmente
aconteceu em 61-63 d.C. Esse final abrupto levou alguns
comentaristas a deduzir que os dois volumes da obra lucana
foram escritos antes da morte de Paulo, j que esse
acontecimento no mencionado
19
.
Joseph A. Fitzmyer rejeita essa hiptese afirmando, em
primeiro lugar, que a meno de Lucas aos que buscaram
escrever sobre os fatos acontecidos (Lc 1,1) no teria sentido
se a data do Evangelho fosse to antiga. Outro fato que faz

16
FITZMYER, J. A. El Evangelio segn Lucas: traduccin y comentarios.
Madrid: Cristiandad, 1987. v.1, p. 100.
17
Ibid., p. 101. Segundo Fitzmyer, os expositores dessa tese so: F. H.
Chase, R. Koh, P. Parker, H. G. Russell, C. S. S. Willians e outros.
18
Ibid.
19
Ibid. Os expoentes so: Jernimo, M. Albertz, F. Blass, J. Cambier, L.
Cerfaux, E. E. Ellis, N. Geldenhuys, F. Godet, B. Gut, A. von Harnack, M.
Meinertz, w. Michaelis, b. Reicke, H. Sahlin, J. A. T. Robinson etc.

37
pensar numa datao tardia seria a referncia destruio de
Jerusalm encontrada em Lc 13,35a. Tambm as predies sobre o
Templo em Lc 21,5-6 e 21,20, tomadas de Mc 13,2 e 13,14 (que
menciona a profanao do Templo, com aluses a Dn 12,11 ou
9,27), adquirem em Lucas a perspectiva de uma futura conquista
de Jerusalm
20
.
Segundo Joseph A. Fitzmyer, h fortes indcios para a
atribuio de uma datao da obra lucana posterior ao
Evangelho de Marcos e destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.
A tendncia majoritria da investigao atual situa a
composio da obra de Lucas entre os anos 80-85
21
.
Em relao ao lugar de composio, Joseph A. Fitzmyer
afirma entrar no campo da pura conjectura. Certamente no foi
na Palestina, embora a tradio oferea uma variedade de
localidade: Acaia, Beocia, Roma
22
. Contudo, esses pormenores
no so relevantes para a interpretao da obra. O que importa
saber se foi dentro ou fora da Palestina, pois o contexto
cultural fora de Israel era bastante diferente.
2.1.3 Destinatrio
A dedicatria de sua obra a uma pessoa chamada Tefilo
parece indicar que este seja o nico beneficirio de uma obra
teolgica de extrema importncia. Poderia Lucas escrever
tamanha literatura somente para consolidar a f de uma nica
pessoa? Ser Tefilo uma figura abstrata, puramente literria
ou um amigo do autor encarregado de difundir os livros a ele
endereados? Segundo Franois Bovon, ao dedicar a Tefilo seu

20
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, p. 102. O autor desenvolve mais
detalhadamente a discusso sobre os textos lucanos que fazem referncia ao
cerco de Jerusalm nas pginas que se seguem.
21
Ibid., p. 108.
22
BOVON, El evangelio segn San Lucas, p. 40. A hiptese de ter sido
escrita fora da Palestina atestada no prlogo monarquiano, que indica a
Grcia Meridional, talvez Corinto. Mas o autor prope Roma como hiptese
mais verossmil.

38
Evangelho, Lucas espera do mesmo a difuso de seu livro entre
os gentios cultos, os judeus de lngua grega e os cristos
preocupados por falsos rumores (cf. Lc 1,4; At 22,30)
23
.
J Joseph A. Fitzmyer afirma que Tefilo fora um
verdadeiro catecmeno, e o fato de lhe terem sido dedicadas
duas obras no significa que so escritos privados. Por isso,
pode-se considerar Tefilo como representante do leitor
cristo, no s daquela poca concreta, seno tambm das
sucessivas geraes do cristianismo
24
.
Segundo Heinz Schrmann o pblico ao qual foi endereado o
escrito era influenciado pelas correntes religiosas do tempo.
So perigos que ameaam a Igreja na ausncia dos Apstolos
(cf. At 20,29). So, segundo o autor, incertezas doutrinais do
perodo apostlico tardio (no interior da Igreja, a presena
de tradies muito diversas entre eles: a judeu-crist
palestinense e a tnico-crist paulina; fora da Igreja, as
tendncias sincretistas do helenismo, que tornaram a situao
ainda mais delicada). Essas ameaas levam Lucas a pensar na
necessidade de correo, a qual se realiza mediante a tradio
apostlica
25
.
H tambm outros indcios quanto aos destinatrios de
Lucas-Atos. A idia de que o Evangelho lucano foi escrito para
um pblico majoritariamente gentio opinio aceita na
atualidade. Tal concepo apia-se na abertura da salvao aos
gentios, como foi prometido a Israel, fato que Lucas apresenta
com interesse. Outro fator a forma como Lucas relaciona o
evento Cristo, e sua continuao na Igreja, com as tradies
literrias do mundo greco-romano. E a dedicatria da obra a

23
BOVON, El evangelio segn San Lucas, p. 40; SCHRMANN, Commentario
teolgico del nuovo testamento, p. 74. Segundo Schrmann a dedicatria
refere-se quele que se encarregar de multiplicar e difundir a obra.
24
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, p. 33; CASALEGNO, Lucas, a caminho
com Jesus missionrio, p. 45.
25
SCHRMANN, op. cit., p. 75.

39
uma personagem de nome grego, ainda que teoricamente pudesse
se tratar de um judeu
26
.
Alguns pontos se explicam desde a perspectiva de um
destinatrio gentio-cristo. A eliminao de alguns elementos
de suas fontes Mc e Q indica certa economia quanto ao que
tipicamente judeu: o discurso da plancie (Lc 6,17-49) mais
restringido que o discurso da montanha em Mt 5,1-7,29
27
; a
controvrsia sobre o puro e o impuro (Mc 7,1-23) deixada
fora. Alm disso Lucas tende a acomodar determinadas tradies
palestinenses a uma situao helenista de mentalidade no-
judaica (p.ex. Lc 5,19; cf. Mc 2,4; Lc 6,48-49; cf. Mt 7,24-
27) etc
28
.
Outro indcio de a obra lucana ter sido escrita para um
pblico gentio-cristo nota-se na genealogia de Jesus, a qual
remonta at Ado e inclusive at Deus, ultrapassando os
limites de Mateus, que encerra com Abrao
29
. De modo
semelhante, a utilizao do termo Judia em sentido geral para
indicar toda a Palestina parece sugerir uma preocupao com

26
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, p. 108. Era comum na poca o judeu
assumir um nome greco-romano. Saulo tambm era chamado Paulo/ Eau e; (cf.
At 13,9; 14,9; 15,2). Saul/Laeu (At 9,4.17;22.7.13; 26,14) ou Saulo/Lau e;
(At 7,58; 8,1; 9,1; 11,25; 13,1) traduo do hebraico lWav' /Laeu (Gn 36,37;
1Sm 9,2; 2Sm 1,1; 1Cr 1,48).
27
Lucas emprega a fonte Q em menor quantidade que Mateus. O sermo da
plancie de Lucas menos extenso que o sermo da montanha de Mateus.
Lucas parece conservar a ordem original da fonte Q, enquanto Mateus
conserva o vocabulrio: compare Mt 5,46-47 (publicanos/gentios) com Lc
6,32-33 (pecadores). Em Mateus o ensinamento de Jesus se d no contexto de
controvrsia com a Lei. Em Lucas o sermo no apresenta discusses acerca
da Lei. KONINGS, J. Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da
Fonte Q. So Paulo: Loyola, 2005. p. 31-45.82-88.318-319.; OPORTO
GUIJARRO, S. Ditos primitivos de Jesus: uma introduo ao Proto-evangelho
de ditos Q. So Paulo: Loyola, 2006. p. 26-27.
28
FITZMYER, op. cit., p. 108-109.
29
Ibid., p. 109. A preocupao de Mateus ao inserir a genealogia de Jesus
atestar sua descendncia davdica, remontando sua origem at Abrao, de
onde se originou o povo de Israel. Note-se que aparecem na genealogia os
reis da casa de Davi. Em Lucas no aparecem os nomes dos reis. A
preocupao de Lucas mostrar que Jesus descende de Ado, que tem sua
origem em Deus. Compare Mt 1,1-17 com Lc 3,23-28.

40
leitores gentio-cristos (cf. Lc 1,5; 4,44; 6,17; 7,17; 23,5;
At 2,9; 10,37)
30
.
O interesse de Lucas pelo judasmo levanta a questo do
ambiente no qual a comunidade estava inserida. Raymond E.
Brown alega que tal interesse se deve inteno de auto-
compreenso por parte de uma comunidade crist de origem
gentlica, cujas razes se encontram na f de Israel
31
.
Nesse sentido, a Salvao endereada aos gentios no se
deve a uma alternncia desesperada da misso de Israel, mas
era desgnio de Deus desde o princpio (Lc 2,32)
32
. Nesse ponto
compreende-se o interesse de mostrar Jesus observante da Lei
desde sua origem e infncia.
Nessa perspectiva tambm se pode entender a descrio de
Paulo como judeu observante (cf. At 21,26). O grande
evangelizador dos gentios no foi um judeu renegado, mas fiel
ao testemunho da Lei e dos Profetas (cf. At 28,23)
33
. Assim, o
maior grupo do movimento cristo no depende de um judeu
renegado e apstata, mas de um verdadeiro mestre de Israel.
As controvrsias em torno figura de Paulo serviriam para
explicar qual a situao dos gentio-cristos diante de
Israel
34
. Eles no constituem o novo povo de Deus, seno que
formam parte do povo de Deus reconstitudo, os remanescentes
das naes (cf. At 15,17).

30
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, p. 109.
31
32
Ibid.
33
Ibid.
34
FITZMYER, op. cit., p. 110.

41
2.1.4 A inteno
Para abordar a inteno da obra lucana, parte-se da
prpria declarao de Lucas 1,4: para que conheas a solidez
dos ensinamentos que recebestes. A garantia dos ensinamentos
recebidos freqentemente se sups referir-se ao aspecto
histrico. Todavia, esta palavra tem um significado mais
amplo, porque a perspectiva de historicidade de Lucas
ultrapassa a mera questo histrica positiva
35
.
Na frmula de 1,4 Lucas, que escreve numa determinada
etapa do tempo da Igreja, exprime para seus leitores a
garantia de que os ensinamentos e a prtica da Igreja
contempornea esto enraizados no tempo de Jesus. Com isso,
pretende robustec-los em sua fidelidade a esse ensinamento e
a essa prtica
36
. A esse respeito, Joseph A. Fitzmyer afirma:
Portanto, a garantia que oferece Lucas
fundamentalmente doutrinal ou didtica, e tem por
objetivo explicar como a salvao de Deus, enviada
primeiramente a Israel na pessoa e no ministrio de
Jesus de Nazar, se difundiu como palavra de Deus com
excluso da lei entre os gentios, at os ltimos
confins da terra (At 1,8)
37
.
No entanto, isso no invalida a historicidade da
perspectiva adotada. Ela est em funo da apresentao do
cristianismo como uma continuao lgica e legtima do
judasmo (cf. At 23,6; 24,21). Esta perspectiva abrange tambm
as figuras de Pedro e Paulo como encarregados de transmitir
aos gentios esta salvao realizada em Jesus, porm
previamente prometida ao povo de Israel
38
.

35
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, p. 30-31.
36
Ibid.,p. 31.
37
Ibid.
38
Ibid.

42
Assim, Lucas deseja afirmar que a salvao prometida a
Israel, realizada em Jesus e transmitida pelos apstolos tem
seu acesso somente dentro da corrente da tradio apostlica
39
.
2.2 A estrutura literria de Lucas e Atos e sua leitura
teolgica
J foi mencionado acima que Lucas o mesmo autor dos dois
livros, Evangelho e Atos. A unidade desta obra aceita pela
maioria dos especialistas modernos. Alguns intentaram
apresentar uma estruturao literria unitria, baseando-se em
indcios literrios. No entanto, os resultados ainda so
discutidos e, em sua maioria, rejeitados pelos grandes nomes
da pesquisa lucana, por serem muito subjetivos e, por vezes,
carecer de fundamentos palpveis
40
.
A dificuldade em traar uma estrutura literria de ambos
os livros encontra-se na variedade das propostas que nos so
apresentadas, com base em indcios geogrficos, textos
paralelos, disposio das fontes (Mc e Q para o Evangelho)
etc
41
.
Todavia, a maioria dos estudiosos parece reconhecer fortes
indcios literrios e teolgicos que unem a viagem de Jesus a
Jerusalm, narrada no Evangelho, pregao apostlica, nos

39
40
Dois autores propem uma estruturao unitria da obra lucana: LEONARDI,
G. Struttura letteraria, narrativa e teologica unitaria dellopera lucana
(Vangelo e Atti): nuove prospettive per lermeneutica teologica e la
prassi pastorale. Credere oggi, Padova, v. 20, n. 119-120, p. 5-28,
sett./dic. 2000; RICHARD, Pablo. O evangelho de Lucas: estrutura e chaves
para uma interpretao global do evangelho. Revista de Interpretao
Latino-Americana, Petrpolis, v. 1, n. 44, p. 7-36, jan./abr. 2003.
41
RIGAUX, Testimonianza del Vangelo di Luca, p. 68-88. Muitos estudiosos
buscaram apresentar a estrutura literria do evangelho com base na ordem
cronolgica dos fatos, isto partindo do princpio de que Lucas escreve uma
biografia; outros procuram encontrar na geografia a chave da narrativa
lucana; h quem estruture o evangelho com base na dependncia das fontes;
tambm se buscou perceber a estrutura do evangelho com base na liturgia
hebraica.

43
Atos dos Apstolos, a qual tem seu ponto de partida na mesma
cidade e se direciona aos confins da terra.
No podemos esquecer a perspectiva histrico-salvfica
tripartida proposta por Hans Conzelmann
42
. neste processo
histrico-salvfico que se apresenta o caminhar de Jesus e,
posteriormente, o dos apstolos.
com base nesses indcios que propomos nos tpicos
seguintes os esquemas para o Evangelho e os Atos dos
Apstolos.
2.2.1 Estrutura literria do Evangelho
O esquema do Evangelho lucano uma questo ainda
discutida entre os especialistas. No pretendemos nos deter
nas discusses em torno s vrias possibilidades, pois no
queremos desviar a ateno do essencial para a nossa pesquisa.
Assumimos a estrutura que melhor nos ajudar na apresentao
do tema proposto para o nosso estudo.
A importncia de assumir uma estrutura literria est em
vincul-la com a mensagem que o autor quis transmitir. Por
isso, achamos importante estudar o esquema como veculo da
teologia lucana.
Apresentamos, assim, a seguinte estrutura como proposta
para uma maior compreenso da mensagem de Lucas
43
.

Promessa O tempo se cumpriu:
em Jesus, Deus visita o seu povo
Anncio
universal
Antigo
Testamento
12 3,14,13 4,149,50 9,5119,27 19,2824,53 Atos dos
Apstolos
Lei e Profetas Evangelho da
infncia: Joo
e Jesus
Batismo e
misso de
Jesus
Pregao
na Galilia
Percorrendo a
terra de judeus e
samaritanos
Jerusalm: paixo,
morte e
ressurreio
A Igreja, na
fora do
Esprito

42
A perspectiva histrico-salvfica apresentada por Conzelmann foi tratada
de forma sinttica no segundo tpico do primeiro captulo, p. 19-21.
43
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Novo Testamento e Salmos.
Traduo da CNBB. Braslia: CNBB, 2008.

44
Como se pode ver no quadro acima, mantm-se a diviso
tripartida da histria da Salvao. O tempo do cumprimento
abrange o Evangelho lucano. Este pode ser dividido da seguinte
forma: prlogo (1,1-4); narrativa da infncia de Joo e de
Jesus (1,5-2,52); fim de Joo e incio da misso de Jesus
(3,1-4,13); atuao na Galilia (4,14-9,50); grande subida
para Jerusalm (9,51-19,27); atuao em Jerusalm, morte e
ressurreio (19,28-29,53). O bloco 1,5-4,13 denominado por
alguns autores como preliminares, antecedentes
44
.
Segundo Hans Conzelmann, esse bloco (1,5-4,13) faz parte
da pr-histria, uma vez que o tempo de salvao comea com
a atuao de Jesus na Galilia (cf. Lc 4,14). Achamos,
contudo, que o tempo do cumprimento abrange todo o Evangelho
(1-24). O bloco denominado por Conzelmann de pr-histria
seria uma espcie de divisor de guas, em que o tempo de
Israel est vinculado ao de Jesus, por sua continuidade, e, ao
mesmo tempo, se d uma ruptura entre este e o tempo de Israel,
pois em Jesus se abre um tempo novo.
Desse modo, na Narrativa da Infncia, onde aparecem o
ambiente e as personagens vterotestamentrias, o Antigo
Testamento suprassumido no Novo. Lucas coloca o Antigo
Testamento dentro do Novo, assumindo as razes judaicas da f
crist e, ao mesmo tempo, a novidade trazida por Jesus Cristo,
o salvador da humanidade.

44
SCHMID, El Evangelio segn san Lucas, p. 14-15, apresenta uma diviso
semelhante. O bloco 1,5-4,13 apresentado como os antecedentes, que por
sua vez divide-se em duas sees: Lc 1,5-2,52 (histria da infncia de
Joo e de Jesus) e Lc 3,1-4,13(preparao da atividade pblica de Jesus);
1 parte: 4,14-9,50 (atividade de Jesus na Galilia); 2 parte: 9,51-19,27
(Jesus se encaminha a Jerusalm para a paixo); 3 parte: 19,28-23,56 (os
ltimos dias de Jesus em Jerusalm); Concluso: 24,1-53; CASALEGNO, Lucas,
a caminho com Jesus missionrio, p. 35, apresenta uma estruturao baseada
no critrio geogrfico-teolgico. Ele divide o evangelho assim:
Preliminares (1,1 4,13); seo da Galilia (4,14 9,50); seo da
viagem (9,51 19,44); seo de Jerusalm (19,45 24,53); GEORGE, Leitura
do evangelho segundo Lucas, p. 15, prope a seguinte diviso: Introduo
(1,5-4,13) e o restante em trs partes (4,14-9,50; 9,51-19,28; 19,29-
24,53).

45
2.2.2 Estrutura literria dos Atos dos Apstolos
As propostas de estruturao literria do livro dos Atos
so as mais diversas possveis. A narrativa apresenta fortes
indcios geogrficos, semelhana do Evangelho, evidenciando
Jerusalm como motivo literrio-teolgico.
Na infncia, Jerusalm o ponto de chegada do Antigo
Testamento. A narrativa inicia-se com Zacarias no Templo que,
em nome do povo, ora ao Deus de Israel pedindo o Messias e
atendido (Lc 1,5-15). No Templo, Jesus reconhecido por
Simeo e Ana, ambos representantes de Israel, como o Messias
esperado (Lc 2,21-40). E Jesus, aos doze anos, cumpre a
vontade do Pai ao permanecer no Templo para cuidar de suas
coisas (Lc 2,41-52).
No restante do Evangelho, Jerusalm o ponto de chegada
do caminhar de Jesus, e no livro dos Atos torna-se ponto de
partida do caminhar da palavra at os confins do mundo por
meio das personagens Pedro e Paulo (cf. At 1-12; 16-28). O
itinerrio dessa Palavra apresentado por Lucas numa
narrativa bem estruturada
45
.

Atos de Pedro Atos de Paulo
1 12
Os Doze: Igreja-me:
em Jerusalm
67 JERUSALM
Os Sete: na Judia, na Samaria
(e vizinhanas)

13 15
Antioquia
Paulo e Barnab
CONCLIO DE JERUSALM
Tiago e Pedro
16 28
Paulo, Silas, Timteo...:
sia, Grcia
2123 JERUSALM
Paulo Roma:
at os confins da terra

Os captulos 1-15 descrevem a expanso da Igreja entre os
judeus, tendo Pedro como protagonista da misso. Os captulos

45
HAENCHEN, E. Die Apostelgeschichte. 6.ed. Gttingen: Vandenhoeck und
Ruprecht, 1968. (Kritisch-Exegetischer Kommentar zum Neuen Testament);
CNBB, Novo Testamento e Salmos, 2008.

46
13-28 narram a implantao da Igreja entre os gentios, sob o
impulso de Paulo. Os captulos 13-15 constituem o elo que liga
os dois momentos: a narrao da misso de Paulo, enviado pela
Igreja de Antioquia para evangelizar os no-judeus, liga-se
quela da converso de Cornlio. Estas duas narrativas so
enlaadas por aquela da reunio em Jerusalm.
Como se v no esquema, em Jerusalm se do os trs ns da
narrao, como processo do caminhar da Palavra que sai de
Jerusalm aos confins da terra
46
.
2.2.3 Estrutura teolgica de Lucas e Atos
Feita a apresentao da estrutura literria do Evangelho e
dos Atos dos Apstolos, vejamos como a mesma ajuda na
veiculao da teologia lucana.
Em Lc 1,17 o anjo anuncia a Zacarias no Templo em
Jerusalm, o nascimento do precursor que caminhar frente
deles, dos filhos de Israel, preparando um povo bem disposto
para o Senhor. No seu nascimento, essa idia reforada no
cntico de Zacarias, porque ir frente do Senhor,
preparando os seus caminhos (Lc 1,76). Novamente aparece em
Lc 3,4, que uma citao livre de Is 40,3: Voz de quem
clama: no deserto preparai o caminho do Senhor, endireitai as
veredas para ele.
Os trechos acima citados, que se colocam no incio do
Evangelho, apresentam indcios da perspectiva teolgica de
Lucas no Evangelho: o caminhar de Jesus, seu xodo. Este
um ponto pertinente da estrutura lucana que ajuda a sua
leitura teolgica, o qual se pode ver com maior clareza na

46
CNBB, Novo Testamento e Salmos, 2008. Introduo ao livro dos Atos dos
Apstolos.

47
seo da grande viagem (9,51-19,27), que se caracteriza como
um motivo teolgico
47
.
Mas, segundo as anlises feitas por Emlio Rasco, este
caminhar de Jesus vai alm da cidade de Jerusalm. Em At 10,38
o ministrio de Jesus descrito como um passar fazendo o
bem. Tambm em At 1,1-2 e At 1,21-22 Lucas parece sugerir que
o tempo de passar prprio de Jesus ultrapassa a Paixo e
Ressurreio. Analisando as relaes entre Lc 9,51 com At 2,1
e Lc 9,31
48
, Emlio Rasco conclui que o sentido do xodo de
Jesus compreende uma viagem que vai alm da cidade de sua
morte
49
.
Essa idia reforada na relao entre o substantivo
a |a (t; (Lc 9,51) e o verbo a |aaa |a (At 1,2.22), que expressa
o ltimo ato de Jesus antes de Pentecostes. Segundo Emlio
Rasco, evidente que Lucas em 9,51 estende seu olhar, para
alm da viagem imediata de Jesus a Jerusalm, at os atos
salvficos de At 1-2
50
.
O uso do verbo :e.u eat, que aparece 51 vezes no Evangelho
e 37 nos Atos, parece confirmar essa perspectiva, do caminhar
de Jesus alm de Jerusalm. Como j foi dito antes, seu
ministrio est expresso em At 1,1.21; 10,28 com verbos
semelhantes
51
.
Na infncia Lucas emprega o verbo :e.u eat para indicar que
os pais de Jesus esto a caminho de Jerusalm (Lc 1,39;
2,3.41). Em Lc 4,30, na sinagoga de Nazar, a cena termina com

47
RASCO, E. La teologia de Lucas: origen, desarrollo, orientaciones. Roma:
Universita Gregoriana, 1976. p. 119.
48
Esses trs versculos referem-se ao cumprimento da misso de Jesus: ao
cumprir-se os dias de sua assuno, ao cumprir-se o dia de Pentecostes,
o xodo que iria se cumprir em Jerusalm.
49
RASCO, op. cit., p. 120.
50
Ibid.
51
At 1,1: ae :et.t | = comeou a fazer; At 1,21: .t c .| sat ..| = entrou e
saiu; 10,38: et .| .u.,.a | = andou fazendo o bem.

48
o mesmo verbo
52
. Emlio Rasco conclui que este passar e
caminhar de Jesus, alm de seu sentido real, uma
prefigurao de todo seu caminhar
53
.
O caminhar de Jesus no termina com a chegada a Jerusalm:
a via pela qual Jesus deve caminhar segundo o determinado (e.t )
pelo Pai a Paixo
54
. Esta caminhada continua nas cenas
seguintes aps a Paixo, com os discpulos de Emas (Lc
24,28). A caminhada se conclui em Jerusalm, quando reunido
com os discpulos, Jesus sobe aos cus (At 1,10: :e.ue. |eu au eu
= ele caminhava; At 1,11: eue; e Ìceu ; e a |a|.t ; a|` u a | .t ; e |
eu a|e | = este Jesus que foi tomado de vs ao cu)
55
.
Uma vez chegado ao seu trmino, junto do Pai Jesus
derramar o seu Esprito sobre a Igreja (cf. At 2,32.35).
Esta, por sua vez, continuar a caminhar" graas aos
apstolos que sero conduzidos pelo Esprito. O protagonista
desta caminhada ser, a partir de ento, a Palavra, que ser
anunciada com intrepidez pelos apstolos, iniciando em
Jerusalm at os confins do mundo.
Terminada a anlise, Emlio Rasco conclui:
Todo o exposto acima confirma nossa opinio do que foi
afirmado anteriormente, que o tempo da Igreja est
intimamente fundido com o tempo de Jesus, que seu
caminhar salvfico termina s com sua exaltao, que
origina o dom do Esprito sobre a Igreja, temas ambos
preeminentes da concepo lucana
56
.
Assim, Lucas expressa a ntima relao entre o Evangelho e

52
Aue ; e. et.a | eta . ceu au a | . :e.u.e (Ele, porm, passando por entre eles,
continuou seu caminho.). O incio da frase parece aludir ao que Lucas diz
em At 10,38.
53
RASCO, La teologia de Lucas, p. 121. O autor afirma que em Lc 4,42; 5,24;
7,6.11 o termo refere-se ao caminhar de Jesus antes da viagem.
54
Ibid., p. 122. Fazendo a comparao da cena da Ceia em Lucas e Marcos,
percebe-se o emprego de verbos diferentes para referir-se morte de Jesus
(Lc 22,22: :e.u eat; Mc 14,21: u :a ,a).
55
Ibid.
56
Ibid., p 124.

49
os Atos dos Apstolos, a continuidade entre o caminhar de
Jesus, no tempo da promessa, e o caminhar da Palavra no tempo
da Igreja. So tempos diferentes, mas que esto referidos
mutuamente, pois s se compreende a misso desta ltima
olhando retrospectivamente para a misso de Jesus.
Sendo assim, no podemos deixar de mencionar a teologia
histrico-salvfica presente na obra lucana e apresentada por
Hans Conzelmann. Esta perspectiva comumente aceita pelos
estudiosos atuais e, uma boa apresentao da teologia lucana
no deve prescindir do estudo clssico feito por este renomado
autor.
Como foi brevemente exposto no primeiro captulo deste
trabalho
57
, Hans Conzelmann apresenta a teologia lucana na
perspectiva histrico-salvfica, que abrange trs pocas: o
tempo de Israel (Antigo Testamento); o tempo de Jesus centro
do tempo (Evangelho); o tempo da Igreja (Atos dos Apstolos).
O tempo de Jesus caracteriza-se como tempo de salvao, de
cumprimento das promessas vterotestamentrias. Toda a
revelao feita ao longo da histria de Israel encontra em
Jesus seu cumprimento escatolgico. Nessa revelao est
includa tambm a abertura aos gentios, como indicada em
vrios trechos (cf. Lc 1,79; 2,32; 2,49; 3,6; 4,26 etc.). A
perspectiva universalista presente no Evangelho ser ampliada
no livro dos Atos dos Apstolos atravs das figuras de Pedro e
Paulo.
O tempo da Igreja caracteriza-se como tempo de anncio, de
pregao da Palavra na fora do Esprito, que conduz a
Igreja, assim como conduziu a Jesus em sua misso. A
perseguio sofrida pelos apstolos semelhante quela
sofrida por Jesus. At o martrio de Estevo descrito em
paralelo ao de Jesus. Lucas quer, com isso, afirmar a

57
Cf. p. 20-22.

50
continuidade entre Jesus e seus discpulos, entre o tempo de
Jesus e o da Igreja.
Assim, o tema do caminhar, presente tanto no Evangelho
como em Atos dos Apstolos parece confirmar a perspectiva
histrico-salvfica tripartida de Hans Conzelmann. Nas trs
fases dessa histria, o caminhar da Palavra de Deus, presente
nas promessas feitas a Israel, o de Jesus como realizao
dessas promessas e, por fim, o caminhar da Palavra-evento
proclamada pelos apstolos na fora do Esprito esto
intimamente relacionados, formando uma unidade no projeto de
Salvao realizado por Deus na histria humana. Nessa
perspectiva teolgica, Lucas constri sua cristologia.
2.3 A cristologia de Lucas e Atos
Segundo Hans Conzelmann, no processo histrico-salvfico
que se desenvolve em trs etapas da obra lucana, Jesus Cristo
ocupa o centro, como manifestao da salvao realizada por
Deus na histria humana. Partindo dos ttulos cristolgicos
recebidos da tradio primitiva, Lucas vai construindo sua
cristologia interpretando esses ttulos, e situando o Cristo
no centro da histria da salvao
58
.
Joseph A. Fitzmyer, no seu comentrio geral, apresenta a
cristologia lucana nas diversas etapas da existncia de Jesus
Cristo, desde sua concepo virginal at sua vinda gloriosa
59
.
Essa abordagem nos favorece uma perspectiva mais ampla da

58
CONZELMANN, El centro del tiempo, p. 242. O autor estuda os ttulos
cristolgicos e as respectivas posies do Pai, do Filho e do Esprito
para precisar a relao entre Deus e Jesus Cristo. Este primeiro passo
importante para delinear a posio de Jesus Cristo no centro da histria.
Cf. tambm RASCO, Gregorianum, p. 296.
59
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, p. 330. Segundo ele, Lucas apresenta
os ttulos cristolgicos nas quatro fases da existncia de Cristo: a
primeira comea com sua concepo virginal e chega at o momento em que se
apresenta no deserto para receber o batismo; a segunda comea precisamente
no batismo, incluindo todo o perodo do ministrio pblico de Jesus e
termina com sua ascenso; a terceira abarca o tempo entre a ascenso e sua
vinda na parusia; e a quarta essa vinda concreta, a parusia de Jesus.

51
cristologia que aquela apresentada por Hans Conzelmann, que
no trata da Narrativa da Infncia
60
.
Convm observar como Lucas mescla, na sua apresentao da
figura de Cristo, as caractersticas de sua condio humana
com os aspectos que a transcendem. Nessa perspectiva surge a
releitura ps-pascal da vida de Jesus que caracteriza o
processo de compreenso de sua identidade e atuao como
manifestao da ao de Deus na histria humana
61
.
A partir da proposta de Joseph A. Fitzmyer, e considerando
a diviso tripartida da histria da salvao proposta por Hans
Conzelmann, veremos a cristologia em trs perspectivas: a da
infncia, a do Evangelho e a dos Atos.
A distino aqui feita entre a cristologia na Narrativa da
Infncia e no relato da atuao de Jesus metodolgica. Visa
evidenciar a perspectiva adotada na Narrativa da Infncia e
que, segundo nosso estudo, no se diferencia essencialmente
daquela do relato da atuao de Jesus.
2.3.1 A cristologia na Narrativa da Infncia
Na infncia inegvel o paralelismo assimtrico entre
Joo Batista e Jesus, que compreende desde a anunciao at o
nascimento e circunciso. A partir da, no h mais
paralelismo, mas segue a apresentao de Jesus em dois
momentos: purificao no Templo (Lc 2,21-40) e sua permanncia
ali aos doze anos (Lc 2,41-52).

60
Segundo CONZELMANN, El centro del tiempo, p. 270, a vida de Jesus como
apresenta Lucas desenrola estruturalmente um esquema salvfico. O sentido
cristolgico da narrao vai se descobrindo pelos trs graus da atuao de
Jesus: 1) na Galilia, reunio das testemunhas e proclamao de Jesus
como Filho de Deus; 2) na viagem da Galilia ao Templo, revelao do
sofrimento messinico de Jesus (Transfigurao); 3) e, em Jerusalm,
manifestao da realeza de Jesus: posse e ensinamento no Templo, paixo e
glorificao. O mesmo afirma na nota 3, p. 244 que o relato da Infncia
(pr-histria) apresenta ttulos e concepes que no reaparecem ou so
contraditrios com o resto do Evangelho e Atos.
61

52
Qual o objetivo do referido paralelismo? Vejamos a partir
de alguns elementos que configuram as duas personagens.
Joo Batista filho de pais idosos (Lc 1,70), que eram de
estirpe sacerdotal (Lc 1,5) e justos diante de Deus (Lc 1,6).
Ele ser grande diante do Senhor (Lc 1,15), ficar cheio do
Esprito Santo desde o ventre materno (Lc 1,15). Far voltar
muitos filhos de Israel ao Senhor (Lc 1,16), caminhar
frente deles (Lc 1,17), ser chamado profeta do Altssimo (Lc
1,76), ir frente do Senhor preparando seus caminhos (Lc
1,76), dando a conhecer a seu povo a salvao, com o perdo
dos pecados (Lc 1,77).
Jesus filho de pais jovens, descendente de Davi (Lc
1,28). Ele ser grande, ser chamado Filho do Altssimo, e o
Senhor lhe dar o trono de Davi, seu pai (Lc 1,32). Ser
chamado Santo, Filho de Deus (Lc 1,35). Jesus o Salvador,
Cristo Senhor (Lc 2,11), Ungido do Senhor (Lc 2,26), luz para
iluminar as naes e glria de Israel (Lc 1,32).
Nesse paralelismo percebe-se uma continuidade entre ambos,
pois so colocados na mesma ao de Deus que intervm na
histria. Mas h tambm uma descontinuidade perceptvel no
contraste entre ambos. Nota-se a superioridade de Jesus em
relao a Joo
62
.
Em ambas as anunciaes, a ao de Deus realiza-se
mediante o envio do anjo. Nos hinos colocados na boca de Maria
e de Zacarias aclamada a ao de Deus na histria, sua
interveno. As esperanas do povo so cantadas nesses hinos,
que celebram a visita de Deus e a libertao do povo atravs
do Salvador, que Deus fez surgir na casa de Davi (Lc 1,68-69).
Tanto Maria como Zacarias celebram a fidelidade de Deus
promessa. Na purificao de Jesus no Templo, Simeo, que
esperava a consolao de Israel (Lc 2,25), louva a Deus por ter

62
CASALEGNO, A caminho com Jesus missionrio, p. 60-61.

53
visto a salvao que Deus preparou para todos os povos (Lc 2,30-
32). Ana, uma profetisa, louva a Deus e fala do menino a todos
os que esperavam a libertao de Jerusalm (Lc 2,38). E, na
ltima cena da Narrativa da Infncia, Jesus apresentado como
aquele que veio realizar a vontade do Pai (Lc 2,49).
Joo Batista apresentado como o precursor do Messias,
que lhe prepara o caminho, mediante o perdo dos pecados. Ele
descrito com as caractersticas do profeta, que faz parte do
tempo de Israel, seja pelo ambiente vterotestamentrio que
domina toda a narrativa, seja pelas personagens que evocam
figuras do Antigo Testamento.
Jesus caracterizado dentro das expectativas
messinicas
63
. Nele, Deus cumpre sua promessa enviando um
Salvador da Casa de Davi. Todas as qualificaes de Jesus o
colocam nessa perspectiva messinico-davdica. Contudo, Lucas
vai alm da expectativa messinica que se restringe ao povo de
Israel. Jesus o messias, mas sua misso est direcionada a
todas as naes. Nessa perspectiva que Lucas encerra a
infncia. Aos doze anos Jesus apresentado como o Filho
obediente, que cuida das coisas do Pai, ou seja, sua
identidade e misso so compreendidas no horizonte cultural e
religioso de Israel: Bar Mitzwah, Filho do preceito
64
. E
dessa compreenso que sua misso de salvador se estender alm
dos muros de Jerusalm........................................

63
MARTINS TERRA, J. E. O evangelho da infncia (Lc 1-2) luz do AT.
Revista de Cultura Bblica, So Paulo, v. 21, n.85-86, p. 48, 1998. O
autor afirma que Lucas selecionou os episdios e textos bblicos,
sobretudo Ml 3; Dn 9; Sf 3; Mq 4-5, orientado pela esperana messinica;
PREZ RODRGUEZ, G. Dimensin existencial de Mt 1-2; Lc 1-2. Estdios
Bblicos, Madrid, v. 50, n. 1-4, p.164, 1992. O autor afirma que o relato
do anncio de Jesus um mosaico de textos profticos messinicos.
64
MANNS, F. Luc 2,41-50 temoin de la bar mitswa de Jesus. Marianum, v. 40,
n. 121-122, p. 349, 1978; RODRGUEZ CARMONA, A. Jess comienza su vida de
adulto (Lc 2,41-52). Estudios Bblicos, Madrid, v. 50, n. 1-4, p. 184,
1992; FABRIS, O Evangelho de Lucas, p. 43.

54
Tambm na infncia aparece um tema que dominar todo o
Evangelho lucano e inclusive os Atos: o protagonismo de Deus
na histria salvfica que realiza sua obra em Jesus,
protagonista junto com o Pai
65
. Tanto Jesus como Joo Batista
so enviados por Deus para realizar na histria seu desgnio
de salvao, Joo Batista como o profeta precursor e Jesus
como o ungido, o Messias do Senhor, o Filho (Lc 1,32.35)
66
.
Assim, o Relato da Infncia encerra uma verdadeira sntese
cristolgica que antecipa toda a narrativa do evangelista
67
. A
figura de Jesus delineada nesse relato no contradiz quela
desenvolvida na atuao de Jesus. Neste relato so lanadas as
bases para se compreender a figura de Jesus Cristo, que tem
suas razes em Israel, mas no se prende s expectativas do
povo.
2.3.2 A cristologia no ministrio de Jesus
A atuao de Jesus se desenvolve em trs estgios. Em cada
etapa se desenvolve um duplo aspecto: uma revelao e uma
recusa. Em cada revelao se descobre progressivamente um
aspecto novo de Jesus. O sentido cristolgico da narrao vai
sendo apresentado pelos trs graus que compem o caminho de
Jesus
68
. Assim, a geografia torna-se meio para a transmisso da
cristologia lucana
69
.
A atuao de Jesus comea aps seu batismo. Segundo Lucas
no ocorre nesse episdio uma epifania, como nos demais
sinticos. Lucas desassocia o batismo da uno. Aps Jesus ter
sido batizado, e estando em orao, o cu se abre, e o
Esprito Santo desce sobre ele, e uma voz do cu diz: Tu s o

65
FERRARO, G. I racconto dellinfanzia nel vangelo di Luca. Napoli:
Dehoniane, 1983. p. 187.
66
67
CASALEGNO, Lucas, a caminho com Jesus missionrio, p. 62.
68
Cf. p. 51, nota 60 neste captulo.
69
RASCO, Gregorianum, p. 298.

55
meu Filho, eu hoje te gerei! (Lc 3,22)
70
. Aqui Jesus ungido
para exercer sua misso messinica. Na sinagoga de Nazar,
Jesus inaugura sua misso, com a leitura do profeta Isaas que
apresenta o programa messinico (Lc 4,18-19). Retomando os
profetas Elias e Eliseu, Lucas revela que sua misso
ultrapassa os limites de Israel. A partir da manifesta-se a
primeira rejeio por parte dos seus compatriotas. Durante as
cenas que seguem, Lucas desenvolve o que apresentou no
discurso inaugural
71
.
No tempo de sua atuao na Galilia, Jesus reconhecido
como Filho de Deus (Lc 4,3.9), Santo de Deus (Lc 4,31),
Cristo, Filho de Deus (Lc 4,40), Filho do Altssimo (Lc 8,28s)
pelos demnios e espritos impuros. O povo reconhece em Jesus
um grande profeta (Lc 7,16; 9,7.9). Mas Pedro o reconhece como
o Cristo de Deus (Lc 9,20) e logo depois vem a predio do
sofrimento de Jesus (Lc 9,22). A transfigurao conclui essa
seo e abre a prxima, a da grande viagem
72
.
Na transfigurao acontece a revelao do sofrimento
messinico de Jesus, com o testemunho das figuras de Moiss e
Elias (a Lei e os Profetas), que falavam de sua partida que
iria se consumar em Jerusalm (Lc 9,31). No batismo a voz
celeste se dirigia s a Jesus. Aqui ela se dirige aos
presentes, no caso Pedro, Tiago e Joo: Este o meu Filho, o
Eleito; ouvi-o (Lc 9,35). Logo em seguida vem a segunda
predio da paixo (Lc 9,44). Comea sua caminhada a Jerusalm
e logo uma recusa por parte de um povoado de samaritanos
73
.
A caminhada de Jesus a Jerusalm caracteriza-se como uma
viagem teolgica, indicando o xodo de Jesus, seu caminho para

70
Seguimos a traduo da Bblia de Jerusalm. Lucas provavelmente faz
referncia ao Sl 2,7, apresentando Jesus como o Rei-Messias, entronizado
no batismo para estabelecer o Reino de Deus no mundo.
71
CASALEGNO, Lucas, a caminho com Jesus missionrio, p. 108-110.
72
Ibid., p. 111-110.
73
Ibid., p. 122-124.

56
a cruz e para a glria. Este sentido frisado por Lucas em
vrios trechos (cf. Lc 9,31.51; 12,50; 13,32-33; 17,22-25;
18,33; 19,15; 24,7.26)
74
. Sua convico em subir a Jerusalm
no diz respeito somente ida a um lugar geogrfico, mas a
realizao do acontecimento pascal, termo de sua misso e
incio da misso da Igreja no mundo
75
.
Essa caminhada de Jesus configura-se como o caminho do
profeta (Lc 13,33), que com firme propsito leva at o fim a
misso que lhe foi confiada por Deus
76
. tambm o caminho do
servo sofredor. Assume ainda a figura de um caminho de
submisso, pois faz parte de um plano que Jesus realiza em
total obedincia ao Pai (cf. Lc 9,22; 13,33; 17,25; 21,5)
77
.
Durante a viagem vem tona a temtica do Reino, que ter
seu pice na entrada messinica em Jerusalm (Lc 19,37-38).
apresentado tambm o tema da recusa de Israel
78
. Esta foi
prefigurada na infncia (Lc 2,34), comea na sinagoga de
Nazar (Lc 4,28-29) e ter seu ponto alto na crucificao de
Jesus (Lc 23,23.35-38)
79
.
A entrada de Jesus em Jerusalm configura-se como
revelao da sua realeza. Esta ser ulteriormente aprofundada
na seo da paixo, em que Lucas recusa a dimenso poltica do
termo Rei (Lc 23,2-3) e reala a dimenso do sofrimento
80
.
Jesus entra imediatamente no Templo e, por meio de sua
purificao, o prepara para seu ensino futuro (Lc 20,1-2).
aqui que ocorre a ltima manifestao pblica de Jesus a

74
75
Ibid., p. 133.
76
Cf. Lc 9,51 endureceu o rosto para ir a Jerusalm, traduo literal. No
Antigo Testamento, o profeta endurece o rosto diante da misso, pois prev
a reao do povo (cf. Ez 6,2; 13,17; 14,08; 15,7).
77
CASALEGNO, op. cit., p. 134.
78
Ibid., p. 160.
79
Ibid., p. 159-160.
80
Ibid.

57
Israel
81
. Esta cena liga-se s duas cenas da infncia, quando,
no Templo, Jesus manifestado como Salvador, luz para
iluminar as naes (Lc 2,29-32) e o zeloso das coisas do Pai
(Lc 2,49)
82
.
No Templo Jesus revela-se como o enviado de Deus (Lc 20,1-
8). Seu ensinamento apresenta-se como o caminho para se chegar
a Deus. Na interrogao dos adversrios de Jesus sobre sua
autoridade aparece de forma indireta a relao de Jesus com o
Pai e seu ser enviado por ele.
Na parbola dos vinhateiros, Jesus aparece como o Filho
amado enviado por Deus e rejeitado pelos seus (Lc 20,9-19).
Essa cena prefigura o que acontecer em Jerusalm, a rejeio
dos adversrios de Deus ao seu projeto, suas conseqncias e a
morte de Jesus no como o fim, mas como um novo comeo
83
.
No julgamento de Jesus diante do Sindrio Lucas concentra
a cristologia do relato da paixo (Lc 22,66-71). O ttulo
Filho de Deus adquire seu sentido pleno e representa uma
profisso de f. A expresso Filho do Homem tem valor
transcendente e explica o termo Messias. O pice chega na
confisso de Jesus Filho de Deus, que fora revelado
anteriormente (Lc 1,33-35; 3,22; 9,35)
84
.
Na ressurreio e, particularmente, na apario aos
discpulos de Emas (Lc 24,13-35), se dar a compreenso da
identidade de Jesus aos discpulos. No relato, os dois
discpulos percorrero o caminho da no-compreenso da
dimenso sofredora de Jesus, tema que domina a seo da grande
viagem, confisso de f. Partindo da que os discpulos
podero comear sua misso, que partir de Jerusalm.

81
82
Ibid., p. 166-169.
83
Ibid., p. 171.
84
Ibid., p. 178.

58
2.3.3 A cristologia nos Atos dos Apstolos
A Igreja anuncia que Jesus Cristo morreu, ressuscitou e
o salvador da humanidade. As perspectivas da personalidade de
Jesus tm a funo de revel-lo como o enviado de Deus.
A pregao apostlica procura demonstrar que no h por
que esperar um messias. Este j veio. Jesus a quem Deus
ressuscitou e o constituiu Cristo (At 2,36; 4,10; 9,22;
18,5.28). A concepo messinica interpretada luz da
ressurreio de Jesus que se apresenta como cumprimento das
promessas feitas descendncia davdica (At 2,36). A
ressurreio de Jesus a sua entronizao rgia e messinica,
ou seja, o ponto de chegada, o cume das promessas de Deus
concentradas na corrente messinica
85
.
Nesse sentido, essa interpretao corresponde ao anncio
de Gabriel a Maria, no qual Jesus inserido nas perspectivas
messinicas (Lc 1,32ss). A perenidade do reinado do Messias,
anunciado ainda na sua concepo, comea com sua exaltao
direita de Deus (At 2,30-31)
86
.
Pela ressurreio, Deus constitui Jesus, o crucificado,
como o Messias esperado no final dos tempos. Enquanto portador
da salvao e Senhor universal, revela seu senhorio na
histria por meio da comunidade dos crentes
87
.
No anncio de Pedro no Templo, Lucas expe o querigma
primitivo por meio do qual a Igreja se expande e, ao mesmo
tempo, desenvolve sua cristologia (At 3,11-26)
88
.
Jesus apresentado como o servo (e :at ;) glorificado
pelo Deus dos pais, entregue e rejeitado pelo povo (At 3,14).
O santo (e a ,te;) e justo (e et sate;) acusado pelos seus (At 3,14).
Estes fizeram morrer o originador da vida (e | a ,,e | ; ,a ;)(At

85
FABRIS, Os Atos dos Apstolos, p. 71.
86
Ibid.
87
Ibid., p. 72.
88
CASALEGNO, Os Atos dos Apstolos, p. 139.

59
3,15). Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos (At 3,15).
Jesus o Cristo, enviado por Deus, cujo sofrimento foi
predito pelos profetas (At 3,18). Jesus apresentado como
Moiss, o profeta anunciado pelas escrituras (cf. At 3, 22-
24). Na ressurreio do seu Servo, Deus realizou as promessas
feitas a Abrao, de abenoar na sua descendncia todas as
famlias da terra (At 3,25-26). Da tambm se fundamenta a
abertura da salvao aos gentios.
Assim, a compreenso de quem Jesus colocada na
perspectiva de realizao das promessas feitas a Israel. Jesus
Cristo o enviado de Deus para abenoar o povo, a partir do
momento em que este se afaste de suas maldades (At 3,25-26).
O discurso de Estvo (cf. At 7,1-53) faz uma releitura da
histria de Israel, apresentando Jesus como o Messias, enviado
por Deus e rejeitado pelos seus, como aconteceu com Jos do
Egito e Moiss. Assim como Deus dirigiu a histria dos pais,
tambm dirige a histria contempornea de Jesus e de Estvo.
A rejeio obedeceu a um plano divino, que requer do servo
total confiana. Jesus comparado a Moiss, o grande profeta,
que conduziu o povo libertao e que tambm enfrentou
rejeio por parte dos seus. Mas Deus o constituiu chefe
diante do povo.
No discurso de Paulo em Antioquia da Pisdia (cf. At
13,16-41), h uma retrospectiva da histria de Israel desde o
Egito at Davi, mostrando a ao de Deus que liberta seu povo
enviando um salvador. Este mesmo Deus fez surgir da
descendncia de Davi um salvador. Mas este salvador no foi
reconhecido pelos habitantes de Jerusalm e seus chefes,
conforme o que fora predito pelos profetas. Mas Deus
ressuscitou Jesus dos mortos. Esta a Boa-Nova, que na
ressurreio de Cristo Deus realiza plenamente para ns, seus
filhos, a promessa feita aos nossos pais. Este anncio feito
na sinagoga se dirige no somente aos judeus, mas tambm aos

60
tementes a Deus, a quem so oferecidos a salvao e o
cumprimento das promessas.
2.4 A Narrativa da Infncia na obra lucana
Na primeira parte deste captulo expusemos as
caractersticas gerais da obra lucana com o objetivo de uma
primeira aproximao do texto a ser estudado. Depois
apresentamos a estrutura literria e teolgica, bem como a
cristologia como pontos importantes para a compreenso da obra
e seu objetivo.
Agora versaremos sobre a Narrativa da Infncia em sua
relao com toda a obra, a partir da teologia e das fontes
empregadas pelo autor. E, por fim, veremos o gnero e a
estrutura literria empregados para veicular a mensagem
evanglica.
2.4.1 A Narrativa da Infncia
No primeiro captulo apresentamos em grandes linhas o
desenvolvimento da cristologia no processo de compreenso da
f. A f em Jesus Cristo no partiu, a princpio, de sua
infncia, e sim, de sua morte e ressurreio. Ao longo desse
processo de maturao da f, que teve vrias fases, a
compreenso da pessoa de Jesus Cristo a partir de sua infncia
insere-se num perodo mais tardio, em que a cristologia foi
mais elaborada nos Evangelhos de Mateus e Lucas, por volta do
ano 80 d.C
89
.
Uma vez que o material sobre o ministrio de Jesus se
originou e foi transmitido de modo distinto do material dos
relatos da infncia, como e com que finalidade Lucas uniu
estes dois materiais?
90

89
90
Ibid., p. 244.

61
Alguns estudiosos afirmam a possibilidade de Lucas ter seu
incio original em Lc 3,1-2. Parte-se de uma comparao desse
trecho com escritos gregos. Tambm se apiam no incio dos
Evangelhos segundo Marcos e Joo, que narram a atuao de Joo
Batista como comeo do Evangelho. Tambm fundamenta essa
hiptese a afirmao contida em At 1,22 com relao ao batismo
de Joo como comeo do Evangelho
91
.
No h dvidas de que foi Lucas quem incluiu o Relato da
Infncia ao material evanglico
92
. O que se pergunta se estes
dois captulos foram compostos inteiramente por Lucas e se
correspondem a seu pensamento. Para responder a esta questo,
veremos a relao existente entre a teologia da infncia e o
restante do Evangelho e, em seguida, as fontes usadas e sua
linguagem.
a) A teologia da Narrativa da Infncia
A teologia de Lucas apresentada por Hans Conzelmann d
margem para se rejeitar a Narrativa da Infncia como parte
integrante do pensamento lucano. As bases para essa rejeio
foram apresentadas no primeiro captulo deste trabalho, no
qual procuramos entender o por qu de Conzelmann considerar a
teologia lucana presente no restante do Evangelho diferente da
que permeia a Narrativa da Infncia
93
.
Embora a anlise de Hans Conzelmann tenha trazido grandes
luzes para a compreenso da teologia lucana, sua rejeio da
Narrativa da Infncia motivo de crtica por parte de muitos

91
92
Ibid., p. 251.
93
Cf. p. 22-26.

62
estudiosos conceituados, que reconhecem na Narrativa da
Infncia traos da teologia de Lucas
94
.
Para Joseph A. Fitzmyer, a teologia presente no Relato da
Infncia fator integrante da teologia de Lucas, pois essa
narrativa expe temas principais da obra, que sero
desenvolvidos ao longo do Evangelho e nos Atos
95
. O Relato da
Infncia pode ser apresentado como um longo prembulo ao
Evangelho.
Raymond E. Brown concorda, nesse ponto, com Joseph A.
Fitzmyer. Para Brown os dois primeiros captulos apresentam-se
como uma transio da histria de Israel ao relato de Jesus,
pois as personagens Zacarias e Isabel, Simo e Ana so typos
do Antigo Testamento e representam a piedade de Israel
96
. Os
hinos atribudos a Zacarias, a Maria e a Simeo expressam as
aspiraes de Israel espera da Salvao. Nessa mesma linha
Raymond E. Brown afirma que os caps. 1-2 de Atos so a
transio da histria de Jesus histria da Igreja
97
.
Outro fator integrante da teologia lucana presente na
infncia a magnitude de Jerusalm como ponto de chegada da
misso de Jesus e ponto de partida para a misso da Igreja.
Sobre esse aspecto Giuseppe Ferraro afirma o seguinte:
O evangelho comea e termina em Jerusalm e as viagens
para tal cidade apresentadas nos primeiros dois
captulos para dedicar Jesus a Deus no Templo, para
conduzi-lo celebrao litrgica da festa da Pscoa,
assumem valor de preldio, de preanuncio, de antecipao
do ministrio de Jesus que se desenvolve durante o

94
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, v.2, p. 52. O autor concorda at
certo ponto com H. H. Oliver e W. B. Tatum, que afirmam no encontrar
dificuldades em integrar os dados da Narrativa da Infncia no esquema
trifsico da histria da salvao elaborado por Conzelmann. A figura de
Joo Batista como precursor a mesma desenvolvida no evangelho. Sua
apario um dos componentes da poca do cumprimento e sua figura de
transio, j que pertence ao tempo de Israel, porm igualmente o que
inaugura o tempo de Jesus.
95
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, v. 1, p. 271-272.
96
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 246-247.
97
Ibid., p. 246.

63
itinerrio para Jerusalm e do mistrio final de Jesus
que em Jerusalm tem a sua consumao definitiva
98
.
Nessa mesma perspectiva vai a importncia de Jerusalm
para o anncio da Palavra, que comea nessa cidade em direo
aos confins do mundo. Tambm em Jerusalm acontece o grande
Conclio que abre as portas da evangelizao dos gentios. Alm
disso, precisamente no Templo, acontecem duas revelaes que
antecipam profeticamente a universalidade da salvao como
projeto de Deus: a profecia de Simeo e a mensagem de Jesus no
Templo aos doze anos.
Outro indcio da teologia lucana presente no Relato da
Infncia aparece na cena da apresentao de Jesus no Templo
(Lc 2,21-40). Na predio de Simeo, quando diz que Jesus ser
causa de queda e reerguimento e sinal de contradio, e quando
prediz a espada que traspassar a alma de Maria (Lc 2,34,35),
j podemos vislumbrar o acolhimento e tambm a rejeio por
parte dos primeiros destinatrios da salvao, e o sofrimento
enfrentado por Jesus.
b) As fontes e sua linguagem
A investigao moderna percebeu o contraste existente
entre a esplndida composio grega do prlogo e a notvel
contaminao semtica dos relatos da infncia
99
. Esse carter
semtico difere do restante do Evangelho e tambm dos Atos dos
Apstolos, embora encontremos no livro dos Atos certo teor de
grego bem semitizante
100
. Diante desse estilo semtico,
levantou-se a questo sobre a existncia de documentao

98
FERRARO, I racconto dellinfanzia nel vangelo di Luca, p. 223.
99
P. Joon sublinhou que Lucas, depois de um fragmento escrito no mais
elegante estilo grego (Lc 1,1-4), comea sua narrao em um modo
hebraizante, sem dvida imitando o grego dos LXX [trad. nossa], citado
por DEZ MERINO, L. Trasfondo semtico de Lucas 1-2. Estudios Bblicos,
Madrid, v. 50, n.1-4, p. 35, 1992.
100
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, v.2, p. 55.

64
escrita que Lucas teve acesso, e se as teve em outras lnguas
que no o grego
101
.
A distino da linguagem encontrada entre a Narrativa da
Infncia e o restante da obra lucana tambm perceptvel no
interior do Relato da Infncia, entre os captulos 1 e 2
102
. A
partir dessas distines se postulou a existncia de uma
pluralidade de fontes para a infncia
103
.
Assim, so propostos trs tipos de fontes: 1) Uma fonte
para os cnticos ou hinos; 2) fontes para uma ou vrias
unidades do cap. 2 (2,1-20; 2,22-39; 2,41-51); 3) fontes para
os relatos de Joo Batista e de Jesus no primeiro captulo
104
.
Raymond E. Brown afirma no ser necessrio recorrer a uma
fonte batista para o primeiro captulo
105
. Lucas dispunha de
suficiente material da tradio para elaborar sua redao,
como por exemplo, os nomes dos pais de Joo Batista. A prpria
concepo de Jesus segue os modelos do relato de nascimento
vterotestamentrio.
Certamente, foi o mesmo Lucas quem reuniu e deu forma s
tradies em torno a Joo Batista e Jesus, incorporando ao seu
trabalho redacional a confisso de f no Cristo, filho de Davi
e Filho de Deus desenvolvido no relato evanglico do
ministrio pblico
106
.

101
102
Ibid., p. 54. Segundo Fitzmyer o cap. 1 um todo perfeitamente unitrio
e independente; o cap. 2 o ignora completamente.
103
Ibid.
104
Para maiores detalhes sobre a discusso, BROWN, El nacimiento del
Mesas, p. 249; MUOZ IGLESIAS, S. El Evangelio de la Infancia en San
Lucas y las infancias de los hroes bblicos. Estudios Bblicos, Madrid,
v. 16, n. 3-4, p. 329-382, jul./dic. 1957. Neste artigo o autor analisa a
hiptese de uma fonte batista levantada por Paul Winter, segundo o qual
haveria um prottipo do documento batista na descrio haggdica do
nascimento de Sanso na obra Lber antiquitatum Biblicarum do Pseudo-
Flon. Muoz Iglesias rejeita a idia de dependncia do evangelho lucano
do referido escrito.
105
106
Ibid., p. 252.

65
Quanto linguagem dessas fontes, a discusso consiste em
determinar se Lucas teve acesso documentao oral ou
escrita, e em que lngua: aramaico, hebraico ou em ambas
107
.
Essa postura se deve ao problema interpretativo dos cnticos,
concretamente do Magnificat e do Benedictus.
No entanto, um nmero considervel de exegetas se ope
tese de fontes semticas para o Relato da Infncia. Segundo
Raymond E. Brown, Lucas imitou o estilo semitizante da Bblia
grega (LXX) ao redigir episdios relacionados com personagens
do Antigo Testamento. Com isso, se conclui que Lucas, embora
tenha usado dados de informao, foi o primeiro que deu forma
ao relato atual, o que exclui a hiptese de uma traduo do
relato feita por Lucas
108
.
2.4.2 O gnero literrio
O gnero literrio da Narrativa da Infncia outro tema
de discusso entre os biblistas
109
. Determinar este item do
texto se faz imprescindvel para se chegar teologia e
importncia do mesmo para a obra lucana.
Quando se pergunta pelo gnero literrio da Narrativa da
Infncia, a questo versa sobre o carter midrxico desta,

107
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 251; FITZMYER, El Evangelio segn
Lucas, v.2, p. 55.
108
BROWN, op. cit., p. 251.
109
MUOZ IGLESIAS, S. El Evangelio de la Infancia en San Lucas y las
infancias de los hroes bblicos. Estudios Bblicos, Madrid, v. 16, n. 3-
4, p. 329-382, jul./dic. 1957. Neste artigo o autor faz um estudo dos
temas literrios dos evangelhos da infncia comparando-os com as infncias
dos heris que apresentam semelhanas apreciveis. O autor pretende
encontrar indcios de dependncia literria dos relatos da infncia em
relao literatura universal sobre a infncia dos heris. O autor
conclui seu estudo afirmando no existir temas importados das literaturas
extra-bblicos, mas h influncia na maneira de falar e pensar existente
no Antigo Testamento.

66
dado seu pano de fundo semtico e a abundncia de citaes
explcitas ou implcitas do Antigo Testamento
110
.
Se a Narrativa da Infncia ou no um midraxe, as
opinies variam de acordo com o que se entende por midraxe
111
.
Contudo, muitos estudos detiveram-se nesse assunto, procurando
evidenciar o carter midrxico desses dois primeiros captulos
do Evangelho de Lucas
112
.
Um estudo feito por Salvador Muoz Iglesias sobre o
assunto conclui o seguinte:
Midraxe no tanto um gnero literrio concreto quanto
um procedimento hermenutico que responde a um
determinado talante
113
.
Como procedimento de reflexo teolgica caracterstica
constitutiva do modo de pensar hebreu, e esteve presente
em toda a histria deste povo, de maneira especial na
formao de seu credo religioso e na redao do mesmo
114
.
prprio dos hebreus esse olhar retrospectivo dos textos
e tradies antigas para compreender em profundidade e

110
MUOZ IGLESIAS, Estudios Bblicos, p. 329-382. O autor demonstra que h
evidncias quanto s caractersticas hebraicas, de fundo e de forma, h
temas literrios comuns entre o evangelho da infncia em Lucas e as
infncias dos heris bblicos. O gnero literrio parece ser o midrash
haggdico.
111
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 31, discorda sobre o gnero
literrio midrxico para o Relato da Infncia. Segundo ele, a finalidade
do midraxe fazer inteligveis os relatos do Antigo Testamento, que no
a finalidade da infncia, escrita para que se entendessem as origens de
Jesus no marco do cumprimento da expectativa vterotestamentria.
112
MUOZ IGLESIAS, S. Midr y Evangelios de la Infncia. Estudios
Eclesiasticos, v. 47, n. 182/183, jul./dic. 1972, p. 331-359. Nesse artigo
o autor expe as diversas opinies sobre o carter midrxico dos
evangelhos da infncia e constata que a maioria dos estudiosos tem uma
idia errnea ou limitada do que seja midraxe. Por fim ele busca
esclarecer o que se entende por midraxe para, enfim, apresentar os
indcios de procedimentos midrxico nos evangelhos da infncia em geral e
em Lucas particularmente. Veja tambm SARAVIA HERRERA, J. Jesus interpreta
las Escrituras: perspectivas hermenuticas a partir de Mt 5,17. Belo
Horizonte, CES, 1991. Dissertao de mestrado. p. 26-45: O midraxe no ,
como muitos pensam, um gnero literrio ou um texto com estilo
determinado, seno um mtodo hermenutico prprio do judasmo e dos
hagigrafos do Novo Testamento. (trad. nossa).
113
MUOZ IGLESIAS, op. cit., p. 357. (trad. nossa). Talante segundo o
dicionrio espanhol significa modo ou maneira de executar alguma coisa.
Por essa razo conservamos em nossa traduo o termo espanhol.
114
Ibid., p. 350.

67
explicar os novos acontecimentos, assim como tambm a atitude
de reinterpretar e atualizar textos e tradies antigas luz
dos novos acontecimentos
115
.
Sendo assim, podemos dizer que no s o Antigo Testamento
est repleto de midraxes, mas tambm o Novo, visto que os
hagigrafos seguiram a prtica de reflexo prpria dos
midraxistas. Diz Carlos Escudero Freire:
Sendo Jesus a palavra definitiva de Deus, a
recapitulao e o sim do Pai a todo o anterior, o
cumprimento das promessas antigas, a plenitude e a
novidade total, por inaugurar-se nele a aliana nova e
definitiva, os hagigrafos no puderam deixar de
recorrer ao Antigo Testamento para iluminar a
profundidade do mistrio de Deus em Jesus
116
.
Este procedimento que chamamos reflexo midrxica foi
amplamente usado por Lucas na Narrativa da Infncia
117
. O autor
revisitou as tradies e textos do Antigo Testamento para
explicar os acontecimentos novos, inaugurados pela vinda de
Jesus Cristo, como revelao de Deus na histria.
Segundo Agustn del gua Prez, Lucas emprega o recurso
dershico, luz do cumprimento escatolgico, com a finalidade
de compor um relato novo no qual se apresenta Jesus como
cumprimento das esperanas messinicas da Antiga Aliana
118
.
Com esse mtodo, Lucas elaborou sua narrativa entrelaando
frases, aluses, temas do Antigo Testamento na descrio dos
acontecimentos
119
.
Como o midraxe no se reduz a um simples gnero literrio,
pode-se afirmar que existem vrios gneros literrios na

115
MUOZ IGLESIAS, Estudios Eclesiasticos, p. 352.
116
ESCUDERO FREIRE, Devolver el evangelio a los pobres, p. 28.
117
MUOZ IGLESIAS, op. cit., p. 359.
118
AGUA PREZ, A. del. El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo
Testamento. Valencia: Institucin S. Jernimo para la investigacin
bblica, 1985., p. 113.
119
Ibid.

68
Narrativa da Infncia reunidos para compor essa reflexo
teolgica de vis midrxico
120
.
2.4.3 Estrutura literria interna
A estruturao da Narrativa da Infncia matria
discutida por muitos especialistas, e a diversidade de
propostas se deve aos diversos critrios com os quais se
atuou. O contedo foi, em geral, mais valorizado que a
forma
121
. E quando se privilegiou esta ltima, foi no sentido
de gnero literrio e no a organizao formal do texto
122
.
Parece ser consenso que a narrativa se compe de sete
cenas fundamentais
123
:
1. Anncio do nascimento de Joo (Lc 1,5-25);
2. Anncio do nascimento de Jesus (Lc 1,26-38);
3. Visitao de Maria Isabel (Lc 1,39-56);
4. Nascimento de Joo (Lc 1,57-80);
5. Nascimento de Jesus (Lc 2,1-20);
6. Apresentao no templo (Lc 2,21-40);
7. Jesus aos doze anos (Lc 2,41-52).
A maneira como estas cenas so agrupadas depende dos
critrios usados para estruturar o texto. A posio dos

120
ESCUDERO FREIRE, Devolver el evangelio a los pobres, p. 31: No evangelho
da infncia h diversos gneros literrios: desde o gnero anncios, at
hinos que recolhem e sintetizam a histria da salvao, atualizando-a, ao
mesmo tempo; so uma autntica trama de citaes bblicas. H tambm hinos
de autntico corte proftico e mensagens celestes verdadeiros
apocalipses com forma teofnica; existem, enfim, percopes muito
difceis de catalogar com etiquetas de um determinado gnero literrio,
como a concluso atual do evangelho da infncia, Lc 2,41-52.
121
MUOZ NIETO, Jess Mara. Tiempo de anuncio: estudio de Lc 1,5-5,52.
Taipei: Facultas Theologica S. Roberti Bellarmino, 1994. p. 12.
122
Ibid.
123
BROWN, El nacimiento del Mesas, p. 253; MUOZ NIETO, op. cit., p. 12.

69
diversos autores em relao estrutura interna pode ser
dividida em trs grandes grupos
124
:
O primeiro grupo formado por Ren Laurentin, Charles
Perrot, Robert J. Karris e I. Howard Marshall. Organiza a
narrativa em sete cenas fundamentais sem que o possvel
paralelismo seja razo suficiente para modific-las
125
.
O segundo grupo composto por A. George, Leopold
Sabourin, Joseph A. Fitzmyer, Franois Bovon, H. Hendrickx e
Heinz Schrmann. Estes pem sua ateno na estruturao em
forma de paralelismo
126
.
O terceiro grupo formado por aqueles que propem uma
estruturao diversa, na qual as sete cenas no aparecem como
unidades individuais. So eles Agns Gueuret e Charles H.
Talbert
127
.
Segundo Jess M. Muoz Nieto, a articulao proposta pelos
dois primeiros grupos apresenta seus inconvenientes. A
estruturao em episdios no assinala com clareza a
articulao entre as diversas cenas, deixando alguns
fragmentos soltos, como por exemplo, a relao do nascimento
de Joo, as notcias do censo e a circunciso de Jesus. Tambm
deixa o texto plano, pois no estabelece uma hierarquia entre
os diversos episdios
128
. Em relao ao paralelismo entre Joo
e Jesus h tambm algumas desvantagens, pois o esquema exclui
partes significativas do texto: a visitao com o Magnificat

124
MUOZ NIETO, Tiempo de anuncio, p. 12. O autor apresenta as diversas
possibilidades de estruturao do evangelho da infncia e faz uma breve
crtica a cada uma delas. Cf. tambm, BROWN, El nacimiento del Mesas, p.
253-257. O autor tambm apresenta uma srie de estruturas propostas por
vrios estudiosos.
125
MUOZ NIETO, op. cit., p. 12.
126
Ibid.
127
Ibid.
128
Ibid., p. 39.

70
e/ou a apresentao no Templo e a ltima cena do menino no
Templo
129
.
A discusso em torno da estruturao da Narrativa da
Infncia continua em pauta na pesquisa relacionada a esse
bloco narrativo. As diversas possibilidades apresentam avanos
e limites que chegam a dificultar uma concluso. Cada posio
parte de um critrio ou forma de se aproximar do texto.
Adotamos, para esta pesquisa, o esquema proposto por Jess
M. Muoz Nieto, cuja articulao se baseia num estudo formal
de superfcie, onde analisa os paralelos, repeties,
incluses, quiasmos etc
130
. Este autor oferece um esquema
tripartido, demarcado pelas sees iniciais e finais e
relacionadas entre si pelos enlaces lingsticos que assinalam
a continuidade entre as sees.

129
MUOZ NIETO, Tiempo de anuncio, p. 39.
130
Para uma anlise detalhada do procedimento que levou o autor a
estruturar a narrativa de forma tripartida, MUOZ NIETO, op. cit., p. 40-
46; H tambm um estudo semelhante in: MANICARDI, E. Redazione e
tradizione in Lc 1-2. Ricerche Storico Bibliche, Bolonha, v. 4, n. 2, p.
14-16, luglio/dic. 1992. Segundo o autor, o relato constitudo por trs
destaques cronolgicos (1,5; 2,1-2; 2,41-43), trs momentos distintos
(concepo, nascimento-apresentao, perda e reencontro), trs diferentes
modalidades de narrao. Com base nesses indcios, ele prope a diviso da
narrativa em trs seqencias narrativas completas (1,5-80; 2,1-40; 2,41-
51). Ele afirma que do ponto de vista teolgico, essas narrativas
constituem trs apresentaes completas, sucessivas e complementares do
mistrio e da vinda de Jesus.

71

I. Primeira seo: 1,5-80:
Marco inicial: havia um sacerdote no tempo do rei Herodes 1,5
A. Zacarias e Isabel 1,6-25
B. O anjo Gabriel e Maria. Em Nazar 1,26-38
C. Maria e Isabel. Na montanha da Judia 1,36-59
D. Isabel e Zacarias 1,57-79
Marco final: O crescimento do filho do sacerdote 1,80
II. Segunda seo: 2,1-40:
Marco inicial: teve um censo no tempo de Augusto 2,1-3
Marco da seo: Jos e Maria sobem a Belm 2,4-5
A. Nascimento (em Belm) 2,6-20
B. Circunciso/imposio do nome 2,21
C. Apresentao (em Jerusalm) 2,22-39a
Marco da seo: volta Galilia 2,39b
III. Terceira seo: 2,41-52
131
.

Este esquema tripartido se enquadra na perspectiva
promessa, cumprimento e cume, e corresponde leitura que ser
feita de Lc 2,41-52 como concluso de todo o Relato da
Infncia
132
.
Este esquema tambm nos ajuda a perceber a perspectiva
cristolgica desenvolvida por Lucas, em que situa Joo Batista
e Jesus no horizonte histrico-salvfico. Ambos so enviados
por Deus para realizar a obra de redeno: Joo como precursor
e Jesus como o salvador, filho de Davi, Filho de Deus.
Nossas pesquisas nos orientaram at aqui a uma aproximao
geral do horizonte de Lucas-Atos e de sua teologia.
Analisando o contexto histrico e literrio da obra,
descobrimos o quanto essas consideraes so de fundamental

131
132
Ibid., p. 53.

72
importncia enquanto estudo prvio ao exame de qualquer
percope.
Saber sobre o autor, data e lugar de composio,
destinatrio e inteno da obra importante para a
compreenso do tema proposto por nosso estudo, porque nos
ajuda a perceber o horizonte cultural-religioso subjacente ao
texto lucano, dado indispensvel para a compreenso teolgica
do mesmo.
O autor bblico possivelmente um helenista temente a
Deus, conhecedor das Escrituras. Faz parte da terceira
gerao dos cristos e escreveu sua obra por volta dos anos
80/85 d.C., provavelmente fora da Palestina.
Examinando a forma e linguagem em que a obra foi escrita,
percebemos que seu destinatrio imediato uma comunidade, e
no apenas uma pessoa, formada em sua maioria por cristos
vindos da gentilidade.
Analisando a inteno do autor, conclumos que Lucas no
tem como inteno primeira dar informaes histricas, mas
atestar a solidez dos ensinamentos recebidos. Esse elemento
imprescindvel para a compreenso da teologia lucana e,
particularmente, da cristologia do Relato da Infncia.
O estudo da estrutura literria do Evangelho e dos Atos
dos Apstolos e sua leitura teolgica proporcionaram
evidenciar a organizao da narrativa em funo da mensagem a
ser transmitida. Desse estudo perceptvel a maestria com que
o autor organiza e d unidade sua obra.
A abordagem da cristologia da obra lucana foi muito
importante, porque nos possibilitou esclarecer a perspectiva
do autor a esse respeito e como este direcionou sua narrativa
no sentido de apresentar a identidade de Jesus nas vrias
etapas de sua existncia terrestre. Com isso, Lucas
salvaguardou a unidade da cristologia, ao assumir as vrias
correntes da tradio a respeito de Jesus, modelando suas
fontes dentro de sua concepo histrico-salvfica.

73
Depois de ter lanado as bases para a compreenso da obra
lucana, nos detemos na anlise da Narrativa da Infncia.
Primeiramente buscamos perceber na teologia do relato e na
linguagem das fontes empregadas por Lucas, descartar a
possibilidade de negar a paternidade lucana desses dois
primeiros captulos. Nesse caso, retomamos a discusso
levantada pela pesquisa acerca de Hans Conzelmann e sua
rejeio da Narrativa da Infncia.
Analisando a postura de alguns autores, percebemos que a
teologia presente neste relato fator integrante da teologia
de Lucas, evidente pelos temas e perspectivas que aparecem no
Relato e so consideravelmente desenvolvidas no Evangelho.
Em relao s fontes e sua linguagem, nosso estudo
descarta a possibilidade de um original hebraico possivelmente
traduzido por Lucas. Embora tenha acessado vrias fontes,
inegvel a mo lucana na redao do Relato, o que assegura a
autoria de Lucas.
O estudo do gnero literrio nos ajudou a compreender a
teologia da Narrativa da Infncia e respondeu s questes do
uso do Antigo Testamento pelo autor, reforando assim, a
autoria de Lucas, e excluindo a possibilidade de uma simples
traduo.
A anlise da estrutura literria da Narrativa da Infncia
nos ajudou a ver de maneira sinttica a forma como esta foi
organizada. A disposio das partes evidencia a seqncia do
relato, que desenrola uma apresentao cristolgica em vrias
etapas, cujo pice se encontra na percope que estudaremos.
Nosso prximo passo ser analisar o relato de Jesus aos
doze anos, com o objetivo de destacar a reflexo cristolgica
contida na narrativa.

3
ANLISE DE LC 2,41-52
No captulo 2 discorremos sobre a obra lucana em suas
linhas gerais, apresentando caractersticas que nos ajudam a
situ-la no contexto do autor. Depois apresentamos alguns
elementos fundamentais para a compreenso da Narrativa da
Infncia, bem como sua relao com o restante da obra lucana e
sua diviso interna, fontes e demais elementos.
Agora veremos com igual ateno o trecho de Lc 2,41-52
que, como j foi mencionado anteriormente, encerra todo o
Relato da Infncia. Analisaremos exegeticamente essa percope
com o objetivo de apreender sua teologia.
3.1 Exame do texto
3.1.1 Delimitao e contexto imediato
A cena imediatamente anterior (2,21-40) narra a
apresentao de Jesus no Templo, ocasio em que um homem e uma
mulher (Lc 2,25.36) proclamam que a promessa de salvao a
Israel se fez realidade num menino recm nascido, Jesus, o
Messias do Senhor. A cena conclui-se com o estribilho que
descreve o crescimento do menino em sabedoria e graa (v. 40).
A nova cena abre-se com uma notcia sobre a ida anual dos
pais de Jesus a Jerusalm (v. 51), introduzindo o leitor no
espao onde se desenvolver a narrativa, Jerusalm, e as
circunstncias da mesma, a festa da Pscoa.
A narrativa desenrola-se no contexto de uma viagem a
Jerusalm e seu retorno, em que o drama da perda do menino
desencadeia todo o movimento de volta a Jerusalm, no qual

75
ter seu desfecho no Templo. Neste lugar, Jesus adolescente
revela sua obedincia ao Pai celeste, mensagem incompreendida
por seus pais terrenos.
A narrativa encerra-se no v. 52 com um estribilho de
crescimento semelhante ao anterior (v. 40), que marca a
passagem de Jesus adolescente fase adulta. A cena seguinte
abre-se com nova notcia, introduzindo o leitor num outro
tempo e lugar e numa nova temtica: o batismo de Joo (3,1-
20).
O texto apresenta uma unidade orgnica, como se constata
pelas amarras que nele aparecem. O termo Jerusalm aparece
trs vezes na narrativa que, juntamente com os verbos subir,
no incio, e descer, no final, apresenta a importncia da
cidade para a cena.
Outro fator de amarrao est nos verbos retornar,
procurar, encontrar, permanecer que descrevem as aes
das personagens em torno de um acontecimento. A dinmica da
narrao conduz ao seu clmax no Templo, onde Jesus fala pela
primeira vez, revelando o significado de toda a ao.
3.1.2 Crtica textual e documental
Segundo o texto de Nestle-Aland
1
, a percope apresenta
variantes em todos os versculos, alguns deles com at quatro
possibilidades. Joseph A. Fitzmyer, em seu comentrio ao
trecho, apresenta nas notas exegticas variantes nos vv. 41,
43, 48 e 51
2
. O autor avalia as mesmas e qualifica aquelas dos
vv. 41 e 43 como adio do copista, a do v. 48 como
desnecessria e a do v. 51 como carecendo de testemunha
fidedigna. No presente estudo seguimos o texto apresentado

1
NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece. 27.ed. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994.
2
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, v. 2, p. 278-292.

76
pelo The Greek New Testament
3
, que traz as variantes mais
relevantes para a traduo dos textos. Segundo esta edio, o
trecho 2,41-52 no apresenta variantes no texto.
3.1.3 Lugar de Lc 2,41-52 na Narrativa da Infncia
Se observado o contedo e a cronologia deste relato,
percebe-se que dificilmente pode ser considerado como uma
seo da infncia, pois trata de um episdio da adolescncia
de Jesus. H presena de menos semitismos que no restante do
Relato da Infncia. Este trecho , de certa forma, considerado
um corpo estranho dentro da narrao da infncia
4
. Como uma
unidade, este relato no depende do que precede para sua
inteligibilidade, e se fosse suprimido, no prejudicaria em
nada o desenvolvimento do Evangelho. Essas observaes so
feitas por aqueles que procuram explicar como e por que Lucas
inseriu um texto no final de um relato que a muitos parece
completo sem essa insero
5
.
Raymond E. Brown indica a possibilidade de Lc 2,41-52 ter
sido acrescentado tardiamente no processo de composio do
Relato da Infncia
6
. Este trecho procederia de uma tradio
popular sobre prodgios relativos vida oculta de Jesus,
refletida em Jo 2,1-11 e claramente atestada nos Evangelhos
apcrifos
7
.
Segundo a tese de Raymond E. Brown, o Relato da Infncia
teria passado por dois estgios de composio, no qual os
dpticos de anunciaes e nascimentos fariam parte do primeiro
estgio. Posteriormente teriam sido acrescentados os hinos e o

3
ALAND, K. et al. (Ed). The Greek New Testament. 3.ed. United Bible
Societies. 1983.
4
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, v. 2, p. 271.
5
6
Ibid., p. 252; ESCUDERO FREIRE, Devolver el evangelio a los pobres, p.
368.
7
BROWN, op. cit., p. 252.

77
relato de Jesus aos doze anos, desequilibrando assim o
paralelismo entre Joo Batista e Jesus
8
. Nesse caso, a
Narrativa da Infncia teria seu final original em Lc 2,39-40.
Com o acrscimo foi exigida uma segunda afirmao de
crescimento que servisse de transio ao ministrio de Jesus
(2,52)
9
. Nota-se que o v. 52 repete o mesmo final de Lc 2,39-
40, o que sugere um artifcio literrio para incluir Lc 2,41-
51.
Se a narrativa passou por duas fases na redao ou no,
ainda assunto em discusso, que no o lugar de resolver
aqui. O que se pode dizer que Lucas redigiu este relato de
modo que as partes tivessem uma ligao. Alguns elementos
ajudam a perceber o vnculo deste trecho com o restante da
narrativa
10
.
Os estribilhos colocados no final de cada seo (1,80;
2,40; 2,52) estabelecem uma vinculao narrativa entre este
episdio e o restante dos relatos
11
. Outro elemento de ligao
se percebe no tema da religiosidade judaica, marcada pela
fidelidade Lei e respeito s tradies presentes neste
trecho e nas cenas precedentes
12
.
Jess M. Muoz Nieto afirma que os comeos e os finais de
cada bloco relacionam as sees com elos literrios. Esses
elos assinalam a continuidade das sees e o papel que esta

8
9
Ibid., p. 259.
10
ESCUDERO FREIRE, Devolver el evangelio a los pobres, p. 369. H tambm
elementos que ligam a infncia de Jesus ao incio do seu ministrio. Em Lc
3,1 e 4,16 se pode reconhecer as personagens de Joo Batista e Jesus
apresentadas na infncia. Em Lc 3,2 e 1,5 Lucas faz aluso a Zacarias; em
Lc 3,2 apresenta Joo Batista com uma frmula tipicamente proftica (cf.
Lc 1,76); distingue entre o deserto (1,80; 3,2) e a regio onde comeou
sua misso (3,3). Em relao a Jesus tambm h elementos de ligao:
Nazar (1,26; 2,39; 2,51 e 4,16); relao de Jesus com Jos (4,22b e
1,27.34.35). Nessas relaes se faz perceptvel o trabalho redacional de
Lucas.
11
12
Todo o Relato da Infncia desenvolvido num clima de religiosidade
judaica e fidelidade Lei (cf. 1,6.8-9.59.;2,21-24.25.37-38.39.41-43).

78
desempenha no incio e no final da seo central. Tambm se
percebe nessas conexes uma marcada direo ascendente na
apresentao de Joo e de Jesus
13
.
Assim, o trecho de Jesus aos doze anos apresenta-se como
concluso de todo o Relato da Infncia. Este manifesta um
desenvolvimento cristolgico ao apresentar as personagens que
faro parte do projeto salvfico. Joo como precursor de
Jesus, e este ltimo como a salvao prometida no s a
Israel, mas a todos os povos. No Relato da Infncia, Lucas
delineia a personalidade do salvador que, aos poucos,
revelada nas diversas cenas, atingindo no final, o seu clmax.
Segundo os indcios acima apresentados, no se pode negar
a composio lucana do texto e sua pertena ao Relato da
Infncia. Como desenvolvimento narrativo, o trecho no deve
ser lido isoladamente do restante, pois se trata da concluso
de uma etapa da vida de Jesus que prepara outra.
Vejamos a seguir como Lucas organizou a narrativa em
funo de sua mensagem.
3.1.4 Estrutura interna
Uma vez que estudamos como o texto se relaciona com o
restante do Relato da Infncia, veremos agora como esse texto
se relaciona internamente, como se estruturam as partes em
vista da mensagem veiculada.
A percope est situada entre uma introduo (v. 41) e um
sumrio (v. 52), que formam a moldura da narrativa. Esta se
divide em trs cenas que se desenvolvem at atingir um clmax,
que explica todo o relato. A primeira cena (v. 42-43) e a
terceira formam o cenrio no qual se desenrola o drama da
perda, busca e encontro do menino (v. 51). A cena central
apresenta um desenvolvimento narrativo que culmina na mensagem
de Jesus (v.44-50).

13

79
A cena central, na estrutura original
14
, era formada pelos
vv. 44-49. Acrescentamos a esta o v. 50, por acharmos que a
no-compreenso dos pais conclui a parte da mensagem. Assim
temos a seguinte estrutura literria:

Marco de abertura: Pela festa da Pscoa v. 41
I Cena: Subida a Jerusalm para a festa vv. 42-43
II Cena: Perda, busca e encontro vv. 44-50
A. Busca vv. 44-45
B. Encontro vv. 46-47
C. Mensagem vv. 48-50
III Cena: Descida a Nazar v. 51
Marco final: Crescimento de Jesus v. 52

Analisaremos agora cada uma dessas partes separadamente,
procurando apreender os elementos com os quais o autor
constri sua teologia.
3.2 Sentido exegtico
Para se chegar ao sentido exegtico, analisaremos a
percope a partir de sua estruturao formal, como se
relacionam as cenas em funo da mensagem central do relato.
3.2.1 Marco de abertura: Lc 2,41

41 Kat . :e.u e|e et ,e|.t ; au eu
sa` . e; .t ; Ì.euca
. e eu :a c,a.
E caminhavam os pais dele
todos os anos a Jerusalm
para a festa da Pscoa.

O v. 41 est literariamente ligado aos vv. 39-40 da
narrativa anterior, pela conjuno sat , pelo verbo :e.u a que
explicita a ida dos pais a Jerusalm desde Nazar (v. 39) e a
expresso au eu que se refere ao termo :atet e| (v. 40). Estes

14
MUOZ NIETO, Tiempo de anuncio, p. 129-137.

80
termos ligam a narrativa atual anterior e a apresentam como
continuao dela.
A construo da frase com o imperfeito, a indicao da
festa e da cidade formam o marco de abertura da narrativa
situando o leitor no ambiente religioso, no tempo e lugar onde
se desenvolver a cena.
O verbo :e.u eat (= caminhar) usado por Lucas para
descrever o caminho de Jesus a Jerusalm, onde se consumar
seu ministrio
15
. O verbo foi utilizado em Lc 1,6 para indicar
que os pais de Joo Batista andavam na Lei do Senhor
16
.
Empregado aqui no imperfeito, expressa a idia de repetio,
completada pela expresso todos os anos, e introduz o leitor
na primeira cena da narrativa: a subida concreta das
personagens para a festa.
3.2.2 Subida para Jerusalm: Lc 2,42-43

42 Kat e . . ,. |.e . a | ea e.sa,
a |aat|e |a| au a | saa
e . e; ; . e ;
E quando fez doze anos,
tendo subido eles conforme
o costume da festa
43
sat ..taca |a| a ; . a;,
. | a u :ec.|.t| au eu ;
u :. .t|.| Ìceu ; e :at ; . |
Ì.euca , sat eu s . ,|aca|
et ,e|.t ; au eu .
e tendo terminado os dias,
ao retornarem eles,
permaneceu Jesus o menino em
Jerusalm, e no notaram
os pais dele.

Estes dois versculos introduzem o fato a ser narrado com
o problema de fundo. A personagem principal Jesus. A

15
Cf. Lc 4,30.42; 7,6.11; 9,51.52.53.56.57; 13,33; 17,11; 22,22.39; 24,28.
16
Este mesmo sentido pode ser aplicado ao trecho, pois o verbo pode indicar
no s o costume de ir a Jerusalm, mas a conduta dos pais de Jesus, fiis
observantes da Lei. A perspectiva de observncia da Lei domina todo o
Relato da Infncia.

81
circunstncia da narrativa pontuada por dois marcos
temporais: E quando fez doze anos e costume da festa, que
so importantes para desenrolar o enredo. Jesus sobe com os
pais para a festa da pscoa, como indica o v. 41. Esta termina
e os pais retornam sem notar que o menino ficou em Jerusalm.
O autor introduz o problema em torno ao qual se desenvolver a
intriga.
Os verbos subir, terminar e retornar so disposies
temporais que fornecem as circunstncias concretas que
determinam a ao seguinte. Subir e retornar, cujo sujeito so
os pais, esto no presente, expressam uma ao contnua. A
festa no a temtica desenvolvida neste trecho, mas funciona
como pano de fundo para o desenvolvimento da narrativa.
A ida para Jerusalm expressa pelo verbo a |aat |a (subo),
termo tcnico para indicar a peregrinao a Jerusalm
17
. O
correspondente seria o verbo saaat |a (deso) do v. 51. Contudo
o autor emprega o u :ec.|a (retorno). O autor parece indicar
que o retorno dos pais no fecha o quadro geogrfico onde se
desenvolve a cena. O retorno apenas uma ocasio para se
notar a falta de Jesus e o desenvolver da cena principal. A
observao do autor de que os pais no notaram a ausncia de
Jesus prepara a temtica da busca.
A ao seguinte expressa por dois verbos no aoristo que
esto relacionados: u :e. |a e ,t|acsa. O primeiro verbo tem por
sujeito o menino Jesus, enquanto o segundo refere-se aos pais.
A construo da orao parece indicar que a ao de permanecer
em Jerusalm de Jesus. Todo o drama da narrativa ter seu
desenlace no Templo, onde Jesus permaneceu porque era
preciso. A conjuno sat empregada trs vezes liga as frases
numa nica orao subordinada, preparando a cena seguinte.

17
Cf. Mt 20,17.18; Mc 10,32.33; Lc 18,31; 19,28; At 15,2; 21,12.

82
3.2.3 Perda-busca, encontro e mensagem: Lc 2,44-50
a) Perda e busca: Lc 2,44-45

44 |et ca|.; e. au e | .t |at . |
cu|eeta e| . a; e ee |
sat a |., eu| au e | . | et ;
cu,,.|.u ct| sat et ; ,|acet ;,
Mas considerando ele estar na
caravana, andaram de um dia o caminho
e (re)procuravam-no entre os
parentes e os conhecidos;
45 sat .u e |.; u :. c.(a|
.t ; Ì.euca a |a,eu |.;
au e |.
e, no [o] encontrando retornaram
para Jerusalm (re)procurando-o.

A perda do menino ainda no foi notada pelos pais, somente
o leitor sabe que o menino ficou na cidade. O desconhecimento
dos pais desse fato mantm o suspense na cena e conduz o
leitor a uma crescente expectativa em torno do problema.
Durante a viagem de volta para casa que os pais se do
conta da perda do menino. A partir da eles iniciam a busca
por Jesus, primeiramente entre os parentes e conhecidos. No
obtendo resultado entre os seus, os pais retornam para
Jerusalm, onde continuam sua busca.
O verbo a |a,. a empregado duas vezes, no imperfeito e no
particpio presente, tempos da durao e da continuidade. Aqui
expressa o tema da busca que envolve os dois versculos.
Tambm d a idia de ao contnua, marcando que o retorno
para Jerusalm est dominado pela procura e que o problema
continua em aberto e sua soluo s ser alcanada em lugar e
tempo determinados.
A temtica da busca de Jesus nos vv. 44.45 encontra-se na
cena do sepulcro vazio, nas palavras dos vares com vestes
resplandecentes s mulheres (24,5). Ela est unida quela do
no encontrar/encontrar dos vv. 45.46, que Lucas sublinha com
certa insistncia em 24,3.23.24 em relao ao corpo de Jesus.

83
Associada ao tema do terceiro dia pode ser uma aluso
ressurreio de Jesus
18
.
Observando o emprego triplo de au e ; no acusativo, com a
funo de complemento direto dos verbos, torna-se claro que o
menino Jesus o centro de interesse da narrativa.
b) Encontro: Lc 2, 46-47

46 sat . ,. |.e .a . a; .t ;
.ue| au e | . | a t.a
sa.,e .|e| . | . ca a | eteacsa a|
sat a seu e|a au a |
sat . :.aa |a au eu ;
E aconteceu depois de trs dias
encontraram-no no Templo
sentado em meio dos mestres
e ouvindo a eles
e interrogando-os;
47 .t ca|e e. :a |.;
et a seu e|.; au eu . :t
cu|. c.t sat at ; a :est c.ct|
au eu .
E maravilhavam-se todos os
ouvintes dele com a
compreenso e as respostas
dele.

Se os versculos anteriores so marcados pela busca,
nestes ltimos predomina o encontro. O autor estipula o tempo
e o local especficos: depois de trs dias, no Templo. O
menino encontrado em circunstncias repletas de sentido para
a compreenso de toda a ao.
O sat . ,. |.e um hebrasmo
19
. Significa acontecer no
sentido de evento sucedido no tempo. Esta idia reforada
pela expresso depois de trs dias. Sintaticamente o
versculo est coordenado com a idia anterior, pelo emprego
do sat e tematicamente a continua e completa, pois a busca
iniciada entre os parentes e conhecidos chega ao fim no
Templo.

18
CASALEGNO, A. Ges e il tempio: studio redazionale di LucaAtti. Brescia:
Morcelliana, 1984. p. 75.
19
NOLLI, G. Vangelo secondo Luca. Vaticano: Vaticana, 1983. p. 118: sat
. ,. |.e seguido por um verbo finito construo hebraizante - devido a
influncia da LXX -, muito usada por Lucas no Evangelho.

84
A expresso .a . a; .t ;, para alguns estudiosos, indica
apenas sucesso de dias, conforme aparece em At 25, 1; 28,17
20
.
Contudo, essa construo diz mais do que aparenta. No Antigo
Testamento uma expresso carregada de valor teolgico:
significa o dia em que Deus intervir para salvar o justo
21
.
Nessa mesma linha Lucas emprega diversas vezes em relao
ressurreio
22
.
H muita discusso acerca da utilizao dessa expresso
com significado pascal
23
. A objeo dessa interpretao se
fundamenta no emprego do nmero ordinal neste trecho,
diferente do uso do cardinal feito nos textos referentes
ressurreio
24
.
A certeza com que os opositores da interpretao pascal
defendem sua tese , no mnimo, questionadora. No se pode
fechar uma possibilidade somente porque o autor escreve
diferente. Ainda mais sendo Lucas um helenista culto.
H elementos no texto que podem ser indcio de uma aluso
ao terceiro dia da ressurreio
25
. Primeiramente, por que trs
dias depois? Por que Lucas se preocupou em precisar esse
tempo? Se for considerado o uso do terceiro dia teolgico no
Antigo Testamento, pode-se ento pensar na ressurreio. A

20
FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, v.2, p. 283; BROWN, El nacimiento del
Mesas, p. 510.
21
Osias 6,2: u,ta c.t a ; .a eu e . a; . | .a t a |acce.a sat ,ce .a . |a :te|
au eu (Depois de dois dias, nos revigorar; ao terceiro dia nos
ressuscitar e viveremos em sua presena).
22
Cf. Lc 9,22; 18,33; 24,7.21.26.
23
FITZMYER, op. cit., p. 283.
24
A forma empregada para a ressurreio t . a (ao terceiro dia). Mas
em Marcos e Mateus encontramos a construo com o ordinal (cf. Mc 8,31;
9,31; 10,34; Mt 27,63).
25
Segundo Ren Laurentin, os temas que aparecem nessa percope so de
importncia particular para Lucas, por ter visto na mesma a prefigurao e
o anncio proftico do mistrio pascal. LAURENTIN, R. Jsus au Temple:
mystre de paques et foi de Marie em Lc 2,48-50. Paris: Lecoffre, 1966. p.
95-109

85
pergunta retrica de Jesus no v. 49 construda com o verbo
,. a, o mesmo usado na cena da ressurreio
26
.
O verbo .u t csa usado no aoristo indicativo - que sugere
uma ao terminada - para expressar que a busca teve seu fim
no Templo, local onde Jesus foi encontrado pelos pais.
Jerusalm e, particularmente o Templo, ocupa um lugar
especial na narrativa lucana. A Narrativa da Infncia comea
no Templo, Zacarias escuta a resposta de suas oraes. Ali
tambm tem lugar a revelao sobre Jesus feita por Simeo e
Ana, como sinal de salvao e cumprimento das promessas.
No relato da vida pblica de Jesus, Jerusalm ser o local
para onde est direcionado o cumprimento de sua misso. Em
Atos dos Apstolos Jerusalm o foco de onde se irradiar a
Palavra de salvao para todos os povos at os confins da
terra (cf. At 1,8). Assim, Jerusalm de grande importncia
teolgica na obra lucana.
Este trecho tambm parece aludir ao ensino de Jesus no
Templo aps sua entrada em Jerusalm (cf. Lc 19,47-48; 21,37-
38). No contexto do Templo, o termo etea csae; se refere
necessariamente aos intrpretes da Lei
27
. Durante seu
ensinamento no Templo, no fim de sua vida pblica, Jesus
chamado etea csae; (cf. Lc 20,21.28.39), e o verbo usado para
indicar que Jesus ensina etea csa (cf. Lc 19,47; 20,1). Fora
desta passagem, somente Jesus e Joo Batista so denominados
mestres (cf. Lc 3,12; 7,40; 8,49; 9,38; 10,25; 11,45; 12,13;
18,18; 19,39; 20,21.28.39; 21,7; 22,11).
O ensinamento de Jesus no Templo realizado em obedincia
vontade do Pai e est associado tambm ao tema da sua
pscoa, visto que tem como conseqncia a reao dos

26
Cf. Lc 24,5: Tt ,.t. e | ,a |a .a a | |.sa|.
27

86
adversrios de Jesus que tramam como mat-lo (cf. Lc 19,47-48;
20,1-8)
28
.
Os trs particpios presentes - sa.,e .|e|, a seu e|a, . :.aa |a
- que descrevem a circunstncia em que Jesus foi encontrado
so muito significativos, pois delineiam sua atuao. Jesus
encontrado sentado entre os mestres e no aos seus ps, como
se costuma atribuir atitude do discpulo (cf. At 22,3). Esse
pormenor ajuda na interpretao mesma da cena, pois nos remete
ao ensino de Jesus no Templo no final de sua atuao pblica.
Carmona interpreta este trecho como a atitude de um
discpulo interessado em aprender com os mestres no Templo,
possivelmente com um mtodo de disputa no qual o discpulo
podia intervir perguntando o que no parecia claro e responder
s questes feitas pelos mestres
29
. O verbo escutar denota a
atitude prpria do discpulo (cf. Lc 19,48; 21,38).
Contudo, como mencionamos acima, na cena Jesus
apresentado no apenas como discpulo, mas como um entre os
mestres. Poderia-se pensar no discpulo que se tornou mestre.
Mas h elementos na cena que podem tambm aludir ao ritual
do Bar Mitzwah
30
. A maioria dos estudiosos no menciona a
referncia dessa percope com o ritual. Este silncio se deve
ao fato de no haver testemunhos diretos que afirmam existir
na poca de Jesus esse ritual
31
. No entanto, existe a

28
ESCUDERO FREIRE, Devolver el evangelio a los pobres, p. 409 e 411.
29
RODRGUEZ CARMONA, A. Jess comienza su vida de adulto (Lc 2,41-52).
Estudios Bblicos, Madrid, v. 50, n. 1-4, p. 183, 1992.
30
Literalmente filho do preceito, diz respeito ao jovem judeu que aos 12
ou 13 anos passa por um ritual em que obtm a maturidade religiosa e
legal. BAR MITZWAH. In: WIGODER, G.; SECKBACH, F. (Ed.). Encyclopaedia
judaica Jerusalem. New York: MacMillan, 1971. v. 4, p. 243.
31
RODRGUEZ CARMONA, op. cit., p. 184.

87
possibilidade de j existir naquela poca uma tradio que
celebrasse a maioridade do judeu em relao Lei
32
. Joseph A.
Fitzmyer aponta para a possibilidade de existir, na poca de
Jesus, alguns preceitos que depois foram regulamentados
33
.
Segundo Antonio Rodrguez Carmona, o episdio narrado
combina muito bem com a celebrao do ritual
34
. Baseado no
estudo de Frdric Manns sobre a percope, concorda que o
trecho apresenta alguns indcios sobre a antiguidade do
ritual. Vejamos quais so:
Embora no haja nos escritos mais antigos uma descrio do
ritual como aparece no judasmo atual, encontra-se muitas
vezes na literatura rabnica a referncia de que o judeu aos
doze ou treze anos torna-se responsvel pela Lei
35
. Encontra-se
no texto de Gnese Rabbah 63,10 a referncia idade de 13
anos para o adolescente tornar-se responsvel pela Lei
36
.
Segundo Frdric Manns, o tema do terceiro dia est ligado
ao dom da Lei no Sinai, que aparece no texto do Targum Neofiti
de Ex 19,10. 15-16
37
. Este tema tambm se encontra no Targum do
Pseudo-Jonathan, no Talmud (Sabbat 8a) e no Sifra, Shemini 1,
que cita Ex 19,16
38
. A partir desses indcios, pode-se afirmar
que houve um Bar Mitzwah de Jesus
39
.
O tema do terceiro dia como dom da Lei ainda reforado
pelos temas do subir-descer, buscar-encontrar, presentes

32
Segundo a Encyclopaedia Judaica Jerusalem, a tradio recordada na
literatura talmdica alude ao fato que em Jerusalm durante o perodo do
Segundo Templo, havia o costume para os sbios em abenoar a criana que
tinha completado os seus 12 ou 13 anos. BAR MITZWAH, Encyclopaedia judaica
Jerusalem, p. 244.
33
34
RODRGUEZ CARMONA, Estudios Bblicos, p. 186.
35
MANNS, Marianum, p. 345.
36
Ibid., p. 346.
37
Ibid., p. 347.
38
Ibid., p. 348.
39
Ibid.

88
na percope
40
. Esses temas so encontrados nos textos
massorticos do Ex 19,3.14, onde Moiss sobe e desce da
montanha do Sinai...
O tema do buscar e encontrar aparece em muitos textos do
Antigo Testamento, mas particularmente no Cntico dos
Cnticos. E o Targum do Cntico faz referncia dessa temtica
com a figura de Moiss e a Shekinah que reside no meio do
povo
41
.
Interessante observar a atribuio da idade de doze anos a
Jesus nesse episdio. Moiss deixa a casa paterna aos doze
anos, segundo apresenta o Midrash Exodus Rabbah 5,2. Assim, a
percope seria uma sutil aluso ao fato de Jesus receber a Lei
por intermdio de Moiss
42
.
Como vimos acima, essa perspectiva combina perfeitamente
com o final da Narrativa da Infncia, em que Jesus torna-se
adulto perante a Lei, apto para participar das leituras na
sinagoga. Isso justamente o que acontece no incio da
atuao de Jesus, na Sinagoga de Nazar (Lc 4,16-21).
Continuando a narrativa, a circunstncia em que Jesus foi
encontrado realada pela reao dos ouvintes, expressa pelo
verbo .tct no imperfeito, que descreve uma ao passada, mas
inacabada. O objeto que causa a reao descrito por dois
termos que esto relacionados com o sujeito pela forma dativa:
compreenso e respostas.
O verbo .t ct empregado por Lucas para expressar uma
reao de assombro ou de surpresa ante determinados
acontecimentos da existncia de Jesus ou da comunidade (cf. Lc
8,56; 24,22; At 2,7.12; 8,13; 9,21; 10,45; 12,16)
43
.

40
MANNS, Marianum, p. 348.
41
Ibid.
42
Ibid.
43

89
A cu |.ct; que se manifesta nas respostas de Jesus no diz
respeito tanto a uma sabedoria natural, e sim no sentido
religioso. Uma sabedoria que diz respeito ao saber viver,
saber fazer a vontade de Deus
44
. A sabedoria de Jesus emerge do
seu modo de entender a Lei. Aqui se pode entrever o que no
ministrio de Jesus suscitar a maravilha dos seus ouvintes,
seu ensinamento com autoridade (cf. Lc 4,22.32)
45
.
c) Mensagem: Lc 2,48-50

48 sat t ee |.; au e | ..:a ,ca|,
sat .t :.| :e ; au e | au eu ,
T. s|e|, t . :etca; t | eu a;,
t eeu e :a ceu sa ,a e eu|a .|et
. ,eu . | c..
E tendo-o visto ficaram espantados,
e disse para ele a me dele:
Filho, por que agiste conosco
deste modo?
Eis, o pai teu e eu aflitos te
procurvamos.
49 sat .t :.| :e ; au eu ;
t e t . ,.t . .,
eu s e.t. e t . | et ;
eu :ae ; eu e.t .t |at .,
E disse para eles:
Por que me procurveis?
No sabeis que em as (coisas)
do pai de mim devo estar?
50 sat au et eu cu| sa| e a
e . a c.| au et ;.
E eles no compreenderam o dito
que falou a eles.

O clmax do relato est direcionado para o v. 49
46
, que
preparado pelo v. 48. O narrador descreve na reao dos pais o
estado de nimo em que se encontravam durante a viagem. Este
explicado na pergunta da me. Na dupla pergunta de Maria se

44
Em alguns textos do Antigo Testamento, a sabedoria est relacionada com a
vontade de Deus expressa no cumprimento da Lei (cf. Dt 4,6; Sl 110,10; Pr
1,7; 2,6; 9,10). Salomo recebeu sabedoria para governar (cf. 1Cr 22,12;
2Cr 1,10.11.12) O esprito de sabedoria e de inteligncia repousar no
descendente de Davi (cf. Is 11,2).
45
46
LAURENTIN, Jsus au Temple, p. 125-128, sublinha o parentesco de Lc 2,41-
52 com as percopes das bodas de Can (Jo 2,1-12) e da purificao do
Templo (Jo 2,13-22), a partir do logion de Jesus (Lc 2,49; Jo 2,4; 2,16).

90
volta a ateno dos leitores, que tambm no entendiam a
atitude do menino...........................................
A resposta de Jesus em forma de pergunta faz o leitor
retomar o tema da busca, dando a entender que no havia razo
para toda essa aflio. Os pais deveriam saber o motivo que
levou Jesus a agir desse modo. A chave para compreender essa
atitude o narrador as deu ao longo do relato: nas indicaes
geogrfica e temporal, na idade do menino e nas circunstncias
em que ele foi encontrado.
Os vv. 48-49 so indissociveis e evidenciam a estreita
relao existente entre pergunta e resposta
47
.
O verbo . s: cca expressa o estado dos pais ao encontrarem
Jesus depois de busc-lo com aflio. A cena prepara o dilogo
entre me e filho (v. 48), que pode ser disposto em quiasmo
48
.

Maria Jesus
a Filho, por que agiste
conosco deste modo?
Por que me procurveis? b'
b Eis, o teu pai e eu aflitos
te procurvamos.
No sabeis que nas coisas
do meu pai eu devo estar?
a'

Ambos so discursos diretos. Maria se dirige a Jesus, e
este se dirige aos seus pais.
pergunta da me pela explicao da atitude de Jesus,
este devolve com uma pergunta retrica cujo sentido seria
afirmar: vocs no deveriam estar me procurando. A pergunta da
me se refere ao fato de Jesus ter ficado em Jerusalm. Pelo
tom de repreenso dela, a ao de Jesus foi consciente. A
aflio dos pais em procurar o menino explica a atitude de

47
VALENTINI, A. La rivelazione di Ges dodicenne al tempio (Lc 2,41-52).
Estudios Bblicos, Madrid, v. 50, n. 1-4, p. 277, 1992.
48
Ibid., p. 278.

91
surpresa ao encontr-lo no Templo. Mas esse fato no deveria
ser desconhecido dos pais.
A frase poderia ter sido construda com o ns. Contudo
Lucas empregou a expresso e :a ceu em contraste com eu :ae ; eu ,
indicando assim o contraste entre o pai terreno e o celeste.
A expresso t e t . ,.t . . aparece na narrativa da
ressurreio, no dilogo entre os vares com vestes
resplandecentes e as mulheres
49
. Empregada aqui parece aludir
ao tema da ressurreio, referindo-se aos trs dias depois.
Toda a ao acontece em Jerusalm, lugar teologicamente ligado
ao evento pascal.
A expresso . | et ; eu :ae ; eu apresenta diversas tradues:
na casa do meu Pai, no que de meu pai, e nas coisas do
meu pai. Preferimos a traduo nas coisas de meu Pai
50
, pois
expressa melhor sua relao com o termo e.t que denota a misso
de Jesus. Embora Jerusalm seja o ponto de chegada da sua
misso e o ponto de partida da misso dos Apstolos, o
principal no tanto estar na casa do Pai, mas ocupar-se das
suas coisas, fazer sua vontade
51
. Nesse sentido, com tais
coisas se prefiguraria o ensinamento de Jesus no Templo
durante os seus ltimos dias em Jerusalm (cf. Lc 19,45-
21,38)
52
.
A obedincia de Jesus ao Pai celeste, que aqui se sobrepe
quela aos pais terrenos, apresenta-se como uma antecipao do
comportamento de Jesus fundamentado na vontade soberana de

49
Lc 24,5: Tt ,.t. e | ,a |a .a a | |.sa | (Por que buscais entre os mortos ao
que vive?).
50
Traduo baseada em Lc 20,25; Mc 8,33; Mt 16,23; 1Cor 7,32.34, cuja
construo feita com artigo neutro plural seguido de um genitivo de
pessoa.
51
DALMAN, G. citado por DEZ MERINO, Estudios Bblicos, p. 68, entende nas
coisas de meu Pai, na Lei e na Escritura.
52
SYLVA DENNIS, citado por VALENTINI, Estudios Bblicos, p. 289.

92
Deus, cujo ministrio pblico foi totalmente dedicado ao
anncio da palavra de Deus
53
.
Esta atitude de Jesus inspira e fundamenta aquela dos
discpulos na sua misso de anncio da Palavra (cf. At 4,19).
Obedecer a Deus e no aos homens significa viver na fidelidade
s prticas e ensinamentos de Jesus transmitidos pelas
testemunhas oculares e servidores da palavra.
O termo e.t aparece oito
54
vezes no Evangelho, das quais
quatro nas cenas em que Jesus deve levar at o fim sua
misso
55
. Esse termo reflete a teologia lucana do projeto de
Salvao que deve ser realizado por Jesus. Este projeto
(misso) diz respeito vontade do Pai. A obedincia a essa
vontade supera a mera observncia da Lei, no sentido legalista
da palavra. Mas essa superao significa plenificao. Sua
sabedoria est na obedincia vontade de Deus. Vontade que o
levar at s ltimas conseqncias para realiz-la. Da mesma
forma seus discpulos, posteriormente.
O dilogo concludo com a incompreenso dos pais. Mesma
atitude dos discpulos em relao s predies da paixo (cf.
Lc 9,45; 18,34). Nas duas predies, os discpulos no
compreenderam porque lhes era encoberto. Os discpulos de
Emas, que no acreditaram no testemunho das mulheres sobre o
que viram na tumba vazia (cf. 24,11.22), estavam impedidos de
reconhecer Jesus quando este se aproximou deles (cf. 24,16).
Somente depois de percorrer o caminho, quando Jesus lhes
explicou as Escrituras (Lc 24,27), no fim da caminhada seus
olhos se abriram e o reconheceram (Lc 24,31), pois Jesus lhes
havia aberto (eta|et ,a: abrir completamente) as Escrituras (Lc

53
Viver com total dedicao e exclusividade palavra de Deus
caracterstico do comportamento de Jesus e da sua constante busca.
54
Cf. Lc 4,43; 9,22; 13,33; 17,25; 22,37; 24,7.26.44.
55
Cf. Lc 4,43 (anncio); 9,22 (predio da paixo); 13,33 (necessidade da
caminhada a Jerusalm; 17,25 (predio do sofrimento)).

93
24,32). Tambm em At 12,12-16 se afirma a incredulidade da
igreja quando a criada Rode afirma que Pedro est livre da
cadeia.
A expresso e a aparece no duplo significado de
palavra/evento
56
. A no compreenso se refere no s mensagem
de Jesus, mas a todo o acontecimento cujo sentido a mensagem
explicita. Isso ficar claro no versculo seguinte, em que a
me de Jesus guardava todos os ditos no corao dela.
3.2.4 Descida a Nazar: Lc 2,51

51 sat sa. .` au a |
sat .| .t ; Na,a.
sat | u :eacce .|e; au et ;.
sat au eu et. .t :a |a
a aa . | saeta au ;.
E desceu com eles
e retornou para Nazar
e era submisso a eles;
e a me dele guardava todos
os ditos no corao dela.

Aps a mensagem, que ficou incompreendida (v. 50), o autor
encerra a narrativa com a descida de Jesus com os pais a
Nazar e a notcia de sua submisso. Contudo, a temtica ainda
no foi encerrada. Junto com Maria o leitor convidado a
meditar no que foi narrado para uma ulterior compreenso,
depois de percorrer o caminho de Jesus que ir comear.
Dois verbos no aoristo encerram a narrativa e fazem a
transio ao sumrio: sa. e .|. O verbo saaat |a parece
formar uma incluso com o verbo a |aat |a do v. 42, fechando o
quadro geogrfico da narrao. O verbo . ,eat quer ressaltar que
o menino voltou para sua casa, para a vida oculta em Nazar,
preparando assim sua futura apario na sinagoga de Nazar,
quando iniciar seu ministrio. Essa imagem reforada pelo

56
O termo a com sentido de palavra (Gn 18,14; 30,34; 47,30; Mt 12,16;
18,16; 27,14; Mc 9,32; 14,72; Lc 1,37.38; 2,29; 3,2; 9,45; 8,34; At
10,37;28,35; Rm 19,8; Ef 3,17; Hb 6,5; 1Pd 1,25); com sentido de
acontecimento (Gn 15,1; Lc 2,15; 2Cor 13,1).

94
verbo na voz passiva u :eacce .|e;, indicando o tempo que antecede
sua vida pblica. A submisso aos pais evoca o ritual de
maioridade de Jesus, pois fazia parte da Lei respeitar os
pais. Essa idia prepara sua apario pblica. Enquanto no se
completarem os dias, Jesus permanece sob a Lei. Como filho do
preceito, Jesus devia respeitar os pais (cf. Dt 5,16) pois,
como diz Glatas, Jesus nasceu de mulher, nasceu sob a Lei
(cf. Gl 4,4).
A expresso :a |a a aa a mesma empregada em Lc 2,19,
que se refere a atitude de Maria diante da revelao (Lc
2,51b). O tema de guardar uma palavra ou acontecimento no
corao aparece tanto no Antigo como no Novo Testamento
57
.
Esta imagem evoca aquela das mulheres na ocasio da
ressurreio, que se recordaram do que Jesus havia falado (cf.
24,8).
O tema do guardar no corao vindo logo depois da no-
compreenso sugere um convite reflexo. Em Maria, Lucas
expressa a progressiva abertura inteligncia e compreenso
do mistrio. Quer captar a profundidade do mistrio que ser
revelado no futuro
58
. Maria apresentada como o typos do
discpulo que tem que percorrer o caminho de Jesus para
compreender totalmente sua pessoa e sua misso luz da
ressurreio
59
.

57

LXX
Gn 37,11 (e e. :a au eu et. c.| e a);
LXX
1Sm 21,12 (sat . .e âute a aa . |
saeta aueu );
LXX
Dn 7,28 (sat e a . | saeta eu cu|. ca); Lc 1,66 (sat . .|e :a |.;
et a seuca|.; . | saeta au a |); Lc 2,19 ( e. \ata :a |a cu|. .t a aa au a
cua euca . | saeta au ;).
58
ESCUDERO FREIRE, Devolver el evangelio a los pobres, p. 399, afirma: Em
ambas passagens [Lc 2,51b e Gn 37,11] existe no s contraposio entre os
diversos personagens, mas, sobretudo, a intencionalidade de descobrir o
futuro. As palavras de Jos e de Jesus criam em Jac e em Maria,
respectivamente, uma tenso at o futuro em que se realizam [tr.nossa].
59
Essa atitude se encontra em Lc 24,13-35.

95
3.2.5 Marco final: Lc 2,52

52 Kat Ìceu ; :e. se:.| [. | | ce|ta
sat tsta sat ,a tt :aa .a
sat a |a :et;.
E Jesus crescia [em a] sabedoria
e idade e graa diante a Deus
e homens.

O autor encerra no s a cena no Templo, mas todo o Relato
da Infncia com este estribilho de crescimento, semelhante ao
empregado em 1Sm 2,26, preparando o leitor para o incio do
ministrio de Jesus
60
.
Este versculo segue o modelo dos vv. 1,80 e 2,40, que
caracterizam as passagens de perodo que envolve as sees.
O verbo :e. se:.| no imperfeito tem carter de sumrio, por
expressar um perodo de tempo que quer abarcar, para fazer a
transio para o relato seguinte, quando Jesus ter trinta
anos.
A sabedoria, a estatura e a graa na qual cresce Jesus
sero visveis durante sua atuao pblica.
3.2.6 Concluso ao item 3.2: Sentido Exegtico
O marco de abertura apresenta uma notcia que coloca o
leitor no ambiente em que se desenvolver a narrativa. Os
termos empregados fazem o elo de ligao deste trecho com o
anterior, apresentando-o como uma continuao dos eventos
acontecidos na infncia de Jesus.

60
Segundo AGUA PREZ, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo
Testamento, p. 130, na base desse relato podem-se encontrar lendas da
tradio dersica judaica, contemporneas ao tempo neotestamentrio, sobre
Moiss e Samuel, de sua precoce atuao. Segundo a haggad, Samuel
comeou sua atuao proftica aos doze anos (cf. 1Sm 3,1-18). O relato
parece estar em paralelo com esses exemplos, como se pode perceber pelo
sumrio (cf. 1Sm 2,26; 3,19).

96
A observncia da Lei que predomina em todo o Relato da
Infncia prevalece aqui, ressaltando a fidelidade dos pais de
Jesus.
Na primeira cena, Lucas narra a subida de Jesus com seus
pais a Jerusalm, em observncia do costume da festa da
pscoa. Os verbos empregados no presente expressam a
dinamicidade da cena. Ela descrita muito rapidamente, cujo
escopo introduzir o fato da permanncia de Jesus no Templo
sem que seus pais o soubessem.
Na segunda cena, que a central na narrativa, Lucas narra
o drama da perda, busca, encontro e mensagem.
Os pais s se do conta da perda do menino fora de
Jerusalm, que onde comea a busca. Lucas conduz a narrativa
para seu desenlace em Jerusalm, empregando duas vezes o mesmo
verbo: procurar/buscar.
No Templo houve um acontecimento importante, expresso
pelos termos e aconteceu e trs dias depois. O emprego do
terceiro dia alude pscoa de Jesus, sua ressurreio ao
terceiro dia. Essa aluso percebida nos diversos indcios:
terceiro dia, meno da festa da pscoa, o verbo buscar,
tambm empregado na cena da ressurreio e o fato de ser em
Jerusalm, lugar das aparies do ressuscitado.
Outra aluso feita aqui ao ensino de Jesus no Templo, no
final de sua misso. Pode-se perceber no termo mestres que
no Templo refere a Jesus e pela relao que o seu ensino tem
com sua condenao morte.
Outra aluso que se pode perceber diretamente da cena a
participao de Jesus no ritual do Bar Mitzwah, expressa pelas
circunstncias em que Jesus foi encontrado, suas perguntas e
respostas e tambm pela temtica do terceiro dia junto com os
termos buscar-encontrar que, na literatura judaica esto
ligados ao dom da Lei no Sinai.
A reao dos ouvintes diante da sabedoria das respostas de
Jesus alude ao seu ensino no Templo, que Jesus ensina com

97
autoridade, como pode tambm indicar a performance do
discpulo aplicado em se sair bem no ritual em que decretada
sua maioridade.
A cena chega ao seu pice na mensagem de Jesus. A
abordagem da me retoma todo o ambiente de aflio que domina
a busca devido no-compreenso dos pais. Na dupla pergunta
de Jesus e de Maria, colocada em quiasmo, Lucas prope o
sentido de todo o relato. Ao verbo agir na pergunta de Maria
corresponde o devo de Jesus. Ao verbo procurar de Maria
corresponde o procurar de Jesus, que aparece como uma
afirmao. expresso teu pai de Maria corresponde meu
pai de Jesus. Desse modo, Lucas explica que toda a ao de
Jesus se deve sua obedincia ao Pai celeste. Obedincia que
ser fonte de sua misso futura.
Lucas conclui com a incompreenso dos pais, no somente ao
que Jesus disse, mas a toda a narrativa. Alude incompreenso
dos discpulos de Jesus, que tero a compreenso dos fatos
somente depois da ressurreio.
A terceira cena descreve o retorno de Jesus com os pais a
Nazar, expresso pelo verbo descer, que indica a concluso
do relato. O retorno a Nazar prepara sua apario futura,
quando comear sua misso. A nota sobre a submisso de Jesus
evoca a observncia da Lei em relao aos pais, no qual Jesus
passar toda a sua vida oculta. O tema do guardar as coisas no
corao retoma a questo da incompreenso e abre a narrativa
para sua futura compreenso, como convite a percorrer o
caminho de Jesus como discpulo.
O marco final encerra o trecho e tambm todo o Relato da
Infncia. Como o anterior marcou a passagem de Jesus recm-
nascido idade de doze anos, esta marca a passagem do
adolescente ao adulto, quando aos 30 anos comear sua atuao
pblica.

98
Tambm este sumrio, segundo o modelo dos anteriores,
marca o elo entre as trs sees da infncia, evidenciando o
crescendo que existe nelas.
3.3 A teologia de Lc 2,41-52
Lucas est preocupado com sua comunidade, formada na sua
maioria por gentio-cristos e tambm por judeu-cristos. As
comunidades crists helenistas j tinham adquirido autonomia
aps a queda de Jerusalm
61
. A comunidade lucana encontra-se
num perodo em que as expectativas do retorno de Jesus foram
amenizadas. Isto se apresenta como um convite reflexo sobre
a identidade crist e sua misso num tempo que se estende.
Como a comunidade faz parte da terceira gerao, ela encontra-
se diante de incertezas doutrinais devido s tradies judeu-
crists palestinenses e tnico-crists paulinas
62
. Tambm
existia o perigo externo das tendncias sincretistas
helenistas
63
.
Nesse sentido, o interesse pelo judasmo se entende a
partir da autocompreenso por parte de uma comunidade crist
de origem gentlica. Lucas quer ressaltar os laos que unem
sua comunidade heleno-crist, herdeira de Paulo, s
comunidades das origens
64
.
Lucas quer dar solidez aos ensinamentos recebidos
recorrendo tradio dos Apstolos. Assim ele volta seu olhar
ao incio de Jesus, no ao seu ministrio pblico, mas onde
comea a realizao da promessa.
S se entende a identidade e misso da comunidade olhando
para Jesus. Quem ele ? Qual sua misso? Pensar Jesus fora de
seu contexto cultural e religioso torna-o incompreensvel.

61
62
63
Ibid.
64
PERROT, As narrativas da infncia, p. 59.

99
Desse modo Lucas convida o leitor a fazer uma viagem
retrospectiva at o incio dos acontecimentos sucedidos entre
ns (Lc 1,1).
Em todo o Relato da Infncia se percebe um crescendo no
que se refere revelao de Jesus. Ele apresentado como o
Messias prometido. Seu nascimento se manifesta como a
realizao das promessas feitas a Israel. Isto anunciado
pelos anjos e confirmado por Simeo e Ana. Os cnticos
evanglicos tambm celebram essa realizao. Mas a promessa
no destinada somente a Israel, e sim a todos os povos.
Na histria da salvao Lucas apresenta as vrias
personagens que contriburam para sua realizao. Joo
Batista, o precursor do Messias, foi enviado para preparar-lhe
o caminho, assim como os profetas prepararam o povo na
esperana messinica.
Lucas destaca trs fases que contemplam esse perodo. A
anunciao, o nascimento-circunsio-apresentao e a passagem
para a vida adulta. Esta ltima mostra um jovem que cresceu em
sabedoria.
Importante observar que crescer em sabedoria, estatura e
graa so qualidades atribudas a todo judeu piedoso. Nisso se
pode intuir a inteno de Lucas com esse sumrio. Jesus foi um
judeu, uma pessoa que teve que passar por todas as fases que
uma pessoa precisa para atingir a sua maturidade fsica e
religiosa. Isso poderia descartar qualquer possibilidade de
ver em Jesus um mito, um ser desencarnado da histria. Isso
muito importante para a poca e ambiente em que se encontra a
comunidade lucana.
Na idade de doze anos sobe com os pais a Jerusalm. L ele
cumpre os preceitos da festa, mas no retorna com os
genitores. Permanece na cidade em obedincia ao seu Pai. Essa
atitude, iluminada pela narrativa anterior, apresenta-se como
uma revelao de quem Jesus e como se caracteriza sua
obedincia fundamental ao Pai.

100
Como afirma Alberto Casalegno,
o templo agora o lugar no s onde Jesus vem
apresentado como Salvao universal dos gentios, como
sinal de contradio para o seu povo (2,30.32.34), mas
ao mesmo tempo o mbito onde ele manifesta a sua
identidade de Filho do Pai, submisso a Ele por um
radical vnculo de obedincia, por um e.t | divino, que
regra toda a sua existncia
65
.
As aluses e reminiscncias bblicas presentes no Relato
da Infncia tm nesta percope o objetivo de mostrar que as
promessas do Antigo Testamento encontram sua realizao na
pessoa e no mistrio de Jesus
66
.
Observa-se que Lucas apresenta Jesus cumprindo todos os
preceitos da Lei. O ltimo deles a cerimnia do Bar mitzwah.
Esta o prepara para sua atuao futura nas sinagogas, onde
ensinar com autoridade. Sua sabedoria reflexo da
compreenso que tinha da Lei, no como norma exclusiva do seu
povo, e sim como conduta a que eram destinados todos os povos.
O sbio que conhece a vontade de Deus expressa na Lei, no se
fixa na letra, mas adentra no esprito. Essa a atitude
de Jesus durante toda sua vida e que j se manifesta na
infncia.
Por isso ele pode abolir preceitos que no fazem parte
deste esprito. Essa atitude de abertura e acolhimento
universal j se faz presente na infncia, primeiramente nas
mensagens veiculadas por Zacarias, pelos anjos, por Simeo e,
por fim, na atitude de Jesus no Templo, prefigurao de sua
atuao futura.
Ao apresentar Jesus como filho do preceito, Lucas o
prepara para sua misso messinica, inaugurada na sinagoga de
Nazar, onde mostrado todo o seu programa, que inclui o
anncio aos povos.

65
CASALEGNO, Ges e il tempio, p. 72.
66
FERRARO, I racconto dellinfanzia nel vangelo di Luca, p. 173.

101
Assim, a Narrativa da Infncia pode ser compreendida como
proto-evangelho, pois ela anuncia a Boa Nova da salvao
direcionada a todos os povos, como realizao das promessas
feitas a Israel e, por meio dele, a todos os povos. Quem
compreender este relato poder ver como esta Boa Nova se
concretiza na misso de Jesus e como continua na misso da
Igreja.
Escrevendo esse mini-evangelho, Lucas atesta a solidez
dos ensinamentos recebidos pelos apstolos, mostrando que a
comunidade nascida em meio helenista, tem seu fundamento em
Jesus e, atravs dele, suas razes na f de Israel. Sua
atuao em meio dos gentios no se apresenta como desvio da
doutrina apostlica, mas pelo contrrio, parte integrante
dessa doutrina, no s refletida na vida de Jesus, mas desde
antes de seu nascimento, no corao de Deus que conduz a
histria humana.
Nosso estudo neste terceiro captulo demonstrou que a
percope de Jesus aos doze anos conclui toda a Narrativa da
Infncia, cujo objetivo apresentar Jesus Cristo como o
Messias enviado por Deus para realizar a salvao prometida a
Israel e, atravs deste, a todas as naes.
A delimitao da percope nos auxiliou na determinao do
trecho a ser analisado, vendo como uma unidade narrativa, com
comeo meio e fim. A crtica textual nos possibilitou
estabelecer o texto mais prximo do original. Isso
importante para se manter fiel mensagem do autor.
A localizao da percope no interior da Narrativa da
Infncia nos ajudou na sua leitura teolgica como um
desenvolvimento cristolgico que se inicia com a anunciao e
conclui-se com sua permanncia no Templo aos doze anos,
preparando assim, o comeo de seu ministrio pblico.

102
Percebemos em nossa anlise exegtica que Lucas constri
sua narrativa empregando vocabulrios e expresses muito
usadas por ele no restante do Evangelho. Usando elementos da
religiosidade judaica, Lucas procurou apresentar Jesus
inserido no contexto do seu povo, como fiel observante da Lei,
mas que o conduz a uma fidelidade fontal a Deus Pai.
Toda a narrativa do episdio construda luz dos
eventos pascais. Lucas no intenciona narrar fatos da vida de
Jesus aos doze anos. No apresenta um menino prodgio que
realiza milagres desde sua infncia. Quer mostrar que os
eventos salvficos acontecidos em Jerusalm correspondem a um
plano estipulado por Deus. Nesta narrativa, Lucas prefigura
esses eventos salvficos preparando o leitor para o que
desenvolver ao longo de Evangelho e Atos dos Apstolos.
Veremos no prximo captulo a reflexo cristolgica
presente no Relato da Infncia como concluso de todo o
percurso feito.

4
O CRISTO PS-PASCAL NA NARRATIVA DA INFNCIA
No captulo 3 fizemos uma anlise exegtica de Lc 2,41-52
e uma abordagem teolgica da mesma. Veremos, a seguir, uma
reflexo mais ampla da cristologia presente no Relato da
Infncia como resultado do percurso feito at aqui.
4.1 O Cristo ps-pascal na narrativa evanglica
A f em Jesus Cristo no evidente. Nos escritos
neotestamentrios grande o esforo de elaborao da f no
ressuscitado. A necessidade de explicit-la uma exigncia
posta comunidade dos seguidores do Caminho, visto que esta
se afasta cada vez mais do tempo em que o acontecido com Jesus
se realizou.
Dessa necessidade de clareza da f nasceu no uma, mas
vrias cristologias. Cada comunidade buscou compreender sua f
no Cristo crucificado-ressuscitado a partir do contexto em que
estava inserida em unidade com a tradio que se formou acerca
de Jesus Cristo e em continuidade com as esperanas de Israel.
No h outro meio de compreender quem Jesus terrestre seno
olhando para suas origens: Israel. E no h outra maneira de
explicitar a f cristolgica seno relendo a vida de Jesus em
chave ps-pascal. Nesse sentido, pr-pascal e ps-pascal esto
intimamente relacionados, sabendo que toda e qualquer
elaborao cristolgica parte da experincia dos discpulos,
pois falar do acontecido com Jesus implica tambm falar dos
com-Jesus, que experimentaram essa novidade.
A experincia com o ressuscitado d incio ao movimento de
anncio do evento pascal. O que foi crucificado agora vive! A

104
necessidade desse anncio se faz perceber pelo escndalo da
cruz, em que as expectativas quanto ao messianismo de Jesus
foram dissipadas. Ao anncio querigmtico se somou a leitura
da vida e obras de Jesus em chave ps-pascal. O modo como cada
uma das comunidades vai apresentar essa releitura ser o
distintivo de cada uma delas.
Nesse caso, era preciso olhar para as Escrituras e
procurar nelas o sentido do evento novo chamado Jesus Cristo.
Seu aparente fracasso na cruz adquire sentido luz do Antigo
Testamento, como parte do projeto de salvao realizado por
Deus em sua pessoa.
Cada evangelista prope apresentar a Boa Nova de Jesus
Cristo dentro do horizonte cultural e religioso de Israel,
assumindo as expectativas e esperanas desse povo, mas tambm
apontando a novidade desse evento.
No podemos negar que a perspectiva messinica perpassa os
quatro evangelhos. Mas a mesma tambm ampliada e
reinterpretada luz da cruz e ressurreio de Jesus. A
compreenso de Jesus como o Cristo adquire nova perspectiva em
novo contexto scio-cultural e religioso. Sua vida e prticas
apontam para essa novidade.
Sendo assim, declarar que Jesus o Messias crucificado e
ressuscitado prope uma relao entre f de Israel e a
novidade crist. Por isso, a reflexo cristolgica
neotestamentria no pode prescindir da cultura judaica para
uma correta compreenso da f cristolgica.
Segundo Conzelmann, na narrativa lucana est presente uma
reflexo cristolgica mais elaborada, em que foi refletido e
aprofundado o querigma, cujo contedo toma a forma adequada
perspectiva do autor
1
. Veremos, a seguir, o caminho proposto
por Lucas para explicitar sua cristologia.

1

105
4.2. O caminho proposto por Lucas
Como foi dito acima, do movimento de compreenso da f em
Jesus Cristo nasceram vrias cristologias. A abundncia de
perspectivas em torno a Jesus Cristo se d pela riqueza
teolgica condensada na figura desse homem, que marcou a
histria da humanidade. Cada comunidade procurou explicitar, a
seu modo, um pouco da sua experincia com Jesus Cristo,
apontando para ns um caminho para se chegar a Jesus Cristo e
salvao oferecida por ele.
E, nesse sentido, Lucas nos prope um caminho. Como muitos
de sua poca, ele estava preocupado com a solidez dos
ensinamentos recebidos (Lc 1,4). Sua comunidade, por ser
formada majoritariamente de cristos vindos da gentilidade e
em decorrncia do tempo que a separava dos fatos acontecidos
entre ns (Lc 1,1), encontrava-se em perigo de desviar-se do
caminho proposto por Jesus Cristo.
A preocupao de Lucas justamente garantir que os
ensinamentos recebidos das testemunhas oculares e servidores
da Palavra no sejam esquecidos ou suplantados por
compreenses errneas que acabam por esvaziar o contedo da f
no Cristo. Esse perigo est presente, principalmente numa
comunidade mista, em que o ambiente helenista, com sua viso
de Deus e do homem, pode fazer ruir toda a construo do
edifcio que os apstolos to arduamente edificaram. Por isso,
torna-se necessrio fortalecer as bases desse edifcio,
construdo sobre alicerces slidos (Lc 6,47-49).
Assim, Lucas comea seu trabalho. Ele convida sua
comunidade a olhar para as origens, no apenas aquele comeo
na Galilia, mas alm, onde tudo comeou. A promessa feita a
Israel e, por meio dele, a todos os povos, e que se cumpre na
histria, pois em Jesus Cristo Deus visita seu povo.
nessa perspectiva que Lucas vai construir a sua
cristologia, que se apresenta como fonte para sua
eclesiologia, sua antropologia e sua teologia. A compreenso

106
que se tinha de Jesus Cristo vai dando forma sua
apresentao do Evangelho e dos Atos dos Apstolos. Nesse
sentido, a proposta de Lucas em iniciar o Evangelho com a
Narrativa da Infncia corresponde ao seu propsito
cristolgico, ou seja, antecipa nessa narrativa a compreenso
cristolgica para introduzir o leitor nesse universo e
prepar-lo para leitura que se segue.
A compreenso do messianismo de Jesus, desenvolvida ao
longo de sua obra, ser apresentada em germe na Narrativa da
Infncia. A pessoa e a misso de Jesus, apresentados na
Infncia, introduzem o leitor no caminho que dever tomar na
caminhada de f cristolgica. As perspectivas messinicas
privilegiadas por Lucas, que so bem desenvolvidas na sua
obra, so trazidas para o incio, de modo a iluminar toda a
narrativa posterior.
Essa maneira de apresentar Jesus luz das esperanas
vterotestamentrias
2
parte de sua maneira midrxica de
compreender e explicitar esse novo evento chamado Jesus
Cristo. A reflexo midrxica, presente nos textos
neotestamentrios , na Infncia, abundantemente empregada,
para apresentar Jesus Cristo como cumprimento das promessas
feitas a Israel e para assegurar que a abertura aos gentios
faz parte dessa promessa.
Como j dissemos, Lucas faz parte da terceira gerao dos
cristos. Ele no foi testemunha do Jesus terrestre. Participa
de uma gerao que colhe os frutos do primeiro anncio e, por
isso, sua reflexo cristolgica mais elaborada que aquela
presente nos primeiros escritos neotestamentrios. Nesse
sentido, no se deve procurar no Relato da Infncia dados
histricos no sentido positivista, mas uma reflexo ps-pascal

2
A perspectiva vterotestamentria no uma novidade lucana. Todo o novo
testamento uma releitura do Antigo Testamento em chave cristolgica. A
novidade lucana est em antecipar para a infncia de Jesus essa leitura
cristolgica no contexto histrico-salvfico tripartido.

107
que busca explicitar j na origem de Jesus, o que aparecer na
sua vida e misso: a ao definitiva de Deus na histria. Com
isso, Lucas pretende fortalecer os cristos na caminhada.
Como diz Ferraro,
Neste evangelho da infncia Lucas pretende oferecer
uma revelao e uma teologia na qual os fatos histricos
concernentes infncia de Jesus e a tudo o que a
enquadra so contemplados na luz final do mistrio
pascal da morte e ressurreio do Senhor e exprimem
assim o seu significado salvfico escatolgico e
exortativo
3
.
Essa perspectiva lucana nos oferecida na Narrativa da
Infncia, na qual nos apresentado o Cristo ps-pascal. Desde
o anncio do nascimento de Joo Batista at a atuao de Jesus
no Templo aos doze anos a releitura ps-pascal se faz
perceptvel, tanto na narrao acerca de Joo Batista como
naquela dedicada a Jesus. Lucas no deseja, com isso, informar
seus destinatrios sobre os primeiros anos da vida de Jesus.
Ele nos prope uma reflexo cristolgica no horizonte
histrico-salvfico desde as origens. Sua apresentao da
histria da salvao comea com a realizao das promessas
feitas a Israel. Essa promessa comea a se cumprir quando
anunciado o nascimento do precursor, preparando o novo tempo,
o tempo escatolgico.
Na Infncia j est delimitada a identidade da personagem
Joo Batista e seu papel na histria da salvao e que, no
Evangelho, se manifesta como o precursor do Messias. As
discusses sobre Joo Batista ser ou no o Messias j ficam
resolvidas por Lucas na Narrativa da Infncia
4
. Logo no incio
da atuao de Jesus, Lucas explicita essa questo e faz Joo

3
FERRARO, I racconto dellinfanzia nel vangelo di Luca, p. 9-10.
4
Percebe-se nos relatos evanglicos o conflito existente entre os
seguidores de Joo Batista e os de Jesus. Esse conflito resolvido pelos
evangelistas colocando a superioridade de Jesus em relao ao Batista (cf.
Mc 1,4-8; 6,24; 8,28; Mt 3,11-15; 11,2-10; 14,2; 16,14; 17,33; Lc 3,2-
4.15.16; 7,20.27; 9,19; Jo 1,6-27; 3,27-28). Cf. tambm At 1,5; 11,16;
13,23-25; 19,4.

108
Batista afirmar que no o Messias, confirmando assim o que
j foi anunciado na Infncia. As menes a respeito de Joo
Batista que aparecem no Evangelho so retomadas da fonte
marcana, que o identifica como profeta e precursor. Lucas
mantm essa mesma perspectiva antecipando para a Infncia a
figura de Joo Batista (Lc 1,13-17.68-76), confirmando assim,
sua apresentao no Evangelho (Lc 3,1-20; 7,26-30). Com isso,
Joo Batista desempenha papel importante na Narrativa, faz
parte e colabora com o projeto de salvao realizada por Deus
em Jesus Cristo.
A releitura ps-pascal de Jesus no Relato da Infncia se
faz notar tambm desde o momento da concepo.
Lucas elabora sua apresentao de Jesus inspirando-se nas
formas vterotestamentrios de anncio e nascimento das
grandes personagens bblicas. A interveno de Deus se faz
perceptvel no envio dos anjos, mensageiros da boa-notcia (Lc
1,11.28; 2,9-11), na reao das personagens que reconhecem nos
acontecimentos a ao de Deus na histria humana (Lc 1,46-55;
1,67-79; 2,29-32; 2,38).
Assim, Lucas mostra a continuidade da histria de Israel
no tempo novo, pois em Jesus Cristo o tempo da espera acabou.
Em Jesus, Deus visita seu povo. Ele vai mostrar isso retomando
da tradio de Israel os ttulos messinicos atribudos a
Jesus e compreendidos pela tradio primitiva luz da pscoa.
A concepo de Jesus o anuncia como Filho do Altssimo
(1,32), aquele que herdar o trono de Davi, seu pai (1,32),
que reinar para sempre sobre a descendncia de Jac (1,33),
Filho de Deus (1,35); Senhor (1,43), poderoso salvador na
casa de Davi (1,69). Nascido em Belm, cidade de Davi, ele
o Salvador, Cristo Senhor (2,11).
Todas essas caractersticas compreendem a esperana de
Israel, mas adquirem novo significado que vai alm destas e
so lidos luz dos eventos pascais. Assim como no restante do
Evangelho, a vida e a atuao de Jesus so descritos com

109
elementos ps-pascais, da mesma forma que so narrados os
acontecimentos da sua infncia. Nesses acontecimentos, Lucas
apresenta Jesus no apenas como o Salvador prometido casa de
Israel, mas a todas as naes. Todo o ambiente
vterotestamentrio, quer ressaltar que a promessa no se
reduz apenas ao povo israelita, mas destinado a todas as
naes. E estas a acolhem nas personagens que Lucas to bem
insere na narrativa.
A ltima cena da Infncia, em que Jesus aos doze anos
permanece em Jerusalm, movido pela obedincia ao seu Pai,
tambm descrita luz dos eventos pascais. O que poderia ser
apenas um episdio da infncia de Jesus, Lucas o transforma em
motivo teolgico, que ilumina no s o Relato da Infncia, mas
toda a leitura que se segue.
A incluso deste ltimo episdio no Relato da Infncia
que, para alguns, no teria relevncia para a teologia do
prprio relato, responde ao propsito lucano. Neste episdio,
como em toda a Narrativa da Infncia, domina um ambiente de
fidelidade Lei e cumprimento das Escrituras. Neste relato,
Lucas fecha esse leque, mostrando como Jesus, ao assumir sua
maioridade religiosa, cumpre plenamente as Escrituras. O
ritual do Bar Mitzwah significa em Israel a declarao da
maioridade religiosa e torna o judeu responsvel pela
observncia da Lei. Lucas o transforma num momento
cristolgico culminante: Jesus se declara obediente ao Pai. Em
nome dessa obedincia ele trilhar seu caminho, levando s
ltimas conseqncias a realizao da vontade do Pai. O
caminho que Jesus tomou para cumprir sua misso, j anunciada
nas sees anteriores da Infncia, iluminado por uma
obedincia fontal a Deus.
Assim, Lucas prepara sua apario pblica. O que est
presente, de modo prefigurativo, na Infncia e na adolescncia
de Jesus, Lucas o desenvolve no restante do Evangelho. Com
isso, Lucas antecipa sua reflexo cristolgica na Infncia,

110
mostrando assim que, para atestar a solidez dos ensinamentos a
respeito de quem Jesus, deve-se olhar desde as origens. O
que significa considerar Jesus enquanto judeu, inserido na
histria de Israel. Esta histria continua na vida da
comunidade dos seguidores do caminho (cf. At 9,2).
4.3. A importncia para a comunidade lucana
As informaes apresentadas no segundo captulo deste
trabalho referentes ao contexto, local e destinatrio da obra
lucana nos indicam que a comunidade lucana mista, formada em
sua maioria por cristos vindos da gentilidade. O fato de o
evangelho ter sido escrito fora da Palestina contribui para o
objetivo de atestar a solidez dos ensinamentos transmitidos.
Sua comunidade poderia estar correndo o perigo de se desviar
da doutrina dos apstolos. J era uma comunidade autnoma, sem
vnculos com aquela da Palestina. Sua evangelizao em meio
dos gentios ganha cada vez mais espao. A distncia do evento
pascal pe a pergunta pelas origens, principalmente em se
tratando do anncio em meio helenista.
Dessa forma, ao tratar das origens dos eventos sucedidos
entre ns (Lc 1,1), Lucas prope um olhar retrospectivo que
vai alm da pregao iniciada com Joo Batista, como chamado
o incio original do evangelho, levando em conta a perspectiva
marcana. Para Lucas, essa Boa Nova inicia-se quando a promessa
feita a Israel e, por meio dele, s naes, comea a cumprir-
se na histria. Essa Boa Nova, que Lucas quer anunciar sua
comunidade, que a Salvao outrora prometida a Israel tambm
se estende a todos os povos. A salvao aos povos no algo
inventado por sua comunidade, mas faz parte do projeto
histrico-salvfico desde o incio.
Lucas vai trabalhar essa perspectiva apresentando Jesus
cumprindo as Escrituras e os costumes de seu povo. Revela
assim, que em tudo Jesus foi fiel e exatamente por a que a
Salvao chega aos gentios. Ele obedece no somente s

111
Escrituras, levando-as a plenitude, mas sua obedincia fontal
est relacionada ao Pai.
No Relato da Infncia, Jesus o Messias enviado e
esperado, o Filho de Deus. Essa filiao se apresenta de modo
culminante na narrativa de Jesus aos doze anos, onde este
realiza seu Bar Mitzwah conduzido pelo Pai celeste e declara
sua obedincia a esse Pai. Sua obedincia fundamental
apresenta-se como norma para a comunidade lucana e sua misso
entre os gentios, fato que ser amplamente desenvolvido no
livro dos Atos dos Apstolos, principalmente na figura de
Paulo.
Assim, no h, como pensa o senso comum, na teologia
lucana, uma ruptura radical com a f judaica. H sim, uma
plenificao dessa f, uma vez que se entende que Jesus no
veio abolir a Lei, mas lev-la ao cumprimento (Mt 5,17). Jesus
o fez porque era judeu, fiel observante da Lei (Lc
2,22.23.24.27.39; 10,26; 16,17) e, por esse motivo, foi capaz
de ir alm da letra e viver seu esprito. Nota-se como Paulo
na sua atuao tambm no nega sua veia judaica. Ele
compreendeu sua f judaica a partir da experincia com Jesus
(At 13, 16-42).
Obedecer a Deus, em Jesus Cristo, e no aos homens,
apresenta-se como condio para se levar adiante a misso de
Jesus, assumindo seu destino. Dessa forma, a pergunta
cristolgica da comunidade lucana respondida na atuao
pblica de Jesus e antecipada na Infncia: Jesus o Messias,
o Salvador, luz para iluminar as naes, o filho obediente ao
Pai. O seguimento dos cristos deve ser feito nessa obedincia
fundamental, na fidelidade e na perseverana. S assim se
entender a misso da Igreja num tempo que se alarga.

112
4.4. A importncia para a pesquisa bblica hoje
A partir desse esboo da cristologia lucana, o que
poderamos responder s questes levantadas pela pesquisa
bblica em torno ao Relato da Infncia, que mencionamos no
nosso primeiro captulo?
O estudo do Relato da Infncia no deveria prescindir da
posio deste na obra lucana. Mesmo sendo uma unidade
autnoma, sua profundidade teolgica e, principalmente, sua
cristologia no poder ser alcanada se no for estudada como
um conjunto, como parte integrante da teologia lucana.
evidente que o estudo das fontes, do gnero literrio,
da estruturao literria etc., so importantes e at
indispensveis para essa leitura teolgica. Contudo, dar muita
importncia aos pormenores do texto acaba por desviar os
esforos da pesquisa no que seria, para ns, a coisa mais
importante.
No entanto, Hans Conzelmann, grande estudioso da teologia
lucana, cuja obra marcou a histria da pesquisa bblica desta
teologia, deixou lacunas na sua reflexo por faltar um estudo
a respeito da Infncia. Ele, em nome de sua tese, ignora uma
parte importante do Evangelho. E, contudo, como o prprio
Conzelmann aponta em vrias notas na sua obra, a teologia da
Narrativa da Infncia no assim to diferente do restante do
Evangelho.
A diviso tripartida da Histria da Salvao apresentada
por Conzelmann trouxe grandes luzes para a compreenso da
teologia lucana. Mas em nome dessa novidade, Conzelmann
sacrificou o Relato da Infncia, no sabendo bem o que fazer
com este trecho. E o ignorou como teologia lucana, porque no
entrava no seu esquema.
Brown tenta corrigir Conzelmann, salvaguardando sua
diviso tripartida, apresentando os dois primeiros captulos
como transio. Nesse caso, concordo com Brown. A Infncia no

113
faz parte do tempo de Israel (pr-histria), como apresenta
Conzelmann, pois se assim o fosse, o que Jesus estaria fazendo
no Antigo Testamento? Mas o tempo de Israel est inserido no
tempo novo inaugurado por Jesus. Pois ele recapitula toda a
esperana de Israel. Dessa forma, Lucas coloca o Antigo
Testamento no interior do Novo.
Lucas condensa em Jesus as esperanas de Israel, que
chegam ao seu cumprimento escatolgico. Por isso, a Lei
observada pelos seguidores de Jesus de modo totalmente novo,
pois foi gravada nos coraes (Jr 31,31), pelo Esprito do
ressuscitado, derramado em profuso em At 2,1-13. E essa a
grande novidade da Boa-Nova aos gentios. No precisam cumprir
a lei da circunciso e outros preceitos como tornar-se
proslito para ser beneficirio da salvao. Esta j foi
cumprida em Jesus. No preciso que as naes se dirijam
Jerusalm. Esta que ir s naes.
No podemos deixar de mencionar o ponto de partida do
estudo sobre a Infncia. No se deve partir a priori de uma
concepo helenista da obra lucana, nem tampouco histrica. A
Infncia tem como gnero literrio o midraxe. Compreender essa
maneira de abordar e escrever a Narrativa da Infncia j nos
ilumina na compreenso e interpretao da mesma.
Sabendo que esse mtodo faz parte do pensamento judaico e
que no s este relato, mas todo o Novo Testamento est
imbudo dessa maneira de compreenso e explicitao da f a
partir de uma releitura dos escritos vterotestamentrios, pe
abaixo todo discurso de que Lucas um grego que pensa com
tal. Nota-se que no s o Relato da Infncia, mas toda a obra
lucana permeada pela mentalidade judaico-crist. O fato de
Lucas enderear sua obra a uma comunidade majoritariamente
helenista no o impede de fazer seu escrito maneira judaica.
Ele prprio pode ser descrito como um judeu helenista.
Portanto, o Relato da Infncia ajuda-nos a ter essa mesma
postura em relao toda a obra, uma vez que h um acordo

114
sobre a autoria comum ao Evangelho e aos Atos dos Apstolos.
E, Lucas, nesse sentido, um grande telogo, que buscou
explicitar a f em Jesus Cristo numa nova realidade cultural,
sem perder de vista as razes judaicas dessa f.
Embora a pesquisa bblica tenha dado um grande passo no
estudo do Relato, como vemos nos estudos que proporcionaram
uma leitura da Infncia como parte integrante da obra lucana,
ainda falta uma abordagem mais judaica dessa obra, levando em
considerao as grandes descobertas trazidas pela pesquisa do
Jesus histrico e por alguns estudiosos da literatura judaica.
Mesmo escrito em grego, o esquema de pensamento e
abordagem da f so extremamente judaicos. Um estudo
comparativo do relato evanglico com alguns escritos judaicos
nos assombraria pela proximidade de mtodo e linguagem. Muitos
estudiosos j fazem esse tipo de abordagem e procuram reler os
evangelhos luz do judasmo. Mas ainda h muito caminho a
percorrer. Ainda se encontra muita resistncia por parte de
outros estudiosos em relao a esta via. No Brasil, por
exemplo, os estudos judaicos ainda esto principiando e faltam
bibliografia e professores especializados no assunto.
Por isso, a abordagem judaica proposta neste trabalho foi
feita de maneira humilde. Isto se deve em parte a essa lacuna
no ambiente acadmico, no que se refere obra lucana. Mas
espera-se que o interesse e o objetivo guias dessa pesquisa
possam servir de incentivo aos estudos posteriores sobre a
Obra lucana a partir desse olhar mais judaico e menos
helenista. A Narrativa da Infncia apresenta-se como vasto
campo de anlise para quem deseja comear, visto que sua
estrutura e gnero, bem como a riqueza escriturstica nos
transportam para esse universo judeu-cristo.

CONCLUSO
E a me dele guardava todos os ditos no corao dela (Lc
2,51b). A concluso do relato de Jesus aos doze anos soa como
um convite comunidade lucana para meditar esses
acontecimentos ao longo do Evangelho luz dos eventos
pascais. Para ns hoje, apresenta-se como um convite
reflexo de tudo o que estudamos at aqui e, a partir disso,
avanar ainda mais na pesquisa. Essa reflexo se torna
possvel quando se tem uma postura aberta s novidades
trazidas pela pesquisa bblica e, ao mesmo tempo, se volta com
olhar crtico para algumas posturas que apresentam certa
dificuldade para a compreenso da mensagem evanglica.
Nosso estudo buscou apresentar as bases para uma
compreenso cristolgica da Narrativa da Infncia em sua
relao com toda a obra. No decorrer da pesquisa apresentamos
as questes, os avanos e as novidades e propostas oferecidas
pela leitura da Narrativa da Infncia no interior da obra
lucana.
No primeiro captulo foram apresentadas as questes
pertinentes pesquisa a respeito da Narrativa da Infncia.
Seu objetivo principal na atual circunstncia no esmiuar o
texto buscando provar sua historicidade ou no. Esse momento
j passou, embora ainda haja resqucios dessa postura em
alguns estudos.
A proposta da pesquisa bblica nos ltimos vinte anos gira
em torno da abordagem narrativa da Infncia como teologia, e
esta vista no interior da obra lucana. Todo e qualquer estudo
sobre a teologia lucana no poderia prescindir dessa
conquista. nessa perspectiva que muitos estudiosos atuais
fizeram sua crtica postura de Hans Conzelmann, que trouxe
grandes luzes pesquisa bblica acerca da teologia lucana,

116
mas deixou na penumbra o Relato da Infncia. Nosso estudo
procurou evidenciar esse item e lanar as bases, como outros
j o fizeram, para corrigir essa postura, e colher resultados
mais frutuosos para a pesquisa atual.
Da nossa anlise da obra lucana, ficou evidente a unidade
teolgica dada por Lucas em toda a sua obra, incluindo a
Infncia. Percebemos essa unidade na construo da narrativa,
na disposio das fontes, na linguagem e em tudo aquilo que
Lucas empregou para elaborar seu relato e explicitar nesta sua
teologia. Estamos diante de um grande telogo que, com
maestria, construiu um edifcio seguro a partir de bases
slidas. Lucas vai fonte, raiz para consolidar a f de sua
comunidade. Quem colocar sua confiana nessa construo, no
ser levado pela tempestade.
Da nossa humilde anlise exegtica conclumos que a
narrativa de Jesus aos doze anos foi construda de forma a
evidenciar o dito de Jesus, que apresenta uma clara mensagem
cristolgica. Esta narrativa, lida como concluso do Relato da
Infncia, apresenta-se como cume de uma srie de afirmaes
cristolgicas. As vrias expresses empregadas, bem como as
personagens e ambiente demonstram um forte indcio de aluso
ao acontecimento pascal de Jesus. Este pormenor ajuda no
reconhecimento da perspectiva ps-pascal na qual a mesma foi
redigida e na sua leitura teolgica.
Depois de percorrido o caminho, conclumos que a mensagem
veiculada pela narrativa , sem sombra de dvida, cristolgica
e est em ntima relao com a perspectiva de toda a obra.
Lucas mesclou elementos da tradio judaica em torno do
Messias com a f ps-pascal para construir sua cristologia.
As pesquisas atuais em torno Narrativa da Infncia
avanaram muito a partir de sua leitura no conjunto da Obra.
Assim, autores como Raymond E. Brown, Robert J. Karris, Heinz
Schrmann etc. oferecem em seus comentrios grandes luzes para
a pesquisa sobre a Infncia. Nessas obras, a crtica a Hans

117
Conzelmann quase que obrigatria, por tratarem de corrigir a
postura desse renomado autor no que se refere ao Relato da
Infncia.
Contudo, com base na perspectiva adotada no presente
trabalho, buscou-se deixar claro no apenas a necessidade de
uma leitura englobante da Narrativa da Infncia, mas sua
leitura cristolgica considerando a cultura judaica nela
presente. Tal postura lana novas luzes na pesquisa atual
sobre a obra lucana e, particularmente a Narrativa da
Infncia. Essas luzes iluminam e corrigem uma abordagem da
obra lucana como mera exposio de fatos histricos
concernentes infncia de Jesus e, de outro lado, uma
concepo demasiado grega do modo de Lucas pensar e expor seu
relato evanglico.
Uma leitura atenta da Infncia, com os pressupostos
judaicos nela presentes, favorece um novo enfoque pesquisa
bblica sobre a obra lucana em sua relao com a literatura
judaica. Esperamos que este estudo tenha fornecido pelo menos
o questionamento a algumas posturas que, a meu ver, partem de
uma concepo a priori da obra lucana como escrito grego.
Como alguns se enganam, a f crist no evidente, nem
to pouco a cristologia desenvolvida no Relato da Infncia.
Descobrir a mensagem veiculada nessa Narrativa significa
primeiramente despir-se dos preconceitos relativos a uma
abordagem mais judaica do texto bblico, principalmente no que
compete a textos tidos como gregos por tanto tempo.
Permanece aqui o convite a quem desejar aprofundar o
assunto, seja na Narrativa da Infncia segundo Lucas ou em
toda a sua obra.

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