Miradas, Ecos y Reflejos de La Digna Rabia

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MIRADAS, ECOS y REFLEJOS

DE LA DIGNA RABIA
www.europazapatista.org
Edita: www.europazapatista.org
Primera edición: septiembre de 2009.
Impreso en España.
Diseño y maquetación: Equipo web de europazapatista.org
No sólo queda rigurosamente permitido, sino que animamos

a la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier
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Los beneficios de esta obra se destinarán íntegramente a las

Juntas de Buen Gobierno zapatistas.
En la página web de europazapatista.org se puede descargar el

libro a todo color en formato PDF.
de la digna rabia
Índice por artículos
Introducción ........................................................................................................................................................................................................................... 9
EZLN: construyendo rebeldía, dignidad y autonomía… ................................................................................................................ 11
Los de Abajo: Cumpleaños de plata .................................................................................................................................................................. 19
Convocatoria . ....................................................................................................................................................................................................................... 23
Invitación ................................................................................................................................................................................................................................. 27
Los lugares de la rebeldía cotidiana tienen nombres e historia… ......................................................................................... 29
Lienzo Charro, Los Reyes de Iztapalapa (26 a 29 de diciembre 08) .................................................................................... 31
Oventic (1º de enero 09) .............................................................................................................................................................................................. 33
CIDECI: Una Universidad Sin Zapatos (2 a 5 de enero 09) ........................................................................................................... 35
Reflexiones sobre el Festival de la Digna Rabia ..................................................................................................................................... 43
Pensar lo impensable ..................................................................................................................................................................................................... 45
Digna Rabia: Diferencia y coherencia ............................................................................................................................................................. 47
La digna rabia de Kayrós ............................................................................................................................................................................................ 49
Un Festival convocado por la horizontalidad y universalidad .................................................................................................. 51
Una experiencia inolvidable . ................................................................................................................................................................................... 53
Lo más importante sería que continuara ..................................................................................................................................................... 55
Muchas realidades que han compartido mucho . .................................................................................................................................. 57
La Digna Rabia . ................................................................................................................................................................................................................... 59
El nombre del Festival no solo es poesía, es realidad ....................................................................................................................... 61
Nos parecía estar en nuestra casa ...................................................................................................................................................................... 65
Compartimos historias de lucha y resistencia ......................................................................................................................................... 67
Muchas rabias se encontraron ............................................................................................................................................................................... 69
Un colorido festival de dignidad rabiosa ...................................................................................................................................................... 71
Dignidades y rabias muy otras .............................................................................................................................................................................. 73
Otro mundo, otro camino, son posibles ........................................................................................................................................................ 79
Arranca el Festival de La Digna Rabia… . .................................................................................................................................................... 85
Saludo de inauguración. Palabras de BIENVENIDA .......................................................................................................................... 91
Saludo, Carta anónima desde Grecia ............................................................................................................................................................... 93
En el festival Digna Rabia, más de 100 propuestas de teatro, música y danza ......................................................... 95
Crónica del Festejo del XV Aniversario del Levantamiento Armado del Ezln en Oventik, Chiapas ........... 97
Palabras del comandante David en Oventic .............................................................................................................................................. 101
2 de Enero de 2009 –CIDECI– San Cristóbal de las Casas, Chiapas .................................................................................... 103
Sobre la violencia y otras cosas: palabras del Sub-Marcos el 2 de enero ........................................................................ 109
Comunicado del Festival sobre Palestina ..................................................................................................................................................... 111
Crónicas generales (en tres partes) .................................................................................................................................................................... 115
Ecos para escuchar . ......................................................................................................................................................................................................... 125
Finaliza el Primer Festival de la Digna Rabia en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas .................................... 127
La Otra Política, la de la Digna Rabia .............................................................................................................................................................. 129
Otra visión del mundo . ................................................................................................................................................................................................. 131
Volver a nuestras raíces . .............................................................................................................................................................................................. 135
Las insurrecciones intermitentes ......................................................................................................................................................................... 137
La digna rabia: tan anticapitalista como radicalmente antisistémica ................................................................................ 139
de la digna rabia 4 5
Otro Mundo, Otro Camino, feminista ............................................................................................................................................................. 143

Tiempos de siembra: ..................................................................................................................................................................................................... 147
La diferencia entra la cárcel y la maquila ................................................................................................................................................... 149
En la región del medio oriente, somos testigos de la ira del capitalismo ........................................................................ 151
El sindicalismo actual no tiene la posibilidad de impulsar un cambio social . .......................................................... 153
Vuelven los tiempos para una izquierda radical ................................................................................................................................... 155
Somos nosotros esa crisis de la que tanto hablan ................................................................................................................................ 157
Otra Ciudad, la Nuestra ................................................................................................................................................................................................ 159
Crear la autonomía urbana ....................................................................................................................................................................................... 161
La otra comunicación: todo está por hacerse ........................................................................................................................................... 163
Bajo un dulce cielo de rabia azul metálica ................................................................................................................................................. 165
Otra Mirada, Otra Democracia: ha llegado la hora para conectar nuestros deseos con la realidad,
Entretejiendo nuestras rabias en la acción .................................................................................................................................................. 167
La compleja relación entre gobiernos y movimientos. ..................................................................................................................... 171
¿Autonomía o nuevas formas de dominación? ........................................................................................................................................ 171
Porque la autonomía vive, resiste y construye alternativas en las montañas del sureste mexicano ............ 179
Porque las alternativas de futuro están en el pasado y presente de los movimientos indígenas................. 181
Porque la lucha por la tierra, es lucha contra el capitalismo ...................................................................................................... 183
Porque la historia la hacen los pueblos desde abajo .......................................................................................................................... 185
Porque la tierra es sagrada y de quien la trabaje ................................................................................................................................. 187
Porque la revuelta no es un momento en el pasado sino reto permanente .................................................................. 191
Porque un mundo sin mujeres no sería mundo ................................................................................................................................... 193
Porque sin la participación de las mujeres no será posible construir el Otro Mundo . ...................................... 195
Porque así es de por si: ¡YA BASTA! también en Europa ............................................................................................................. 197
Porque la solidaridad es nuestra arma ......................................................................................................................................................... 199
Porque el diciembre pasado en Grecia es el futuro para Europa: un futuro de rebeldía ................................ 201
¿Cómo llegamos a la rebelión de diciembre? ............................................................................................................................................ 205
En un lugar llamado Gaza ......................................................................................................................................................................................... 207
Persistente desaliento ..................................................................................................................................................................................................... 209
Solidaridad con el Digno Pueblo Palestino. Crónica de la manifestación en San Cristóbal. ....................... 217
Porque los barrios de las metrópolis son de quienes construyen vida por su resistencia ............................... 221
Porque las calles son para cantar y bailar la rebeldía .................................................................................................................... 223
Porque en las calles trazamos los umbrales de lo “diferente” que todos somos ...................................................... 225
Porque nadie puede contener la fuerza de un corazón que late desde la calle, en el barrio ....................... 227
Porque la autogestión puede ser realidad ................................................................................................................................................... 231
Porque luchamos por la dignidad ..................................................................................................................................................................... 235
Porque luchamos para volver a ser una bonita palabra el sindicalismo . ........................................................................ 237
Porque en la horizontalidad está la otra manera de hacer sindicalismo ....................................................................... 239
Porque Zanon es la prueba viva de que sin patrones se puede. . .............................................................................................. 241
¡Zanon es del pueblo! ..................................................................................................................................................................................................... 243
Sinfonias de rabias a dos manos .......................................................................................................................................................................... 245
Acteal: ¡NI OLVIDAMOS, NI OLVIDAREMOS! ......................................................................................................................................... 249
Índice por autores
Adolfo Gilly ............................................................................................................................................................................................................ 137
ANAMURI – Chile ........................................................................................................................................................................................... 67
Ángel Luis Lara ................................................................................................................................................................................................ 49 y 157
Anónimo . ............................................................................................................................................................................................................... 93
Asociación Sindical de Profesores en Academias Privadas (SEFK) – Grecia ............................................. 69, 205 y 239
Asociación Sindical de Trabajadores en Librerías, Papelerías y Editoriales
de la Diputación de Attica (Atenas-Grecia) .............................................................................................................................. 237
Asociación YA-BASTA, Italia ................................................................................................................................................................. 57 y 197
Brigadas Callejeras ......................................................................................................................................................................................... 225
Bruno Soto (del equipo-web europazapatista.org) ............................................................................................................ 217
Carlos Antonio Aguirre Rojas ............................................................................................................................................................... 41 y 139
CCRI-CG-EZLN (Trascripción del mensaje leído en castellano por el comandante David,
y en tzotzil por el comandante Javier). ........................................................................................................................................ 101
CEDOZ-Estado español ............................................................................................................................................................................... 59
CNI-México ............................................................................................................................................................................................................ 181
Comandanta Insurgenta Hortensia (EZLN) ............................................................................................................................. 193
Comité de Solidaridad con los Pueblos de Chiapas en Lucha (París) ............................................................... 199
CSPCL-París . ......................................................................................................................................................................................................... 73
Equipo-web europazapatista ................................................................................................................................................................. 9
Extracto del prólogo de Rubén Valencia Núñez, al libro
“Oaxaca: Más allá de la insurrección” de Sergio de Castro Sánchez .............................................................. 191
Fernanda Navarro .......................................................................................................................................................................................... 115
Frente Popular Francisco Villa Independiente.
Unidad Nacional de Organizaciones Populares de Izquierda Independiente (UNOPII) ................. 227
Furia en las Calles ......................................................................................................................................................................................... 223
Gabriela Molina Herrera ........................................................................................................................................................................... 245
Gerardo, (UNOPII)para web-europazapatista ....................................................................................................................... 31
Gloria Muñoz Ramírez .............................................................................................................................................................................. 19 y 163
Gustavo Esteva .................................................................................................................................................................................................. 45 y 167
Hermann Bellinghausen .......................................................................................................................................................................... 165
Hugo Blanco ......................................................................................................................................................................................................... 51, 135 y 183
Indymedia (03-01-09) .................................................................................................................................................................................... 103
Inés Vázquez ...................................................................................................................................................................................................... 241
Jaime Pastor .......................................................................................................................................................................................................... 53, 79 y 155
John Berger ............................................................................................................................................................................................................ 209
John Holloway ................................................................................................................................................................................................... 43 y129
Jon Igelmo Zaldívar ...................................................................................................................................................................................... 127

Karla Casillas Bermúdez .......................................................................................................................................................................... 85 y 97
Luis Villoro ............................................................................................................................................................................................................ 131
Mercedes Oliveira ............................................................................................................................................................................................ 195
Movimiento for Justice in el Barrio (Harlem) New York .............................................................................................. 221
MST .............................................................................................................................................................................................................................. 147
Nacho (Atenco-México) .............................................................................................................................................................................. 187
Oscar Oliveira (Bolivia) .............................................................................................................................................................................. 185
Paulina Fernández Christlieb ................................................................................................................................................................ 55
Plantón Permanente No Dal Molin — ITALIA ...................................................................................................................... 65
Raúl Zibechi .......................................................................................................................................................................................................... 47 y 171
Revista ALANA – Grecia ........................................................................................................................................................................... 71 y 201
Sergio Rodríguez Lascano ....................................................................................................................................................................... 91
Sindicato Euskadi – Cooperativa de Trabajadores Democráticos de Occidente . .................................... 231
Sub-Marcos (EZLN) ....................................................................................................................................................................................... 109 y 207
Sylvia Marcos ...................................................................................................................................................................................................... 143
Tamaulipas–maquiladoras (Baja California) ........................................................................................................................... 235
Tania Molina Ramírez ................................................................................................................................................................................. 95
Teniente Coronel Insurgente Moisés (EZLN) .......................................................................................................................... 179
Trabajadores de la Industria Automotriz VW de Puebla .............................................................................................. 153
Trabajadores de Oriente Medio. (Irán) .......................................................................................................................................... 151
Trabajadores en las Maquilas de Baja California ................................................................................................................ 149
Unidad Obrera y Socialista –UNIOS ................................................................................................................................................ 161
Unión Nacional de Organizaciones Popular de Izquierda Independiente – UNOPII .......................... 159
Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad ......................................................................................... 61
Fotografías-imágenes, por cortesía de: revista Alana, Cristos Stefanu y Domni Zefkili (Grecia), Gruppe Basta
(Alemania), Bruno Soto y Gustavo Chávez (México), Lola Sepúlveda, Karla Casillas, José Miguel Alfonso
y José L. Humanes (España) e Internet (Web’s: dignarabia-enlacezapatista, indymedia-Chiapas, cedoz,
europazapatista… entre otras diversas). Con nuestras disculpas anticipadas por las posibles omisiones
involuntarias de otras autorías no reflejadas, lo cual se puede dejar indicado en info@europazapatista.org
para revisiones futuras.
Introducción
equipo-web
E
ste “especial EZ-6” no aspira a cubrir todo lo que fue —y sigue siendo, por sus
ecos y reflejos— el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia. Porque las dig-
nas rabias se viven en cada lugar donde se lucha y al encontrarse, producen
una riqueza que ningún documento o recopilación puede mostrarlo en toda
su extensión, particularidades y proyección.
Este EZ-6, por tanto, apenas tiene la humilde intención de funcionar como posi-
ble herramienta y ventana para quienes quieran comprobar que no están ni estamos
sol@s... que muchas son las dignidades, las rebeldías y las resistencias que pintan una
sonrisa a la esperanza, mientras hacen de su digna rabia la causa y fuerza para la lucha
común... en el abajo y a la izquierda, por la humanidad y contra el neoliberalismo, hacia
un mundo nuevo donde quepan muchos mundos, como iguales desde la diferencia, con
libertad, justicia, democracia y paz.
Y este EZ-6 tampoco es como sus precedentes, porque su contenido no solo trata de
lo publicado en la web “www.europazapatista.org”, sino contando también con otras
aportaciones y colaboraciones “extras” que para el mismo se pidieron y muy generosa-
mente recibimos. Sin más, dicho sea con toda modestia, esperando que os guste, que se
disfrute y –sobre todo, pues falta lo que falta– que de algo o mucho sirva, compañer@s,
al nosotr@s que somos.
Salud, saludos, abrazos y... ¡¡vamos, vamos, vamos!!
“Si el mundo no tiene lugar para nosotr@s, entonces otro mundo hay
que hacer. Sin más herramienta que la rabia, sin más material que
nuestra dignidad”
EZLN: construyendo rebeldía,

dignidad y autonomía…
“Hoy decimos
¡BASTA!...
por trabajo, tierra, techo,
alimentación, salud, educación,
independencia, libertad,
democracia, justicia y paz...”
(Primera Declaración
de la Selva Lacandona:
Año de 1993)
Año del Ya Basta
“Hoy decimos
¡NO NOS RENDIMOS!”
(Segunda Declaración
10 de junio de 1994)
Año de la traición
“Hoy reafirmamos:
¡PARA TODOS TODO,
NADA PARA NOSOTROS!”
(Tercera Declaración
enero de 1995)
Año de San Andrés
“Hoy decimos:
¡AQUÍ ESTAMOS!
¡Somos la dignidad rebelde, el
corazón olvidado de la patria!”
(Cuarta Declaración
1º de enero de 1996)
Año de Resistencia
“Hoy decimos:
¡AQUÍ ESTAMOS! ¡RESISTIMOS!
Silencio, dignidad y resistencia
fueron nuestras fortalezas y
nuestras mejores armas.”
(Quinta Declaración
julio de 1998)
Año de la Consulta
Año de las mujeres Año de la sociedad
Año de la palabra Año del silencio zapatista
Año de los Caracoles Año del Fuego y la Palabra
“Ésta es nuestra palabra sencilla
que busca tocar el corazón de
la gente humilde y simple como
nosotros, pero, también como
nosotros, digna y rebelde... ”
(Sexta Declaración
junio de 2005)
Año de la Sexta Declaración
Año de la Otra Campaña 2ª Año de La Otra Campaña
“Vamos a hermanarnos más

con las luchas de resistencia
contra el neoliberalismo y por
la humanidad... Vamos con
otra forma de hacer política...
Vamos con respeto mutuo, a
intercambiar experiencias,
historias, ideas, sueños...”
Año de Resistencia y Digna Rabia
EZLN-25 y15: caminando

hacia ese mundo nuevo,
muy otro, que llevamos
en nuestros corazones…
Los de Abajo:
Cumpleaños de plata
Gloria Muñoz Ramírez
E
l próximo 17 de noviembre los zapatistas de Chiapas, México y del mundo
estarán de fiesta celebrando el primer cuarto de siglo de una organización
político-militar que se dio a conocer con el levantamiento indígena del prime-
ro de enero de 1994, fecha histórica que marca un antes y un después no sólo
de la vida política nacional, sino de las esperanzas de un pueblo y su derecho
a rebelarse.
Muy pocas personas, fuera de Chiapas, conocían el secreto de la incubación de un
movimiento guerrillero en la selva Lacandona. Diez años de organización clandestina
tuvieron que pasar para que los pueblos mayas y los insurgentes que conforman el
Ejército Zapatista de Liberación Nacional decidieran declarar la guerra al gobierno de
México y su ejército. Y de aquel despertar ya pasaron otros 15 años.
Diez años de crecimiento en la oscuridad, en el silencio de quienes no tienen nada
más que perder. Entre 1983 y 1993 los zapatistas estuvieron solos. Un periodo de su
historia que ha sido develado en retazos y aún no alcanza a dimensionarse. Una década
casi inverosímil e inimaginable, a no ser por los testimonios de quienes participaron
en el crecimiento y consolidación de un ejército formado por miles de combatientes y
decenas de miles de bases de apoyo. Son ellos y ellas los cumpleañeros de plata.
Como cada año, habrá fiestas en campamentos y pueblos zapatistas, como también
se alistan celebraciones en muchas partes de México y del mundo. En el barrio 10 de
París habrá fiesta con cuscús berebere organizado por el Comité de solidaridad con los
pueblos de Chiapas en lucha, mientras el próximo 20 de noviembre el baile se realizará
en Münster, Alemania, en un acto en el que se proyectará el documental La Rebelión
de la Dignidad.
Todo noviembre fue elegido por diversos colectivos de Grecia para celebrar a los
pueblos zapatistas. En Atenas, Salónica, Patras, Ioanina y Creta habrá encuentros y
charlas sobre el camino de la autonomía zapatista. Y en la ciudad de Gotemburgo,
Suecia, se organiza para el 29 de noviembre un festival latinoamericano con ritmos
“X-tremendamente latinos”, en apoyo a los pueblos originarios del sureste mexicano y
de El Salvador.
En Austria se prepara la fiesta “Todos los colores de Viena” este 15 de noviembre y el
mero 17 habrá una noche cultural con música, fotos y documentales. En Zaragoza, Es-
“Como cada año, habrá fiestas en campamentos y pueblos zapatistas,

como también se alistan celebraciones en muchas partes de México y
del mundo”
paña, hubo jolgorio zapatista el 14 de noviembre y toda una jornada de actividades para
denunciar la represión en San Salvador Atenco y difundir la autonomía de los pueblos
de Chiapas. Es un cuarto de siglo, pero, como diría el teniente coronel Moisés, “es muy
poco, falta”. Enhorabuena y gracias a todos los pueblos cumpleañeros.
Fuente: La Jornada | Sábado 15 de noviembre de 2008
20
Convocatoria
COMUNICADO DEL CCRI-CG-EZLN.
COMISIÓN SEXTA-COMISIÓN INTERGALÁCTICA DEL EZLN.
MÉXICO.
15 Y 16 DE SEPTIEMBRE DEL 2008.
A L@S ADHERENTES A LA SEXTA DECLARACIÓN Y LA OTRA CAMPAÑA:

A L@S ADHERENTES A LA ZEZTA INTERNAZIONAL:
AL PUEBLO DE MÉXICO:
A LOS PUEBLOS DEL MUNDO:
COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS:
HERMANOS Y HERMANAS:
Aquí está de nuevo nuestra palabra.

Esto vemos, esto miramos.
Esto llega a nuestro oído, a nuestro moreno corazón llega.
I.
Allá arriba pretenden repetir su historia.

Quieren volver a imponernos su calendario de muerte, su geografía de destrucción.
Cuando no nos despojan de nuestras raíces, las destruyen.
El trabajo nos roban, la fuerza.
Nuestros mundos, la tierra, sus aguas y tesoros, sin gente dejan, sin vida.
Las ciudades nos persiguen y expulsan.
Los campos mueren y nos mueren.
Y la mentira se convierte en gobiernos y el despojo arma a sus ejércitos y policías.
En el mundo somos ilegales, indocumentados, indeseados.
Perseguid@s somos.
Mujeres, jóvenes, niños, ancianos mueren en muerte y mueren en vida.
Y allá arriba predican para abajo la resignación, la derrota, la claudicación, el
abandono.
Acá abajo nos vamos quedando sin nada.
Sólo rabia.
Dignidad tan sólo.
No hay oído para nuestro dolor como no sea el del que como nosotr@s es.
Nadie somos.
Solos estamos y sólo con nuestra dignidad y con nuestra rabia.
Rabia y dignidad son nuestros puentes, nuestros lenguajes.
Escuchémonos pues, conozcámonos entonces.
Que nuestro coraje crezca y esperanza se haga.
Que la dignidad raíz sea de nuevo y otro mundo nazca.
Hemos visto y escuchado.
Pequeña es nuestra voz para eco ser de esa palabra, nuestra mirada pequeña para tanta y
tan digna rabia.
Vernos, mirarnos, hablarnos, escucharnos hace falta.
Otros somos, otras, lo otro.
Si el mundo no tiene lugar para nosotr@s, entonces otro mundo hay que hacer.
Sin más herramienta que la rabia, sin más material que nuestra dignidad.
Falta más encontrarnos, conocernos falta.
Falta lo que falta…
II
A 3 años de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, el EZLN ha hecho una

reflexión colectiva, alimentada por el horizonte más ancho que nuestr@s compañer@s
de La Otra Campaña en México y de la Zezta Internacional en el Mundo nos han rega-
lado.
No es poco lo que hemos visto y escuchado, en veces directamente, en veces en las
palabras y miradas de l@s otr@s.
Tanta es la rabia que tocamos y tanta la dignidad que encontramos que pensamos
que somos más pequeños todavía de lo que creíamos.
En México y en los 5 continentes hemos encontrado lo que intuíamos cuando inicia-
mos éste nuestro sexto paso: hay otro mundo, hay otro camino.
Si la catástrofe que se avecina puede evitarse y la humanidad tiene otra oportunidad,
será por es@s otr@s que, abajo y a la izquierda, no sólo resisten, también esbozan ya
el perfil de otra cosa.
De algo diferente a lo que arriba ocurre.
En la imposible geometría del Poder político, los fundamentalismos se reparten equi-
tativamente: las derechas se tornan ultraderechas y las izquierdas institucionales se
mudan a la imposible derecha ilustrada. Quienes en la prensa progresista se quejan
de que los fanáticos de la prensa de enfrente censuren, tergiversen y calumnien a su
caudillo, a su vez censuran, tergiversan, calumnian y callan frente a cualquier otro
movimiento que no se haya doblegado al dictamen del cabecilla, y sin pudor reparten
condenas y absoluciones al compás de un rating mediático sin sentido. Fanáticos de
uno y otro lado disputan mentiras vestidas de verdades y los crímenes valen según
el tiempo mediático que ocupan. Pero todo esto no es sino el pálido reflejo de lo que
ocurre en la política.
El hastío frente al cinismo y la incompetencia de las clases políticas tradiciona-

les, se ha ido convirtiendo en rabia. En veces esa rabia sigue la esperanza de un
cambio por los mismos caminos de siempre, y se topa o con la desilusión que in-
moviliza o con la fuerza arbitraria que avasalla. El norte revuelto y brutal vuelve a
las andadas. Cuando no patrocina fraudes electorales (como en México), promueve,
alienta y financia golpes de Estado (como ahora intenta en Bolivia y Venezuela). La
guerra sigue siendo su diplomacia internacional por excelencia: Irak y Afganistán
arden pero, para la desesperación de arriba, no se consumen.
Las imposiciones de hegemonismos y homogeneidades a escala mundial, encuen-
tran en las naciones, en las regiones y en las pequeñas localidades, los aprendices
de brujo que ensayan la imposible vuelta histórica a un pasado donde el fanatismo
era ley y el dogma ciencia. Mientras tanto, las clases políticas gobernantes han
encontrado en el mundo de la farándula el disfraz adecuado para ocultar su ingreso
al crimen organizado.
Harto de tanta avaricia, el planeta empieza a pasar la impagable cuenta de su
destrucción. Pero las catástrofes “naturales” también son de clase y sus estragos
se hacen sentir sobre todo entre los que nada tienen y nadie son. Frente a esto, la
estupidez del Poder no tiene límites: millones y millones de dólares se dedican a
fabricar nuevas armas y a instalar más bases militares. El Poder del capital no se
preocupa de formar maestr@s, médic@s, ingenier@s, sino soldados. No prepara
constructor@s, sino más destructores.
Y quienes se oponen a eso son perseguid@s, encarcelad@s, asesinad@s.
En México están en la cárcel campesinos que defendieron su tierra (San Salvador
Atenco); en Italia son perseguidos y tratados como terroristas quienes se oponen a la
instalación de bases militares; en la Francia de “la libertad, la igualdad y la fraterni-
dad” los seres humanos sólo son libres, iguales y hermanos si los papeles así lo dictan;
en Grecia la juventud es un vicio que hay que erradicar; otra vez en México, pero
ahora en la ciudad del mismo nombre, l@s jóvenes son criminalizados y asesinados
y nada pasa porque no está en la agenda que arriba dictan los de uno y otro lado,
mientras una consulta legítima se convierte en el penoso lavamanos de un jefe de
gobierno asesino; en la España de la moderna Unión Europea se cierran publicaciones
y se criminaliza una lengua, el euskera, pensando que matando la palabra matan a
quien la enarbola; en la Asia tan cercana, a las demandas campesinas se responde
con sinrazones blindadas; en la soberbia Unión Americana, nacida de la sangre de
inmigrantes, se persigue y asesina a l@s otr@s colores que ahí trabajan; en el largo
dolor que se llama Latinoamérica es despreciada y humillada la sangre morena que
la sostiene; en el Caribe insumiso, un pueblo, el cubano, debe sumar a la desgracia
natural la de un bloqueo imperial que no es más que un crimen sin castigo.
Y en todos los rincones de la geografía del mundo y en todos los días de sus
calendarios, aquell@s que trabajan, aquell@s que hacen andar las cosas, son des-
pojados, despreciados, explotados, reprimidos.
Pero también hay veces, muchas, tantas que la sonrisa nos arrancan, que las ra-
bias buscan sus propios caminos, nuevos, otros. Y el “no” que levantan ya no sólo
resiste, también empieza a proponer, a proponerse.
Desde nuestra aparición pública, hace ya casi 15 años, ha sido nuestro empeño
el ser puente para que las rebeldías caminen de uno a otro lado.
En veces lo hemos conseguido, en veces no.
Ahora vemos y sentimos no sólo la rebelde resistencia que, hermana y compañe-
ra, se mantiene a nuestro lado y alienta nuestros pasos.
Ahora hay algo que antes no estaba, o que no alcanzamos a ver entonces.
Hay una rabia creativa.
Una rabia que pinta ya todos los colores de los caminos de abajo y a la izquierda en los
cinco continentes…
III
POR TODO ESTO, Y COMO PARTE DE LOS ACTOS CON MOTIVO DEL 25 ANIVERSARIO DEL
NACIMIENTO DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL, LOS 15 AÑOS DEL
INICIO DE LA GUERRA CONTRA EL OLVIDO, EL QUINTO AÑO DE LAS JUNTAS DE BUEN
GOBIERNO Y EL TERCER AÑO DE LA OTRA CAMPAÑA Y LA ZEZTA INTERNACIONAL,
LOS HOMBRES, MUJERES, NIÑOS Y ANCIANOS DEL EZLN CONVOCAMOS A TOD@S
L@S REBELDES DE MÉXICO Y EL MUNDO A LA CELEBRACIÓN DEL Primer Festival
Mundial de la Digna Rabia con el tema de: Otro mundo, otro camino:
abajo y a la izquierda
[...] Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN.

Subcomandante Insurgente Marcos.
Invitación
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.
Octubre del 2008.
A: (organizaciones, colectivos, grupos, redes, plataformas, individualidades...)

Planeta Tierra.
De: Subcomandante Insurgente Marcos.

Chiapas, México.
Reciban los saludos de los hombres, mujeres, niños y ancianos del EZLN y el mío
propio.
Como ya lo habíamos adelantado, l@s zapatistas pensamos que ahora (tal vez tam-
bién desde antes) existe una rabia frente a todo lo que está pasando, tanto en nuestro
país como en el mundo. Esta rabia no es un simple coraje o un rencor, sino que tiene
dos elementos esenciales: es una rabia que es consecuencia de la dignidad agredida y es
una rabia que es creativa, es decir, apunta a la transformación de la situación.
Vemos también que son muchas las diferencias entre estas dignas rabias que vemos,
escuchamos y sentimos. No sólo en lo obvio (la geografía), también en el modo y en el
rumbo, destino, velocidad y ritmo de sus andares. Sin embargo, pensamos que tienen
algo en común: el agresor, el que provoca esa rabia, es el mismo: un sistema, el capitalista,
que destruye, sobre todo, dignidades.
Por eso vino nuestra idea de hacer una especie de encuentro, un espacio donde esas
rabias se encontraran, se conocieran, se aprendieran, se relacionaran. L@s zapatistas
mexican@s hemos llamado a este espacio “FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA”
y pensamos que la presencia de ustedes y vuestra organización, su oído y su palabra, es
necesaria.
Por eso queremos invitarlos a que participe en este Festival de la Digna Rabia que se
celebrará en la Ciudad de México, D.F. y en la Chiapas zapatista, del 26 de diciembre del
2008 al 5 de enero del 2009.
Esperamos que puedan asistir.
Vale. Salud y que las ideas encuentren y se encuentren.
“Un espacio donde esas rabias se encontraran, se conocieran,

se aprendieran, se relacionaran”
PARTICIPACIÓN:
PROGRAMACIÓN
El 2-01-09, abriendo los actos del
CIDECI (San Cristóbal) el Teniente — LOS DÍAS: 26-diciembre-08 al 5-enero-09
Coronel Insurgente Moisés informa
sobre lo que venía siendo el Festival — LAS SEDES:
de la Digna Rabia: — La Otra Ciudad de México-DF — Lienzo Charro
“Hasta ahorita se han presentado de Iztapalapa
1.555 personas como expositor@s, en — Caracol de Oventik — Chiapas
109 puestos, de 228 colectivos y orga- — CIDECI, San Cristóbal de las Casas (Chiapas)
nizaciones, de 27 estados de la Repú-
blica, en lo nacional. — LOS TEMAS:
En lo internacional, son: 270 per- — Los Otros Caminos:
sonas como expositor@s, en 39 pues- — Otra Ciudad
tos, de 25 países del mundo, de 57 — Otros Movimientos Sociales
colectivos y organizaciones. — Otra Historia
Han participado 90 grupos cul- — Otra Política
turales: de música, teatro, danza, — Las Cuatro ruedas del Capitalismo:
cuenta cuentos, titiriteros, poesías, — EXPLOTACIÓN
entre otros. De 10 estados de México — DESPOJO
e internacionales. — REPRESIÓN
Por día, hubo alrededor de 2.500 — DESPRECIO
observadores. Una parte de los cuales
se renovaba diariamente.
Montaron tres exposiciones de fo- Área de Descargas: para conocer la relación nominal
tografía y una de pintura. de participantes y leer u oír sus intervenciones completas en las
Montaron 25 videos de luchas de distintas sedes del Festival Mundial de la Digna Rabia:
México y el mundo.”
— http://dignarabia.ezln.org.mx/
— http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
— http://revistarebeldia.org/
— http://www.radioinsurgente.org/
— http://www.cedoz.org/site/
— http://www.europazapatista.org/
los lugares de la rebeldía

cotidiana tienen nombres
e historia…
Lienzo Charro,
Los Reyes de Iztapalapa
(26 a 29 de diciembre 08)
Gerardo, (UNOPII)
para web-europazapatista
E
n nuestro país —México—, la historia de la tradición charra, la doma de ca-
ballos, atar a un animal en movimiento, y las “manganas” –tipo de suertes
con la reata”, se remonta como en toda nuestra patria grande, a la instalación
de las grandes haciendas como unidad económica esencialmente rural. En
ellas el uso del caballo como medio de transporte y de trabajo era esencial.
Luego entonces una manera de distraerse momentáneamente de los trabajadores de
la hacienda era llegar hasta los corrales y probar que tan buenos eran en la doma de
caballos, en lazar a los animales para herrarlos (marcarlos con un hierro candente), y
algunas otras actividades propias del trabajo de hacienda.
Con el pasar de los años, con la industrialización del campo y la llegada de los auto-
móviles, la charrería paso a formar parte —casi exclusivamente— del folclor nacional.
Debido al proceso de corporativización emprendido por la clase en el poder durante
el periodo pos-revolucionario, se formaron variadas agrupaciones incluida en ellas las
asociaciones de charros.
Sin embargo hoy en día todavía existen quienes reivindican la cultura charra, aleja-
da de las asociaciones que solo sirven al folclor y a los poderosos.
El Lienzo Charro Los Reyes de Iztapalapa, surge primero ante el descontento de la
mayoría de los compañeros en contra de un grupo de dirigentes, que habitualmente
utilizaba el lienzo solo para su beneficio personal. Luego se organizaron para idear
como recuperar de las manos de esos dirigentes corruptos, lo que para ellos es parte de
su vida, el lienzo.
De esa forma se agruparon al Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII,
a mediados del año 2004 y juntos se logró la expulsión de las nefastas personas, desde
entonces el lienzo charro ha sido lugar y refugio para la solidaridad con los de abajo,
sirviendo igual para un concierto masivo, que para presentar exposiciones, eventos y
recepciones, reuniones plenarias grandes y pequeñas, hasta llegar al Primer Festival de
la Digna Rabia.
Hace algún tiempo, un estimado compañero de forma extrañada me cuestionó,
¿cómo es posible que sea de ustedes –refiriéndose a nosotros Los Panchos UNOPII— un
lugar como éste? – refiriéndose al Lienzo Charro.
La respuesta que le di, fue... ¿y por qué no?
“¿Y por qué no?”
Oventic
(1º de enero 09)
E
n los Altos de Chiapas se encuentra el Caracol II de Oventic, llamado “RESIS-
TENCIA Y REBELDÍA POR LA HUMANIDAD”, con su Junta de Buen Gobier-
no (JBG) “CORAZÓN CÉNTRICO DE LOS ZAPATISTAS DELANTE DEL MUN-
DO”, formado por 7 municipios autónomos (San Andrés Sakamchén de los
Pobres, San Juan de la Libertad, San Pedro Polhó, Santa Catarina, Magdalena
de la Paz, 16 de Febrero y San Juan Apóstol Cancuc), cuya población es mayoritariamen-
te de tzotziles y tzeltales.
Es —quizás— el más impactante de todos los centros neurálgicos del neozapatismo.
Construido sobre una loma de radical pendiente, sus edificaciones se reparten a los la-
dos de un largo camino central —que lleva desde la entrada principal hasta el templete
zapatista-, como si de un enorme esqueleto de ballena se tratase: la caseta de vigilancia,
la casa de la JBG, la clínica, las cooperativas, los comedores populares, el auditorio... en
fin, lugares de dignidad y rebeldía que, cuando la niebla comienza a caer sobre la zona,
adquieren una condición realmente mágica, cual enorme navío a través de mareas de
fantasía, realidad y misterio, rumbo a un mundo nuevo y mejor.
Fue en agosto de 2003 que el EZLN, tras dar digna sepultura a sus Aguascalientes,
de las mismas cenizas construyen, nacen y presentan al mundo sus cinco Caracoles, es
decir, las regiones territoriales en zona liberada donde se organizan sus 39 Municipios
Autónomos en Rebeldía (MAREZ) para ejercer la autonomía indígena que constitucio-
nalmente se les negó, mostrando así que no han de pedir permiso para ser libres, po-
niendo en práctica los Acuerdos de San Andrés (incumplidos por el gobierno mexicano
desde su firma el 16-02-96) y ocupándose en la tarea de dar un nuevo impulso a su “otra
forma de hacer política”, mediante el principio de “mandar obedeciendo”.
Los Caracoles zapatistas es una experiencia inédita en el mundo, donde viven dece-
nas de miles de indígenas, en tanto sus MAREZ’s se rigen por una instancia horizontal,
colectiva y rotativa (JBG). Las comunidades mismas han creado sus propios programas
de educación, salud y justicia para combatir el analfabetismo, la mortandad materna e
infantil, las enfermedades reproductivas y sexuales, la inequidad de género, el hambre...
También impulsan proyectos productivos con apoyo de la sociedad civil internacional.
En definitiva, un nuevo esfuerzo organizativo que se estructura mediante acuerdos,
consensos, largas discusiones y silencios prolongados, cual verdadero paradigma en las
luchas de resistencia que tienen lugar en todo el mundo.
Las JBG’s –integradas por uno o dos delegad@s de cada Consejo Autónomo en su
zona– no solo deben enfrentar los problemas derivados de la autonomía, sino también
los de su relación con la sociedad civil nacional e internacional. Por vía del ejemplo
práctico como mejor explicación, este esfuerzo organizativo tan creativo e inusitado
está destinado, entre otras cosas, a:
“Ahí donde todo lo humilde es emblemático.“
— Contrarrestar el desequilibrio en el desarrollo de los municipios autónomos y de
las comunidades.
— Mediar en los conflictos que puedan presentarse entre los MAREZ y entre éstos y
municipios gubernamentales.
— Atender las denuncias contra los Consejos Autónomos por violaciones a los
derechos humanos, protestas e inconformidades, investigar su veracidad, or-
denar a los Consejos Autónomos la corrección de estos errores, y vigilar su
cumplimiento.
—V igilar la realización de proyectos y tareas comunitarias en los MAREZ.
— Vigilar el cumplimiento de las leyes que, de común acuerdo con las comunidades,
funcionen en los MAREZ.
—A tender y guiar a la sociedad civil nacional e internacional para visitar comu-
nidades, llevar adelante proyectos productivos, instalar campamentos de paz,
realizar investigaciones (con beneficio a las comunidades) y cualquier actividad
permitida en los MAREZ.
Y en Oventic fue donde se dio tan magno acontecimiento e inauguración de dichos
Caracoles, entre el 8 y 10 de agosto de 2003... Y sí, claro: si alguien quiere hablar del
ombligo del mundo, apenas ha de caminar –al caer la niebla– la bajada de la loma del
Caracol “Resistencia y Rebeldía por la Humanidad”, hasta llegar a su explanada central.
Ahí donde –junto al templete zapatista– se encuentran la tierra y el cielo, la luz y la
noche, todo y más con los pies de los hombres y las mujeres de maíz, las mujeres y hom-
bres verdaderos, como así se nombran y sin duda son. Ahí donde –también— empezó a
latir hacia afuera, hacia el mundo entero, el corazón de la dignidad rebelde, un primero
de enero de 1994. Ahí donde todo lo humilde es emblemático.
En Oventic, los dos pisos de su clínica Guadalapana, construidos por rebeldía, so-
lidaridad y resistencia, guardan en sus paredes la memoria de los días de la guerra,
mientras en su interior han seguido creando un sistema de salud autónomo y anticapi-
talista... Allá, en Oventic, los murales en los edificios cuentan la resistencia del pasado
y del presente. Y alimentan el sueño para el futuro. Un futuro de muchos colores y no
menos esperanzas... Allá, con su caseta de Vigilancia, la casa de la JBG, las cooperativas
de las Mujeres por la Dignidad, la de zapatos, las de café, los comedores populares... y
su Centro de Capacitación, el primero que se construyó en tierras zapatistas, símbolo
de la lucha por la emancipación de quienes les habían condenado al olvido y donde,
día a día, desde hace ya quince años, los hombres y mujeres de maíz demuestran que
la Otra Educación puede hacerse realidad... En fin, toda una lucha bien plantada en la
tierra y pintada por la memoria y el sueño de un mundo mejor y posible, donde quepan
muchos mundos.
Caracol de Oventic: lugar de hombres, mujeres, niñas, niños, ancianos y ancianas
en resistencia y rebeldía. Lugar de dignidad. Donde su historia se late, se siente y se
lee en la mirada orgullosa de sus dignas, rebeldes y verdaderas gentes, todas y todos
zapatistas.
CIDECI:
Una Universidad Sin Zapatos
(2 a 5 de enero 09):
L
a educación en el CIDECI (Centro Indígena de Capacitación Integral) se basa
en una proceso de capacitación horizontal que está, desde su principio,
contra los conceptos de la “especialización”, contra cualquier sistema de
capacitación y producción construido verticalmente y con jerarquías.
Busca otras maneras de investigación del mundo. Se basa en la realidad
cotidiana de los pueblos indígenas y toma en cuenta las condiciones de su resisten-
cia y su realidad económica y político-social. Su objetivo es el fortalecer la autono-
mía de los pueblos indígenas, su renacimiento cultural y, en fin, la construcción del
otro mundo posible.
Es un conjunto de instalaciones diseñadas participativa y colectivamente, con
edificios–dormitorios, oficinas, salones de enseñanza, de música y de conferencias,
biblioteca, comedores, talleres, un centro de documentación y un auditorio con ca-
pacidad para unas 1500 personas, todo ello construido con materiales ecológicos.
En sus espacios abiertos que están al centro de las instalaciones, dominan las plan-
tas, la madera y la piedra. Incluye instalaciones de cultivos orgánicos, laboratorios,
espacios para producción alternativa y —también— singulares recorridos, senderos
en la montaña con lugares (paradas) de debate y de alojamiento formados siempre
a base de las tradiciones indígenas.
Sito en San Cristóbal de Las Casas, su caminar empieza en 1989 con el objetivo
de dar capacitación a jóvenes indígenas en oficios y artes.
La aparición pública del EZLN en 1994 fue un factor que impactó en la orienta-
ción que adquirieron los trabajos internos del CIDECI y en sus relaciones hacia el
exterior, con lo cual se abrieron nuevos retos, desafíos y “caminos reales”. Desde
entonces el CIDECI decide caminar por esta senda de lucha con una estrategia de
autonomía y futuro de esperanza.
En 1997 se une al proyecto inicial la Sociedad Cooperativa de Productores y Siste-
mas Integrados Agroecológicos, cuya tarea se centra en la producción, capacitación
y asesoría agroecológica en zonas Indígenas de Chiapas.
En 2004, ya ubicado en el actual terreno de la antigua carretera a San Juan
Chamula, se constituye La Universidad de la Tierra-Chiapas. Las áreas de trabajo
en este centro son el Derecho Autónomo, Arquitectura Vernácula, Agroecología, Hi-
drotopografía, Administración de Iniciativas y Proyectos Comunitarios/Colectivos,
Electro-mecánica, Interculturalidad, Análisis de los Sistemas-Mundo, Estudios de
(Post) y (Des)colonialidad y Filosofías y Teologías Contextuales.
“Un lugar donde el ejercer la autonomía y la democracia directa, el

inventar la resistencia y el sobrevivir, es un aprendizaje cotidiano.”
Dentro de la organización, asimismo, existen centros de estudio que abordan di-
versas áreas de conocimiento. Por una parte está el Centro de Estudios sobre Intercul-
turalidad que quedó constituido en 2004. También el Centro de Estudios, Información
y Documentación Immanuel Wallertein que inicia en 2004, el Centro Universitario de
Filosofías y Teologías Contextuales Samuel Ruiz García de 2006, y el Centro de Es-
tudios y Prácticas sobre Adisciplinariedad, Pluriversatilidad y Ecologías (de Saberes,
Temporalidades, de Reconocimientos, de Lugares, de Producciones) que fue consti-
tuido en 2006.
En definitiva: ¿qué mejor lugar y espacio que esa universidad sin zapatos —“una
universidad descalza desde mero abajo”, según las palabras de su coordinador, Ra-
ymundo Sánchez Barraza—, podría encontrarse para el “vayviene” de las palabras
de la digna rabia?... El CIDECI es, por tanto y sin duda, la experiencia aquella que
mucho nos da a aprender en ese camino para construir el Otro Mundo.
Fuentes: material-CD entregado por el Dr. Raymundo a

miembros de la Caravana de Solidaridad con l@s zapatistas,
en agosto-08... y http://weblogs.madrimasd.org/pensamiento_
pedagogico_radical/archive/2009/04/16/111241.aspx. Jon
Igelmo Zaldívar
para compartir, escuchar

y continuar…
Miradas para compartir
S
iendo tantas y tan completas e interesantes las referencias, noticias, crónicas e información en ge-
neral ya existentes (por escrito, audio y vídeo) sobre el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia,
para este espacio en nuestro/vuestro EZ-6 quisimos intentar un enfoque –quizás— distinto y com-
plementario, contado directamente por algunas personas, colectivos y organizaciones participantes,
desde sus diferentes realidades y luchas, resumiendo en pocas palabras lo que les significó tal
experiencia e iniciativa. En fin, para decirnos —desde el otro lado del templete— qué aportaron y les aportó
dicho evento.
Para ello, se escribió a muchas gentes solicitán- A su vez, junto a más personas, colectivos y
doles su “mirada”, su visión... No tod@s contesta- organizaciones, según se citan a lo largo de este
ron, pero sí un buen número de personas y colec- trabajo (EZ-6), que también han querido colaborar
tivos. El resultado es lo que sigue, sin duda, con y facilitar sus demás aportaciones y/o fuentes de lo
nuestro mayor agradecimiento, respeto, cariño y ya publicado en otros medios, sitios o la propia web
reconocimiento: www.europazapatista.org
— El abanico de las Dignas Rabias Mundiales:

C. A. Aguirre Rojas
— Reflexiones sobre el Festival de la Digna Rabia: Crónicas-crónicas-crónicas...
J. Holloway
— Pensar lo impensable: — Otro mundo, otro camino son posibles: J. Pastor
G. Esteva — Arranca el Festival de la Digna Rabia:
— Digna Rabia: Diferencia y coherencia: K. Casillas
R. Zibechi — Saludo de inauguración y bienvenida:
— La Digna rabia de Kayrós: A. L. Lara S. R. Lascano
— Un Festival convocado por la horizontalidad y — Saludo: carta anónima desde Grecia
universalidad zapatistas: H. Blanco — En el Festival de la Digna Rabia, más de 100
— Una experiencia inolvidable: J. Pastor propuestas de teatro, música y danza:
— Lo más importante sería que continuara: Tania Molina R.
P. Fernández — Crónica de 1 de enero en Oventic: K. Casillas
— Muchas realidades que han compartido mucho: — Palabras del comandante DAVID en Oventic
YABASTA-Italia — Crónica de 2 de Enero en CIDECI (San Cristóbal
— La Digna Rabia: CEDOZ-Estado español de las Casas)
— El nombre del Festival no solo es poesía, es — Sobre la violencia y otras cosas: Palabras del
realidad: VOCAL-Oaxaca Subcomandante Insurgente Marcos el 2 de enero
— Nos parecía estar en nuestra casa: — Comunicado del Festival sobre Palestina
Plantón Permanente NO DA MOLIN–Italia — Crónicas generales (en tres partes):
— Compartimos historias de lucha y resistencia: Fernanda Navarro.
ANAMURI-Chile
— Muchas rabias se encontraron: SEFK-Grecia
— Un colorido festival de dignidad rabiosa:
ALANA-Grecia
— Dignidades y rabias muy otras: CspCL-París
El abanico de las dignas

rabias mundiales
Carlos Antonio Aguirre Rojas*
L
a exitosa convocatoria y la impactante celebración del Primer Festival Mundial
de la Digna Rabia, que se reunió en las ciudades de México y de San Cristóbal
de las Casas, entre el 26 y el 29 de diciembre de 2008, y del 2 al 5 de enero
de 2009, bajo la convocatoria del digno movimiento neozapatista mexicano,
impresiona por muchas cosas, y entre ellas también, por la enorme diversidad
de sus participantes. Pues a tono con el tan diverso y multicolor eco mundial que, desde
hace quince años, suscitó este neozapatismo mexicano, llegaron a este Primer Festival,
actores, movimientos, individuos, proyectos, colectivos, activistas y representantes del
más variado tipo, origen y perspectiva.
Sujetos y actores sociales o individuales, y luchadores y combatientes de lo más hete-
rogéneos y diversos, que sin embargo convergen en la clara conciencia anticapitalista de
reconocer al sistema mundial capitalista actual como la fuente central de todos nuestros
problemas y dificultades sociales, y por ende, coinciden también en el proyecto global
de generar iniciativas múltiples, siempre construidas desde abajo y a la izquierda, y en-
caminadas a destruir radicalmente a este capitalismo, origen de todos nuestros males,
para sustituirlo por otro mundo, no capitalista y radicalmente distinto del actual.
Así, la enorme variedad de participantes en este Primer Festival, hizo posible escu-
char dignas rabias mexicanas tan distintas como las de las trabajadoras norteñas de
la maquila o los obreros de Euzkadi, lo mismo que de colectivos anarquistas, punks y
libertarios, junto a los miembros del Congreso Nacional Indígena, los colonos, los presos
políticos, los braceros, o los activistas oaxaqueños, entre muchos otros. Y también, las
rabias dignas de todo el mundo, que incluían desde los italianos que luchan por ejemplo
en contra de una base militar norteamericana, hasta los dignos estudiantes griegos hoy
insurrectos, y pasando por los trabajadores españoles, el movimiento urbano norteame-
ricano, los comités franceses de solidaridad con Chiapas, el movimiento campesino e
indígena peruano, o las trabajadoras sexuales mexicanas, también entre muchas otras.
Y todo esto, combinado con las reflexiones de intelectuales mexicanos y de todo el
mundo, que acompañando a los movimientos y a sus dignas rabias, intentan poner sus
herramientas intelectuales al servicio y en apoyo de todos estos mismos movimientos.
“Sujetos y actores sociales o individuales, y luchadores y

combatientes de lo más heterogéneos y diversos, convergen en la
clara conciencia anticapitalista”
Abanico ampliamente diverso de protagonistas y testigos de toda esa digna rabia,
cuya convergencia en un solo Foro y en un solo espacio de intercambio, destinado a
buscar en común los “Otros Caminos” para construir el “Otro Mundo” no capitalista,
habría sido imposible de realizar, e incluso de concebir, hace apenas tres o cuatro dé-
cadas. Porque antes de 1968, muchos de los movimientos antes mencionados, y que
concurrieron ahora a este Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, ni siquiera exis-
tían, mientras que otros eran tan minoritarios, exiguos y marginales como para no ser
convocados ni considerados por los movimientos sociales mayoritarios, los de la clase
obrera industrial y los movimientos campesinos (y estos últimos, siempre concebidos o
autoconcebidos sólo como “aliados secundarios’ de los primeros).
Entonces, y a la luz de esta gran diversidad y heterogeneidad de las rabias dignas re-
feridas, vale la pena preguntarse ¿cómo es que ha sido posible la emergencia y la mayor
visibilidad de todos estos nuevos movimientos, desplegada sólo en los últimos lustros
recién vividos? Y también ¿qué es lo que hace posible su convergencia y su búsqueda
común de otros caminos, y de otros mundos no capitalistas, y no basados en la explota-
ción, el despojo, el desprecio y la represión? ¿y cómo se vincula todo esto, con la actual
situación que hoy vive el capitalismo a nivel mundial? Y también, y como colofón,
¿cómo es posible caracterizar a todos estos nuevos movimientos de oposición radical
al sistema, nacidos sólo en estas últimas tres o cuatro décadas? O dicho de otro modo
¿cómo son y cómo pueden ser estos nuevos movimientos, y también los viejos movi-
mientos ahora completamente renovados, movimientos genuinamente anticapitalistas,
pero también y simultáneamente, movimientos radicalmente antisistémicos? Veamos.
*Científico social, teórico e investigador mexicano.

Director de la revista Contrahistorias
Reflexiones sobre
el Festival de la Digna Rabia
John Holloway*
L
a palabra que se me ocurre todo el tiempo cuando pienso en el Festival de la
Digna Rabia es cascada. Un flujo, un raudal de ideas y experiencias, un desbor-
damiento de rabia. La digna rabia es un concepto que nos llega directamente
al corazón. Por supuesto sentimos rabia ante todo lo que está pasando, pero la
cuestión de la dignidad es también muy importante. La rabia fácilmente puede
tomar formas autoritarias, incluso fascistas. La necesidad de asegurar que sea una digna
rabia es un problema urgente en el mundo entero.
El festival fue emocionante, pero eso no es lo más importante. Lo que importa es
la cascada de rabia y dignidad y experiencias y preguntas e ideas que va saliendo del
festival. No solamente los pocos días del evento sino lo que brotó en el evento y lo que
fluye del evento. El levantamiento en Grecia fue una inspiración importante en el festival,
todos lo habíamos estado siguiendo de cerca. Fue uno de los muchos manantiales en el
centro del festival, de los cuales burbujeaban rabia y la determinación de convertir esta
rabia en una fuerza por la creación de otro mundo.
El flujo de los manantiales se va convirtiendo en cascada. Como consecuencia de mi
intervención en el Festival, me invitaron a dar una plática en una nueva maestría en la
Sierra de Puebla, donde los estudiantes eran todos maestros de secundaria o activistas
comunitarios. Una de los participantes de Oaxaca, muy activa en el levantamiento de
hace dos años, me dijo que ella regresaría a su comunidad para difundir lo aprendido
en la maestría y discutir las ideas con la gente, que veía el proceso como una cascada de
discusión (de ahí surgió mi comprensión de la cascada). Luego, en las últimas semanas,
las ideas de la digna rabia han empezado a burbujear dentro del movimiento disidente
de maestros en Puebla, un movimiento importante de oposición dentro del sindicato,
donde los disidentes están usando las ideas de la digna rabia para romper los límites del
sindicalismo y colocar otro tipo de preguntas en el centro de su lucha.
Y ahora la página eurozapatista. La difusión de las intervenciones en el Festival es
importante sobre todo aporta al torrente de ideas y prácticas de la digna rabia, mezcla
de corrientes diversas que va agarrando fuerza de las diferentes luchas, un río que va
creciendo con la percepción de qué tan inútil, espantoso y destructivo es el capitalismo,
de qué tan urgente es que dejemos de producir el capitalismo y que hagamos algo útil y
bello con nuestras vidas.
Puebla, 24 de abril de 2009
*Profesor del Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales en la

Universidad Autónoma de Puebla, México. Autor del libro Como
Cambiar El Mundo Sin Tomar El Poder
“La digna rabia es un concepto que nos llega directamente al corazón”
Pensar lo impensable
Gustavo Esteva*
S
urgió una nueva categoría política. Traíamos inmensa rabia. Con nosotros ve-
nían Atenco, Oaxaca, Gaza, el disparo que mató a Alexis… Y estábamos en
tierras zapatistas, cotidianamente agredidas. Llegamos con inmensa furia, con-
vencidos de que no es posible soportar más la múltiple opresión que padece-
mos, conscientes de que ha llegado la hora de transformar esa rabia en coraje,
el coraje de la rebelión. Y llegamos decididos a aprender de otras rabias cómo hacerlo.
En nuestro festival inyectamos todos esos sentimientos de dignidad, “esa patria sin
nacionalidad, ese arcoiris que es también puente, ese murmullo del corazón sin im-
portar la sangre que lo vive, esa rebelde irreverencia que burla fronteras, aduanas y
guerras” (EZLN, Primera Declaración de La Realidad Contra el Neoliberalismo y por la
Humanidad, 1997).
Cuando se enlazan desde adentro la dignidad y la rabia, y todas esas dignas rabias
se articulan para celebrar su encuentro, se renueva el lenguaje político. Al enlazarnos,
empezó a ser posible pensar lo impensable: se disolvió la prisión del pensamiento úni-
co, el fatalismo de la costra capitalista dominante; se hicieron evidentes las inmensas
cuarteaduras de la bóveda opresiva del capital y sus administradores; quedó claro que
entre nosotros se encuentra la clave para que termine de caerse…
Celebrar juntos 15 años de zapatismo fue renovar la esperanza como fuerza social,
descubrir que ha llegado el tiempo de hacerla realidad.
*Activista social e intelectual desprofesionalizado. Autor de más

de 30 libros y cientos de ensayos. Fue asesor del EZLN y participó
activamente en la APPO. Colabora con la Universidad de la Tierra.
“Traíamos inmensa rabia. Con nosotros venían Atenco, Oaxaca, Gaza,

el disparo que mató a Alexis… Y estábamos en tierras zapatistas,
cotidianamente agredidas”
Digna Rabia:
Diferencia y coherencia
Raúl Zibechi*
Q
uienes acudimos al Festival de la Digna Rabia celebrado en México DF, en el
caracol de Oventik y en San Cristóbal de las Casas, lo hicimos para expresar
nuestro apoyo a las comunidades zapatistas, al EZLN y a la Otra Campaña.
En ese sentido, fue algo muy diferente de lo que vivimos en las diversas
ediciones del Foro Social Mundial, por tomar un ejemplo relativamente cer-
cano, tanto en el tiempo como en los problemas abordados.
Una diferencia fundamental, visible en todos los momentos de ese encuentro, fue
la ausencia de ONGs y de financiación estatal, que en los foros resulta visible a través
de los logos de bancos y empresas multinacionales en la publicidad y la propaganda.
Para decirlo de otro modo, la Digna Rabia fue un encuentro entre los diversos “abajos”
que resisten al capitalismo y a los estados. No hubo, por lo tanto, ministros ni políticos
ni representantes de las instituciones; todos los que asistimos pagamos los pasajes de
nuestro propio bolsillo y recibimos el apoyo zapatista en alojamiento y alimentación,
sin lujos, sin derroches, sin reproducir los modos del sistema que combatimos, con la
necesaria austeridad de quienes vivimos para superar el capitalismo.
Fue un encuentro masivo donde reinó la coherencia entre las palabras y los hechos;
donde la igualdad y la solidaridad no fueron apenas slogans para justificar la desigual-
dad y el individualismo; donde el combate al sistema no se realizó con las armas del
sistema sino con los modos creados por los diversos “abajos”. Fue un encuentro entre
diferentes en la diferencia. Ese hecho tan sencillo y tan poco común, generó un clima
de alegría en el hermanamiento, permitió cruces, descubrimientos y encuentros en un
clima de fraternidad. Una experiencia inolvidable, una parada en el camino para seguir
luchando, un espacio para orientarnos colectivamente.
*Miembro del Consejo de Redacción del semanario Brecha

de Uruguay. Investigador sobre movimientos sociales y activo
colaborador con organizaciones sociales, barriales y medios de
comunicación alternativos.
“Una experiencia inolvidable, una parada en el camino para seguir

luchando, un espacio para orientarnos colectivamente”
La digna rabia de Kayrós
Ángel Luis Lara*
D
ecía Jesús Ibáñez que una revolución es una profunda conversación. A
lo largo de su historia el EZLN ha tenido la capacidad de multiplicar las
conversaciones. También ha sabido abrir coyunturas dónde no las había,
agujereando el tiempo oficial y abriendo otros calendarios. Hace siglos
los griegos le llamaban a eso Kayrós: no el tiempo cuantitativo del reloj,
sino el tiempo cualitativo de la oportunidad.El Encuentro de la Digna Rabia tuvo de
conversación y de Kayrós. Los miles que participamos pudimos conversarnos y dibujar
con la escucha y la palabra un pequeño mapa posible del mundo por abajo.
También pudimos confirmar una vez más que los zapatistas son mujeres y hombres
verdaderos: hacen lo que dicen. Sus gestos, sus palabras y sus silencios nos hablaron
durante los días del encuentro de que sus pueblos han decidido que el momento justo
está muy cerca. Por eso, como en un tiempo redondo lleno de paradojas, sus saludos
sonaron a despedida. Como si al “falta lo que falta” cada vez le faltara menos. Como si
en el aire del encuentro hubieran colgado el mensaje no dicho de que han tomado una
decisión, de que llegó el momento adecuado para hacer algo, de que definitivamente se
hicieron Kayrós.
El día siguiente a la finalización del Encuentro de la Digna Rabia se cumplían tres
años del fallecimiento de la comandanta Ramona. Cuando en la mañana subí a ponerle
flores en el lugar en que descansa su diminuto cuerpo, no me resultó fácil encontrar su
sepultura: enterrada entre los suyos, su tumba es como todas las demás. Al rato, sin em-
bargo, me di cuenta de que eso no era cierto: la mayoría de las tumbas que acompañan
a Ramona son todavía más pequeñas que la suya. Los cementerios en Chiapas están
habitados sobre todo por niños. Razón suficiente para que falte lo que falta y para que
llegue lo que tiene que venir. También para la rabia. No hace falta más.
*Sociólogo, guionista de televisión y, junto al director de cine

Fernando León de Aranoa, del documental Caminantes. Ex-vocalista
del grupo Hechos Contra el Decoro
“A lo largo de su historia el EZLN ha tenido la capacidad de

multiplicar las conversaciones. También ha sabido abrir
coyunturas dónde no las había, agujereando el tiempo oficial
y abriendo otros calendarios”
Un Festival convocado por la

horizontalidad y universalidad
Hugo Blanco*
A
dmiro a los zapatistas. Considero que ellos, mejor que nadie y consciente-
mente, están resucitando los principios morales del alborear de la humani-
dad. Creo que esto es fundamental, pues es el único camino para salvar a
la humanidad de la segura extinción que le espera de continuar el régimen
capitalista y su moral de mercado.
No son los únicos, hay muchos otros ejemplos.
Convocado por la horizontalidad y universalidad zapatistas se realizó la reunión de
la Digna Rabia, fue una muestra más de lo manifestado. Por acción de “la otra cam-
paña”, los compañeros tuvieron contacto con diversos movimientos que desarrollan
luchas de resistencia contra el sistema opresor, fundamentalmente, aunque no sólo, de
México. Algunos de ellos estuvieron presentes.
La reunión fue muy saludable pues sirvió para contactar a luchadores de diversos
movimientos de diversos países.
Como probablemente otr@s compañer@s hablarán del tema, prefiero ocupar el es-
pacio para mostrar el estilo zapatista en otra oportunidad:
Cuando por orden del temeroso imperio del norte, el año 1994 Salinas ordenó el cese
del fuego y pidió que los zapatistas presentaran cuáles eran las reivindicaciones indíge-
nas, ellos, que tenían mucho que decir sobre el tema, no lo hicieron. Convocaron a los
indígenas de todo México y a los intelectuales indigenistas (pues no son sectarios anti-
intelectuales). Fue ese colectivo quien elaboró lo pedido por el gobierno y nombró a
quiénes lo expusieron y discutieron con los representantes de éste. Luego del debate las
dos partes firmaron acuerdos, que fueron denominados “los acuerdos de San Andrés”.
Esos acuerdos fueron traicionados por el Poder Ejecutivo y por los partidos del par-
lamento: PRI, PAN y PRD. Es ridículo que hoy el PRD acuse al zapatismo de traición por
no llamar a votar por el PRD en las elecciones.
* Uno de los personajes míticos de la izquierda latinoamericana,

luchador de por vida, hoy lo sigue haciendo con La Confederación
Campesina de Perú (CCP). Es director de la revista Lucha Indígena
“Admiro a los zapatistas. Considero que ellos, mejor que nadie

y conscientemente, están resucitando los principios morales del
alborear de la humanidad”
Una experiencia inolvidable
Jaime Pastor*
M
i asistencia al Primer Festival Mundial de la Digna Rabia en
México DF y, sobre todo, en Chiapas fue para mí una excepcio-
nal ocasión para compartir unas jornadas enormemente inten-
sas y ricas en argumentos, emociones y afectos con miles de
personas dispuestas a gritar bien alto que “Otro mundo y otro
camino, por abajo y a la izquierda” son posibles.
Porque, si bien desde el levantamiento zapatista del 1 de enero de 1994
me sentí identificado con el EZLN, convertido desde entonces en el primer
referente planetario de que era posible resistir a la globalización capitalista
neoliberal, debo reconocer que mi seguimiento posterior de las vicisitudes
por las que ha ido atravesando fue más bien intermitente y no le presté toda
la atención y solidaridad que eran necesarias.
La invitación a participar en este evento me permitió vivir de cerca esa
experiencia y comprobar que ese movimiento, a pesar de los enormes obs-
táculos con que tropieza, sigue vivo y constituye un ejemplo de resistencia
y de esbozo de ese otro mundo tan necesario en el que tienen que caber
muchos mundos. El protagonismo de los pueblos indígenas y de los y las de
“más abajo” en general durante esos días fue también para mí algo total-
mente nuevo y de lo que sin duda aprendí mucho. Espero, pues, ser fiel a lo
que me enseñaron y contribuir a que no sólo nunca se sientan solos en su
lucha sino también a que en la misma Europa se desarrolle una izquierda
antieurocéntrica dispuesta a interpretar el mundo y transformarlo por abajo
y a la izquierda.
*Sociólogo, profesor de Sociología y de Ciencias Políticas.

Ha sido un activista y militante de la izquierda desde los
años de la lucha antifranquista. Escritor de varios libros
sobre Ciencias Políticas y Movimientos Sociales.
“Una excepcional ocasión para compartir unas jornadas enormemente

intensas y ricas en argumentos, emociones y afectos con miles de
personas dispuestas a gritar bien alto que “Otro mundo y otro camino,
por abajo y a la izquierda” son posibles”
Lo más importante
sería que continuara
Paulina Fernández Christlieb*
L
a iniciativa del Festival de la Digna Rabia como tal es una idea, además de
original, muy acertada, por el momento y por el tema. Hay una sensación ge-
neralizada, un sentimiento que la gente no sabe canalizar, que no entra en los
análisis políticos. No es una categoría ni un concepto científico ni social, ni…
pero es una sensación que está realmente minando la vida de mucha gente y es
una rabia que significa justamente la impotencia ante una serie de fuerzas económicas,
políticas…
Los estados están imponiendo decisiones que ya no respetan las viejas leyes, las
viejas formas —digamos— de convivencia que existen en los países. Y empezada ya,
también, la etapa de la crisis, hay el problema fundamental de la pérdida del empleo, la
situación de la disminución de todas las prestaciones sociales, las pocas garantías que
tenemos para vivir pero también para trabajar, para morir, para… Entonces, todo eso
genera esa rabia, porque realmente se hace de manera muy individualizada, en un con-
texto también que a pesar de que las políticas son globales, nos afectan de manera muy
individual y la gente no encuentra una comunicación, cada uno tiene particularidades
y características distintas, y eso no hace más que generar esa rabia…
Creo que lo importante de este Encuentro, primero fue que se haya hecho como
tal, que se haya hecho por primera vez, lo más importante sería que se continuara y se
hiciera por lo menos una vez al año o algo semejante, que se hiciera en otros espacios.
Quizás el ámbito y el atractivo de Chiapas es algo especial pero puede, me imagino,
también tener sus efectos y su éxito en otros países, en otros continentes. Y, sobre todo,
que se busque, no nomás que se exprese, lo cual ya es, yo diría, que hasta una libera-
ción interna de las manifestaciones que están pidiendo la gente, pero no nomás que se
externe y se exprese, sino también que se busquen las formas de canalizar esas rabias
hacia convertirlo en unas iniciativas, creativas, alternativas y de transformación de este
país. De este mundo pues, porque no podemos quedarnos de manera individual espe-
rando a ver a qué, ahora, nos siguen aplastando y que a cada quien le agarren por su
lado. Esa es mi impresión general, hay un sentimiento común que se traduce en eso.
*Profesora-investigadora de la Facultad de Ciencias Políticas y

Sociales. UNAM. México
“Que se busquen las formas de canalizar esas rabias hacia convertirlo en

unas iniciativas, creativas, alternativas y de transformación de este país”
Muchas realidades que han

compartido mucho
Asociación YA-BASTA, Italia
R
ealidades mexicanas, internacionales, indígenas, campesinas, urbanas, mu-
chas animas y voces que tienen un sentido común: no imponer una única vía
para construir un mundo diferente, sino entender que hoy son muchos los
caminos y las rebeldías de la digna rabia que pueden conducir a un cambio
global. Esto fue el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia.Una multitud
de lenguajes, de conflictos, de experiencias de luchas que se colocan más y más abajo
y a la izquierda, y que en forma autónoma, independiente y libre construyen un mundo
articulado en el terreno de las diferencias en su sentido más profundo, lejos del pensa-
miento único que nos quiere imponer este modelo de desarrollo.
Las conclusiones están abiertas: no hay una nueva organización mundial ni una sola
solución alrededor de los temas propuestos, sino la sensación que el nivel del debate
político y de las participaciones, también en las diferencias, por supuesto trazaron un
calendario y una geografía de las luchas, de las resistencias y esperanzas que cruzan el
mundo.
El festival fue una iniciativa muy fuerte del punto de vista del razonamiento político,
una iniciativa que los zapatistas organizaron adelantando a muchas realidades que ocu-
rrieron y que vivimos, en Italia, en Grecia, en Gaza.
“Muchas animas y voces que tienen un sentido común: no imponer

una única vía para construir un mundo diferente, sino entender que
hoy son muchos los caminos y las rebeldías de la digna rabia que
pueden conducir a un cambio global”
La Digna Rabia
CEDOZ-Estado español
P
ara Cedoz, la experiencia de participación en el Primer Festival de la Digna
Rabia fue muy importante. Coincidió con una renovación y un nuevo impulso
en nuestro trabajo cuyo acto más visible fue el cambio de nuestra página web:
nuevo diseño y mejor organización del contenido. El Festival fue una magnifica
oportunidad para presentarnos de nuevo ante gente a la que ya conocíamos y
ante mucha más con la que, hasta ese momento, no habíamos tenido la oportunidad de
encontrarnos.
El Primer Festival de la Digna Rabia fue muy rico en experiencias y en conocimiento.
Primero en el DF, donde la experiencia fue doble: por una parte, caminar entre las case-
tas de los expositores era encontrar gentes de todos los lugares de México y de muchos
otros del mundo, deambulando por las callejuelas de tierra y polvo con nombres de cla-
ras referencias a la historia de México: 1 de enero, 10 de abril, 2 de octubre, 1 de mayo,
20 de noviembre... Quienes paseábamos por esas calles buscábamos encontrarnos y al
encontrarnos, conocernos. Fue un rico mosaico de propuestas, luchas y resistencias con
todos los colores del arcoiris.
Otra parte importante fueron las mesas de debate; abiertos los micrófonos a cuanta
gente quisiera hablar. Así, se oyó la voz de los trabajadores y trabajadoras de las ma-
quilas, de la exitosa experiencia del Sindicato de Euskadi, de la lucha contra las altas
tarifas de la luz en varias partes de la República Mexicana, de como soñar otra ciudad,
otra cultura, de los desaparecidos, de los presos políticos y de las luchas sindicales
y por la vida en varias partes del mundo. Hablaron las mujeres que luchan por sus
derechos, los braceros, los indígenas... Se habló de la rabia, de la digna rabia porque,
como dijera John Holloway: “Rabia, digna rabia. La rabia anticapitalista es el inicio
de la dignidad porque rompe con la condición de víctima, porque ya tiene el deseo
de otra cosa, de un mundo diferente; porque detrás de los gritos y de las barricadas
hay otra cosa, la construcción de otras relaciones sociales, la creación de otro hacer,
de otro amar”.
Si el Distrito Federal fue la “exposición” de las rabias que existen, de sus modos,
formas, maneras y colores, Oventik fue vivir lo que la digna rabia puede construir, a
quince años de un primero de enero que cambió muchas vidas... A la vuelta de una
curva nos recibió la niebla de Oventik tan sólo unos metros antes de llegar a sus puer-
tas; más bello que siempre (¡y menos frío que otros julios y agostos!), nos hizo cambiar
Oventik fue vivir lo que la digna rabia puede construir, a quince años
de un primero de enero que cambió muchas vidas...
de año en horario zapatista y después bailar y cantar hasta que la madrugada nos fue
empujando al sueño y a los sueños.
Después, el CIDECI de San Cristóbal de las Casas tenía abiertas sus puertas para
que la digna rabia volviera a mostrarse en la voz de quienes nos contaron las historias
llegadas desde Grecia, Italia, Estado Español o de los migrantes en Nueva York. Para que
Hugo Blanco, esa voz profunda del Perú, nos hablara de las historias de un digno con-
tinente lleno de digna rabia, para hablar de la Nicaragua de sueños que una vez se hizo
realidad y hoy se sigue soñando para que vuelva a serlo, de la Bolivia indígena, abajo,
arriba, en el poder, a la izquierda... Para que sonara la digna rabia de la digna voz de las
presas políticas, de la brutalidad sexual del poder y de la otra sexualidad, performance
transformista incluida. Y sonó también la voz de los indígenas y de las mujeres indíge-
nas de Guatemala, de Chile, de campesinos, de trabajadores agrícolas, de intelectuales...
y de música, porque sin música, sin fiesta ¿cómo cambiar el mundo?
Y se oyó la voz de los zapatistas: los Siete Vientos de una juventud rabiosa, de
un digno y rabioso empeño, del color de la tierra, de la rabia organizada, de la
digna y femenina rabia, de una otra rabia y de unos muertos dignos y rabiosos.
Cedoz. 14 de abril de 2009. 78 Aniversario de la II República

Española
El nombre del Festival no solo

es poesía, es realidad
Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad
D
Bienvenidos a Oaxaca:
espués de haber recibido una invitación al “Primer Festival Mundial de la
Digna Rabia”, como VOCAL decidimos participar en las diferentes activida-
des convocadas por el EZLN para esas fechas.
En la Ciudad de México participamos como Oaxaca en un puesto donde
expusimos fotos y los materiales que llevábamos para distribuir, artesanías
elaboradas por compañer@s pres@s, libros, revistas, fotos, entre otras cosas. Así como
lo que nos acompaña a cada lugar que vamos y en cada paso que damos, carteles con
los nombres de nuestros asesinad@s y nuestr@s pres@s. Nuestra participación la rea-
lizamos conjuntamente con otros compañer@s del movimiento popular en Oaxaca, de
la APPO de abajo, entre ellos CASOTA, Colectivo Hormigas Libertarias, Brigadas Indí-
genas 94, colectivo ZAPE, Diplomado de Investigadores Descalzos... Quisimos llevar un
pequeño reflejo de lo que es el movimiento en Oaxaca y acudimos juntos, no para hacer-
nos notar como colectivos, organizaciones o grupos. Acudimos como pueblo de Oaxaca,
con su propia memoria colectiva, con nuestros presos, asesinados y perseguidos y por
eso, en el puesto, colocamos un gran letrero que decía “bienvenidos a Oaxaca”.
Para nosotr@s este festival, en sus diferentes sedes, fueron miradas y palabras
encontradas a cada momento y nos afirmaron que somos much@s en todo el mundo,
que aún hay esperanza si no nos rendimos y si no nos vendemos. Esa cosa que ya
sabíamos pero que nos recordó esta fiesta de las Dignas Rabias, que aún hay futuro
para este mundo... y que aún falta algo para encontrarnos tod@s. Y en esas estamos,
buscándonos en la ciudad y en el campo, en Oaxaca y en México, en México y en el
Mundo. Y sobre todo, buscando más esperanza en el largo caminar de nuestros pue-
blos indígenas, ahí siguen estando nuestr@s guías, nuestra raíz, nuestra memoria,
nuestra esperanza para seguir caminando junto a otr@s como nosotr@s, sin perder
el camino…
“Acudimos como pueblo de Oaxaca, con su propia memoria colectiva,

con nuestros presos, asesinados y perseguidos y por eso, en el puesto,
colocamos un gran letrero que decía “bienvenidos a Oaxaca”
Diversidad y Dignas Rabias:

A lo largo del encuentro pudimos ver grandes diferencias entre las luchas y entender
que a pesar de ellas nos sentíamos iguales a much@s de quienes hicieron llegar sus
palabras o asistieron al festival. Y nos referimos a quienes contaron sus experiencias
propias y de sus pueblos, por que como dijeron lo compañer@s del EZLN “es más pro-
vechoso vivir la experiencia que escribir de ella”.
A pesar de las diferencias de contextos, territorios, historias, edades y modos, en
much@s nos reconocimos, al escuchar sus palabras sabíamos que eran también nues-
tras, las rabias eran colectivas... Pero sabemos que somos más de l@s que nos encon-
tramos, much@s más...
Tan solo el nombre del festival no solo es poesía, es una realidad. En Oaxaca par-
ticularmente existe algo que da fuerza al movimiento que se sigue reorganizando y
caminando, es esa rabia, nacida de esa negación nuestra de aceptar lo que el poder nos
ofrece, esa muerte, ese encarcelamiento, el saqueo, la imposición, la traición, la claudi-
cación y el olvido, solo generaron rabia, coraje y en momentos impotencia, y después de
la impotencia la dignidad de seguir adelante y asumir la responsabilidad de construir
la sociedad que queremos, la libertad y la justicia que necesitamos los pueblos. Y es así
como se va convirtiendo nuestra rabia en dignidad, en una digna rabia.
Como dijo alguna compañera al contarnos de la lucha de los jóvenes en Grecia
“Se trata de una rabia que no permite su apropiación, ni de un grupo ni de otra orga-
nización. No son clasificables y ni así, controlables”, eso es lo que nos hace iguales a
muchos que como en Grecia y a su modo, siguen luchando y al mismo tiempo nos hace
diferentes de quienes se resignaron y solo esperan un futuro oscuro. Es en Grecia, es
en Oaxaca, es en Palestina, en Chiapas, en Atenco y en muchos lugares más donde la
respuesta del poder es la misma, desprecio, muerte, olvido y cárcel.
La fuerza y esperanza de la palabra indígena:

Durante el festival pudimos aprender muchas cosas de la lucha y de las palabras
de quienes asistieron, los compañer@s de la Confederación campesina del Perú nos
recordaron que “la tierra no le pertenece a la gente, la gente le pertenece a la tierra”,
los compañeros de la Coordinadora de la Defensa del Agua y de la Vida, platearon una
pregunta con su respuesta nacida de su experiencia “¿Qué se pierde al horizontalizar?:
solo la posibilidad de seguir mandando” y que “Nuestra luchas deben ser claras y trans-
parentes como el agua, como la vida”.
Sin menospreciar ninguna digna rabia, durante el festival, fue muy claro que las
palabras que dan más fortaleza, esperanza y camino para el fututo fueron las palabras
de los pueblos y luchas indígenas y campesinas de diferentes lugares.
Y ¿ahora que?...
Posiblemente durante el festival faltó tiempo para conocernos todas las luchas que
asistimos, pero durante el encuentro pudimos ver que así como nosotr@s, somos mu-
chos en todo el mundo. Ahora falta ir construyendo las maneras de organizarnos para
ser fuertes y conseguir para tod@s esa sociedad que necesitamos, de Oaxaca a Palesti-
na... de Argentina a Canadá, en cada rincón del planeta.
Nos parecía estar

en nuestra casa
Plantón Permanente No Dal Molin — ITALIA
C
on nuestra presencia en el Primer Festival de La Digna Rabia es la segunda
vez que nosotros y nosotras estamos en México y Chiapas. Somos el Plantón
Permanente No Dal Molin, que está luchando contra la construcción de la
nueva base militar estadounidense en Vicenza, y para nosotr@s ha sido una
gran emoción poder dar a conocer nuestra lucha durante el festival.
No obstante la distancia, nos parecía estar en nuestra casa, porque hemos visto, en-
contrado y conocido movimientos que luchan por nuestras mismas razones: la defensa
de la tierra, la construcción de autonomía y la contrariedad a las decisiones impuestas
de los de arriba. En los ojos de la mujeres, de los hombres, de l@s mexican@s, de l@s
extranjer@s, en Ciudad de México y en San Cristóbal, hemos visto la misma dignidad y
la misma digna rabia que vemos en la gente de Vicenza que lucha contra la guerra.
Somos diferentes, tenemos historias y prácticas diferentes, pero creemos que ésta es
nuestra fuerza. Hemos aprendido muchas cosas en el Festival, sobre todo de las experien-
cias de democracia de abajo, de autogobierno de l@s zapatist@s y de otros movimientos
de Latinoamérica.
Después del Festival estuvimos en las comunidades autónomas zapatistas. Nos ha
encantado su lucha y hemos decidido empezar un proyecto de cooperación con la Junta
de Buen Gobierno de La Realidad.
Una vez regresad@s a Vicenza, este viaje nos ha dado más fuerza y ganas de luchar,
de hecho estamos organizando una gran movilización por el 4 de Julio, el día de la in-
dependencia estadounidense, algunos días antes del G8 de L’Aquila. Nostr@s queremos
que sea el día de independencia de Vicenza contra la guerra y las bases militares.
No obstante la distancia, nos parecía estar en nuestra casa, porque hemos

visto, encontrado y conocido movimientos que luchan por nuestras
mismas razones: la defensa de la tierra, la construcción de autonomía y la
contrariedad a las decisiones impuestas de los de arriba
Compartimos historias
de lucha y resistencia
ANAMURI – Chile
E
n el año 1998, emerge en Chile la Asociación Nacional de Mujeres Rurales e
Indígenas, ANAMURI, en respuesta a la búsqueda de espacios propios como
mujeres del mundo campesino chileno y mujeres indígenas de los pueblos
Aimara, Colla y Mapuche. ANAMURI se define como una organización de
clase, de Género y etnicidad. Uno de sus objetivos es representar las deman-
das e intereses de las mujeres indígenas y campesinas que son pequeñas agricultoras,
asalariadas de la exportación, recolectoras del mar, artesanas y cultoras del folclor entre
otros sectores.
Producto de la vinculación que tiene ANAMURI a Vía Campesina es que fuimos in-
vitadas a participar en el I Festival de la Digna Rabia en México que fue convocado por
el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y tuvo el objetivo de celebrar los 25
años del nacimiento de este movimiento.
Un elemento que nos parece interesante de relevar es que al interior del EZLN, la
participación de la mujer indígena ha estado presente desde sus inicios. En la actuali-
dad las mujeres indígenas ocupan cargos a la par con los hombres y muchas de ellas
son comandantas. Además su presencia es visible en las Juntas de Buen Gobierno,
como promotoras de salud, en el ámbito de la educación como alfabetizadoras en las
comunidades, en radios comunitarias y en las diversas cooperativas de producción de
artesanías.
Nuestra estadía en territorio Zapatista, estuvo cargada de emociones y donde pudi-
mos escuchar diversas historias de lucha y resistencia provenientes de todo el mundo.
De igual manera, dimos a conocer la situación que nos afecta como mujeres prove-
nientes del mundo campesino e indígenas y donde cada día estamos luchando para no
desaparecer.
“Un elemento que nos parece interesante de relevar es que al interior

del EZLN, la participación de la mujer indígena ha estado presente
desde sus inicios”
Muchas rabias se encontraron
Asociación Sindical de Profesores

en Academias Privadas (SEFK) – Grecia
L
a invitación del EZLN a la Asociación Sindical de Profesores en Academias Pri-
vadas (SEFK) al Primer Festival de la Digna Rabia fue para nosotros un honor.
El objetivo del festival era el encuentro entre luchadores y movimientos que
están luchando para derrocar “el sistema capitalista, que está destruyendo, so-
bre todo, dignidades”. Nuestro deseo fue conocer movimientos y grupos que
trabajan desde abajo, lejos de las dirigencias sindicales burocráticas.
De hecho pudimos conocer y establecer contactos con movimientos de México y
con la lucha de los zapatistas. Conocimos el frente amplio de la Otra Campaña y de sus
militantes. En el festival presentamos el trabajo de SEFK y también el trabajo de la Aso-
ciación Sindical de los trabajadores en las librerías, con los que colaboramos.
Expresamos de cerca la solidaridad de esas dos asociaciones junto con la de los
técnicos asalariados, con los luchadores de Atenco, así como nuestro apoyo a su de-
manda de liberación de los compañeros presos. Hablamos sobre la revuelta de diciem-
bre en Grecia, después del asesinato de Alexis Grigoropoulos.
Organizar un festival así era un esfuerzo enorme. El único problema que enfren-
tamos fue el no saber el idioma, algo que superamos con la ayuda valiosa de los
organizadores.
Consideramos que muchas rabias consiguieron encontrarse. Las charlas que es-
cuchamos y dimos, los discursos que grabamos y los correos electrónicos que inter-
cambiamos, dan la posibilidad de conocernos y comunicarnos y en el futuro van a ser
valiosos. Para informarnos e informar sobre los actos de rabia. Para poder acompañar-
los, para que estemos todos juntos. Porque cuando tocan a uno nos tocan a todos.
En Grecia se vive actualmente la violencia de los patrones con el intento de ho-
micidio de la sindicalista Konstantina Kuneva y el silencio total del estado. El caso
de Konstantina reveló una gran trata de trabajadores inmigrantes en Grecia. Nuestra
asociación, junto con otros sindicatos de primer grado y el sindicato de Konstantina
(PEKOP), organizamos actos contra la patronal para acabar con la trata de inmigran-
tes trabajadores y trabajadoras.
Les estaremos informando con textos sobre las acciones de nuestros sindicatos.
(La traducción del griego es un trabajo difícil para nosotros.) Sin embargo, la solida-
ridad es nuestra arma más fuerte!
Saludos combativos desde Grecia
“Para la digna juventud rabiosa de Grecia, con respeto y admiración del ezln – enero 2009”
Un colorido festival
de dignidad rabiosa
Revista ALANA – Grecia
E
ste diciembre nos ha conmovido. De las revueltas juveniles de Grecia y de los
acontecimientos inesperados en la atormentada Atenas, nos encontramos en
un colorido festival de dignidad rabiosa de todos los mundos y todas las ideas
que no están conformes con el capitalismo. Y como todos nos estaban pregun-
tando sobre lo que pasó en Grecia, tuvimos que ponernos a escribir un texto
que se dirigiera a todas esas colectividades. Y eso tenía que ser con el modo zapatista,
o sea platicando lo más que pudiéramos hasta el consenso, aunque fuera a distancia. Y,
por fin salió:
“¿Se trata de una revuelta? Sí, si en la revuelta se manifiesta de manera espontánea
e impredecible la rabia acumulada. Sí, si en la revuelta se cuestiona la legitimidad de
los valores dominantes de la sociedad, si en la revuelta se producen formas de acción
que trascienden las válvulas de escape del sistema. Sí, si es en la revuelta donde nacen
formas de autogestión distintas, que expresan la crisis de la política, crisis de represen-
tación y de intervención de los miembros de la sociedad”.
Hasta ese momento, es verdad que las revueltas prolongadas de América Latina
nos hechizaban más. Las formas de lucha y las ideas que surgían en ellas llenaban las
páginas de nuestra revista. La revuelta de diciembre y el interés de los compas en ella
nos ha hecho volver la mirada a nuestro patio, con los ojos revolucionarios de las Otras
Américas, y encontrar fuentes subterráneas de aguas que de su existencia no sabíamos.
Se lo agradecemos. Agradecemos la posibilidad que se nos ofreció de encontrarnos con
muchos e importantes movimientos de las Américas y escuchar las actuales reflexiones
que se están gestando en ellos sobre la creación de una sociedad distinta.
Aquellos días estuvimos un poco en la realidad del “nosotros” que somos, saliéndo-
se de la cotidianidad del “yo”. Y su después ya sabe de la existencia del otro lugar en
otros momentos. Ya tiene y cuenta con la experiencia del encuentro de las revueltas que
alimentó el inconsciente colectivo y puso en marcha nuevos procesos. Y ya por eso es
capaz de cambiar de página.
“Agradecemos la posibilidad que se nos ofreció de encontrarnos con

muchos e importantes movimientos de las Américas y escuchar las
actuales reflexiones que se están gestando en ellos sobre la creación
de una sociedad distinta”
Dignidades y rabias muy otras
CSPCL-París
A
legría, ánimo, coordinación, movimiento, apuro para dejar todo listo... un
día antes de que empezará el festival en la ciudad de México, fuimos testigos
y actores de los últimos arreglos de semanas de trabajo para transformar el
Lienzo Charro en sede de encuentros, obras, pláticas, abrazos, miradas de
miles de personas.
Al comenzar el festival, el 26 de diciembre, empezamos por arreglar el rinconcito
donde nos invitaron a contar de nosotros, el Comité de Solidarité avec les Peuples du
Chiapas en Lutte, asamblea abierta que se reúne cada semana para desarrollar nuestras
iniciativas solidarias con los zapatistas y con las luchas y resistencias sociales en Fran-
cia y en Europa. En medio de decenas de otros puestos, los invitados y visitantes empe-
zaron a dar vueltas para conocer sus vecinos de festival, y los vecinos de los vecinos... y
cada quien fue a escuchar y hablar de represión, despojo, explotación y desprecio, pero
también de lucha, de organización, de realidades y sueños en los numerosos rincones y
escenarios del Lienzo hecho espacio de intercambios.
En mesas de trabajo, tomaban la palabra un arnako-punk del DF junto a una mujer
indígena hablando de desprecio, voces de obreros de México y de Irán organizados
contra la explotación, compas Oaxaca y Atenco firmes frente a la represión, mientras
en la cocina, compañeros de comités europeos que se conocieron en territorio rebelde
se abrazaban, en los escenarios, artistas de todas partes se expresaban y compartían
su forma de luchar, y por todas partes, muchos voluntarios cocinando, limpiando,
arreglando, sonorizando, cuidando... este festival convocado por los zapatistas, au-
sentes pero omnipresentes.
Durante 4 días, una efervescencia y muchas ganas de aprender los unos de los
otros produjeron una impresión de colmena de ideas, de ánimo, de lucha que nos iba
dando a todos una energía tremenda. Una complicidad implícita nos unió, cada quien
denunciando las 4 ruedas del capitalismo y desarrollando otra educación, otra salud,
otra política, otro mundo donde quepan muchos mundos.
Pero llegó la hora de lanzarnos a Chiapas, dejando el polvo retornar al piso... El
festival desplazó su energía a territorio rebelde para su segunda parte en una carava-
na feliz y llena de tanta esperanza compartida.
De todas partes de Chiapas, de México y del mundo, centenares de personas llega-
ban a Oventic, corazón céntrico de los zapatistas delante del mundo donde festejamos
“Ya llegó el 2009, bajo las estrellas del cielo zapatista,

lleno de rebeldía y de dignidad”
de todos los colores el 15 aniversario del levantamiento zapatista. Una fiesta alegre
y rebelde, compartida con loas compañeroas bases de apoyo zapatistas con acto cul-
tural, discursos y el incansable baile hasta la madrugada. Ya llegó el 2009, bajo las
estrellas del cielo zapatista, lleno de rebeldía y de dignidad.
Se sentía el deseo de encontrarse: compañeroas que se sentaban en frente de ti y te
preguntaban: “y en tu país compa?”, que se atrevían a hacer comparaciones, a poner
guiones, a analizar... a compartir pues!
En Chiapas, más que en otros lados tal vez, la memoria da forma a cada lugar. Es
la impresión que se resiente al acercarse del CIDECI, donde siguió este primer festival
de la digna rabia: un lugar rico de la cultura de quienes lo construyeron, un lugar
atravesado por la fuerza de quienes le dieron vida y que serán sus mañanas, por su
presencia o su recuerdo. Hoy la universidad de la tierra alberga la inmensa biblioteca
André Aubry, desaparecido hace apenas un año y que tanto ha contribuido a darle
vida. Un lugar lleno de memoria y de devenir: un lugar que podría ser el símbolo de
la autonomía, como lo notará un participante en el festival.
Este lugar reflejó la riqueza de este encuentro: un estuche para albergar una alqui-
mia delicada, impulsiva, rica de su propia lógica. El encuentro y el intercambio de colec-
tivos, grupos, individuos diferentes, a veces primos, a veces antagonistas pero quienes
esbozaron los trazos de una nueva geografía.
Un encuentro logrado, sin duda; rico, por supuesto! Un intercambio real: para
algunos, seguro! Será el nacimiento de una nueva dinámica? Nos toca a nosotros
echarla andar, el desafío está en nuestras manos!
En medio de este lugar acogedor, cada quien encontró su espacio: las compañeras
cocinando empanadas y atoles, imágenes de una Grecia en rebeldía, el CNI suspen-
diendo su manta, Oaxaqueños inscribiendo su rabia en las paredes, grupos solidarios
llegando de todos lados.... una geografía improbable encontró aquí su territorio, infor-
mándose, mirándose, intercambiando...o más… husmeándose de alguna manera.
En el auditorio, las palabras se contestaron o más bien se hacen eco, cada una a su
manera, algunas más cercanas o más calientes que de repente, electrizan a la asam-
blea: los compas de Atenco que vencieron sus verdugos gracias a la memoria y la pa-
labra a través de su lucha colectiva, la lucidez y la determinación des las trabajadoras
sexuales, el testimonio de individuos que han dedicado años al movimiento zapatista
tales como Hermann Belinghausen o Gloria Muñoz demostrando su compromiso, los
análisis políticos contundentes de Gustavo Esteva, de Raúl Zibechi o de Oscar Olivera,
las evocaciones de una juventud griega enojada, Moises evocando la idea del territo-
rio... tantas fueron estas palabras que nos hicieron vibrar y que hubiéramos querido
guardar todas en memoria!
Se sintió más fuerte el presente con el anuncio de las detenciones en Oaxaca y de
la ofensiva militar en Palestina ; una marcha de noche salió a San Cristobal, llena de
esta digna rabia que la animaba: música, pintura, gritos, consignas: Chiapas, Oaxaca,
Palestina: el mismo combate por dignidad, autonomía y justicia.
Discordancias también entre los compañeroas tomando notas y teniendo conscien-
cia que no estamos asistiendo a un espectáculo y algunos espectadores reservando
sus sillas de un día para otro rechazando la mezcla, cargando aún su caparazón del
viejo mundo... Unas filas de invitados también, deseo de distinguir o topología del
lugar?
El festival de la Digna rabia se asemeja a un nuevo paso de la Otra Campaña, inter-
nacional ahora. Nos toca ahora darle soplo y vida: dibujar la otra geografía y las bases
del compartir y del apoyar que nos permitirán defender nuestros territorios: concretos
por supuesto, pero también de nuestros sueños... de un mundo diferente, un mundo
donde quepan muchos mundos!
No hace falta el trabajo y vamos a tener que intercambiar y desarrollar las nuevas
formas de comunicación que rebasan la vieja geografía topológica.
Dos voces parisinas entre tantas que tuvieron la suerte de participar en

el festival de la digna rabia
Crónicas, crónicas, crónicas…

Otro mundo, otro camino,

son posibles
Jaime Pastor
D
espués de 4 días en la ciudad de México, un multitudinario fin de año en el
Caracol de Oventic y 4 jornadas más en San Cristóbal de las Casas, concluyó
el pasado 5 de enero el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, convo-
cado por el EZLN en el 15 aniversario de su irrupción pública, habiendo
reunido varios miles de personas procedentes de distintos lugares de México
y de muy diversos rincones del planeta Tierra. Durante todos esos días fueron muchas
las actividades de todo tipo a las que pudimos asistir, no faltando entre ellas las manifes-
taciones de solidaridad con el pueblo palestino en la misma ciudad donde se celebró el
evento, reflejadas también con especial emotividad por el mensaje que envió John Berger
a este Encuentro (1).
Una rabia creativa

No me es posible recoger en este artículo todo lo escuchado, sentido y vivido a
lo largo de unos días en los que pudimos compartir una experiencia inolvidable,
al menos para gente que, como era mi caso, por primera vez acudía a territorio za-
patista. Por eso ésta es sólo una crónica general y breve, a la espera de tener más
tiempo para poder asimilar y extraer enseñanzas útiles también para la izquierda
anticapitalista europea que ahora está re-emergiendo y le queda mucho por apren-
der del zapatismo. Adelantemos ya que lo que el Llamamiento del Comité Clandesti-
no Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN de septiembre pasado
anunciaba convocando a este Festival (“Hay una rabia creativa. Una rabia que pinta
todos los colores de los caminos de abajo y a la izquierda en los cinco continentes”) se ha
manifestado con creces durante este tránsito del 2008 al 2009. Los “compañeros/as”
zapatistas tuvieron el acierto de tomar esta iniciativa justamente poco antes de que
estallara en toda su profundidad la crisis sistémica del capitalismo a la que estamos
asistiendo y de que irrumpieran nuevas explosiones de digna rabia como la revuel-
ta popular en Grecia, expuesta con calor por la delegación procedente de ese país,
convencida de que seguirá adelante pese a la criminalización policial y mediática
que está sufriendo.
“Este Festival se convirtió en el primer espacio común de reflexión y

búsqueda de otros caminos de esperanza en esta nueva etapa no sólo
para las muy diversas luchas de la geografía mexicana sino también
para las que recorren todo el planeta”
Por eso este Festival se convirtió en el primer espacio común de reflexión y bús-
queda de otros caminos de esperanza en esta nueva etapa no sólo para las muy
diversas luchas de la geografía mexicana sino también para las que recorren todo
el planeta. Alrededor de 228 colectivos, procedentes de la casi totalidad de estados
de México, más varios centenares de personas de 25 países, junto con 90 grupos de
música y cuenta-cuentos y muchos observadores, pudieron encontrarse, conversar y
divertirse; a lo que habría que sumar los muchos puestos de venta de productos de la
tan rica en imaginación y colorido artesanía indígena, parte de ellos fabricada en coo-
perativas zapatistas. Si en la ciudad de México las principales mesas redondas giraron
en torno a “Las Cuatro Ruedas del Capitalismo: Explotación, Despojo, Represión y Des-
precio” (en donde participaron, junto a muy diversas organizaciones de trabajadores y
de mujeres, sensibilidades diversas como las que, además de las originarias y mesti-
zas rebeldes, pueden representar John Holloway y Olivier Besançenot o el feminismo
antihegemónico de Mercedes Olivera) y reunieron ya un elevado número de gente,
las celebradas en San Cristóbal de las Casas, juntaron más todavía. Estas últimas
comenzaron con una presentación del EZLN en la que insistió en que “no venimos a
competir ni a ver quién es más revolucionario” sino que “estamos aquí para conocernos,
escucharnos” y contarnos “cómo luchamos”. Hubo luego intervenciones de portavoces
de diferentes organizaciones políticas y sociales miembros de La Otra Campaña y de
La Sexta Internacional y solidarias con el zapatismo (entre ellas la CGT del Estado
español), siguieron con intelectuales (Pablo González Casanova, Luis Villoro, Adol-
fo Gilly, Raúl Zibechi, Jean Robert, Michael Hardt, Sylvia Marcos, Sergio Rodríguez
Lascano, Gustavo Esteva, Carlos A. Aguirre Rojas (2)) y miembros de diferentes orga-
nizaciones políticas y revistas (como en el caso de Joxe Iriarte “Bikila”, de Zutik, y el
mío, además de la sandinista Mónica Baltodano, disidente del “danielismo”, y de Pier
Luigi Sullo, de Carta de Italia), alternaron con debates sobre “La Otra Comunicación,
la Otra Cultura” (con, entre otros, El Mastuerzo, Roco, de la Maldita Vecindad, y Ángel
Luis Lara “El Ruso”) y “La Otra Sexualidad” (con el testimonio contra la tortura sexual
de mujeres expresas de Atenco y la exposición de experiencias innovadoras y sub-
versivas de toda norma por parte de la Red Mexicana de Trabajo Sexual) y tuvieron
su centro en la mesa en la que participaron portavoces de organizaciones indígenas
y campesinas no sólo de México sino también de otras partes de América. En este
último apartado destacaron el protagonismo del Congreso Nacional Indígena (con
Juan Chávez y Carlos González, entre otros), intervenciones como las del veterano
luchador y compañero peruano Hugo Blanco y la de Oscar Olivera, portavoz de la
Coordinadora de Defensa del Agua y el Gas de Bolivia, o las que denunciaban situa-
ciones de injusticia “invisibles” para el gran público como la de los mapuches en Chile
y Argentina, descrita por América Millaray, o la que hizo el presidente del Sindicato
de Trabajadores Agrícolas Fronterizos en Estados Unidos Carlos Marentes sobre la
“zona 0 de la migración mundial”. En la mayoría de las sesiones las intervenciones
del Subcomandante Insurgente Marcos, del Teniente Coronel Insurgente Moisés y de
la Comandanta Insurgenta Hortensia (describiendo esos Siete Vientos que aportaban
siempre nuevas miradas y nuevos cuentos, a los que se sumaron los de las niñas Lupi-
“No venimos a competir ni a ver quién es más revolucionario”

sino que “estamos aquí para conocernos, escucharnos”
y contarnos “cómo luchamos”.
ta y Toñita), fueron seguidas con la mayor atención dentro de un Auditorio que, pese
a caber en él 1.300 personas, quedó pequeño para las más de 2.000 que acudieron a
la Universidad de la Tierra del CIDECI (Centro Indígena de Capacitación Integral), el
lugar entrañable, de clara inspiración illichiana y plenamente autónomo, en donde se
celebraba el Encuentro, que además fue transmitido simultáneamente por internet (se
puede consultar en http://dignarabia.ezln.org.mx ).
Los “Siete Vientos” y Palestina

Los “Siete Vientos en los calendarios y geografías de abajo” constituyeron un
recorrido por las diferentes formas que están tomando las nuevas expresiones de
rebeldía que están surgiendo frente a la crisis global. Si el primer viento describía
“una digna juventud rabiosa”, el segundo se refería a “un digno y rabioso empeño”
(con la crítica a la clase política mexicana, desde Calderón hasta López Obrador, y a
los sindicatos “charros” como centro y sin olvidar la denuncia del poder creciente de
los clanes del narcotráfico), el tercero, a “un digno y rabioso color de la tierra” (el de
los pueblos originarios de Mesoamérica), el cuarto, a “una digna rabia organizada”
(con la experiencia de los cinco Caracoles como experimento permanente de la vo-
luntad de “mandar obedeciendo”), el quinto, a “una digna y femenina rabia” (sobre
la lucha de las mujeres zapatistas), el sexto, a “otra digna rabia” (abordando sin
tapujos los problemas y también los avances en la lucha por la libertad sexual den-
tro del zapatismo) y el séptimo y último, a “unos muertos dignos y rabiosos”, en el
que el EZLN expresó, entre otras cosas, tanto su voluntad de superar tentaciones de
vocación hegemónica que pudo tener en el pasado como su preocupación por cuál
será el rumbo y el destino del movimiento de la digna rabia, no por quién va a diri-
girlo. Cabe destacar también, junto a todo esto y más que no cabe contar ahora en
este artículo, la firme denuncia que hizo el EZLN, en boca del “Sup”, de lo que está
ocurriendo en Gaza, en donde “hay un ejército profesional asesinando a una pobla-
ción indefensa ¿Quién que es abajo y a la izquierda puede permanecer callado? (...) El
gobierno de Israel declarará que le propinó un severo golpe al terrorismo, le ocultará a
su pueblo la magnitud de la masacre, los grandes productores de armamento habrán
obtenido un respiro económico para afrontar la crisis y ‘la opinión pública mundial’,
ese ente maleable y siempre a modo, volteará a mirar a otro lado. Pero no sólo. Tam-
bién va a pasar que el pueblo palestino va a resistir y a sobrevivir y a seguir luchando,
y a seguir teniendo la simpatía de abajo por su causa. Y, tal vez, un niño o una niña
de Gaza sobrevivan también. Tal vez crezcan y, con ellos, el coraje, la indignación,
la rabia. Tal vez se hagan soldados o milicianos de alguno de los grupos que luchan
en Palestina. Tal vez se enfrente combatiendo a Israel. Tal vez lo haga disparando un
fusil. Tal vez inmolándose con un cinturón de cartuchos de dinamita alrededor de su
cintura. Y entonces, all arriba, escribirán sobre la naturaleza violenta de los palesti-
nos y harán declaraciones condenando esa violencia y se volverá a discutir si sionismo
o antisemitismo. Y entonces nadie preguntará quién sembró lo que se cosecha”.
Pero, como ya indicaba al principio del artículo, no puedo dejar de mencionar la
participación tan masiva que ha tenido la celebración del fin de año en el Caracol de
Oventic, junto con indígenas rebeldes procedentes de los municipios autónomos y en
medio de un ambiente festivo que llegó a su punto álgido con la aparición de la Coman-
dancia General del EZLN a las 0 horas zapatistas (1 hora antes de la oficial mexicana),
recibida con una ovación general y con gritos como los de “Zapata vive, la lucha sigue”
que dieron paso al discurso recordando los 25 años de nacimiento del ejército insurgen-
te y los 15 de su toma de San Cristóbal de las Casas y a los himnos mexicano y zapatista.
Luego, seguiría la fiesta hasta la mañana siguiente, al menos para quienes resistieron
mejor al frío y al sueño.´
En resumen, un Festival que, como ocurrió en enero de 1994 cuando el grito de “Ya
Basta” lanzado por el EZLN se convirtió en punto de partida del movimiento antiglo-
balización, se nos ha ofrecido esta vez, pese al reducido eco obtenido en los medios
convencionales, como una primera oportunidad para juntar rebeldías en el inicio de esa
nueva ola de revueltas y digna rabia que empieza a recorrer el planeta. Un Festival que
ha demostrado también que el EZLN, los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno zapa-
tistas, aun reconociendo sus problemas y dificultades para hacer frente a la estrategia de
represión y división de los pueblos indígenas por parte del Estado mexicano, continúan
resistiendo, generando confluencias y alianzas sociales nuevas y prefigurando ese otro
mundo y ese otro camino que, con otra política, por abajo y a la izquierda, habrá que ir
haciendo posibles en este siglo XXI.
11 de enero de 2009
NOTAS
(1) John Berger leyó una carta que envió en 1955 desde Gaza a un
amigo un escritor palestino que luego, en 1972, fue asesinado por
el Mossad: escuchándola, era fácil comprobar la enorme actualidad
—ahora empeorada hasta el extremo— de todo lo que contaba en
ella sobre las condiciones tan adversas en que vivía, ya entonces, en
esa zona el pueblo palestino.
(2) El colega y amigo chileno-español Marcos Roitman, que también
estaba invitado, no pudo acudir a última hora por razones de salud
pero envió el texto de su intervención (“La digna rabia y la otra
política”) que fue leído en el Festival y se reprodujo en el diario La
Jornada, único periódico mexicano, por cierto, que dio información
regular sobre el Festival. Tampoco Arundhati Roy y Walter Mignolo
pudieron acudir pero ambos enviaron mensajes de apoyo, la primera
con un relato de ficción que parecía describir la más cruda realidad
de cómo actúan las multinacionales en su saqueo de la Tierra y de
los pueblos.
“Los “Siete Vientos en los calendarios y geografías de abajo”

constituyeron un recorrido por las diferentes formas que están
tomando las nuevas expresiones de rebeldía que están surgiendo
frente a la crisis global”
Arranca el Festival
de La Digna Rabia…
Karla Casillas
(periodista-corresponsal) — europazapatista.org
Sábado 27-diciembre-08
A
l grito de “¡Zapata vive, la lucha sigue y sigue!”, miles de personas llegadas
de diversos estados de la República Mexicana y países del mundo, celebra-
ron la inauguración del Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, convoca-
do por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) para conmemorar
el 15 aniversario de su levantamiento y los 25 años de su creación.
El camino fue largo para cientos de integrantes de colectivos adheridos al movimien-
to zapatista que llegaron a México desde Grecia, Alemania, Francia, España, Indonesia,
Italia, Suiza, Brasil o Ecuador. Quizá menos largo, pero igual de resuelto y vigoroso fue
el arribo de personas del Estado de México, Nuevo León, Puebla, Tlaxcala, Monterrey,
Yucatán, Campeche, Quinta Roo y Chiapas, entre otras regiones.
A estas miles de personas reunidas desde el 26 de diciembre en el Lienzo Charro de
Iztapalapa las une e impulsa un solo motor: luchar por un mundo más justo, desde sus
diversos ámbitos, en base a un trabajo colectivo.
Desde las 9:00 de la mañana el incesante goteo de gente que llegaba al lienzo charro
bajando en la estación de metro Guelatao, fue llenando poco a poco el espacio abierto
dedicado a dialogar, discutir y poner sobre la mesa las diferentes rabias que sienten estos
colectivos.
Desde la organización del festival se explicó que se trata de brindar una especie de
foro en el que las diferentes luchas y procesos organizativos se encuentren, compartan y
se retroalimenten; “y así ser un espejo entre nosotros mismos y salir a través de una ven-
tana hacia el mundo”. Y parece ser, de entrada, que eso está garantizado pues al festival
se inscribieron miles de personas, y se montaron 138 stands de diferentes colectivos que
comparten sus experiencias. Al tiempo que medios de comunicación alternativos dan y
darán cuenta de todo lo que suceda hasta el 5 de enero, día en que el festival se cerrará
en San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
A estas miles de personas reunidas desde el 26 de diciembre en el

Lienzo Charro de Iztapalapa las une e impulsa un solo motor: luchar
por un mundo más justo, desde sus diversos ámbitos, en base a un
trabajo colectivo
La inauguración
A las 11:00 en punto de la mañana un gran número de personas ya había ocupado su

lugar en las tribunas del lienzo, y ante ellas el vocero del colectivo organizador Uníos,
señaló que durante el encuentro se tratará de llegar a acuerdos para perfeccionar un Pro-
grama Nacional de Lucha, y que a partir de ahí, se comenzarán a dar las movilizaciones:
“este festival es la primera llamada para que el pueblo genere las diversas autonomías
de México”, dijo.
Fue entonces cuando Matula, una joven griega, tomó la palabra para decir que al
igual que en México, miles de jóvenes en su país han gritado un “¡ya basta!”, motivo
por el cual se dieron recientemente una serie movilizaciones callejeras en Atenas, pro-
vocadas por la incompetencia de un Gobierno que no ofrece oportunidades de vida ni
desarrollo justo para sus ciudadanos.
Recordó que la muerte del joven Alexis de 15 años (el 6 de diciembre de 2008) a ma-
nos de la policía de Atenas fue “la gota que derramó el vaso”.
El único pecado de este joven fue gritar a dos policías que pasaban por donde él esta-
ba con sus amigos, algo así como “fuera pinches policías de este barrio”.
Ahora, lanzó Matula, “dispárenos apúntenos, pero somos muchos y estamos encole-
rizados”.
Posteriormente a esta intervención, los charros de Iztapalapa, dieron la bienveni-
da a los asistentes del festival y realizaron una pequeña exhibición de este deporte
mexicano.
Un recorrido por los stands

La Europa Zapatista hizo un recorrido por los más de cien stands divididos en seis
hileras, lo que nos refleja la diversidad de luchas que han concurrido en este espacio.
Aquí algunos ejemplos:
*Desde Nueva York llegó el Movimiento por Justicia del Barrio, una organización
de mexicanos que vive en esa ciudad y que lucha en contra del racismo, la xenofobia, el
clasismo y la homofobia.
“Como inmigrantes fuimos forzados a salir de México por el sistema económico, el
neoliberalismo salvaje. Aquí en los Estados Unidos somos afectados por el neoliberalis-
mo todos los días. Este nos desplaza de nuestras casas en El Barrio. La explotación en el
trabajo nos obliga a trabajar doce horas al día por sueldos de pobreza. Políticas migra-
torias racistas tratan de criminalizarnos”, nos expone el vocero. “Por todo esto estamos
organizándonos para construir la Otra Nueva York”.
Contacto: movimientoporjusticiadelbarrio@yahoo.com
*El colectivo de Comunicación e Información Imagen MX, inició su andadura en

1994, junto con el levantamiento del EZLN, y está dedicado a difundir todo tipo de in-
formación relacionada con el movimiento. Este año Imagen MX viene a la Digna Rabia
con la edición de un emotivo calendario 2009 de fotos relacionadas con el zapatismo, nos
explica Ricardo Cruz Orea, el fotógrafo. El calendario pudo llevarse a cabo con la ayuda
de cuatro colectivos, y los beneficios este anuario irán a la Juntas de Buen Gobierno
(JBG) zapatistas.
Contacto: imexiquense@prodigy.net.mx
*La Red de Solidaridad con Chiapas de Buenos Aires llegó a México con un her-
moso libro bajo el brazo, se trata de una edición que contiene diversos cuentos del Sub-
comandante Marcos, y se imprimieron 5.000 ejemplares. También los beneficios de este
libro irán para las JBG.
*El colectivo Rompiendo la Noche de Monterrey formado por tres organizaciones, se

dedica a la promoción del arte y de nuevo talentos en diversas áreas, y a la difusión del
movimiento zapatista.
*El Bufete Jurídico Tierra y Libertad está conformado por un grupo de abogados
que dan asesoría gratuita, o a la medida de las posibilidades de quienes se acerquen a
ellos, en materia agraria; y está encaminado a la defensa de diversos grupos indígenas
y campesinos.
Este grupo, por ejemplo, en la huelga de 1999 de la UNAM, sacó a centenares de es-
tudiantes de esa universidad que fueron encarcelados.
Contacto: tierra_libertad@hotmail.com (Bárbara Zamora).
*El Centro de Documentación sobre Zapatismo (CEDOZ) impulsado por Lola Se-
púlveda desde España, surge hace ya cuatro años, pero en esta ocasión viene con una
novedad: la completa remodelación de su página web, la cual contiene ya más de 500
documentos relacionados con el zapatismo. Ahí se pueden encontrar, nos dice Lola, co-
municados del EZLN, música, carteles, videos, audios y fotos.
“Se trata de poner a disposición de cuanta más gente posible información que los
zapatista han generado, a través de las nuevas tecnologías pues internet es una herra-
mienta ideal”.
Ahora, la segunda finalidad del sitio es aprovechar el CEDOZ para que sea un centro
de encuentro de otras luchas locales, y que los internautas participen en él, y que se
puedan formar grupos de debate.
La página web contiene documentos muy interesantes y que dejaron de circular hace
tiempo como los Diálogos de la Catedral que se dieron en marzo de 1994. Así pues, la
web se nutre de los archivos de la CONAI, de la prensa, y de documentos que se genera-
ron en momentos claves de la historia zapatista.
Página: www.cedoz.org
*Otro grupo instalado es Coyotic, lugar de encuentro, se trata de un espacio de La

Otra Campaña que nace de la necesidad de unir esfuerzos de varios colectivos adherentes
a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Coyotic está formado por cuatro colectivos
(colectivo Pazinterena, Un Granito de Café, Votán Zapata y Xochimilco Zapatista-Casa
de todos los pueblos) y se ha convertido en un espacio de comercialización, promoción y
apoyo de productos y proyectos de comunidades indígenas zapatistas.
Por ejemplo, el colectivo Un granito de café, comercializa desde hace dos años en
el Distrito Federal el café Tatawelo de la cooperativa Yochin Tayel Kinal (que significa
‘entrando a trabajar la tierra’). Este café es cultivado por pequeños productores, mayo-
ritariamente de pueblos indígenas tzeltales, provenientes de los Municipios Autónomos
Zapatistas Olga Isabel, Primero de Enero, La Montaña, Che Guevara, San Juan Apóstol
Al grito de “¡Zapata vive, la lucha sigue y sigue!”, miles de personas

llegadas de diversos estados de la República Mexicana y países
del mundo, celebraron la inauguración del Primer Festival Mundial
de la Digna Rabia, convocado por el EZLN para conmemorar el 15
aniversario de su levantamiento y los 25 años de su creación
Cancuc y 17 de Noviembre, todos ellos pertenecientes al Caracol IV Morelia “Torbellino
de Nuestras Palabras”.
Contacto: coyo_tic@yahoo.com.mx
*La Associazione Ya Basta de Italia, también cuenta con un stand. Desde 1994, nos
explica este colectivo, “con la atención del movimiento zapatista surge la idea de for-
talecer el debate sobre cómo continuar las luchas en un nuevo contexto global: buscar
una nueva forma de hacer política”. De ahí muchos integrantes se acercaron en 1996 al
Primer Encuentro Intercontinental en Chiapas y es como nace la idea de crear Ya Basta.
Desde entonces hacen labor en centros sociales, en asociaciones antirracistas, radios
comunitarias, comités de barrio y casas ocupadas en Italia.
“Pretendemos ser un puente entre las luchas de una parte y otra del mundo y hemos
apoyado la Junta de La Realidad, Morelia y Roberto Barrios, y comercializamos Café
Rebelde Zapatista. También en Patagonia estamos en contacto con las comunidades del
pueblo Mapuche y en Brasil con el Movimiento de los Sin Tierra… entonces al final so-
mos caminantes”.
Contacto: www.yabasta.it
*El colectivo La Semilla vino desde Grecia. Ellos nos explican que hace tres años
comenzaron a crear un proyecto colectivo de comercio “alternativo y solidario” con la
convicción de que había gente dispuesta a apoyarlo. Después de muchos esfuerzos hoy
distribuyen productos de agrupaciones que luchan por liberarse de los intermediarios lo-
cales y las grandes multinacionales. Por mediación del colectivo Café Libertad (alemán)
comercializan café de las cooperativas zapatistas de Chiapas, cacao de la cooperativa
El Ceibo de Bolivia, mate del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil, té del movimiento
Adivasi de India y azúcar de cooperativas de Ecuador, entre otros productos.
Pero La Semilla, “encara sus esfuerzo en una corriente general de cambio social, en
un proceso social mundial que abraza todos los aspectos de la vida, desde la resistencia
a las actuales condiciones reinantes, hasta la búsqueda de nuevos modos de vida más
justos para el mundo”.
Contacto: comsolidario@yahoogroups.com
*También desde Grecia un ejemplo de medio alternativo, la revista Alana, en las

Américas de los movimientos, que se publica cada tres meses con 1.500 ejemplares, los
cuales se distribuyen en 30 ciudades de Grecia.
El material que se publica es fruto de la colaboración de pensadores y compañeros y
compañeras que participan en los movimientos de América Latina. Se trata de presentar
artículos de los aspectos más importantes de la realidad latinoamericana, relacionados
con organizaciones sociales que van construyendo sus resistencias en el marco de la
autonomía.
Contacto: e.alana@gmail.com
*Cooperativa Smaliyel. Esta cooperativa nace en febrero de 1999, en las comunidades

pertenecientes al municipio autónomo rebelde zapatista Francisco Gómez, que forma
parte del Caracol III ‘Resistencia hacia un nuevo amanecer’. “Nuestro objetivo es cons-
truir un sistema alternativo de comercialización directa de sus productos (café, miel y lo
que las comunidades decidan) sin intermediarios y con un pago justo”.
Contacto: cooperativasmaliyel@yahoo.com.mx
Saludo de inauguración
Palabras de BIENVENIDA
Sergio Rodríguez Lascano*
Bienvenidos al Primer Festival de la Digna Rabia.

Primero que nada, un agradecimiento a los Charros de Iztapalapa que nos han per-
mitido utilizar su territorio, su lugar, para poder hacer esta reunión.
El objetivo de esta reunión es servir como una especie de ventana, de espejo, en el
que las diferentes rabias, las diferentes luchas, los diferentes procesos de organización,
se encuentren unos con otros, y por eso, los compañeros del Ejército Zapatista de Libe-
ración Nacional convocaron a este Encuentro.
El objetivo, entonces, es un diálogo entre nosotros mismos; el objetivo es que noso-
tros mismos digamos lo que sentimos, lo que pensamos, lo que esperamos, por lo que
luchamos, lo que deseamos.
Y por eso, pensamos que es muy importante en esta inauguración, tener algunas
voces que nos ayuden a entender el significado de este Festival.
Nosotros estamos trabajando como Comité de Apoyo a la Comisión Sexta y a la Co-
misión Intergaláctica, para la preparación de este Festival. Los compañeros del EZLN no
pudieron venir a esta reunión, van a estar en Chiapas, pero nuestro objetivo se cumplió.
El objetivo se cumplió y se cumplió con creces ya que cientos y miles de compañeros se
han apuntado para participar en este Festival.
Entonces, cedo la palabra a los compañeros de la UNOPII para que den un saludo a
este Festival.
26 de diciembre de 2008
Director revista Rebeldía
El objetivo de esta reunión es servir como una especie de ventana,

de espejo, en el que las diferentes rabias, las diferentes luchas, los
diferentes procesos de organización, se encuentren unos con otros
Saludo
Carta anónima desde Grecia
Anónimo
26 de diciembre de 2008
Buenos días compañeros y compañeras.

Venimos de Grecia. De esa Grecia que los últimos días se hizo visible a todo el mun-
do por el grito de la rabia. De una rabia justa. El grito de la rabia digna que nos une a
todos y a todas que aquí estamos.
Somos miembros de la revista ALANA. Una revista que trata de informar de las re-
sistencias de América Latina rescatando la voz desde las mismas resistencias.
En lugar de cualquier saludo para este Festival de la Digna Rabia que hoy se inaugu-
ra, hemos elegido llevarles algunas palabras. Anónimas. Palabras que se han convertido
en manifiesto de la rabia de miles y miles de jóvenes estos días en Grecia…
Un manifiesto de revueltos y revueltas, que empieza con dos palabras que sacudie-
ron en México el primero de Enero de 1994, las palabras “!YA BASTA!”. Y termina con
una frase que es deseo de millones de hombres y mujeres en el mundo… “HISTORIA:
¡YA VAMOS! MIRA ARRIBA AL CIELO!”
Compartimos pues, con Uds., en lugar de saludo, estas palabras:
¡YA BASTA!.
Les escuchamos cada día en las noticias. Declaraciones, contra declaraciones y luego
comentarios y todo lo demás para que supuestamente tengamos información “objetiva”.
¡YA BASTA!
Ahora nos van a escuchar a nosotros.
Somos la generación del trabajo flexible, de la eterna capacitación, de la precarie-
dad laboral, de la carestía, de los títulos universitarios que no sirven para nada. De la
violación de nuestros derechos laborales, de la humillación a manos de empresarios,
politicuchos y demás.
Somos la generación que la encierran en las escuelas, tratando de meternos en la
cabeza todos sus nacionalismos, sus prejuicios, su patriotería, su mentira, la de la su-
misión. Somos los chavos a los que provocan y humillan los antidisturbios, las policías
secretas, los guardias privados y toda clase de policía que construye su democracia.
Somos los objetos cotidianos de su abuso de poder.
Somos los heridos de las manifestaciones de estudiantes y alumnos, nos han
golpeado la cabeza en el asfalto, han eliminado nuestra dignidad bajo sus botas,
nos han roto las manos con sus porras, nos han molido a palos la cara con sus
puñetazos, nos han rociado los pulmones con lacrimógenos y sustancias quími-
Historia: ¡ya vamos! mira arriba al cielo!”
cas –prohibidas por los acuerdos internacionales-. Moriremos antes por no estar
de acuerdo con leyes que nos roban la vida. Somos los detenidos que se arrastran
desde hace años por los tribunales.
Nosotros quemamos sus bancos. Nosotros nos enfrentamos con la policía. Nosotros
destruimos la paz social que se construye noche y día con el lavado de cerebro a los ciu-
dadanos para que obedezcan y callen. Nosotros seguimos iluminando las frías noches
que nos hicieron pasar. Nosotros seguimos manchando las paredes con consignas que
por mucho que las vean sus ojos no llegarán nunca a sus oídos. Nosotros vengamos a
Alexis en las barricadas. Nuestras palabras no son crueles. Cruel es su realidad. Alexis
fue la gota que colmó el vaso. Le pertenece cada noche de aquí en adelante.
Se acabaron sus días tranquilos.
Golpéennos, rocíennos, deténgannos, dispárennos balas de goma, apúntennos con
las pistolas o disparen al aire –o acaso, a nosotros-. Movilicen al aparato paraestatal o
a todos los siempre solícitos periodistas, el verdadero brazo largo del poder. Su éxito se
depende de ellos: son sus charlatanes que ya están repitiendo como loritos todo lo que
les han contado.
Oculten las imágenes de violencia policial, tapen los escándalos económicos que
apestan, aprueban sus medidas antipopulares con “consenso social”.
Ni siquiera respetaron el entierro de Alexis. Enviaron a los antidisturbios al entierro
para provocar a los adolescentes de quince años. Echaron gases lacrimógenos y detuvie-
ron a niños. Profanaron la tumba del chico que Uds. mismos asesinaron.
¡Dejen ya de mentir! Somos muchos y estamos encolerizados. No tenemos ilusiones.
No tenemos nada que esperar. Por eso somos peligrosos. No nos dejamos engañar cre-
yendo que van a tener en cuenta todo eso. Cada día están ahogando nuestros gritos con
sus mentiras.
Adiós. Nos verán desde sus sofás en las televisiones.
“Historia, ahí vamos. Mira arriba al cielo”.
Gracias compañeros y compañeras.
En el festival Digna Rabia,

más de 100 propuestas
de teatro, música y danza
Tania Molina Ramírez*
E
l arte ha acompañado al movimiento zapatista desde que emergió a la luz pú-
blica hace 15 años. El sector más visible han sido los músicos, sobre todo los
roqueros, inspirados por los rebeldes del sur.
En el Festival Mundial de la Digna Rabia, convocado por el Ejército Zapa-
tista de Liberación Nacional (EZLN), confluyen casi 100 propuestas musicales,
teatrales y de danza, en la sede de la ciudad de México, un lienzo charro en Iztapalapa,
del Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII, con todo y desconcertados ca-
ballos en los corrales.
En paralelo con las mesas de debate y denuncia en torno al capitalismo y las luchas
de resistencia, se llevan a cabo, en dos escenarios medianos, con modestos equipos de
sonido y luz, conciertos, obras de teatro y danza.
La idea es ofrecer un espacio de reunión para todos los géneros, sin importar la popu-
laridad del artista. Hay desde el joven rapero en busca de foro hasta nombres conocidos,
como Botellita de Jerez y Panteón Rococó. Pero también participan integrantes del Con-
greso Nacional Indígena, como los purépechas y los wirrárika, así como artistas de otros
países.
Como se escuchó en un promocional entre un acto y otro, con la voz de la cantante
española Amparo Sánchez: “Que tu silencio y tu dolor se conviertan en digna rabia”.
Desde sonidos griegos hasta ska

Un poco alejado, desafortunadamente, de ambas áreas (mesas de trabajo y artísticas),
está un bullicioso espacio, lleno de vida, con puestos de colectivos, cooperativas, organi-
zaciones sociales, “medios libres” y demás, mexicanos y extranjeros, cuyos integrantes
conviven e intercambian experiencias. Al caminar por uno de los pasillos, lo mismo se
puede escuchar música griega que ska. Alguien por ahí discute con otro si un pueblo debe
o no hacerse justicia por mano propia.
Estaban ahí, por ejemplo, la Asamblea Nacional de Braceros y la cooperativa Euzkadi.
De regreso al escenario principal, la tarde del sábado se presentó Botellita de Jerez. La
banda, que hizo historia en el rock en español, fue recibida con aplausos, pero no dema-
siado entusiasmo. Quizá muchos eran demasiado jóvenes como para corear “guarda mi
corazón, ai te lo encargo”. Se comenzaron a prender con la canción del “primer zapatista
enmascarado”. “Que lo oigan de aquí a la selva lacandona”, dijo Armando Vega-Gil mien-
Que tu silencio y tu dolor se conviertan en digna rabia”
tras coreaban “Saanto-Santo-Santo”. Cuando ya se armó la pachanga fue con Alármala de
tos, pero, otra vez, quizá por la versión que hizo popular Café Tacvba.
Un wirrárika con vestimenta tradicional se acercó, se paró al lado de dos chavas, una
con cabello rosa y otra azul, durante unos minutos miró, muy serio, a los botellos, y luego
se retiró.
Poco antes, se había presentado Contrapeso, grupo teatral establecido en Morelia, que
invitó a los espectadores a participar en ejercicios teatrales y luego montó una pequeña
historia acerca de un campesino que intenta cruzar la frontera norte.
Dentro de la diversidad, estuvo Telekrimen, un grupo surfero de jóvenes que se acer-
can a los 30 años. El tecladista Órgano Zombie comentó que cuando surgió el EZLN iba
en la secundaria: “Uno vive en la vida rutinaria y te enfocas en lo que te quieren vender,
piensas que no pasa nada. En tu comunidad tienes una vida muy light, pero te das cuenta
de las injusticias…”. Órgano Zombie opinó: “El mundo va a cambiar para bien. Estamos
en un momento de colapso, pero la esperanza siempre existe, siempre tienes que llegar a
lo más profundo y decir ‘basta’ para que llegue algo bueno”.
Como parte del festival también hay una exposición de fotografía, pintura y gráfica.
La exposición fue creciendo a partir de la base de aquella llamada 69 miradas, que se
montó para el aniversario 20-10 del EZLN.
Muestra el levantamiento, la vida en las comunidades indígenas chiapanecas, el reco-
rrido del Delegado Zero (2006).
La fotógrafa Yuriria Pantoja, que ha seguido de cerca al movimiento zapatista, ofrece
imágenes como aquella de una hermosa joven con el rostro cubierto por un paliacate,
asomada por una ventana, y otra con el subcomandante Marcos tocando una guitarra
eléctrica.
También hay fotos de Vanessa García, Sandra Gayou y del Colectivo italiano Ya
Basta.
La exposición de pintura es de Homero Santamaría y la gráfica reúne trabajo de Suble-
varte y la Escuela de Mártires del 68 (carteles, pegatinas).
Al fondo del lienzo se montó otra exposición de fotografía, colectiva, llamada La otra
mirada, ordenada en lo que el festival llama “las cuatro ruedas del capitalismo”: el despo-
jo, la explotación, el desprecio y la represión.
Asimismo se exhiben películas como Maquilápolis, así como videos de colectivos y
organizaciones.
Además, crews grafitearon las paredes del lienzo.
Las actividades del festival se transmiten por radio a través del 104.5 FM e Internet
(dignarabia.ezln.org.mx).
Hoy se presenta Panteón Rococó a las cinco de la tarde.
*Periodista-corresponsal mexicana.
**Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2008/12/29/index.php?sect
ion=espectaculos&article=a11n1esp
Crónica del Festejo del XV

Aniversario del Levantamiento
Armado del Ezln en Oventik,
Chiapas
El ezln advierte que seguirá resistiendo los golpes del mal gobierno
Karla Casillas Bermúdez

Oventik, Chiapas
N
unca se sabe cuándo en Oventik va a bajar tanto la neblina que no se
podrá ver claro más allá de unos 10 ó 20 metros. Transcurría la tarde del
31 de diciembre de 2008 y faltaban solo unas horas para que en Oventik,
ese caracol rebelde zapatista ubicado en Los Altos de Chiapas, se diera
el acto principal que conmemoraría el 15 aniversario del levantamiento
del EZLN.
Gran parte del terreno ya había sido ocupado por cientos de ‘campamentistas’ que
llegaron desde primera hora cargando las casas que les darían cobijo durante la noche,
si es que decidían dormir un poco.
Muchos llegaron desde diversas ciudades de México y sin temor a equivocarnos
podríamos decir que había representantes de todos los estados de la República Mexi-
cana, pero también de otros países. Gente de España, Argentina, Colombia, Panamá,
Alemania, Francia, y hasta una chica de Alaska entre otras nacionalidades se hicieron
presentes en esta localidad en la que se puede carecer de muchas cosas, pero sólo hay
una que sobra: dignidad.
Las Juntas de Buen Gobierno daban a la entrada, la bienvenida a los visitantes del
Caracol, y aunque perecían estar desbordados ante la muchedumbre que llegaba en
pequeños grupos o en las caravanas del primer Festival Mundial de la Digan Rabia, la
sonrisa que se adivinaba detrás del paliacate o el pasamontañas era una constante.
Mientras, al fondo del caracol, en una tarima acondicionada como escenario princi-
pal, se daba paso a diversas actuaciones culturales de grupos musicales o poesía.
La sonrisa que se adivinaba detrás del paliacate o el pasamontañas era

una constante… en esta localidad en la que se puede carecer de muchas
cosas, pero sólo hay una que sobra: dignidad”
Así se fue desarrollando la tarde y fue a las 22:00 horas cuando se escuchó la voz de
un interlocutor zapatista que llamaba a todos a reunirse en el escenario para escuchar
la bienvenida oficial de un grupo de autoridades indígenas. Entonces el Comandante
Domingo tomó la palabra para saludar a los más de dos mil visitantes al “Caracol dos,
pequeño rincón digno de nuestra patria mexicana”. Dio las gracias a todos por la solida-
ridad demostrada cuando se cumplen 15 años de lucha.
Luego se escuchó la voz de la comandanta Florencia quien dijo que “los corazones”
de los zapatistas estaban “contentos cuando vemos que hay muchos compañeros que
vienen a visitarnos desde muchas partes de México y del mundo. Damos las gracias a
la vida y a todos los que nos han dado su apoyo”.
La comandanta indicó que después de 15 años de lucha “seguimos vivos a pesar de
los cercos militares y paramilitares que nos amenazan a cada momento, pero seguimos
adelante porque este es nuestro compromiso y así entre todos juntos seguiremos cami-
nando por libertad y justicia para todos”.
El ánimo de la gente iba cuesta arriba y se comenzaron a dar los vítores a Zapata, al
EZLN, por la libertad de los presos políticos, por Atenco y por todas las causas justas,
pero también gritaron consignas contra los malos gobernantes, contra la represión gu-
bernamental y los partidos políticos mexicanos PRI, PAN Y PRD.
Así, tras un breve receso, llegó la hora del principal discurso en punto de la media
noche (hora zapatista, es decir las 11:00 horas).
Después del saludo a la bandera nacional y a la del EZLN, fue el Comandante David
el encargado de la alocución principal.
Acompañado de un numeroso grupo de autoridades autónomas y dirigentes rebeldes
ataviados con sus coloridos trajes, el Comandante David, pronunció un discurso carga-
do de emotividad, en el que no solo hizo un recorrido por la historia del EZLN, sino que
dejó claro que el zapatismo “va a seguir resistiendo con dignidad y rebeldía los golpes
del mal gobierno de México”.
Recordó que desde que los pueblos indígenas “nos propusimos luchar por un mundo
mejor y más humano empezamos a ser más perseguidos y golpeados por los gobernan-
tes de nuestro país y por los partidos políticos”.
Durante quince años, denunció el Comandante David, “hemos sufrido amenazas,
hostigamiento, persecuciones, ataques militares y paramilitares, con el fin de detener el
avance de nuestra lucha y autonomía”, pero que sepan agregó “que seguiremos adelante
y que nunca traicionaremos la sangre de los caídos”.
El líder indígena denunció además que el mal gobierno ha repartido “limosnas” a
través de programas asistenciales a familias pobres con el fin de “contentar”, “acallar”
y “calmar” el hambre de la gente. Pero los zapatistas, advirtió, “no se levantaron hace
15 años para pedir migajas o para que nos traten como limosneros”; sino para “luchar
por mundo donde quepamos todos los que habitamos nuestro planeta”.
La intervención fue aplaudida a rabiar y vitoreada con todo tipo de arengas de los
asistentes al Festival de la Digan Rabia, nunca mejor dicho. Así, al final, se gritaron
‘vivas’ al 2009, al subcomandante Marcos —ausente en el festejo, pero presente en los
corazones de todos los asistentes-, a las Juntas de Buen Gobierno y a los Caracoles, que
son las estructuras políticas de la autonomía que han logrado construir los zapatistas.
Fue entonces cuando la muchedumbre ocupó la pista para lanzarse animosa al baile
popular que se prolongó toda la noche. Así cientos de mujeres, hombres, niños y an-
cianos de diferentes etnias indígenas como los tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles y
mames entre otros, se entregaron a al baile mezclados con los simpatizantes de México
y del mundo.
Cabe recordar que el EZLN se levantó en armas y tomó siete cabeceras municipales
de Chiapas la madrugada del 1 de enero de 1994, día en que dio a conocer la Primera
Declaración de la Selva Lacandona, en la que se hacían públicas las reivindicaciones
indígenas: libertad, justicia, democracia, trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, edu-
cación y paz. Revivían con ello el espíritu del revolucionario Emiliano Zapata.
Aquél día centenares de indígenas armados y encapuchados que llevaban siglos vi-
viendo en la marginación y extrema pobreza ante la insensibilidad de los gobiernos de
turno, y gran parte de la sociedad civil, alzaron su voz y dijeron “¡ya basta!”.
Después de varios intentos de diálogo con distintos gobiernos de México —el de
Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), el de Ernesto Zedillo (1994-2000) y el de Vicente
Fox (2000-2006)—, los zapatistas han llegado a la conclusión de que ninguno de ellos ha
tenido la voluntad de reconocer y cumplir con sus demandas integrándolas a la Consti-
tución Política de México. Peor aún se han “burlado” de ellos; de ahí que con el actual
Gobierno de Felipe Calderón del conservador Partido Acción Nacional (PAN), ni siquiera
se haya dado un intento de diálogo y la relación sea de franca tensión.
EN SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS

El Festival de al Digna Rabia continúa en San Cristóbal de las Casas del 2 al 5 de
enero, días en los que se darán una serie de conferencias y mesas redondas con la pre-
sencia de la comandancia indígena del EZLN, intelectuales y representantes de distintos
colectivos del mundo.
Palabras del comandante

David en Oventic
“Debemos buscar la forma y los mecanismos de cómo unir y glo-
balizar nuestras luchas, nuestras resistencias y nuestra rebeldía”
Comunicado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional a 15

años de su levantamiento armado
CCRI-CG-EZLN
(Trascripción del mensaje leído en castellano por el comandante David, y en tzotzil por
el comandante Javier).
L
os zapatistas, los pueblos indígenas que nos propusimos luchar por un mundo
mejor y más humano, empezamos a ser más perseguidos y golpeados en todos
los aspectos por los malos gobernantes de nuestro país y por los poderosos y
los partidos políticos.
Y así durante 15 años hemos sufrido amenazas, hostigamientos, persecu-
siones, ataques militares y paramilitares. El mal gobierno, los partidos políticos y sus
aliados, aunque sean gente pobre, no cesan sus ataques de muchas formas con el fin
de detener el avance de nuestra lucha y destruir nuestra base que son todos los pueblos
en resistencia.
El mal gobierno durante 15 años ha fundado, financiado y entrenado a los grupos
paramilitares en todos los pueblos, que tienen la tarea de provocar, amenazar y dividir
a nuestros pueblos.
Para debilitar y destruir nuestras bases sociales el mal gobierno ha estado repartien-
do limosnas a través de sus programas asistenciales a las familias afiliadas a los parti-
dos políticos con el fin de contentar, acallar y calmar el hambre de la gente pobre.
El mal gobierno ha tratado de convencer y comprar la conciencia de nuestras bases
de apoyo, prometiéndoles mejores condiciones de vida para olvidar a sus muertos y
a sus justas demandas. Desgraciadamente hay hermanos indígenas que han caído en
las trampas del mal gobierno creyendo que con esto van a mejorar sus condiciones de
vida sin luchar.
Es necesario y es urgente que toda la gente buena y honesta de

nuestro país y de todos los países del mundo unamos nuestra palabra,
nuestras luchas, nuestra resistencia y nuestra digna rabia. Tenemos
esperanza de que otro mundo es posible”
Sin embargo, nosotros los zapatistas no nos levantamos en armas para pedir migajas
o que nos traten como limosneros. Nosotros luchamos por una verdadera democracia,
libertad y justicia para todos. Luchamos por el bien de la humanidad y contra el neoli-
beralismo. Luchamos por otro mundo más justo y más humano. Por un mundo donde
quepamos todos los que habitamos nuestro planeta.
Pero los malos gobernantes, los poderosos, los que se consideran señores y dueños
de todo, se empeñan en saquear las riquezas de nuestros pueblos, en destruir a la natu-
raleza y en destruir a la humanidad.
Es necesario y es urgente que toda la gente buena y honesta de nuestro país y de to-
dos los países del mundo unamos nuestra palabra, nuestras luchas, nuestra resistencia
y nuestra digna rabia. Tenemos esperanza de que otro mundo es posible.
Por eso, a todos los hermanos y hermanas, compañeros y compañeras de México y
del mundo les pedimos y los invitamos a organizarse y unirse cada quien en sus pue-
blos en contra de un enemigo común. Pero debemos buscar la forma y los mecanismos
de cómo unir y globalizar nuestras luchas, nuestras resistencias y nuestra rebeldía.
Pero sólo será posible si nos proponemos caminar juntos y luchar juntos sin impor-
tar los tiempos y las distancias que nos encontremos.
Hermanos y hermanas, compañeros y compañeras, llevemos pues adelante nuestras
banderas de lucha, hagamos fuerte y grande nuestra lucha, nuestra resistencia, nuestra
digna rabia y rebeldía.
Nosotros los zapatistas, los pueblos originarios de estas tierras vamos a seguir ade-
lante en la lucha que hemos iniciado. Vamos a seguir resistiendo con dignidad y rebel-
día los golpes del mal gobierno.
En 15 años que nos han venido golpeando hemos aprendido a resistir y a sobrevivir,
pero es también porque hemos contado con el apoyo y la solidaridad de muchos herma-
nos y hermanas de México y el mundo.
Es así que hemos comenzado a construir nuestras autonomías en los distintos nive-
les, como la salud, la educación, en la comercialización y en el autogobierno de nuestros
pueblos.
Con esfuerzo y dificultad hemos tratado de dar unos pasos pero aún no ha sido sufi-
ciente para resolver los problemas y las grandes necesidades de nuestros pueblos.
Nuestras autoridades han tratado de resolver los problemas de nuestros pueblos y
algunas de las múltiples necesidades de nuestras comunidades, pero la gran parte de
nuestras necesidades siguen sin soluciones. El hambre, la miseria y las enfermedades
van aumentando día con día.
A pesar de todo esto seguimos adelante en nuestra lucha porque no traicionaremos
la sangre de nuestros caídos, que lucharon hasta dar la vida por democracia, libertad y
justicia. Seguiremos el ejemplo de ellos y ellas, y seguir nuestra consigna de luchar por
la patria o morir por la libertad.
Desde el Caracol 2, Oventic,

zona Altos de Chiapas, México.
1 de enero del año 2009
Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General

del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
2 de Enero de 2009 –CIDECI–

San Cristóbal de las Casas,
Chiapas
Indymedia (03-01-09)
A
tan solo unas horas del 15 aniversario del EZLN, después del festejo que reci-
bió el amanecer del 1 de Enero en el Caracol de Oventik, ongs, medios inde-
pendientes, simpatizantes y adherentes, se reunieron al lado de la Comisión
Sexta para continuar con el programa del Festival Mundial de la Digna Rabia.
El CIDECI como siempre abre las puertas, para dar inicio con las mesas,
que se llevarán a cabo del 2 al 5 de este mismo mes. El tema que las une es: Otro Mundo
y Otra Política.
La primera Mesa, moderada por el Teniente Coronel Insurgente Moisés tuvo como
invitadxs a compañerxs de diversas partes del mundo, que representan movimientos,
colectivos y redes de mujeres y hombres rabiosos.
Las palabras con que dio inicio fueron de bienvenida, a la par de un resumen
acerca del número de asistentes; los lugares de origen; las expresiones artísticas y
culturales que habían tenido lugar a lo largo del festival.
Estamos aquí para escuchar, aprender y darnos ánimo a seguir luchando; y no por
ver quién es más revolucionario, el TCI. Moisés nos recordó con sus palabras el objeti-
vo del Festival. Presente la Comisión Sexta; Lupita y Toñita, dignas representantes de
la infancia zapatista, se iniciaron las ponencias.
I
Los primeros en tomar el micrófono han sido UNOPII, quienes haciendo referencia a
Marx nos han dicho que “No hace falta conocer el mundo, sino que hay que cambiarlo”.
El camino de UNOPII, acorde a la ponencia, no ha sido fácil, en el trayecto personas
se han sumado y otras tantas se han ido. Algunas defraudando los principios que les
unían y otras luchando por otro mundo en otros lados. Quienes siguen caminando jun-
tos, a pesar de las diferencias, la altas y bajas, resisten en busca del poder popular, la
salud, la educación y todo aquello que va en pro de la vida colectiva.
Convencidos de que el modo de cambiar el mundo es unir esfuerzos desinteresados
y es como se pueden enfrentar los embates, siguen en su andar. Encontrándose como
Estamos aquí para escuchar, aprender y darnos ánimo a seguir

luchando; y no por ver quién es más revolucionario
iguales y buscando compartir con mucha gente que imagine, se comprometa y que con
mucha rabia decida luchar, es como se puede lograr el cambio.
II
La Unidad Obrero Socialista es quien siguió al micrófono. La ponencia compartió su
preocupación: ¿Qué izquierda es la que queremos? UNOPI nace en 1992 como resultado
de la lucha de clases, con el objeto de erradicar la miseria; para esto, dice su portavoz,
es indispensable erradicar el capitalismo.
El capitalismo tiene como vía de apropiación el despojo. Y nosotros como un modo
nuevo de hacer política, construyamos fuera de estas estructuras. El anticapitalismo por
su naturaleza heterogénea tiene un reto, es necesario proponer, sin imponer, nuevas y
mejores rutas. Es necesario ejercer y crear modos de vida autogestivos.
UNOPI compartió tres factores, a su parecer indispensables, en la construcción del
anticapitalismo:
1. Los modos de producción
2. Las estructuras políticas
3. Las representaciones políticas
Factores necesarios para generar un mundo donde no existan diferencias tan gran-
des entre la ciudad y el campo; entre las fábricas y las escuelas y hacer de la autogestión
un medio y no un fin para este otro mundo.
III
Desde el Estado Español se presentó la Confederación General del Trabajo de España.
El inicio de su ponencia apeló a la memoria: por los que no están, debemos seguir
denunciando. Terminar la complicidad internacional que mantiene en el silencio tantas
atrocidades como lo que ahora pasa con el pueblo Palestino.
Cómo mantener nuestra memoria viva, fue la interrogante, ¿Cómo se enseña y cómo
se aprende a ser anticapitalista?. La respuesta que dieron indica el compromiso de mili-
tar en una organización de abajo y a la izquierda.
La CGT entiende que todas y todos estamos infectados con el virus del capitalismo,
convencida está de que la medicina es la re-educación.
El día a día de CGT implica la reivindicación de la lucha sindical, lucha por la
vivienda, la igualdad, exige terminen los despidos injustificados y defiende los servi-
cios públicos. En el contexto que se encuentran se oponen a las leyes antimigrantes
que cada día hacen vulnerables a quienes buscan un mejor futuro. Ingrediente que
se hace presente en su lucha es la historia, tener presentes a los desaparecidos, y el
genocidio que el franquismo representó, no permitirá el olvido.
CGT procura en sus tareas unir y comunicar la lucha sindical con otras luchas, acen-
tuando los puntos de encuentro para seguir caminando.
IV
YA BASTA, colectivo de solidaridad con los pueblos zapatistas ocupa la palabra. Y
muestra las diferentes expresiones de rabia es su país, centros sociales ocupados, resis-
tencia a la explotación de la naturaleza, de la defensa de la educación por los estudiantes
y la reivindicación de las mujeres por su cuerpo y movimiento.
La Digna Rabia para este colectivo, se presenta en un momento de crisis, cultural,
social y ambiental, evidenciando que el sistema capitalista no podrá salir de ésta sin
cambiar su naturaleza. Entienden entonces este momento como el punto en el que se
toman las oportunidades y se abren nuevas brechas.
Para ir adelante es necesario no revivir dogmas, sino analizar con pensamiento li-
bre, creando así rutas novedosas y más dignas. Ya Basta dice que sin Rabia no se puede
construir Otro Mundo, hagamos movimiento para el movimiento.
V
Movimiento por la Justicia del Barrio, es un colectivo en Nueva York creado, por
migrantes, Y nos recuerda que las fronteras tal como las conocemos no son más que un
imaginario, enunciando que “en el mundo nadie es ilegal”
El primer móvil de este colectivo es la vivienda, por ser amenazados de despojo
es como comienzan a organizarse. Ahora el Movimiento por la Justicia del Barrio se
integra por las llamadas minorías, gays, transexuales, jóvenes, trabajadores de otros
países.
Adherentes a la otra campaña han realizado distintas manifestaciones de solidari-
dad con las luchas en México. Por la condición legal en la que se encuentran no han
podido venir más que unos cuantos, pero han envido un video con sus saludos, sus
luchas y sus sueños. Luchemos juntas y juntos por una vida digna y sigamos luchando
con Digna Rabia ha sido su mensaje.
Con un receso a la tarde para comer, para escuchar música en vivo, cantar y fumarse
un cigarro, las mesas continuaron a las 6 de la tarde.
Para ir adelante es necesario no revivir dogmas, sino analizar con

pensamiento libre, creando así rutas novedosas y más dignas
VI
Abriendo la tarde se presenta desde Argentina la palabra del Movimiento de Trabaja-
dores Desocupados de Solano. Desocupado es aquel que busca trabajo y no lo consigue,
explica Julio Chueco; en el 87 las cifras oficiales decían que el 32% de la población se
encontraba en esta situación, para los barrios en los que se inició este movimiento era el
100%. El resultado de ello fue la falta de intermediación para conseguir lo que se necesi-
taba y como paso para adelante “se hacía lo que se debía hacer”, explica el MTDS.
En estos momentos todos sin diferencia de clases, tenían la claridad de que no debía
recurrirse a la intermediación de las fuerzas políticas. En Solano nace el movimiento
gracias a un joven cura, que abre las puertas de la iglesia a quien lo necesitaba; a él se
le retiraron los hábitos y la gente fue movida de la capilla.
El gobierno empezó dando subsidios mediante los cuales pretendió coptar al na-
ciente movimiento, para resistir se toman las carreteras impidiendo que esta ayuda se
convierta en un bien individual, así colectivizarle y darle un sentido de comunidad. La
consecuencia más obvia fue la represión: muertes, desapariciones y asesinatos.
Y hubo tantos cambios de gobierno y tantas estrategias que los movimientos tan
fuertes como eran, terminaron, algunos, dentro de las estructuras partidarias. Nuestro
movimiento, mencionan, está sostenido hasta hoy trabajando hacia adentro, buscando
nuevos senderos de autonomía para hacer el cambio. Y se está así porque al intentar
salir nos damos cuenta que caemos en el sistema.
Se exige juicio y castigo a los culpables de las muertes y desapariciones, pero añaden
que no habrá justicia hasta que haya un cambio social.
VII
Inicia el Comité de Solidaridad con los Pueblos de Chiapas en Lucha de París, agra-
deciendo la invitación del CCRI, el acogimiento del CIDECI y dedicando sus palabras a
los compañeros Andrés Aubry y Amado Avendaño.
Dicho colectivo nació en 1994, principalmente con la tarea de hacer patente la soli-
daridad de organizaciones, familias e individuos, con la lucha zapatista.
Explicaron el contexto por el cual pasan actualmente. La campaña de miedo di-
fundida por el estado, las leyes cada vez menos respetuosas con la dignidad humana.
Y ante este monstruo las pequeñas resistencias, las casas ocupadas, el trabajo de los
colectivos de “sin papeles”, la resistencia campesina a los transgénicos, etc.
Teniendo como resultado, pequeñas redes de intercambio de productos y la cada vez
mayor comunicación entre colectivos locales.
El Comité se ha propuesto 4 tareas básicas, para mantener lazos:
1. Abrir un espacio en lengua francesa de análisis del material que se produce por
los compañeros zapatistas.
2. Presionar al gobierno mexicano mediante protestas.
3. Generar un apoyo material para las comunidades en resistencia en Chiapas.
4. Buscar enterarnos de la situación de la autonomía y territorio, mediante ponentes
invitados.
Con la otra campaña, movimiento al cual pertenece el Comité, buscan seguir el ca-
mino uniendo las luchas de aquí y de allá. Concluyen saludando la rebeldía zapatista y
agradeciendo la resistencia que les inspira seguir adelante.
VIII
La Confederación Campesina del Perú, habla acerca de los factores que carac-
terizan a los pueblos indígenas de nuestro continente: el amor a la Naturaleza y el
Colectivismo.
En 1962 la Confederación exigió la reforma agraria, pues el modo feudal en el que se
vivía no podía ser soportado más. Gracias a las brigadas de autodefensa que se organi-
zaron la confederación consiguió la reforma, aunque únicamente se declaró para esta
zona, representó un gran paso puesto que despertó a otros pueblos a luchar diciendo “la
tierra es de quien la trabaja”.
Para producir un cambio real, dice Hugo, resulta indispensable el autogobierno,
y ésta es la gran lección que nos ha dado la lucha en Chiapas por nuestros hermanos
indígenas zapatistas. No necesitamos que nadie nos rescate, necesitamos que la lucha
sea colectiva y es como se encuentra en un puntito del mundo esa experiencia y es en
territorio zapatista.
Ningún partido político puede dirigir un nuevo mundo, la construcción es hacer
conocer los movimientos entre sí y lograr aprender unos de otro.
La lucha por la tierra y la colectividad no es solo por una sociedad justa; sino por la
salvación de la humanidad.
IX
Por medio de la revista Alana, parte de colectivos de solidaridad con los pueblos
de Chiapas, nos enteramos de lo que sucede en Grecia. Las palabras que traen —acla-
ran— no representan la revuelta, hablan como una más dentro de ella.
Lo que está pasando ahora en Grecia es una Rabia que estaba pendiente, pero
no es una rabia ciega. Es un despertar que lamentablemente fue detonado por la
muerte de Alexis, un joven como Alexis que se atrevió a alzar la voz.
Esta rabia expresó la deslegitimidad del sistema que se alza sobre el pueblo griego,
pero lo más importante es que esta rabia nos orilló a todos y a todas las griegas a gritar
el descontento que existe. Los jóvenes quienes encabezan esta rabia, tomaron calles y
agredieron símbolos de poder y opulencia en los que ya no creen, dicen las compañeras
griegas.
La mirada de la sociedad amaneció, reaccionó espontáneamente, sabemos que en
esta revuelta nada debe ser igual mañana y sabemos que nada volverá a serlo.
El TCI. Moisés dice en nombre del EZLN que hay para los jóvenes de Grecia un pre-
sente. Se trata de un cuadro pintado por Beatriz Aurora, que es entregado a las compa-
ñeras de manos de Lupita y Toñita, representantes de la infancia zapatista. El auditorio
se llena de alegría y conmueve entre aplausos y gritos de solidaridad con el pueblo y la
joven y digna rebeldía griega.
X
Para concluir le es dada la palabra al Subcomandante Insurgente Marcos, quien
reseña con un discurso la Digna Rabia de las distintas luchas que se presentan. Y al
parecer abre paso al primero de los 7 vientos de los que seremos testigos en este Festival
Mundial de la Digna Rabia.
Ningún partido político puede dirigir un nuevo mundo, la construcción

es hacer conocer los movimientos entre sí y lograr aprender unos de
otros”
Sobre la violencia
y otras cosas: palabras
del Sub-Marcos el 2 de enero
[...] Buenas noches.
Sintrófisa, síntrofe, Ekseyerméni Eláda. Emís, i pió mikrí, apó aftí ti goniá tu kósmu
se jeretáme.
Déksu ton sevasmó más ke ton zavmasmó más giaftó pu skéftese ke kánis. Apó
makriá mazménume apó séna. Efjaristúme.
(Espero no haber dicho una grosería, lo que quise decir fue: “Compañera, com-
pañero, Grecia rebelde. Nosotros, los más pequeños, desde este rincón del mundo te
saludamos. Recibe nuestro respeto y admiración por lo que piensas y haces. Desde lejos
aprendemos de ti. Gracias”.)
I . De las violencias y otras cosas

[...] Con la globalización el mundo entero de arriba se nos puso a la mano… mejor
dicho, a la mirada y a la conciencia. Las bombas que asesinan civiles palestinos son
también una advertencia que hay que aprender y asimilar. Y el zapatazo a Bush en Irak
puede ser reproducido en casi cualquier rincón del planeta.
[...] Y mientras la mala puntería en Irak provoca aplausos, la insurrección en Grecia
provoca preocupaciones: “Hay el peligro”, alertan y exorcizan, “de que la rebelión en
Grecia se extienda al resto de Europa”.
[...] Y frente a esto, allá arriba todos sacan sus diccionarios y encuentran la palabra
“violencia” y la contraponen a “institucionalidad”. Y sin darle contexto, es decir, posi-
ción de clase, acusan, juzgan y condenan.
Y nos dicen que es violenta la juventud griega que hace arder la península helénica.
Claro que se edita, se mutila, se borra el hecho de que la policía asesinó a un joven.
En México, en la geografía marcada por la ciudad del mismo nombre, un gobierno de
izquierda institucional asesinó a un grupo de jóvenes, adolescentes en su mayoría.
[..] En la Ciudad de México y en Grecia los gobiernos asesinan jóvenes.
La mancuerna gubernamental EU-Israel marca ahora en Gaza la pauta a seguir: es
más efectivo matarlos cuando son niños.
Nuestra posición como zapatistas es clara. No apoyamos el pacifismo

que se enarbola para que sea otro el que ponga la otra mejilla, ni la
violencia que se alienta cuando son otros quienes ponen los muertos
[...] Pero volvamos a las condenas a la violencia que desde arriba se hacen.
Hay una transmutación tramposa, una falsa tautología: dicen condenar la violen-
cia pero en realidad condenan la acción.
[...] Para estos violentos pacifistas todos son seres humanos: lo es la joven griega que
levanta la mano con una molotov en ella y el policía que asesina a los Alexis que en el
mundo han sido y serán; lo es el niño palestino que llora en el funeral de sus hermani-
tos muertos por las bombas israelíes y el piloto del avión de combate con la estrella de
David en el fuselaje; lo es el señor George W. Bush y el indocumentado asesinado por
la Border Patrol en Arizona, EU; lo es el multimillonario Carlos Slim y la mesera de un
Sanborns que debe viajar 3 ó 4 horas para llegar al trabajo y salir de él, y si llega tarde la
despiden; lo es el señor Calderón, quien se dice jefe del ejecutivo federal mexicano, y el
campesino despojado de su tierra; lo es el señor López Obrador y los indígenas asesina-
dos en Chiapas a quienes ni vio ni oyó; lo es el señor Peña Nieto, depredador del estado
de México y el campesino Ignacio Del Valle, del FPDT, preso por defender a los pobres;
en fin, lo son los hombres y mujeres que tienen la riqueza y el poder, y las mujeres y
hombres que no tienen nada más que su digna rabia.
Y allá arriba demandan y exigen: “Hay que decir no a la violencia, venga de donde
venga”… teniendo cuidado de hacer énfasis si la violencia viene de abajo.
Según ellos, todos y todas deben ponerse en armonía para que sus diferencias y con-
tradicciones se resuelvan y gritar la consigna: “el pueblo armado también es explotado”,
refiriéndose a soldados y policías.
Nuestra posición como zapatistas es clara. No apoyamos el pacifismo que se enar-
bola para que sea otro el que ponga la otra mejilla, ni la violencia que se alienta cuando
son otros quienes ponen los muertos.
Nosotros somos quienes somos, con todo lo bueno y todo lo malo que cargamos y
que es nuestra responsabilidad.
Pero sería ingenuo pensar que todo lo bueno que hemos logrado, incluido el privile-
gio de escucharlos y aprender de ustedes, se hubiera conseguido sin la preparación de
una década entera para que amaneciera el Primero de Enero como de por sí amaneció
hace 15 años.
No fue con una marcha o un desplegado de los-abajo-firmantes que nos dimos a
conocer. Fue con un ejército armado, con los combates contra las fuerzas federales, con
la resistencia armada, que nos dimos a conocer al mundo.
Y nuestros compañeros y compañeras caídos, muertos y desaparecidos, lo han sido
en una guerra violenta que no empezó hace 15 años, sino hace 500 años, hace 200 años,
hace 100 años.
No estoy haciendo una apología de la violencia, estoy señalando un hecho constata-
ble: en guerra nos conocieron, en guerra nos hemos mantenido estos 15 años, en guerra
seguiremos hasta que este rincón del mundo llamado México haga suyo su propio des-
tino, sin trampas, sin suplantaciones, sin simulaciones.
El Poder tiene en la violencia un recurso de dominación, pero también lo tiene en el
arte y la cultura, en el conocimiento, en la información, en el sistema de justicia, en la
educación, en la política institucional y, por supuesto, en la economía.
Cada lucha, cada movimiento, en sus muy particulares geografías y calendarios,
debe recurrir a diversas formas de lucha. No es la única y probablemente no sea la me-
jor, pero la violencia es una de ellas.
Es un gesto bello el enfrentar con flores los cañones de los fusiles, vaya hasta hay
fotos eternizando el acto. Pero a veces es necesario hacer que esos fusiles cambien de
objetivo y se dirijan hacia arriba. [...]
Comunicado del Festival

sobre Palestina
Érase una vez un estado terrorista.
Érase una vez 60 años de ocupación, invasión, expulsión, saqueo, demoliciones, bom-
bardeos, torturas, racismo y exterminio.
Érase una vez una Organización de Naciones Unidas al servicio de un genocidio im-
pune.
Érase una vez 50 resoluciones postizas dictadas por esa organización que sólo sirvie-
ron para perpetuar el crimen.
Érase una vez, por lo tanto, una comunidad internacional cuya patética y sospechosa
pasividad enterraba miles y miles de cadáveres palestinos.
Es decir: érase una vez una elite gobernante pasiva y patética convertida, por méritos
propios, en cómplice de genocidio.
Érase una vez un gobierno, y otro, y otro… que no podían representar legítimamente
a quienes abogan por la solidaridad entre los pueblos y la paz con justicia social.
Érase un estado sionista de Israel que amenazó al Pueblo Palestino con su propio
“holocausto”… por fin.
Así es: la amenaza ya fue proferida hace TIEMPO por el gobierno israelí.
Pero ese holocausto viene ya consumándose durante los últimos 50 años en Palestina.
Imaginad ahora que vuestro padre, vuestra hija y más de la mitad de vuestras queri-
das e inocentes familias hubiesen sido asesinadas por poderosas armas de guerra.
Imaginad que los extraños que manejan esas armas os consideran escoria humana.
Imaginad que si no os matan también a vosotros y a vosotras es porque han decidido
secuestraros y encerraros para veros morir, uno a uno, una a una, despacio.
Imaginad que quienes quedáis vivas sois, automáticamente, consideradas “terroris-
tas”.
Imaginad que son los más grandes exportadores de terror de la historia los que os
llaman “terroristas”.
Imaginad una campaña electoral cuyo programa y reclamo sean las imágenes de avio-
nes bombardeando y masacrando el pueblo vecino.
Imaginad que los gobiernos más poderosos del mundo, los mismos que arrasaron Kos-
ovo y asesinan “por la paz” en Afganistán e Irak, se deshacen en reverencias ante vuestro
verdugo y le prometen apoyo incondicional.
Imaginad, ya puestos, que hay personas en algún lugar del mundo con sangre en las
venas, que deciden alzar la voz para denunciar esa realidad y que, como premio, las ar-
mas de “su” democrática policía les mandan al hospital.
Dejad de imaginar. Debéis seguir enterrando a vuestros hijos, a vuestras hijas, a vues-
tros padres y a vuestras madres. Preguntad “por qué” mientras las paredes de vuestra
casa se desploman otra vez… Y otra vez… Y otra vez.
La última vez, si el bombardeo os sorprende dentro, moriréis aplastados; aplastadas.
Si conseguís huir a tiempo, una bomba termobárica os reventará por dentro, hinchará
vuestro cadáver y os hará sangrar a borbotones por todos los orificios del cuerpo.
Imaginad el titular:
“Cientos de personas asesinadas de esa forma en cualquier ciudad del llamado primer
mundo durante los últimos días”.
Escuchad lo que ni siquiera es titular:
Cientos de personas asesinadas de esa forma en Gaza durante los últimos días.
Pensad que todas esas personas desangradas, lloradas y enterradas tenían nombres y
apellidos: los equivalentes, en otro idioma, a nombres tan comunes como, por ejemplo…
José María Aznar, José Luis Rodríguez, Barak Obama, Miguel Ángel Moratinos o Felipe
Calderón, sin ir más lejos. Pensad que, mientras leéis este comunicado, se consuma la
mayor matanza en Gaza desde hace 40 años.
Pensad que, mientras miles de hogares en todo el planeta se prepara para recibir el
nuevo año, en un rincón de oriente medio se escribe el último episodio de una historia
que continúa. Un holocausto sin su Juicio de Nuremberg.
Despertad. Gritad a vuestros gobernantes que no nos representan hasta que nos escu-
chen; que no les respetaréis hasta que se escuchen a sí mismos y, por lo menos, demues-
tren que sus gestos, sus declaraciones, sus recomendaciones y todas las mentiras, ésas
que firman entre banquete y banquete, sirven para algo más que perpetuar la muerte de
inocentes en tantas partes del mundo.
Pues si no lo hacen es porque no quieren.
Y si no quieren, es que son unos asesinos.
Y si cuando nos saludan sonrientes sólo vemos sus manos limpias es que, además de
asesinarles a ellos y a ellas, a nosotros y a nosotras nos están robando el alma.
Por todo eso hoy, aquí mismo, ahora mismo, no nos queda otra opción que gritar, tan
alto como podamos, que:
— Condenamos al estado genocida de Israel.
— Condenamos a sus socios, cómplices y aliados internacionales.
— Condenamos a la otan y a todos sus miembros, que son culpables por agredir y
someter a los pueblos del mundo.
— Condenamos la sangrienta campaña electoral de la fiesta democrática israelí
— Condenamos a los monstruos multinacionales que utilizan la guerra porque sus
triunfos empresariales están empapados en sangre.
— Nos solidarizamos con la resistencia del pueblo palestino.
— No queremos guerra entre pueblos ni paz entre clases.
— Queremos justicia.
— Viva Palestina libre
Adherentes: […]
Crónicas generales
(en tres partes)
Fernanda Navarro*
I
ntentaré resumir la multiplicidad de actividades desplegadas desde el 26 al 29 de
diciembre en el Lienzo Charro (D.F.) hasta el día de hoy, 3 de Enero, en San Cristó-
bal de las Casas, con la idea de continuar posteriormente, ya que no es sino hasta
el 5 de Enero que termina este Festival. El objetivo principal de este Festival es po-
sibilitar un encuentro de las distintas rabias, conocerlas, enlazarlas y acompañarlas
con el fin de encauzarlas por vías que no sean tan violentas como se anuncian no sólo
en México sino por todo el planeta.
Ante la imposibilidad de cubrir todo el Festival: mesas redondas, eventos culturales
(música, danza, poesía, fotografía) me centraré en las ponencias que seleccioné arbi-
trariamente, según mi criterio. Entre las más sobresalientes, sin seguir estrictamente el
orden de presentación.
En el D.F. destacaré la de John Holloway, de Irlanda, autor del polémico libro “Cam-
biar el mundo sin tomar el poder”. Cuando activistas tanto de izquierda como de de-
recha lo critican escandalizados “¡Pero cómo se le ocurre! ¿Qué se puede hacer sin el
poder?”, él les contesta “¿y qué se ha hecho con el poder, a lo largo de la historia? Un
retorno a la barbarie, ¿no es así!?”.
Hubo otras exposiciones de gran calidad tanto en el terreno de la teoría como de la
práctica política, experiencias de lucha, resistencias y rebeldías.
El Año Nuevo se celebró en Oventic, caracol zapatista de los Altos de Chiapas. Varios
autobuses se dirigieron hacia allá el 30 de diciembre y el último día del año fue música,
baile y encuentros multitudinarios de todos los tamaños, lenguas y colores entre los
mil quinientos mexicanos de colectivos zapatistas de varios estados y los más de 600
extranjeros que se dieron cita ahí para compartir sus experiencias como miembros de
comités de solidaridad con Chiapas en lucha. Era un singular paisaje geográfico y hu-
mano, no fácil de reproducir, en una atmósfera que oxigena, sobretodo si se la compara
con la del resto del país.
El día 2 de enero se iniciaron las mesas redondas en la Universidad de la Tierra, en
San Cristóbal. Empezaré con la participación de Grecia por vincularse con mis artículos
anteriores. Dos jóvenes griegas hablaron de la reciente explosión que se ha extendido
ya hasta abarcar 50 ciudades del país y cuyo contagio ha cruzado fronteras, prendiendo
Hoy ha llegado el tiempo de vivir. Estamos por la vida, ya no estamos

dispuestos a vivir para morir. Y sabemos que la clave para vivir es
organizarnos
ya en España, Francia, Italia y Alemania. La presencia de ellas dio una increíble fuer-
za y vivacidad al relato de esta experiencia que aún no termina: “una rabia pendiente
que se viene acumulando en diversos grupos y sectores de la población por la falta de
legitimidad del gobierno conservador” (cualquier semejanza con México es una mera
coincidencia). Para ellas no se trata de una rabia ciega ni de un afán de venganza por
parte de los excluidos, sino de “un sentido de justicia”. El detonador fue la muerte de un
joven, Alexis, en manos de la policía, hace cerca de un mes. A partir de entonces, esta-
llaron muchas rabias contenidas, sobretodo en el ámbito estudiantil. “Fue un ¡Ya Basta!
al sistema educativo neoliberal que pretende marcar el camino y el paso, con falsas
promesas de “éxito”, cuando en realidad se les está negando un futuro a la juventud.
Se rebelan contra el desprecio por las Humanidades de los nuevos planes estudio y la
prioridad conferida a la tecnología, el comercio, la computación y el turismo; es decir, a
materias que adormecen el pensamiento crítico y refuerzan los valores del capitalismo
donde todo se compra y se vende. En otras palabras, contra esa educación que fortalece
al sistema actual.
Mas con el despertar de los estudiantes –que hoy parece alcanzar un grado mayor—
se está desmantelando ese sistema educativo y económico, con la crisis que recorre el
mundo –y no exactamente como un fantasma. Uno de los carteles en la Universidad de
la Tierra, donde se celebra este festival en San Cristóbal de las Casas, rezaba: “Merry
Crisis and Happy New Fear” (Feliz Crisis y Feliz Miedo Nuevo). En ese despertar y
desplegando gran creatividad e imaginación, están poniendo en tela de juicio no sólo la
educación sino la política y el concepto de representación. Califican este momento de
protesta como “un parto difícil” que, sin embargo, está alumbrando el camino a nuevas
formas de hacer política y de relación humana, a una democracia participativa donde
no hay jerarquías ni un pensamiento único. Todo lo discuten en asamblea. “Todo esto
asusta a los guardianes del orden” afirman, pues los que participamos somos inclasifi-
cables e incontrolables, hay un anonimato colectivo. Los jóvenes exigen un futuro dis-
tinto, como lo expresa una de sus consignas: ¡Nada debe ser igual mañana! ¡Ya Basta!
La fuerza del arte y la cultura y la rabia parirá un nuevo mañana!
Otra intervención que no puedo dejar de mencionar es la de Hugo Blanco, luchador
campesino del Perú, quien con gran elocuencia narró episodios de su larga experiencia
de lucha por la tierra, entusiasmando a todos los asistentes. Empezó diciendo que, a
diferencia de sus tiempos de juventud y madurez cuando se luchaba por una sociedad
más justa, hoy día se trata de una lucha por la supervivencia de la humanidad. Planteó
lo que para él constituyen los dos principios fundamentales: 1) la organización comuni-
taria, inherente a las culturas indígenas y 2) al amor a la naturaleza, a la Pacha Mama. Y
afirmó que hoy más que nunca son estos dos principios los que el neoliberalismo ataca.
Y los resultados ya se han hecho sentir con el calentamiento global, el uso de los agro-
químicos. “Los señores de la ciudad no van a aprender hasta que no se vean obligados
a comer cemento, piedras y barrotes”.
En sus largas y continuas luchas que le costaron años de prisión y tres deportacio-
nes, aprendió con sus compañeros a no esperar apoyo ni solución de nadie más que de
ellos mismos. Les hizo un reconocimiento a los zapatistas por su nueva forma de hacer
política, sin vanguardismo y sin tirar línea sino recogerla y acompañar las diferentes
luchas y resistencias locales regionales, respetando sus tiempos y condiciones. Por no
pretender ser modelo para nadie. “El zapatismo es una prueba de que es posible que
una sociedad se forje a sí misma”.
Como indígena y como campesino, Hugo Blanco señaló que para los indígenas no
ha habido nunca ni Independencia ni Revolución. Han dado mucha sangre y muchos
muertos en la historia de nuestros países. Hoy ha llegado el tiempo de vivir. Estamos
por la vida, ya no estamos dispuestos a vivir para morir. Y sabemos que la clave para
vivir es organizarnos –lección zapatista. Nuestras luchas deben ser y estar siempre en
movimiento, como el agua. Y en la lucha, en este calendario global, debemos unirnos
los campesinos, los indígenas con los trabajadores de la ciudad, los ambientalistas, los
maestros y los estudiantes… para influir finalmente en la actual crisis del capitalismo!
...
Continuaré en mi intento de dar una semblanza de lo que fue el Festival Mundial
en el D. F. y en Chiapas, experiencia que contrasta con las noticias que a nivel mundial
nos atosigan y afligen cada día y que han provocado una gran decepción, indignación
y desconfianza frente a la política espuria, corrupta y degradante que nos circunda. La
sumisión de gobiernos y de políticos a la hegemonía global del capitalismo neoliberal ha
creado un sentimiento, compartido por una mayoría de la población mundial, de que
esa política de muerte, debe a su vez morir para reivindicar la verdadera política.
No se trata de abandonar la política sino de volverla a vincular con la ética y ejer-
cerla de manera justa, comprometida y esperanzadora; que sepa soñar alto y actuar en
consecuencia. Es a lo que convocan los zapatistas no sólo en este y otros eventos orga-
nizados por ellos, ante el silencio de los medios, sino en su quehacer cotidiano y callado
de construcción de autonomía. Autonomía en educación, salud y gobierno... mientras
en el resto del país asistimos al doloroso espectáculo de una agonizante República: la
mexicana.

Raúl Zibechi, escritor y periodista uruguayo, afirmó —en una de las mesas
redondas realizadas en la Universidad de la Tierra de San Cristóbal de las Casas—
La sumisión de gobiernos y de políticos a la hegemonía global del

capitalismo neoliberal ha creado un sentimiento, compartido por una
mayoría de la población mundial, de que esa política de muerte, debe
a su vez morir para reivindicar la verdadera política
que a pesar de los pesares, los que resistimos y tratamos de cambiar el mundo
ocupamos ya un territorio en América Latina del que no se habla pero sobre el
cual se realizan técnicas de antisubversión. Ese “territorio ocupado” tiene varios
rasgos comunes:
1. L
a organización de sus pobladores en movimientos político-sociales sin relación
con el gobierno ni con los partidos políticos. En consecuencia, se proclaman autó-
nomos tanto de éstos como de la Iglesia, en busca del autogobierno.
2. L uchan por la recuperación de sus tierras con base comunitaria y trabajo colec-
tivo; ajeno a toda concepción de propiedad privada. El agua y la tierra no son
considerados como mercancía.
3. Han surgido sobre todo en las zonas rurales aunque también se han dado en
zonas urbanas, donde algunas fábricas –sin capitanes ni patrones— han sido
recuperadas. Se trata, en fin, de pobladores de un mundo diferente que han em-
prendido procesos subterráneos en donde destaca más el acompañamiento y la
solidaridad que la dirigencia vertical y autoritaria.
4. Intentan escapar a las relaciones capitalistas, tanto a nivel social como económico,
en la producción de valores de uso y de cambio.
5. Han establecido escuelas y puestos de salud fuera de la lógica comercial y con
nuevas pedagogías.
6. L a justicia es otra. No llaman a la policía en casos de conflicto sino los dirimen en-
tre ellos en Asambleas donde surgen saberes y poderes diferentes, no jerárquicos
ni centralizados sino diversos, dispersos y horizontales donde mandar y obedecer
se ejerce colectivamente.
Tienen otra idea de la representación/representatividad, sin caudillos ni patrones,
en busca de una democracia real, participativa/comunitaria. En algunos lugares se han
establecido cabildos indígenas sin tener al Estado como referente. Se trata de un mundo
comunitario capaz de reproducir la vida por expansión, contagio o irradiación. Una
manera de escapar a la catástrofe que nos preparan los de arriba, lo cual también impli-
ca no caer en, ni permitir la cooptación o la subordinación frente al poder. “Ya hemos
dado muchos muertos, hoy nuestro compromiso es con la vida” dijo Oscar Olivera, de
Bolivia.
En conclusión, —añadió— la impronta hoy es la organización poniéndonos todos en

movimiento, fortalecer los movimientos sociales, sin pretender dirigirlos pero sí partici-
pando en ellos, para que nadie hable por nosotros. En suma, nuestras luchas deben ser
alegres y siempre en movimiento ¡como el agua!
En esta misma mesa del 3 de enero participó también Adolfo Gilly, reconocido
intelectual argentino/mexicano, quien habló de las “insurrecciones intermitentes”
que ha habido en la historia latinoamericana. Se refirió sobre todo al caso de Bo-
livia, país al que llegó en 1956 y donde “me educaron en los trabajos, antes de ser
mexicano”. Recordó que esta misma “nación clandestina de piel oscura”— tumbó a
dos Presidentes, a partir de 2003 y en 2008, ya con Evo Morales en el poder, la mi-
noría blanca dominante ha desafiado con gran ferocidad, amenazando con dividir
el país, haciendo un tramposo uso del término “autonomía”. Antes de la llegada de
Evo a la Presidencia de Bolivia, aseveró Gilly, “para ser ciudadano un indio tenía
que dejar de ser indio”.
Entre las conclusiones subrayó que no hay libertad sin reparto agrario. De ahí la
importancia del Referéndum actual sobre Reforma Agraria. Opina que la amenaza del
retorno al pasado que buscan los opositores racistas no tendrá lugar, pues los pueblos
originarios no lo permitirán. Se trata de una “revolución subalterna” que nos recuerda
que cada rebelión se nutre de formas organizativas y culturales cuyos orígenes están
en el pueblo.
Terminó diciendo que “los conquistadores encontraron en estas tierras manos que
piensan… y un duro deseo de durar”. Omito detenerme en el incidente con que inició
la intervención de Gilly, por parte de universitarios que a gritos le criticaron su posición
frente a la situación que impera en el simbólico auditorio Che Guevara de la Facultad de
Filosofía y Letras de la UNAM, ya que fue mencionado por Bellinghausen.
Finalmente Marcos los instó a dirimir esa cuestión donde corresponde, en la comu-
nidad universitaria, y les recordó el respeto que debe privar entre revolucionarios, al
tiempo que elogió la trayectoria de lucha del “compañero A. Gilly”.
También la Otra Comunicación y la Otra Cultura dijeron su palabra, en voz de can-
tantes, periodistas de medios libres y comunicadores alternativos. Dieron un saludo de
paz y respeto “los otros nosotros que traemos dentro, de corazón espejo”, extensivo a
las muertas de Juárez, a los niños de la calle y contra la cultura del sistema del dinero y
del consumo. Terminaron preguntándose cómo establecer redes para la Otra Cultura en
México, lanzando bombas narrativas (al estilo yucateco) y compartiendo sus experien-
cias tanto artísticas como cibernéticas.
Quiero agregar que el Sub Marcos, como portavoz del EZLN, participó al final de
todas las mesas. Sus ponencias fueron publicadas en La Jornada nacional diariamente.
...
¡Palestina y su lucha vive y vivirá! estuvo presente en todo momento en el Fes-
tival. Fue una de las rabias más indignadas e iracundas. Una noche se organizó una
larga marcha de la Universidad de la Tierra hasta el centro de San Cristóbal, que cul-
minó con pintas en el Palacio Municipal contra Israel (y también exigiendo la libertad
de los compañeros recientemente encarcelados en Oaxaca por el gobierno de Ulises
Ruiz). Pero no sólo eso, entre las últimas intervenciones destacó la del gran poeta
inglés John Berger quien desde los Alpes franceses envió un video en el que transmi-
¡Basta de políticas de muerte y de exterminio, ha llegado

el tiempo de vivir!”
tió un dramático mensaje, cediendo su voz a un escritor palestino —asesinado a los
37 años de edad— en el que relata otra tragedia, tan incalificable como la que hoy
presenciamos todos en el mundo, con una alarmante e incomprensible impotencia y
complicidad frente al genocidio del gobierno de Israel.
Contrastando con lo anterior, me referiré a la última parte del Festival que se con-
virtió realmente en una celebración de la vida, como lo mostró la mesa sobre “La Otra
Cultura” cuyos participantes consideraron la comunicación veraz y el arte como “abre-
latas del alma”, por su intensidad y capacidad transformadora.
El Otro Campo, la Otra Agricultura, mesa en que se habló de coordinar los cultivos
y las siembras en el país y en América Latina, con el fin de cosechar, además de semi-
llas, unidad, esperanza y digna rabia. “La tierra somos nosotros, es nuestra casa y es
sagrada… por lo que nunca puede ser convertida en mercancía” afirmaron los de Vía
Campesina. Hubo una oposición unánime a la privatización de la tierra, de la biodiver-
sidad, metales y agua, así como frente a los transgénicos y las patentes a que han dado
lugar el TLC y la OMC.
Como alternativa propusieron la agroecología y la soberanía alimentaria, ante
la situación de emergencia nacional que vivimos actualmente en México:” tercer
país (a nivel mundial) importador de maíz, nuestro alimento originario básico.
“Hoy, los “hombres de maíz” estamos transnacionalizados, expresó uno de los
ponentes. En este foro destacó la participación de don Juan Chávez, de Michoacán,
quien hizo un recuento histórico y terminó con una ofrenda, a nombre del Congre-
so Nacional Indígena, que consistió en seis bellas canastas, cada una colmada de
mazorcas de los diferentes colores de maíz… al tiempo que una anciana indígena
realizaba una ceremonia con incienso. Todo un ritual ofrecido a la Comandancia
General del E.Z.L.N. que arrancó gran empatía y aplausos. Se señaló que desde
la Conquista (¿o Invasión) española hasta nuestros días, no ha cesado el saqueo
y el despojo a los pueblos originarios, ahora con nombres de políticas de desa-
rrollo del gran Capital y apoyándose siempre en ¡la Ley! Las consecuencias en
este país son de todos conocidas: violencia, migración, desintegración familiar,
inseguridad social, miles de muertes de indocumentados y prisión a luchadores
sociales acusados de guerrilleros o terroristas. ¿La solución del gobierno? La mili-
tarización masiva que ha exacerbado la violencia y la inseguridad, mostrando su
rotundo fracaso en su cometido de atacar el crimen organizado y el narcotráfico,
ese “monstruo” que el mismo Calderón reconoció públicamente anteayer, en una
reunión de varios países latinoamericanos, como “mejor organizado que el go-
bierno”. ¿Seguirá insistiendo, a pesar de ello, en su fallida política de apoyarse en
los uniformes verde olivo y la PFP, con todo lo que además significa en términos
de cifras millonarias cuando el país padece hambre y una paupérrima educación?
Serán capaces los gobernantes de prever las dignas rabias, hasta ahora contenidas,
que está gestando esta realidad tan rica en carencias?
La Migraña de la Migración. La voz de un representante del Sindicato de Traba-
jadores Agrícolas del Otro Lado se hizo presente. Su sede es El Paso, Texas: destino
y punto de partida de migrantes; la zona zero de la migración mundial; el mayor
corredor de personas por donde han transitado 11.5 millones de mexicanos. Habló del
“agro-negocio” cuyo objetivo no es mejorar la alimentación sino producir más barato
y abastecer la industria y el mercado sin importar los graves daños a la salud. Habló
también del muro fronterizo cuya construcción está a cargo de la mano de obra mexi-
cana, con cemento mexicano, a un costo de 80 millones de pesos el kilómetro. O sea,
ese muro de la infamia está siendo construido por los que en el futuro serán excluidos
y rechazados por él…Frente a esa muralla encontrarán un letrero que diga “Prohibido
el Paso”. ¡Vaya paradoja!
Otro Mundo, Otra Política: Gustavo Esteva en su brillante exposición hizo un lla-
mado “a vivir el futuro”. Con rebelde irreverencia se refirió a la tiranía de las relaciones
globalizantes y denunció la naturaleza misma del Estado-nación donde el poder se
convierte en un virus, sinónimo de dominación. En su análisis político afirmó que la
Democracia está secuestrada por los partidos políticos y los medios de comunicación
masiva que, más que informar, moldean la opinión pública a su antojo. Coincidió con
Luis Villoro, reconocido filósofo precursor del multiculturalismo, —tema que cada vez
cobra mayor relevancia y actualidad— al señalar que la democracia representativa que
impera en las sociedades modernas— ha perdido la vigencia que alguna vez pretendió
tener. Hoy día, son la democracia participativa y la comunitaria —practicada en las
comunidades indígenas de nuestra América— las que más se acercan a la verdadera
democracia. Villoro terminó su intervención afirmando que otra visión del mundo no
sólo es posible sino que se empieza a abrirse ya, cobra existencia, gracias a la autonomía
que han venido construyendo “en pequeño, en las Juntas de Buen Gobierno de la zona
zapatista… Saludo al zapatismo por su contribución a la realización, aquí y ahora, de
la verdadera utopía”. Un largo y nutrido aplauso acompañó sus palabras finales.* En la
misma mesa expuso Jean Robert, quien se presentó como intelectual desinstitucionali-
zado, originario de Suiza, con una larga residencia en nuestro país. De manera original,
se refirió a la invitación que ha hecho el zapatismo a repensar ideas y a cuestionar
verdades establecidas, a “liberar nuestra mirada” de convencionalismos académicos así
como del “pensamiento único”. Habló de la importancia de la fidelidad a lo propio y de
la apertura a lo Otro para salir de la “situación de prisión en la que nos encontramos”
en la actual sociedad capitalista que ha subyugado a los pueblos originarios y a sus
culturas, aislándolos en “bolsas de olvido”, convirtiendo a los campesinos (que cons-
tituyen gran parte de la población mundial) en consumidores… haciéndolos pasar de
la pobreza a la miseria. más hoy son ellos, los excluidos de la fiesta neoliberal, los que
han tomado la palabra para pronunciar el ¡Ya Basta! “El sueño zapatista, es esperanza
contra la descomposición que ha hecho reventar finalmente la Bolsa de Valores del gran
capital” concluyó.
Sobre la última mesa mencionaré las intervenciones de Paulina Fernández quien
hizo una detallada exposición del funcionamiento de una de las experiencias recientes
más audaces y loables en cuestión de seguridad y autonomía: la policía comunitaria de
Guerrero. Una verdadera hazaña! Y para concluir, no podía faltar la palabra de Pablo
González Casanova quien destacó las aportaciones en teoría política hechas por el mo-
vimiento zapatista. La resignificación de términos claves en la historia que en este nue-
vo contexto cobran un sentido diferente y enriquecedor, lo cual marca una evolución en
las formas de lucha y en la concepción del quehacer político.
Se denunciaron también los proyectos megaturísticos del gobierno: la Escalera Naú-
tica en la costa noroeste, de Jalisco a Baja California, donde se despojarán tierras ejida-
les y comunales de los indígenas para construir hoteles, aeropuertos, casinos y campos
de golf. Y si se resisten los dueños originarios de esas tierras, procederá el gobierno,
como en Chiapas: apoyando a paramilitares y ordenando a militares para conservar la
tranquilidad, el orden y el progreso! Lo que no ha vislumbrado ni entendido el poder es
que, a pesar suyo, ese tercer mundo somos la tercera parte de la humanidad y seguimos
siendo necesarios para alimentar al mundo. Por lo tanto, no nos pueden desaparecer.
Menos aún con la crisis económica y climática (el calentamiento global) que hoy cim-
bran los cimientos mismos del gran Capital. Como dijeron algunos compañeros: “Segui-
mos vivos y tenemos fuerza para seguir existiendo otros 500 años, con el sustento que
nos ha permitido seguir siendo lo que somos: el maíz, nuestra sangre y nuestra vida.
Pero hemos decidido ya no esperar. ¡Basta de políticas de muerte y de exterminio, ha
llegado el tiempo de vivir!”
* Catedrática de la Universidad de Nicolaíta, investigadora filosófica e

integrante del Comité Utopía... que amablemente cedió sus crónicas
para este EZ-6, también publicadas en La Jornada (de Michoacán y
nacional) en distintas fechas de enero pasado.
La palabra…
Ecos para escuchar
S
iguen unos fragmentos sobre lo expuesto por sus autores en el Festival Mundial
de la Digna Rabia o con relación al mismo. Al final de cada uno se cita (**) la
fuente donde poder leer al completo tales intervenciones:
— Opinión: Jon Igelmo Zaldívar

— La Otra Política, la de la Digna Rabia: John Holloway
— Otra visión del mundo: Luis Villoro
— Volver a nuestras raíces: Hugo Blanco
— Las insurrecciones intermitentes: Adolfo Gilly
— La digna rabia: tan anticapitalista como radicalmente antisistémica: A.Rojas
— Otro mundo, otro camino feminista: Sylvia Marcos
— Tiempos de siembra: MST (Brasil)
— La diferencia entre la cárcel y la maquila:
Trabajadores en las maquilas de Baja California
— En la región del medio oriente, somos testigos de la ira del capitalismo:
Trabajadores de Medio Oriente (Irán)
— El sindicalismo actual no tiene la posibilidad de impulsar un cambio social: Tra-
bajadores de la Industria automotriz VW de Puebla
— Vuelven los tiempos para una izquierda radical: Jaime Pastor
— Somos nosotros esa crisis de la que tanto hablan: Ángel Luis Lara
— Otra Ciudad, la Nuestra: UNOPI
— Crear la autonomía urbana: UNIOS
— La otra comunicación está por hacerse: Gloria Muñoz
— Bajo un dulce cielo de rabia azul metálica: Hermann Bellinghausen
— Otra mirada, otra democracia: Gustavo Esteva
No morirá la flor de la palabra. Podrá morir el rostro oculto de quien la

nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y
de la tierra ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder. ”
(IV Declaración de la Selva Lacandona. 1-1-96)
Finaliza el Primer Festival

de la Digna Rabia en San
Cristóbal de Las Casas,
Chiapas
Jon Igelmo Zaldívar*
Q
[…]
uizá para los medios de comunicación de arriba la noticia ha estado en la
reaparición del Subcomandante Marcos después de un año de silencio (si-
lencio que no fue tal ya que apenas hace unos meses recibió una caravana
internacional solidaria con las comunidades indígenas). La aparición de un
tipo encapuchado, arriba, casi siempre es noticia, mientras que lo que dice
pocas veces es escuchado.
Si bien, para quienes hemos asistido a las actividades programadas tanto en la Ciu-
dad de México como en Chiapas (o lo han seguido en los medios de comunicación inde-
pendientes, es decir, los de abajo) el encuentro ha ido mucho más allá que la mediocre
cobertura de los medios de comunicación de masas. Así, algunas de las más destacadas
luchas que hoy están canalizando la rabia anticapitalista a nivel mundial han sido
compartidas, analizadas y discutidas en diversos foros, mesas de trabajo, exposiciones
fotográficas, stands, videos o charlas informales. Representantes de movimientos socia-
les de Bolivia, Perú, Argentina, Estado Español, Grecia, Francia, Italia, México, EE.UU.,
Nicaragua, País Vasco, Brasil,… han ido dibujando una interesante radiografía insubor-
dinada, digna y rebelde de quienes resisten las embestidas del capital en el mundo.
Ante la atenta escucha de buena parte del CCRI (Comité Clandestino Revoluciona-
rio Indígena) del EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) que ejercía como
anfitrión, la palabra de quienes en estos días han mostrado su digna rabia, nos dejan
un conjunto de principios que pueden servir para la articulación de futuras luchas so-
ciales:
— En la actualidad la lucha anticapitalista encuentra su espacio fuera de los partidos
políticos de carácter electoral. Las instituciones políticas modernas han demostrado
hasta la saciedad su incapacidad para representar a quienes se oponen a un sistema aje-
no a los problemas propios de los seres humanos. No es tiempo, en definitiva, de nuevas
síntesis ideológicas en manos de nuevos partidos con nuevas tendencias, es tiempo de
construir otra forma de hacer política fuera de los partidos.
— Cuatro son las ruedas del capitalismo: explotación, despojo, represión y despre-
cio. Y tres son los sectores sociales donde impactan con mayor violencia: los jóvenes,
los indígenas, y aquellos que desafían las leyes del patriarcado capitalista, es decir: las
mujeres, los homosexuales, lesbianas, trabajadores y trabajadoras sexuales…
— Las vanguardias en los movimientos anticapitalistas acabaron. Los líderes ilu-
minados, el carisma de un solo individuo capaz de decidir por el resto o la devoción
a un grupo, son un estorbo para quienes apuestan por la construcción de un proyecto
democrático radical de carácter horizontal. De igual forma, el camino de la ofensiva
violenta no es considerado como una vía posible, incluso en estos tiempos de guerra
declarada por el capital. Un movimiento pacífico hoy puede evitar un derramamiento
de sangre futuro.
— La crisis económica actual demuestra que el capital mundial sólo le interesa la
democracia cuando hay que socializar las pérdidas. Cualquier intento de reformar el
capitalismo debe ser desenmascarado. La crisis es consecuencia del quehacer de los
insubordinados y abre la posibilidad de pensar en nuevas relaciones económicas entre
los seres humanos. Estamos, en consecuencia, en un momento de la Historia que es un
“punto 0”, y el capitalismo no podrá salir de esta crisis sin variar su propia naturaleza.
La crisis es un cruce de caminos donde hay que elegir.
— La tierra es el primer paso. El conocimiento indígena, su rebeldía y resistencia
durante siglos a la guerra del capital, es fuente de inspiración para la construcción de
nuevos modelos de convivencia. Las culturas vernáculas, encarnadas en tradiciones
ancestrales, se revelan como las conocedoras del medio natural y de las relaciones de
equilibrio, de proporcionalidad, que el ser humano puede establecer con el entorno. El
amor a la naturaleza y el colectivismo son los grandes legados de los pueblos indios del
mundo para la lucha anticapitalista. La tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos
a la tierra.
— La autonomía y la dignidad son innegociables. En la actualidad desde el poder de
arriba se habla constantemente de diálogo y de negociación y se condena la violencia de
quienes no negocian su autonomía y dignidad. Contra esta hipocresía del poder la digna
rabia muestra su rebeldía y lejos de poner la otra mejilla reivindica la no negociación de
los dos principios básicos para la lucha anticapitalista.
— La rabia digna es de quienes luchan abajo y a la izquierda. De los y las jóvenes
que salen a la calle en Grecia, Italia, Francia, México…, de las mujeres que desafían a
diario el sistema patriarcal capitalista, de los trabajadores y trabajadoras que luchan por
la apropiación de los medios de producción, de los campesinos y las campesinas que
trabajan la tierra, de los y las estudiantes que rechazan una educación universitaria en
manos de la grandes trasnacionales (¡No a Bolonia!), de los trabajadores y las trabaja-
doras sexuales que dignifican su lucha y su rebeldía contra la hipocresía social, de los
niños y niñas que no quieres ser tratados como estúpidos, de quienes apuestan por nue-
vos medios y formas de comunicación independientes, de los y también las intelectuales
que hacen de la crítica al sistema una opción de vida y un compromiso con en análisis y
la interpretación de los movimientos sociales que luchan abajo y a la izquierda.
*Lic. en Pedagogía por la Universidad de Deusto (Bilbao).

Actualmente trabaja como becario del Dpto de Teoría e Historia
de la Educación de la Facultad de Educación de la Universidad
Complutense de Madrid. Miembro de grupo autónomo de alumnos
de doctorado GESCO
** Fuente: http://weblogs.madrimasd.org/pensamiento_pedagogico_
radical/archive/2009/01/06/110695.aspx
La Otra Política,
la de la Digna Rabia
Rabia, rabia, rabia.
John Holloway
R
abia como la de los jóvenes en Grecia. Rabia ante la violencia de la policía,
rabia ante los bajos sueldos y la falta de oportunidades.
Rabia hoy ante la masacre de los palestinos en Gaza por el ejército israelí.
Rabia ante los cinco años de matanza y destrucción en Irak.
Rabia porque la única forma de sobrevivir es vendiéndose. Rabia porque
la crisis de este sistema se está traduciendo en más pobreza, más violencia, más
frustración.
Con el grito de rabia rompemos con eso, decimos “¡no, no somos víctimas, somos
humanos, ya basta de vivir así, ya basta de sufrir! Ya no vamos a pedir nada a nadie,
ya no vamos a formular demandas, ya no vamos a esperar la revolución en el futuro
porque el futuro nunca llega. Vamos a cambiar las cosas aquí y ahora.
Rabia, digna rabia. La rabia anticapitalista es una digna rabia porque rompe con la
condición de víctima, porque ya tiene el deseo de otra cosa, de un mundo diferente,
porque detrás de los gritos y de las barricadas hay otra cosa, la construcción de otras
relaciones sociales, la creación de otro hacer, de otro amar.
La rabia es el umbral de la dignidad. La digna rabia significa no solamente el grito
de «No, no obedecemos, no aceptamos, no nos subordinamos». También es el «Vamos
a hacer otra cosa, vamos a vivir de una forma que no encaja con el capital». Luchamos
contra el capitalismo no solamente con manifestaciones y piedras sino también (y tal
vez sobre todo) construyendo otra cosa. Luchamos contra el capitalismo viviendo el
mundo que queremos crear.
¡Ya basta! Ya basta de vivir así, ya basta de crear todos los días un sistema que nos
está matando. Pero detrás del ¡Ya basta! Hay otra cosa. Detrás de la urgencia del ¡Ya bas-
ta! hay otra temporalidad, la temporalidad del “!Caminamos! Caminamos. No corremos
porque vamos muy lejos. Esta es la digna rabia.
La política de la digna rabia, es decir la otra política, es un caminar

que deja atrás la política de las víctimas, la política de demandas, la
política de las denuncias constantes, la política de líderes y partidos y
Estado”
La digna rabia existe por todos lados. Existe en todos los lugares y todos los momen-
tos donde la gente dice «No, no vamos a aceptar el dominio del capital, o del dinero,
vamos a hacer otra cosa.» A veces es el No que se enfatiza, a veces es la construcción
de otra cosa. A veces es la rabia que se expresa más claramente, a veces la dignidad,
pero es importante reconocer la unidad, las líneas de continuidad entre los dos tipos de
lucha.
La dignidad no es la dignidad de las víctimas, sino de los sujetos activos (y de las
sujetas activas). La política de la digna rabia, es decir la otra política, es un caminar que
deja atrás la política de las víctimas, la política de demandas, la política de las denun-
cias constantes, la política de líderes y partidos y Estado. La digna rabia pone a nosotras
y nosotros en el centro. Nosotras y nosotros creamos el mundo con nuestra creatividad,
nuestra actividad.
El capitalismo es un sistema de dominación, de subordinación. La existencia del
capital depende de nuestra subordinación. No solamente eso, sino que depende de una
subordinación cada vez más absoluta de la vida al trabajo alienado. Si no logra imponer
esta subordinación total, entra en crisis abierta.
El desafío de la otra política es fortalecer este proceso, esta creación de otro mundo.
No puede ser cuestión de pedir más empleo o más Estado, porque estos significan la
renovación de la subordinación al capital. No pedimos nada a nadie, más bien va-
mos desarrollando aquí y ahora la insubordinación creativa, expandiendo lo más que
podamos los momentos y espacios donde decimos «no nos vamos a subordinar a los
requerimientos del capital, vamos a hacer otra cosa, vamos a fomentar la auto-ayuda, la
cooperación, la creación en contra del capital.» No es fácil, no es obvio, pero esta es la
dirección en la cuál tenemos que caminar, que explorar. Con rabia, pero con una rabia
que va abriendo otras perspectivas, creando otras cosas, una digna rabia.
Preguntando caminamos.
** http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=619&cat=124
Otra visión del mundo
Luis Villoro*
O
tra visión del mundo es posible: para que pudiera realizarse, sería nece-
sario primero despertar de una ilusión: la ficción de la hegemonía de la
Modernidad occidental, la cual ha causado los grandes males que padece
la actualidad [...]
Frente a los males causados por el capitalismo me parece que el único
remedio sería caminar hacia un orden mundial diferente, y aún opuesto, al capitalismo
mundial. [...]
Porque la hegemonía de la cultura occidental moderna se ha acompañado de efectos
nada deseables, tales como la depredación de la naturaleza por la tecnología, la prima-
cía de una razón instrumental frente a la ciencia teórica y, en el orden social y político,
el individualismo egoísta contra la primacía del bien común.
¿Cuál podría ser la alternativa? [...]
Ahora bien, el pensamiento de los pueblos originarios de América... presenta un
gran contraste frente al pensamiento de la modernidad occidental [...]
Trataré de resumir en tres puntos generales (ese contraste entre dos cosmovisiones
diferentes). Tendría los tres puntos siguientes:
Primero. Frente al individualismo del pensamiento occidental moderno el de los
pueblos indígenas se acercaba a la vivencia de su pertenencia a la totalidad. Lo cual
conduce a la noción de la armonía entre el hombre y el mundo, el respeto y equilibrio
entre las fuerzas naturales y a la posibilidad de escuchar al todo de la naturaleza. [...]
Porque, como dice Carlos Lenkersdorf “los pueblos indígenas nos enseñan a escuchar a
la madre tierra, a la totalidad. El Occidente moderno se olvidó o nunca supo escuchar a
las plantas, a los animales, a las aguas, al suelo y a tantos hermanos y hermanas más.
Porque la vida está presente en todo, también en la fauna, en la forma, en los astros.
Porque todo vive, todo tiene corazón” [...]
Segundo: contraste entre el individualismo que permea a todo el pensamiento occi-
dental, por un lado, y el comunitarismo de los pueblos indígenas. En la época moderna
La hegemonía de la cultura occidental moderna se ha acompañado de

efectos nada deseables, tales como la depredación de la naturaleza
por la tecnología, la primacía de una razón instrumental frente a
la ciencia teórica y, en el orden social y político, el individualismo
egoísta contra la primacía del bien común”
el pensamiento ha estado centrado en el sujeto individual, desde Hobbes, Descartes,
Kant. Frente al individualismo occidental donde el “yo” es el centro, el “nosotros”
comunitario [...]
La relación del individuo con la colectividad que lo rebasa, era la base de la mayoría
de las sociedades de la América indígena, la cual daría lugar a lo que hoy podríamos
llamar una “democracia comunitaria”. Esta sería lo contrario de la actual democracia
representativa. Una democracia comunitaria es la que trataría de realizar el bien común
para toda la comunidad. Seguiría los principios siguientes en la sociedad: acercarse a
la no desigualdad, a la complementariedad y a la reciprocidad, basada —para ello— en
una economía distributiva. Una democracia comunitaria eliminaría así toda forma de
exclusión de cualquier persona o grupo [...]
Tercero. En las sociedades comunitarias esto da lugar a una relación diferente con
el poder. En las zonas zapatistas de Chiapas, por ejemplo, se efectúa de hecho esta
relación frente al poder en las llamadas “Juntas de Buen Gobierno”. Éstas se conducen
conforme a los siguientes principios: participación de todos los miembros de la comu-
nidad en la elección, rotación del mandato, revocabilidad y rendición de cuentas. Estos
principios expresan el lema zapatista del “mandar obedeciendo”. Sólo la comunidad
tiene el mando, no el individuo o los grupos de individuos [...]
Habría, en suma, dos tipos de democracia: la democracia representativa actual,
como la que existe en la mayoría de los países occidentales modernos y una democracia
que podríamos llamar “participativa” o “comunitaria” (Gustavo Esteva prefiere llamarla
“democracia directa”). Democracia comunitaria es a la que tienen las comunidades en
el ámbito de nuestra América indígena.
Concluyo esta intervención con unas palabras. Empecé diciendo “otra visión del
mundo es posible”, ahora terminaré afirmando que, frente a la visión de la modernidad
occidental, ese otro mundo posible ya está aquí, ahora, en pequeño, en las Juntas de
Buen Gobierno de la zona zapatista. Ahí se empieza a abrir la posibilidad de una nueva
visión. No como una utopía (“utopía” significa etimológicamente “no lugar”) sino como
un lugar real, existente. Y ese lugar está en las comunidades zapatistas. Saludo al zapa-
tismo por su contribución a la realización, aquí y ahora, hoy, de la verdadera utopía.
*Filósofo mexicano, profesor en la Facultad de Filosofía y Letras de la

UNAM. Uno de los intelectuales más destacados de su país con una
activa vida política en su trabajo para varios movimientos.
** http://www.europazapatista.org/spip.php?article1627
Volver a nuestras raíces

Hugo Blanco
R
[…]
etornando a los valores éticos de nuestros orígenes comprenderemos fácil-
mente que la suerte de la humanidad no debe estar en manos de un pu-
ñado de compañías multinacionales sino de la humanidad en su conjunto.
Así como en una comunidad indígena cualquier problema que afecte a la
colectividad es resuelto por ella y no por el individuo, el problema del ca-
lentamiento debe ser resuelto por la humanidad en su conjunto y no por un puñado
de potentados.
Es la colectividad la que debe acordar si una mina o una fábrica se abren o no.
Para hacer esto, naturalmente hay que acabar con el capitalismo, lograr que la pro-
ducción esté en manos de la sociedad en su conjunto, tampoco queremos que esté en
manos de un estado vertical que fue el caso del corrupto sistema burocrático de la
Unión Soviética, cuya putrefacción interna lo derrumbó.
Es la colectividad quien debe resolver de qué comodidades “modernas” debemos
prescindir para evitar la extinción de la especie, no las compañías ni “el mercado”.
Últimamente está surgiendo positivamente una corriente “ecosocialista” en la po-
blación urbana. Desgraciadamente, el complejo de superioridad hacia los indígenas,
sembrado por la ideología capitalista dominante, hace que los compañeros urbanos se
resistan a entender de que en realidad están adhiriendo a dos de los principios morales
por los cuales hace más de 500 años vienen luchando en el terreno práctico los pueblos
indígenas de América y probablemente los de todo el mundo en su lucha de resistencia
contra la colonización impositiva, jerarquizada y depredadora.
Quien sí se ha dado cuenta de la importancia del movimiento indígena, es el ene-
migo:
El año 2000, la CIA de Estados Unidos señaló: “América Latina tiene una nueva
amenaza que enfrentar: los movimientos indígenas de resistencia”. En 1999 un balance
similar dieron a conocer las Fuerzas Armadas de Chile: la activa resistencia del pueblo
mapuche frente al gran capital internacional que expolia sus tierras y destruye sus re-
cursos naturales se transformó en un tema de seguridad nacional.
Debemos volver a nuestras raíces éticas primigenias, lo que no quiere decir volver a
las formas de vida del pasado.
Es la colectividad quien debe resolver de qué comodidades

“modernas” debemos prescindir para evitar la extinción de la
especie, no las compañías ni “el mercado”
Quienes están a la vanguardia en ese sentido son los movimientos indígenas, entre
los cuales destacan los zapatistas de México.
Construyamos gérmenes de poder popular democrático en todos los ámbitos po-
sibles, en el campo y en la ciudad. Fortalezcamos los existentes, purifiquémoslos al
máximo, extendámoslos, propagandicémoslos.
Luchemos por la profundización democrática de todas las instituciones impulsando
formas de democracia directa, de revocabilidad cuando así lo decida la base social. Lu-
chemos porque los funcionarios públicos sean elegidos y no nombrados verticalmente.
Los “expertos” tienen derecho a convencernos acerca de la conveniencia de nombrar a
alguien, pero no a imponer.
Continuemos luchando contra el capitalismo, cuya esencia, como constatamos cada
día, es la dictadura del dinero, ante cuyo altar sacrifica a la humanidad, a la naturaleza
y a los descendientes de los propios capitalistas. Para esto debemos enfrentar a los go-
biernos que usa como instrumentos.
Hago un llamado a los que luchan en las ciudades por un mundo nuevo a que pres-
ten atención a quienes están a la vanguardia de la lucha antisistémica: Los movimientos
indígenas. Para esto deben superar los prejuicios de superioridad creados por los opre-
sores e impulsados a través de la sociedad de consumo. He constatado que desgraciada-
mente esto no es fácil, son prejuicios profundamente enraizados en las mentes de los no
indígenas y aún de los propios indígenas.
Me consta que desafortunadamente son compartidos en mayor o menor grado por la
mayoría de los “revolucionarios” no indígenas, quienes todavía permiten que el sistema
imponga sus principios morales en los cerebros de ellos.
Cuanto más antes se comprenda el significado profundamente antisistémico de las
luchas indígenas, éstas serán más fuertemente apoyadas por los no indígenas.
Cuanto más antes se liberen del dominio moral del capitalismo, estará más cerca la
conquista del nuevo mundo que queremos.
Otro mundo es posible (todavía), continuemos construyéndolo.
Las insurrecciones
intermitentes
Adolfo Gilly*
C
ada rebelión se nutre de formas y culturas de organización cuyos orígenes y
raíces están en la experiencia acumulada y trasmitida. Cada una, a su modo
específico, las vuelve a encarnar trasfiguradas y modificadas por el tiempo.
Esas culturas y formas vienen de más lejos que los partidos y la polí-
tica del tiempo presente. Cuando éstos en verdad se hacen instrumentos
de los subalternos es porque han sabido mirar y recibir aquella experiencia heredada y
asimilarla a ese presente para dar nutrición y realidad a sus programas. Sólo así pueden
éstos pasar la prueba de la realidad y no sólo la de la teoría. En verdad, un programa
sólo llega a ser real si a través de esas formas y culturas logra encarnar y expresarse en
su tiempo propio.
Esas culturas de organización provienen del entramado hereditario del pueblo tra-
bajador. Son diferentes por historias, lugares y países, y son semejantes —aún en los
mundos de las industrias modernas— por sus contenidos comunitarios y solidarios.
Son un conocimiento organizativo y una educación de los sentimientos formados y pu-
lidos generación tras generación en los mundos de la vida urbanos y rurales en donde el
trabajo vive, piensa, siente y hace.
La dominación no es nunca una losa superpuesta sobre una materia inerte. Es siem-
pre una trama que se teje en el tiempo y se extiende en el espacio. La elite dominante
se asume como la tejedora y considera a la otra parte, los subalternos, como si apenas
fueran la materia desprovista de entendimiento con la cual se elabora el tejido. La do-
minación colonial además tiene su propia regla: el derecho a mandar por presupuesta
superioridad racial por nacimiento o por origen.
Entonces, cuando los del revés de la trama, los subalternos, irrumpen en primer pla-
no, las teleológicas historias colonial o nacional suponen que se trata de una anomalía
en el tejido, un nudo o una falla por la tosquedad del material trabajado –los subalter-
nos— o un desperfecto momentáneo en la maquinaria de la dominación.
Una mano tosca pero dócil es lo que creyó encontrar el poder colonial en la pobla-
ción indígena de las regiones andinas. Lo que encontró fueron manos que piensan,
modos inteligentes de obediencia al mando impuesto sin los cuales no hay trabajo hu-
mano posible, subordinaciones forzadas pero con vida, historia y pensamiento propios,
La historia universal no es una ni tiene un cauce único en expansión.

Está hecha de múltiples historias que, miradas en el tiempo largo de
los milenios, confluyen, se entrelazan y se entretejen en los andares de
la especie humana por los lugares y los tiempos”
manos e inteligencias cuyo sustrato es una civilización originaria con su historia y sus
culturas muy anteriores a la dominación colonial y a su entramado.
Los hilos de la historia indígena tienen su trayectoria en el tejido, contribuyen a sos-
tener la trama entera, asoman a lo largo del tiempo con sus propios dibujos y colores. No
están separados de los de la historia colonial y nacional. Pero son otros, más antiguos,
tal vez hoy menos visibles, originarios y originales, los hilos de una historia marcada
y cruzada por las otras e inseparable de ellas, pero tan pertinaz como las lenguas, las
costumbres, los alimentos terrenales y celestiales.
La historia universal no es una ni tiene un cauce único en expansión. Está hecha
de múltiples historias que, miradas en el tiempo largo de los milenios, confluyen, se
entrelazan y se entretejen en los andares de la especie humana por los lugares y los
tiempos.
Como en todos los mundos y territorios donde se formó una civilización originaria,
historia y vida indígenas de Bolivia tienen sostén y sustento en esa civilización preexis-
tente y persistente, tal vez callada pero no suprimida. Ella asoma en los gestos de la vida
cotidiana o en la forma peculiar de las fiestas, los amores, los duelos, las protestas o las
rebeliones. Después parece esconderse o ir a disimularse al fondo de la escena. Pero no.
Ahí permanece, afirmada en el duro deseo de durar. Hasta la próxima vez en que esa
permanencia se vuelva impermanencia y en el espíritu, la revelación y la acción de la
revuelta vuelva a mostrar “lo cotidiano y lo extraordinario como partes de una misma
unidad de tiempo histórico”.
De este ritmo único y alterno de la permanencia y la impermanencia tratan las
historias de los subalternos, clandestinas, oscuras o negadas pero imborrables porque
sucedieron. Al igual que en los mares por la Luna, en la historia el lado oculto también
determina las mareas.
*Argentino, naturalizado Mexicano. Historiador, profesor de Historia

y Ciencia Política de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de
la UNAM. Entre sus obras más conocidas está el libro La revolución
interrumpida, escrito durante los seis años (1966-1972) que fue preso
político.
La digna rabia:
tan anticapitalista como
radicalmente antisistémica
Carlos Antonio Aguirre Rojas
E
n la actual lucha que los neozapatistas, y con ellos, otros pueblos indí-
genas de América Latina, llevan a cabo en defensa de la Madre Tierra y
del Territorio. Ya que esta lucha combate y cuestiona, sin duda, la doble
explotación económica capitalista, de un lado de los trabajadores asalaria-
dos campesinos, y del otro del uso tecnológico depredador capitalista de
la propia tierra.
Pero también, y avanzando más allá, estos pueblos indígenas rebeldes latinoa-
mericanos van a impugnar, igualmente, la condición misma de “mercancía” de esa
Madre Tierra, reivindicando la demanda profunda de la obligada desmercantiliza-
ción total de la tierra y del territorio, a la vez que ponen en cuestión simultáneamen-
te el estatuto de propiedad privada misma de esa tierra, a lo que oponen la necesaria
propiedad colectiva y hasta comunitaria de la misma.
E incluso, y más profundamente, estos movimientos indígenas antisistémicos
van también a criticar la concepción predominantemente “instrumental” de esa
tierra, que la mira solo como locus standi y como medio de producción utilitario,
oponiéndole la idea de la “Pachamama” o “Madre Tierra”, es decir, de la tierra y del
territorio concebidos como la fuente primigenia ineludible de la vida humana en su
conjunto, como base perenne del sustento material de toda sociedad posible, pero
también como envoltura y matriz nutricia global de la vida humana entera, en tanto
origen primero de la cultura, de los mitos, de las ideas, de las herramientas, de los
colores, de las visiones, de las figuras y las formas, de los personajes, del alimento,
de la historia, de la memoria, del cuidado de los propios muertos, y de múltiples
relaciones y configuraciones sociales de todo tipo.
Concepción no-instrumental de la Madre Tierra y de la Madre Naturaleza, que se
extiende no sólo a los campos, el agua, el subsuelo, las plantas y los animales, sino
que abarca también a los fundamentos mismos de los territorios hoy considerados
urbanos, a las ciudades mismas, lo que prefigura, en la muy cercana sociedad no
capitalista, no clasista y no prehistórica que está por comenzar, tanto una confi-
guración distinta de la distribución demográfica humana sobre el territorio, que
eliminará la milenaria y hoy anacrónica antítesis y divergencia entre el campo y la
ciudad, como también una muy nueva y diversa interconexión o metabolismo entre
el hombre y la naturaleza, entre el animal humano y la Madre Tierra de la que él
nace, se alimenta, en la que vive y se reproduce, y de la que depende, aún hasta hoy,
de manera profunda, enorme y estructural.
Defensa y reivindicación de la Madre Tierra que no es la única expresión de
este carácter no sólo anticapitalista sino también profundamente antisistémico de
los nuevos movimientos sociales contestatarios. Pues otras expresiones similares
las descubrimos cuando observamos que, más allá de la crítica frontal de todas las
formas de la explotación económica capitalista, estos movimientos ponen también
en jaque a la lógica productivista y escasa que subyace a esa explotación capitalista,
y que la emparenta con todas las anteriores sociedades humanas, frente a la cual el
neozapatismo hace gala, por el contrario, de una actitud lúdica y antiproductivista,
que reivindica el consumo y el disfrute antes que la producción, por ejemplo cuando
atribuye dentro de su movimiento una importancia central a las actividades mismas
de la fiesta, o del baile, y de la convivencia comunitaria, no sólo como premisa y
apoyatura esencial de la misma lucha, sino también como actividad cuya reproduc-
ción, ampliación y promoción, constituyen parte de los objetivos mismos de esa
lucha. Pues como han dicho en alguna ocasión estos compañeros neozapatistas, que
una revolución que no sabe bailar, y que no se hace también para poder bailar más
y a gusto, es una revolución que no vale la pena emprender. [...]
Y puesto que la humanidad, sabiamente, no se plantea más que aquellos proble-
mas que ya está en condiciones de resolver, entonces es a esos nuevos movimientos
post-68, anticapitalistas y antisistémicos, a quienes les toca hoy, claramente, orga-
nizar con sabiduría, paciencia y coraje a todas esas dignas rabias del planeta que
bullen, florecen, se multiplican y prosperan por doquier, para que sean capaces de
confrontar a esta crisis múltiple ya referida, y al caos sistémico que la acompaña,
generando frente a sus inevitables ruinas, los bellos e importantes cimientos de un
mundo nuevo y muy otro, un mundo que como nos aconsejan sabiamente los com-
pañeros neozapatistas, deberá ser un “mundo en el que quepan muchos mundos”.
Una revolución que no sabe bailar, y que no se hace también para

poder bailar más y a gusto, es una revolución que no vale la pena
emprender”
Otro Mundo,
Otro Camino, feminista
26 enero 2009 […]
Las mujeres estamos revolucionando la revolución, reinventándola.
Exigimos a todos los hombres del mundo que nos respeten… porque un Méxi-
co sin mujeres no sería México y un mundo sin mujeres tampoco sería mundo.
(Everilda, comandanta zapatista. La Garrucha, territorio zapatista,
Diciembre 29, 2007)
Sylvia Marcos*
A
sí expresó Everilda su concepto del papel y valor de las mujeres. Sin nosotras
no existe México y sin nosotras no existe el mundo. Dejo a su reflexión las
implicaciones profundas de estas palabras [...]
Las zapatistas son modelo y emblema de cómo unir luchas como mujeres
con las luchas de los pueblos indios. En una intersección de etnia/género
—como decimos las que somos teóricas feministas—, que aparece sin fisuras en su pro-
pia lógica, sin herrumbres, y en fluidez. Ellas hacen aportes inclasificables e inmensos a
las luchas por los derechos de las mujeres.[...]
Así, aquí saludo también a las Comisarias agrarias, las consejalas autónomas en las
Juntas de Buen Gobierno, las promotoras y formadoras de salud y de educación, las capi-
tanas, las milicianas, las insurgentas, las suplentas Comandantas del CCRI, las jovenas
y las niñas, y las mujeres bases de apoyo y las agentas autónomas, las dirigentes… (y de
nuevo la computadora, se equivoca. Transforma un femenino en masculino… corrige mi
español y al mismo tiempo erradica los avances del zapatismo, que logró feminizar tan-
tas tareas de autoridad). Todos los femeninos instaurados por el zapatismo son transfor-
mados. Todas ellas abren el camino para mostrarnos una nueva forma de ser mujer, una
lucha dura sí, pero también innovadora, fresca, en fluidez de género (les ahorro, porque
las zapatistas la viven en carne propia, consideraciones sabias sobre la teoría subsidiaria
de la “fluidez del género”). [...]
Y de nuevo la computadora, se equivoca. Transforma un femenino

en masculino… corrige mi español y al mismo tiempo erradica los
avances del zapatismo, que logró feminizar tantas tareas de autoridad”
Qué nos dicen las compañeras zapatistas en La Garrucha? (O la dualidad de opuestos
en fluidez)
[...] En la “inauguración”, la primera zapatista en hablar, nos mira fijamente a través de su pa-
samontañas. Pasea la vista por las aproximadamente 2000 personas apiñadas en un “Auditorio”
armado con tablas, bancas y láminas. Está arriba en el estrado, su voz es firme y sus ojos de mujer
comprometida y luchona reflejan destellos de alegría decidida. Es la “maestra de ceremonias” en
la inauguración del Encuentro de Mujeres Zapatistas ‘Comandanta Ramona’ con las Mujeres del
Mundo. Anuncia que ese espacio es para las mujeres. “Aquí sólo mujeres”, dijo con firmeza. Lue-
go, al salir los varones, camarógrafos, periodistas, y aun compañeros de lucha, revisó el lugar con
acuciosidad y señaló con voz perentoria “…el compañero que está atrás de ese poste escondido…
que se retire por favor”. Un murmullo de risas cómplices se escuchó. Las “mujeres del mundo” que
la escuchábamos sentadas en las banquitas del auditorio estábamos encantadas… pero ¿qué no
nos habían dicho que las indígenas nunca excluyen a los varones? ¿Qué pasaba aquí?…
nos preguntábamos en un silencio que era, en la mayoría de los casos, aprobatorio.
Pero no, la actitud complementaria prevaleció también. De cada Caracol, las pre-
sentaciones de las comisarias agrarias, las insurgentas, las promotoras de educación y
de salud, las integrantas de las juntas de buen gobierno, las comandantas del CCRI, y
las suplentas, mencionaban en sus discursos frases que ahora cito textualmente de mis
apuntes: “podemos caminar juntos compañeros y compañeras”, “luchar junto con ellos”,
“que tengamos un respeto hombres y mujeres”, “ juntas con nuestros compañeros hom-
bres” y “la lucha nos pide que tiene que ser las dos partes”, “queremos que se organicen
para luchar juntos”. Insistían que la lucha es “entre los dos y a la par”, “siempre juntas
con los hombres”, “que tengamos unidad”.
Las oí decirlo de muchas maneras y mi mente sistematizadora buscaba la forma de
explicar estas aparentes contradicciones… Su “lógica” de fusión y fluidez de opuestos
estaba ahí, en vivo y en directo. Mi búsqueda analítica me hacía referirlo al concepto de
dualidad mesoamericana.
Ésta es la forma subyacente de dualidad de contrarios y complementarios que no
se ancla en uno solo y que oscila hacia el otro. También la búsqueda del equilibrio y el
balance entre ambos, propone un marco analítico que permite poner juntos los opuestos
sin que se invaliden el uno al otro. Dualidad que permea las prácticas y subyace en las
actitudes y discursos de las zapatistas.
[...] Otro de los opuestos enfrentados que el zapatismo resuelve: ¿derechos colectivos
de los pueblos o derechos individuales de las mujeres? [...]
Sin jerarquización y a la par, ambos derechos se conjugan en sus prácticas. [...] el
“acuerdo” toma la forma de puente y vínculo entre ambos. [...] El “acuerdo” media fre-
cuentemente las relaciones varón/mujer, las opresiones y limitaciones ejercidas por el
varón sobre la mujer y apoyadas frecuentemente por los usos y costumbres e influencias
patriarcales de la sociedad dominante.
Oí muchas veces referencias al “acuerdo”. Era como la palabra mágica que resolvía
dificultades. Las zapatistas la usaban frecuentemente para explicarnos a las atónitas
feministas, quienes nos la tenemos que arreglar en relaciones “individuales de pareja” y
con esos estires y aflojes de la vida cotidiana, para armonizar con nuestros hombres.
[...] El “acuerdo” entonces salva el abismo entre derecho individual y colectivo pero
además encarna una forma de “equilibrio” y armonía tan buscado por todas las culturas
mesoamericanas. Equilibrio y armonía que reflejan la forma feminista zapatista de bus-
car la equidad con el varón. [...]
* Psicóloga Clínica. Profesora de género y religiones

mesoamericanas. Coordinadora de la Unidad de Investigaciones
Multidisciplinarias sobre la Mujer de la Universidad Autónoma de
Morelos. Directora del Centro de Investigaciones Psicoetnológicas en
Cuernavaca
** http://www.ubnoticias.org/es/article/otro-mundo-otro-camino-
feminista
Tiempos de siembra:
...son tiempos de sembrar la rabia, la indignación, la esperanza y
la unidad latinoamericana para pronto poder cosechar los cambios
de justicia e igualdad social.
MST*
E
n nuestro continente latinoamericano hemos observado muchos movimien-
tos campesinos inspirarse en luchas históricas para seguir resistiendo. En
los últimos 15 años, las empresas transnacionales y el capital financiero
globalizado, han controlado nuestros estómagos; ya controlan nuestro bol-
sillo pero jamás controlarán nuestras mentes y nuestros corazones, porque
el capital no tienen razón ni sentimiento. Por eso, cuando todo parecía perdido, hemos
visto en los últimos meses a los vientos de la rabia golpear al capital y a la lógica de
su propia ganancia. Han cavado así muchas tumbas para muchos capitalistas grandes
y pequeños como advirtió Marx hace 150 años. Pero no podemos mirar solamente; la
lógica perversa no es suficiente para derrotar y tumbar toda la dominación del capital;
es necesario que el pueblo se concientice de quienes son sus verdaderos amigos y sus
enemigos; es necesario que el pueblo coordine su rabia y que su indignación la trans-
forme en energía generadora de cambios. Solo el pueblo organizado y el movimiento de
masas puede tener la fuerza suficiente y necesaria para enfrentar la fuerza avasalladora
del capital. Por eso en la Vía Campesina Internacional y acá en Brasil, hemos debatido
mucho la situación del campo y de las nuevas formas de dominación del latifundio, de
la oligarquía, de sus gobiernos y de las empresas transnacionales.
Hemos acordado que en esta etapa de lucha, en defensa de la tierra, de las semillas,
del agua, de la agricultura campesina, las empresas transnacionales son nuestros ene-
migos. [...]
Por eso, en cada uno de nuestros países, acordamos impulsar cada vez más luchas
masivas de los campesinos y de todo el pueblo contra esos enemigos.
Cada quien tendrá sus tácticas pero necesitamos avanzar en formas cada vez más
solidarias y coordinadas entre nosotros para aumentar nuestra capacidad de lucha.
Seguramente el pueblo mexicano también aumentará sus formas de lucha y ampliará
su articulación con los demás movimientos de otros países. Los tiempos son de crisis
del capital; los tiempos son de mucha lucha; los tiempos serán de seguir sembrando;
todavía no son tiempos de cosechas, pero son tiempos de sembrar la rabia, de sembrar
la indignación, de sembrar la esperanza y la unidad latinoamericana para pronto poder
cosechar los cambios de justicia e igualdad social.
* Del texto enviado por Joao Pedro Stedile, del MST de Brasil.
La diferencia entra la cárcel

y la maquila
Bueno, este... los veinte minutos nos los vamos a dividir entre tres
compañeros de Coahuila, Tamaulipas y Tijuana.
Primero, esto fue lo que me pidieron que les leyera, primero, es la
diferencia entre la cárcel y la maquila.
Trabajadores en las Maquilas

de Baja California*
E
n la cárcel te pasas la mayor parte del tiempo en una celda de 3 x 2.5 metros;
en la maquila te pasas la mayor parte del tiempo en un espacio de 1.5 x 1.5
metros. En la cárcel, la celda tiene una ventana pequeña al exterior y venti-
lación natural; en la maquila, no tienes ventanas al exterior y el aire está con-
taminado. En la cárcel, te dan tres comidas al día; en la maquila tienes treinta
minutos para salir a comer, pagas por ello y es tan mala como la de la cárcel. En la cárcel,
nadie te molesta porque fumes; en la maquila solo puedes fumar a la hora de la comida y
tienes que escoger entre fumar o comer. En la cárcel, la pena se acorta por buen compor-
tamiento; en la maquila, si te comportas bien te premian con más trabajo. En la cárcel,
el guardia te abre y cierra las puertas a tu paso; en la maquila tienes que ir abriendo y
cerrando las puertas con una tarjeta de seguridad. En la cárcel, nadie te molesta porque
veas TV o leas un libro; en la maquila no hay que TV y si lees un libro, te despiden. En
la cárcel, no tienes que pedir permiso para ir al baño; tienes tu propio excusado y puedes
tardar lo que se te plazca; en la maquila, tienes que pedir permiso para hacer tus nece-
sidades fisiológicas; si te dan permiso, tienes cinco minutos para regresar a tu puesto de
trabajo y compartes el excusado con cientos de personas. En la cárcel permiten que tu
familia y amigos te visiten dos veces a la semana; en la maquila, ni siquiera puedes ha-
blar por teléfono con ellos. En la cárcel, tus gastos los pagan los contribuyentes y nadie
te obliga a trabajar; en la maquila, tienes que pagar todos los gastos por ir a trabajar y
además, te descuentan impuestos. En la cárcel, los custodios, por lo general son unos
sádicos; en la maquila se llaman gerentes y supervisores [...]
En la maquila, tienes que pedir permiso para hacer tus necesidades

fisiológicas; si te dan permiso, tienes cinco minutos para regresar a tu
puesto de trabajo y compartes el excusado con cientos de personas”
En la región del medio oriente,

somos testigos de la ira del
capitalismo
Una nueva mentira se nos vende como historia, la mentira de la
derrota de la esperanza, la mentira de la derrota de la dignidad, la
mentira de la derrota de la humanidad.
(EZLN-Primera Declaración de la Realidad contra el Neoliberalismo
y por la Humanidad –Enero, 96–)
Trabajadores de Oriente Medio. (Irán)*
H
oy, pasando más de doce años de esta declaración pública de los zapatistas,
se han desnudado muchas mentiras. Hoy, mucha gente en todo el mundo,
lucha junto con ustedes, por libertad más y una vida digna. Hoy, para mu-
chos pueblos, se han aclarado las mentiras del capitalismo mundial y del
sistema capitalista. Hace dos décadas, los teóricos del orden capitalista pen-
saban que con magia, sus teorías podrían engañar a los pueblos del mundo, diciendo que
no hay otro orden social mejor que el capitalista. Pensaban que con estos maquillajes po-
drían conquistar el mundo y hablaban de un nuevo orden mundial bajo la dirección del
capitalismo. Pero ahora, se encuentran dentro de una crisis producida por ellos mismos
y en medio de guerras destructivas que ni los mismos capitalistas tienen la esperanza
de poderse liberar de ellas. El capitalismo en crisis, se encuentra cada día con nuevos
problemas y proyectan nuevas guerras destructivas que envuelvan a los pueblos de las
más lejanas tierras. Este orden pretende generar otras variedades de guerra y encubrir
sus propios problemas para poder explotar al máximo a los obreros y demás capas de
trabajadores. Este orden mundial quiere imponerse a todo el mundo con la fuerza de sus
policías y ejércitos armados hasta los dientes. Buscan la expansión de sus capitales en el
mundo y la máxima explotación de los obreros del mundo y del pueblo trabajador para
acumular capital con el fin de aplastar a la fuerza de trabajo y utilizar toda su capacidad
para satisfacer su ambición de ganancia.
Los obreros de Irán llevan una lucha continua de liberación contra la

injusticia capitalista. En este caminar, siempre encontraron masacre,
cárceles y torturas”
El orden capitalista mundial, y con él, los capitalistas locales, hacen todo lo posible
para producir la base más segura para explotar y robar las fuerzas de trabajo y obtener
enormes ganancias. En este contexto, fuerzas como las zapatistas, son una muralla para
que este orden no pueda saquearnos y explotarnos fácilmente, aunque podría ser que,
por algún motivo, las fuerzas represoras se vean obligadas a contener su fiereza, sin
embargo es seguro que no estarán tranquilas y por ello, tratarán de crear división en
las filas de los luchadores sociales. Con esto, querrán demostrar que la lucha social no
tiene futuro y buscarán restringir su crecimiento. La sabiduría de los trabajadores que
emplean, tiene que alcanzar tal nivel de no realizar todas estas intrigas.
Nosotros, en la región del medio oriente, somos testigos de la ira del capitalis-
mo que se refleja en su guerra de invasión así como el refuerzo de regímenes dic-
tatoriales; ya son más de cinco décadas que los obreros de Irán llevan una lucha
continua de liberación contra la injusticia capitalista. En este caminar, siempre
encontraron masacre, cárceles y torturas. El orden capitalista trabaja hasta el
exceso, por mantener la región del medio oriente en situaciones de guerra pues
tiene una importancia estratégica. Esto da más pretextos a las fuerzas reacciona-
rias para reprimir a los obreros y otros trabajadores, con el fin de tener la fuerza
de trabajo sometidos sin resistencia a la explotación capitalista. Creemos que la
solidaridad con los obreros y otras capas de trabajadores en el mundo, es decir,
de quien tienen sólo su mano de obra para vender. Hay que lograr replegar a esta
orden inhumano y lograr que no se mire más con envidia a mesas, casi vacías, de
otros seres humanos. Nosotros, desde este lado del mundo, les felicitamos por sus
veinticinco años de fundación de su movimiento, y esperamos que la solidaridad
de los obreros del mundo con ustedes, los y las luchadores por la liberación, pueda
crear una futuro claro para la humanidad que ahora está presa en la garras del
orden capitalista mundial.
“los obreros de Irán La realidad de los obreros y trabajadores del mundo vencerá.
* Centro de Defensores del Derecho Obrero. Irán.

**http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=584&cat=124
El sindicalismo actual no tiene

la posibilidad de impulsar un
cambio social
Trabajadores de la Industria
Automotriz VW de Puebla
L
a división que existe en el sindicalismo y el control de las dirigencias sobre
sus representados, son pruebas contundentes de que el sindicalismo no tendrá
en el corto plazo, la posibilidad de impulsar un cambio social. Los trabajado-
res honestos de los más diversos sectores, tendrán que aprender a organizarse
fuera de sus sindicatos. Solamente de esta manera, podría surgir la unidad en
la clase trabajadora; las dirigencias longevas, no tienen visión ni necesidad de cambios;
los aspirantes a las dirigencias, tampoco pretenden hacer algo extraordinario; cuando un
aspirante a la representación, promete democratizar el sindicato, o es un farsante o es
un ingenuo: menosprecia el control gubernamental sobre las instituciones laborales; el
acceso a la democracia sindical está bloqueado; nuestro tiempo es el de la mutilación de
los derechos a través de reformas legislativas; ningún trámite legal es vía para restituir el
derecho mutilado; la violencia que el sistema capitalista neoliberal ejerce contra la clase
trabajadora no admite regateo legal; la única posibilidad esperanzadora es la vía políti-
ca, la participación decidida en todos y cada uno de los trabajadores y trabajadoras de
clase de este país; si la clase trabajadora tiene conciencia plena de la fuerza que le da su
número, es decir, de la unidad de decenas de millones de trabajadores se impulsaría el
paro nacional como herramienta, y de lance, estaríamos en condiciones de derrumbar el
armatoste carcomido del sistema y sobre sus ruinas empezar a construir un sistema que
impida la acumulación en unas cuántas manos.
Hablamos de un sindicalismo controlado; por un lado, las instituciones del estado:
Juntas de Conciliación, Arbitrajes, Secretaría de Trabajo de Previsión Social, la Comi-
sión de Salarios Mínimos entre otros; por otro lado, el manejo que tienen las empresas
sobre las dirigencias sindicales a través de prebendas y la corrupción que crean. Es
indudable que las reformas a la ley laboral que se avecinan, y que han venido haciendo
de dos décadas a la fecha, han sido para eliminar la organización y la democratización
de los trabajadores desde la perspectiva gubernamental, que con todo, favorece a los
dueños del capital, los empresarios nacionales y extranjeros, pasando por presiones que
La división que existe en el sindicalismo y el control de las dirigencias

sobre sus representados, son pruebas contundentes de que el
sindicalismo no tendrá en el corto plazo, la posibilidad de impulsar un
cambio social”
ejercen con legisladores que se oponían a dichas reformas. Dichas reformas aprobadas,
dan entrada a una serie de cambios en las formas de negociación de los contratos colec-
tivos, hasta llegar a los contratos de protección, donde se atenta contra los derechos de
previsión social, del salario digno. La captación, la seguridad, la higiene de los trabaja-
dores, inclusive, en la representatividad y defensa de los dichos derechos por parte de
sus dirigentes. No conformes los empresarios, que ahora ostentan puestos de servidores
públicos, tienen otra nueva reforma que eliminaría la libertad de asociación, el derecho
a la capacitación y la modificación de las jornadas de trabajo, entre muchas más.
Otra forma de control de los trabajadores, ha sido la de negociar con las dirigencias
sindicales corruptas para tener unos estatutos que rigen la vida interna de los sindicatos,
a modo de que no haya una educación, preparación, concientización de los trabajadores
para la defensa de sus derechos mediante la organización, y sí favorece a las diligencias
para no tener una clara transparencia en el manejo de recursos económicos, para elegir
y para reelegirse. Por lo que es el momento ya de empezar a prepararse y organizarse,
desde abajo a la izquierda, para iniciar un cambio que nos va a llevar mucho tiempo, en
el cual, tenemos que cambiar desde la vida interna de nuestros sindicatos hasta llegar a
poner representante, trabajadores, como legisladores que aprueben leyes a favor de los
trabajadores.
Vuelven los tiempos

para una izquierda radical
Jaime Pastor
[...]
E

n resumen, las “cuatro ruedas del capitalismo —explotación, despojo, repre-
sión y desprecio— también están funcionando en Europa pero frente a ellas,
para frenarlas, se está volviendo a poner en marcha un “movimiento de movi-
mientos” que tuvo su momento más álgido entre las luchas de Génova en junio
de 2001 contra la Cumbre del G-8 y las manifestaciones del 15-F de 2003 contra
la guerra de Iraq, pasando por el Foro Social Europeo celebrado en Florencia en noviembre
de 2002, cuyos eslóganes —“Contra el neoliberalismo, la guerra y el racismo”— tienen
todavía hoy mayor actualidad si cabe.
Porque si antes de la crisis sistémica actual había en la UE 19 millones de trabajadores
desocupados/as, 21 millones de contratos precarios, 33 millones de puestos de trabajo a
tiempo parcial, una diferencia salarial entre hombres y mujeres del 28% y medio millón
de personas expulsadas al año, ahora esas cantidades están aumentando vertiginosa-
mente. Mientras tanto, los gobiernos se limitan, por un lado, a salvar a la banca privada,
a las multinacionales del automóvil y al sector inmobiliario con dinero público y, por el
otro, ofrecen a los trabajadores una “flexiguridad” que en realidad es todavía una mayor
flexibilización y sobreexplotación de la fuerza de trabajo sin garantías de protección so-
cial efectiva para quienes se encuentren sin empleo. Por eso vuelven los tiempos en los
que las propuestas de una izquierda radical pueden encontrar mayor credibilidad ante
unas mayorías sociales que están comprobando el fracaso estrepitoso del capitalismo
neoliberal y los enormes daños que ha provocado entre los y las de abajo y el conjunto
de la biosfera.
Las “cuatro ruedas del capitalismo –explotación, despojo, represión y

desprecio– también están funcionando en Europa pero frente a ellas,
para frenarlas, se está volviendo a poner en marcha un “movimiento
de movimientos”
Somos nosotros esa crisis

de la que tanto hablan
Ángel Luis Lara
E
s una historia que comienza en 1997, cuando Wayne Gould, un juez jubilado
de Hong-Kong, viaja hasta Japón y queda fascinado por una especie de rompe-
cabezas que descubre en la ciudad de Tokio. El caso es que el bueno de Gould
se pasó los siguientes 6 años trabajando en el desarrollo de un programa de
ordenador para producir ese tipo de rompecabezas en serie y rápidamente.
Cuando lo logró, sabiendo que los periódicos ingleses tiene una larga tradición en la
publicación de crucigramas y rompecabezas, lo envió al periódico The Times, que lo pu-
blicó por primera vez con el nombre de Sudoku el 12 de noviembre de 2004. Desde ahí
el crecimiento de ese rompecabezas numérico ha sido espectacular: en 2005 el sudoku
fue considerado el juego-pasatiempo con un crecimiento más rápido en el mundo.
El significado de la palabra “sudoku”, de origen japonés, es “números solos”. O sea,
números y soledad, cálculo y soledad. El Sudoku no es solamente el juego-pasatiempo
más practicado en nuestros días, funciona además como metáfora del proyecto cultural
del neoliberalismo y de la profunda crisis actual por la que atraviesa el capitalismo.
Antes, el pasatiempo más practicado era el crucigrama, un juego de entretenimiento
con palabras. La hegemonía actual del sudoku, un juego de entretenimiento con núme-
ros, nos habla de una sociedad atrapada en el cálculo. El paso del crucigrama al sudoku
como forma dominante de pasatiempo apunta la sustitución de una suspensión lúdica a
través de las palabras a una suspensión lúdica a través de los números. Y creedme que
no se trata de algo insignificante: cuando uno viaja hoy en día en el metro de las ciuda-
des por las que me ha tocado transitar en los últimos años, de Nueva York a Madrid, de
París a Roma, se da cuenta de que todo el mundo pasa el tiempo de su trayecto haciendo
sudokus. En el mismo avión que me trajo de Ciudad de México hasta Tuxla Gutiérrez
hace unos días pude comprobar absolutamente alucinado que un montón de pasajeros
pasaban el viaje colgados también del sudoku, como si estuvieran poseídos, como si se
tratara de una extraña droga.
Y diréis, “¿qué tiene que ver todo este rollo con la cultura? Este ya se volvió loco defi-
nitivamente…”. Pues yo creo que tiene que ver mucho, porque la hegemonía del sudoku
como forma de pasatiempo es en realidad la metáfora del proyecto cultural del neoli-
beralismo: atribuirse las palabras, robarnos las historias, reservarse para él los cuentos
El zapatismo ha sido parte fundamental e importante de esa fuerza

colectiva de narración paciente y persistente, a veces invisible, otras
subterránea, que le ha hecho un agujero al neoliberalismo con sus
prácticas y con sus palabras
y enredarnos en las cuentas. El neoliberalismo ha tratado en las últimas décadas de
encerrarnos en una vida de cuentas cuyos elementos fundamentales han sido el crédito
y la deuda, una deuda infinita que no es únicamente un dispositivo económico, sino so-
bre todo una técnica de control destinada a reducir la incertidumbre de los gobernantes
ante los tiempos y los comportamientos de los gobernados.
Enredándonos en esa cultura de deudas, atenazándonos con las permanentes cuen-
tas, el neoliberalismo ha sido una máquina de guerra que ha transformado los derechos
sociales en créditos a través de la financiarización de la vida entera. Eso es precisamen-
te lo que hoy se les está derrumbando a los poderosos y por eso, precisamente, la actual
crisis es en realidad una crisis de gobierno que desborda lo meramente económico.
Porque el dominio sudoku del mundo no funciona. Porque la cultura sudoku, la forma
de vida sudoku, se derrumba. Porque el control sudoku que ha pretendido acabar con
el conflicto social encerrando nuestros horizontes en las celdas del crédito y la deuda
permanente se ha encontrado con un número infinito que se ha salido de su cuadrado y
le ha invalidado sus reglas del juego: la digna rabia, la rebeldía cotidiana de los de abajo.
Somos nosotros esa crisis de la que tanto hablan. El infinito de creatividad y de rebeldía
que no sólo no ha dejado de rebelarse, sino que además se ha aferrado a la palabra y ha
escrito las historias de esa rebeldía.
Y a mí me da que el zapatismo ha sido parte fundamental e importante de esa fuerza
colectiva de narración paciente y persistente, a veces invisible, otras subterránea, que
le ha hecho un agujero al neoliberalismo con sus prácticas y con sus palabras: hace
15 años nos sacudieron a todos y a todas con su levantamiento, sacudieron la política,
contaron otra historia y nos enseñaron el papel vital de las historias. Si os paráis a pen-
sar seguramente veréis que lo que primero nos llamó la atención de ellos y ellas es que
vestían con cuentos la radicalidad de su resistencia y su determinación, que dejaban
en fuera de juego al lenguaje tradicional de la política y le apostaban a las narraciones
para contarnos cómo era su lucha y cómo veían el mundo. Por eso nos enamoraron
entonces y hoy no dejan de enamorarnos, porque las historias, cuando son buenas, no
nos entran por el cerebro, sino que nos tocan la tripa y nos agitan el sistema nervioso,
como el amor mismo. Si ese tal Fukuyama decretó absurdamente el final de la historia
hace años, los zapatistas han ayudado de manera determinante a convertirlo en un mal
chiste, declarando el carácter interminable y potente de las historias.
Otra Ciudad, la Nuestra
Unión Nacional de Organizaciones Popular

de Izquierda Independiente – UNOPII
H
ay que luchar; hay que defender la otra ciudad, la nuestra, la que abajo
se mantiene solidaria, la que se reconstruye día tras día con sus propios
esfuerzos al margen de programas oficiales, la otra ciudad, esa donde la
tierra se crece hacia arriba, dicen los hermanos zapatistas, esa que, tibia
abrasa los amores que se gritan a los cuatro vientos y a aquellos que
púdicos se calla; esa, que maternal da refugio a los amantes furtivos, que ampara a
los odios de siempre, que bendice a los catalogados como locos por el sistema, ese
espacio donde caminan de la mano la rabia incontenida y la lucha militante. Ciudad
nuestra, la de siempre, para siempre.
Han querido arrebatarnos las calles, borrarnos de las calles, despojarnos de
nuestra memoria, de la memoria de nuestros padres y abuelos, de nuestra historia,
de nuestros héroes, de nuestros sueños; han convertido nuestras ciudades en una
gran empresa, en un gran hotel para el turismo; han querido convertirnos en me-
nesterosos, tratarnos como delincuentes, encerrarnos en la cárcel, encerrarnos en
el miedo. Nos han cercado con mentiras; mienten cuando se dicen representantes
de la izquierda, mienten cuando dicen combatir a la pobreza mientras colaboran
vendiendo a nuestra patria; mienten cuando dicen honrar a la justicia mientras
despojan y persiguen y encarcelan para privilegiar al poderoso. Han construido
una ciudad virtual para ofertar a los dueños del dinero, una ciudad sin pobres que
la afeen o con pobres que no se sientan pobres; y entonces convierten la cultura en
espectáculo y construyen pistas de hielo o playas artificiales para poner, dicen, a
la ciudad de México a la altura de las mejores capitales del mundo. Y entonces, nos
sentimos importantes y no importa que no exista trabajo o que las cárceles se llenen
de inocentes, ni que los pequeños comerciantes se vayan a la quiebra o que nuestros
niños se encuentren en los últimos lugares de aprovechamiento; tampoco importa
que la administración y la ciudad se convierta en trampolín político.[...] Pero hay
otra verdad que corre subterránea en el último nivel de esta ciudad de varios los
pisos y esta verdad se nutre con la rabia y con la dignidad y convierte a las calles en
zonas de batalla donde, día tras día, se lucha por la vida; y esta lucha, llena a su vez
de vida a nuestras calles; y en esa otra ciudad, luchan y sobreviven los desemplea-
dos de todas las edades, y los carretilleros, y los transportistas, y los comerciantes,
que ambulantes, sobreviven a la corrupción que rige a las autoridades, sobreviven a
la persecución en las avenidas, en el metro, en el transporte urbano. Todos ellos so-
breviven a las crisis, están acostumbrados. Sobreviven también los estudiantes que
en las universidades luchan porque no muera nuestra historia, pero también para
forjar otra en la que los conocimientos se compartan con quienes menos tienen, y
sobreviven los jóvenes a esta estúpida visión impuesta desde arriba, de que ser dife-
rente es un delito; y sobreviven entonces, a las razzias disfrazadas, a los retenes, al
abuso oficial; y son supervivientes también nuestras mujeres, que poco a poco, van
venciendo a la marginación, la desigualdad y a la violencia ejercida contra ellas.
Pero la dignidad se encuentra también en los pueblos que encerrados en la ciu-
dad, se resisten a morir en aras del progreso, un progreso que saben, desde siempre,
que no será para ellos; y su lucha ilumina nuestra vida porque está protegiendo a
nuestros hijos, porque defiende a nuestra madre tierra.
Crear la autonomía urbana
Unidad Obrera y Socialista –UNIOS
S
on dos posturas de principio, a desarrollar de manera concreta en el espacio
autónomo urbano. La apropiación de los medios de producción dentro del con-
texto urbano, es un problema, donde se enfrentan de manera directa al poder
político del capital. Por ello, la emancipación económica de los trabajadores
está ligada a encontrar nuevas formas de organización social y política, que
permitan de manera democrática, no burocrática, y autogestiva, transformar las ciudades
en las que vivimos en espacios autogestivos que nos ayuden a caminar hacia los espacios
autónomos urbanos donde se mande obedeciendo.
Es necesario llevar adelante la construcción de un programa político urbano, desde
abajo a la izquierda y superar las contradicciones en las que caiga el movimiento. Ante
la fantasía del mercado libre los trabajadores tenemos que responder con la destrucción
de la idealización suprema de las mercancías que, por ejemplo, hace el comercio ambu-
lante. Necesitamos construir, desde los espacios autónomos urbanos una alianza con
los trabajadores del campo y aprovechar la dimensión del mercado urbano para avanzar
en el comercio justo que ayude a transformar los resultados económicos obtenidos, en
apoyo para construir una nueva fuerza política y organizativa. Propiedad y mercado,
son dos factores unínticos mutuos que nos organicen y nos guíen hacia un mundo an-
ticapitalista como el que nos propone la Sexta Declaración de la Selva Lacandona: un
mundo donde quepamos todos.
La ciudad es en última instancia, la expresión física de la apropiación de los medios
de producción por parte de la burguesía. La apropiación de los medios de produc-
ción por los trabajadores es un problema político. Hoy, la tarea urgente es avanzar
a la constitución de un bloque de fuerzas anticapitalistas de izquierdas radical
para construir eso, eso que estamos llamando espacio autónomo urbano. Es lo que
necesitamos avanzar para la construcción de un movimiento político, democrático,
autogestionario del pueblo trabajador urbano, que nos sirva para soñar, luchar,
entender y crear lo que puede ser la autonomía urbana.
Los territorios urbanos, autogobernados, que tengan la capacidad de enfrentar a
las nefastas políticas urbanas del Estado y su policía, que nos despojan, reprimen
y empobrecen día a día... Esta tarea es impostergable. Por ello, compañeros, en
cierta medida, nuestra intención es que... hay que construir este debate, este debate
apenas empieza, no vamos a poder construir ese nuevo espacio siguiendo las pro-
puestas que nos hacen los gobiernos. Los gobiernos responden en su lógica, en su
planeación, en su dinámica, a lo que hemos aquí planteado. Así por eso, nuestra
convocatoria es que nos sentemos cada uno con sus colectivos y empecemos...
La otra comunicación:
todo está por hacerse
Gloria Muñoz Ramírez*
U
na de las tareas de esta otra comunicación es, por supuesto, difundir la repre-
sión que los grandes medios de comunicación silencian. Pero no sólo. Si se
entendiera como su única función estarían condenados sólo a la denuncia.
Otra tarea es informar sobre las actividades de organizaciones y colectivos que
luchan contra el capitalismo, resisten y crean nuevas formas organizativas.
Aquí la función fundamental es vincular estas luchas y procurar su hermanamiento.
Pero creo que no sólo son la denuncia y la difusión de actividades las tareas de esta
otra comunicación. La reflexión colectiva sobre el acontecer, sobre nuestras luchas y
sobre nuestros retos también ocupan un espacio, aunque muchas veces rebasado por el
diario acontecer.
Decía una amiga y compañera italiana que los medios alternativos, los que inten-
tamos hacer otra comunicación, deberíamos ser más profesionales que los grandes
medios. Estoy de acuerdo. Nuestra función no concibe la competencia, pero sí exige
disciplina, formación, entusiasmo, creatividad y tiempo. Y además hacer todo esto
con escasos recursos.
La otra comunicación no sólo observa y registra el movimiento. Es parte fundamen-
tal del mismo. Así es que, aunque suene obvio, no hay esa otra manera de comunicar
si, primero, no hay movimiento. Creo que no puede haber otra comunicación sin otra
política y otras maneras de organización. Una es consecuencia de la otra, y la comuni-
cación no deja de ser sólo una herramienta.
Obviamente la otra comunicación no sólo es otro periodismo, que es al que me he
estado refiriendo. La otra comunicación es también arte y cultura, es muchas maneras
de expresión y vinculación.
Pero volviendo a lo que sería ese otro periodismo, lo mejor es que todo está por
hacerse y no hay nada escrito. Son tan grandes nuestras posibilidades como nuestra
creatividad y empeño. Se trata de reivindicar la figura del periodista, ese ser satánico
que forma parte de la prensa vendida. Creo que podemos ser “otros periodistas” y hacer
de este oficio una tarea digna. Ser de abajo, de izquierda y anticapitalista y abonar lo
que nos corresponde para, finalmente, crear ese otro mundo posible.
Ciudad de la Habana, Cuba, a 3 de enero de 2009
* Periodista, colaboradora del diario mexicano La Jornada, autora del

libro 20 y 10 —EZLN: El fuego y la palabra
Bajo un dulce cielo de rabia

azul metálica
Hermann Bellinghausen*
V
eamos el panorama actual de la intelectualidad y los artistas en México,
extensible a casi cualquier parte del mundo capitalista y “socialista” (el
neoliberalismo con fallido rostro humano de los Miterrand y Zapatero,
tan funcional al capital imperialista y tan decepcionante siempre).
Apagaditos y bien becados por herencia salinista, los intelectuales
y artistas mexicanos guardan silencio en un país que hierve y grita por transfor-
maciones, se autohomenajean millonariamente, se reparten elogios y coleccionan
premios.
Algunos, más “políticos” y “mediáticos”, bien pagados, sirven de “valientes” es-
padachines del poder, y sobre todo de la ideología capitalista. Endosan la represión,
apóstoles que son de la “seguridad” y el miedo.
[...] Se dirá, y con razón: tenemos otros intelectuales, otros artistas, que no se
venden al dinero, la “fama” y el roce con el poder. Algunos de ellos están hoy aquí.
Pero son pocos, con todo respeto y lamentablemente. Necesitamos más. [...]
[...] En el mundo tenemos por fortuna a los Eduardo Galeano, Juan Gelman, José
Saramago, Arundathi Roy, Nadine Gordimer, Howard Zinn. Pero requerimos de
más. Y sobre todo, deben dejar de importarnos e importunarnos los intelectuales y
artistas “dominantes”, inútiles globos inflados que acaparan los medios y las edicio-
nes. Éstos, en su arrogante suficiencia, nos regalan consejos de “cómo debería ser la
izquierda”, y nos recitan paternalista e hipócritamente recetas para ser “modernos”,
“civilizados” y “democráticos”. Qué saben ellos de democracia.
Tienen un retrato hablado de la izquierda “deseable”, que será dócil al capita-
lismo, “realista” y gourmet. Su retrato no incluye al pueblo (esa “abstracción”), ni
a los indios, ni a los jóvenes con el talón en el asfalto, ni a los campesinos que han
decidido salvar las semillas y recuperar los ríos y la tierra, ni a las madres dignas
de presos y desaparecidos.
[...] Las décadas de la revolución zapatista son también las del despertar impre-
dicho del México profundo. Esa intelectualidad “dominante” no se ha enterado de
que los pueblos indígenas conquistaron ya muchas cosas, entre otras el derecho a
ser poetas, pintores, académicos, comandantes de la liberación nacional, ingenieros,
médicos, abogados, historiadores, camarógrafos de cine, reporteros radiales.
Julio Cortázar, Luis Cardoza y Aragón o Guillermo Bonfil estarían

aplaudiendo
Los hombres de lava, del color de la tierra, han vuelto a ser sabios y libres. Allí
hay algo que apenas comienza. Y no sólo en México y Guatemala. También Bolivia,
Ecuador, Chile, Perú, Colombia.
Julio Cortázar, Luis Cardoza y Aragón o Guillermo Bonfil estarían aplaudiendo.
En hora de inminentes cambios, no necesariamente buenos, y no pocas intifa-
das, la cultura viva está en otra parte. Allí donde se está creando una vida nueva,
bajo el americano y dulce cielo de rabia azul metálica.
*Médico, poeta, periodista, cronista y ensayista de temas de carácter

político y social. Colaborador de La Jornada, México Indígena, Nexos
y Ojarasca.
Otra Mirada, Otra Democracia:

ha llegado la hora para conectar nuestros
deseos con la realidad, entretejiendo nuestras
rabias en la acción
Gustavo Esteva
“
En el futuro debemos acabar con el uso del poder y la autoridad coercitivos,
es decir, la condición en que se usa la posición jerárquica para imponer una
acción. Si una frase pudiera resumir la naturaleza de la nueva era sería: el fin
del privilegio y la licencia…”
[...] Sí, es cierto, estamos muy enojados, llenos de rabia. Pero no hay tiem-
po para llanto, furia destructiva o menos aún desesperación. Se nos ha invitado a un
festival, para celebrar con espíritu de fiesta nuestra nueva esperanza, “esa rebeldía que
rechaza el conformismo y la derrota”, una esperanza que también se llama dignidad,
“esa patria sin nacionalidad, ese arcoiris que es también puente, ese murmullo del co-
razón sin importar la sangre que lo vive, esa rebelde irreverencia que burla fronteras,
aduanas y guerras” (EZLN 1997, 126).[...]
[...] Hace un tiempo, me parecía que una imagen recogía bien lo que estaba pasando.
El gran barco en que viaja la humanidad entera atraviesa por una agresiva tormenta.
En el cuarto de máquinas se han reunido todos los dirigentes: políticos, científicos,
financieros, intelectuales, activistas... Disputan intensamente entre sí sobre las deci-
siones a tomar y tan ocupados están en el debate que no se dan cuenta de que el barco
ha comenzado a hundirse. Arriba, en cubierta, adonde la gente puede verlo, también
hay disputa. No aparece el timón; quienes creen que todavía existe luchan entre sí para
apoderarse de él. Otros lo andan buscando, convencidos de que ha de andar por ahí. Al-
gunos, desesperados, se lanzan al agua y empiezan a ahogarse. Los más, en pequeños
grupos, en comunidades, ocupan o fabrican botes y balsas y se lanzan a navegar. Poco
después descubren que se encuentran en medio de un archipiélago y a sus playas se
dirigen, para convertir cada isla en barco que les permita ir a encontrar a otros.
No me funciona ya está imagen. Refleja bien lo que está ocurriendo, pero no lo que
hace falta hacer. Es cierto que ya no hay capitán ni timón y que el barco se hunde. Es
Esa rebeldía que rechaza el conformismo y la derrota”, una esperanza

que también se llama dignidad, “esa patria sin nacionalidad, ese
arcoiris que es también puente, ese murmullo del corazón sin importar
la sangre que lo vive, esa rebelde irreverencia que burla fronteras,
aduanas y guerras
cierto que algunos, empecinados en su individualismo, se lanzan a aventuras insensa-
tas en que se ahogan. Y es cierto que muchos grupos están inventando mundos autóno-
mos, en sus propios espacios locales, que ahí se dedican a crear relaciones sociales más
allá del capital y en abierta resistencia al sistema político dominante y que se entrelazan
cada vez más en amplias coaliciones con otros como ellos.
Pero el horno no está para bollos. Esas iniciativas en pequeña escala son claro an-
ticipo de la sociedad por venir, pero tienen que realizarse a contrapelo de un sistema
agresivo y hostil que los acosa continuamente y les causa grave desgaste. John Berger
señaló, no hace mucho, que si se viera forzado a usar una sola palabra para describir
la situación actual recurriría a la imagen de la prisión. En eso estamos. Aprisionados.
Bajo esas condiciones, no podemos esperar que el florecimiento autónomo de iniciativas
aisladas baste para gestar nuestra emancipación e impedir el desastre que se prepara
desde arriba. La capacidad de destrucción y opresión de que aún disponen los poderes
constituidos sigue siendo muy grande.
Ha llegado la hora. Es cierto que pelear es abominable, pero no debe causar tristeza
entregarnos a la militancia que hoy se requiere. Al conectar nuestros deseos con la
realidad, entretejiendo nuestras rabias en la acción, en vez de retirarlas a las formas de
la representación teórica o política, les daremos cabal fuerza revolucionaria (Foucault
1983, xiii). De eso se trata hoy. Me gustaría pensar que ese es el tema común de nuestro
festival.
San Pablo Etla, enero de 2009

entre los ecos y los reflejos

de la digna rabia…
La compleja relación entre

gobiernos y movimientos.
¿Autonomía o nuevas formas
de dominación?
Raúl Zibechi*
A
fines de 2008 se cumplieron diez años del triunfo electoral de Hugo Chávez
(6 de diciembre de 1998), que inauguró un nuevo período caracterizado
por la emergencia de gobiernos progresistas y de izquierda en América del
Sur. Su llegada al gobierno fue el resultado de un largo proceso de luchas
de los de abajo, que desde el Caracazo de febrero de 1989 —la primera gran
insurrección popular contra el neoliberalismo— hicieron entrar en crisis el sistema de
partidos, sobre el que se había apoyado la dominación de las elites durante décadas.
En los años siguientes llegaron al gobierno siete presidentes que sintetizan los
cambios en el escenario político-institucional hasta completar ocho de diez gobier-
nos en esa región: Luiz Ignacio Lula da Silva en Brasil, Néstor y Cristina Kirchner
en Argentina, Michelle Bachelet en Chile, Tabaré Vázquez en Uruguay, Evo Morales
en Bolivia, Rafael Correa en Ecuador y Fernando Lugo en Paraguay. Estos gobiernos
fueron posibles, en mayor o menor medida, por la resistencia de los movimientos al
modelo neoliberal.
En algunos casos, no obstante, este cambio en las alturas fue consecuencia de una
larga acumulación electoral (notablemente Brasil y Uruguay), mientras en otros países
fue fruto de la acción de movimientos sociales que fueron capaces de destituir a los
gobiernos y partidos neoliberales (Bolivia, Ecuador, Venezuela, en parte Argentina).
A una década del comienzo de este proceso es hora de hacer un breve balance de lo
ocurrido:
Más allá de las diferencias entre estos procesos, tienen algo fundamental en común:
la recuperación de la centralidad del Estado, convertido en sujeto de los cambios.
La marginación de los movimientos que en la década de 1990 y a comienzos de
2000 eran los protagonistas centrales de la resistencia al modelo neoliberal.
Existen algunas tendencias, aún dispersas, que apuntan a la

recuperación de los movimientos sobre nuevas bases y en base a
nuevos temas y formas de intervención
La contradicción dominante pasó a ser entre los gobiernos y las derechas, un cambio
que arrastró a los movimientos hacia un torbellino estatista del que una porción funda-
mental aún no se ha podido evadir.
Existen algunas tendencias, aún dispersas, que apuntan a la recuperación de los
movimientos sobre nuevas bases y en base a nuevos temas y formas de intervención.
El ocaso de la década “progresista” como proceso de cambios sociales, políticos
y económicos impone al conjunto de los movimientos la necesidad de sacar cuen-
tas, de hacer un balance de los beneficios y pérdidas que representó para el campo
popular.
Los riesgos de la subordinación

En una primera etapa, predominó la subordinación de los movimientos a los gobier-
nos o bien su desmovilización, división y fragmentación de iniciativas. Sólo pequeños
núcleos mantuvieron un enfrentamiento abierto, mientras la mayor parte osciló entre
la colaboración a cambio de subsidios y otros beneficios materiales, sin desestimar los
cargos en organismos e instituciones estatales. Otra buena parte de los colectivos se
disolvieron.
Por el contrario, en Chile, Perú y Colombia, los movimientos experimentan una im-
portante actividad. En los tres países son los indígenas los que han tomado la iniciativa.
El pueblo mapuche se repone de los estragos de la ley antiterrorista heredada de Pino-
chet y reactivada por el “socialista” Ricardo Lagos (presidente entre 2000 y 2006), y jun-
to a estudiantes secundarios y diversos sectores de trabajadores (minería y forestación
en particular) están produciendo una importante reactivación de las luchas sociales.
Las comunidades indígenas afectadas por la minería de Perú han puesto en pie una
nueva organización (Conacami) que resiste con vigor y un alto costo en vidas y presos
la actividad minera genocida, que asesina contaminando aguas y haciendo irrespirable
el aire para engordar las ganancias de las multinacionales. Conacami es una organiza-
ción de base comunitaria e indígena quechua, que sigue resistiendo el TLC con Estados
Unidos y la política neoliberal de Alan García.
En Colombia la larga lucha del pueblo Nasa nucleado en la ACIN y el CRIC, ha fruc-
tificado doblemente. La amplia movilización social llamada Minga (trabajo colectivo),
en la que confluyeron decenas de pueblos indígenas, lanzada en octubre en el Cauca,
quebró el cerco militar y la militarización de la sociedad que mantenía paralizados a
los pueblos. Junto a los indios se lanzaron a la lucha los cortadores de caña, afrocolom-
bianos en su inmensa mayoría, trabajadores de servicios y organizaciones barriales y
de derechos humanos.
El ejemplo de estos movimientos, nacidos y crecidos en la adversidad, puede ser un
buen punto de inspiración para los demás movimientos del continente. La larga huelga
de hambre de Patricia Troncoso, entre noviembre de 2007 y enero de 2008, y la Minga
indígena colombiana comparten una potente vocación de atravesar el aislamiento y el
genocidio “blando” planificado para hacerlos desaparecer del mapa, para silenciar su
existencia como pueblos.
El ocaso de la década “progresista” como proceso de cambios

sociales, políticos y económicos impone al conjunto de los
movimientos la necesidad de sacar cuentas, de hacer un balance de
los beneficios y pérdidas que representó para el campo popular
En otros países la situación de los movimientos es bien compleja. Quizá el caso más
emblemático sea el de Argentina. La mayor parte del movimiento piquetero fue cooptado
por el Estado a través de los planes sociales y la designación de dirigentes en cargos de
gobierno. El movimiento de derechos humanos, y muy en particular la Asociación Madres
de Plaza de Mayo, que había jugado un papel destacado en la resistencia al neoliberalismo
en la década de 1990, se convirtió al oficialismo y pasó a defender sin fisuras las políticas
gubernamentales. Una parte de las asambleas barriales desaparecieron.
Sin embargo, no todo es retroceso. En los últimos cinco años han surgido infinidad
de colectivos, muchos de ellos vinculados a temas ambientales como la minería a cielo
abierto, la forestación y los monocultivos de soja. Así nacieron unas cien asambleas lo-
cales (algunas muy pequeñas, pero muy activas) coordinadas en la Unión de Asambleas
Ciudadanas (UAC), que se ha convertido en uno de los actores más activos en resisten-
cia contra la minería multinacional.
Los campesinos y pequeños agricultores formaron el Frente Nacional Campesino,
integrado por unas 200 organizaciones rurales que representan a la agricultura familiar
y comunitaria frente al impetuoso avance de la soya. Esta articulación agrupa movi-
mientos de larga data (como el MOCASE de Santiago del Estero), junto a nuevas organi-
zaciones de pequeños productores, incluyendo un puñado de colectivos de las periferias
urbanas.
En Brasil los movimientos no consiguen salir de una larga etapa defensiva, agu-
dizada bajo el gobierno de Lula. En Uruguay, pese al fortalecimiento del movimiento
sindical, en gran medida por la protección estatal a la actividad de sus dirigentes, los
movimientos están lejos de ser un actor antisistémico y la organización de los pobres
urbanos aún es muy local y fragmentaria. Los planes sociales son en gran medida res-
ponsables de la actual debilidad de los movimientos.
En Bolivia la situación es bien diferente. Los movimientos no han sido derrotados
y mantienen una importante capacidad de movilización y de presión sobre el gobierno
y las derechas. La crisis de septiembre fue resuelta a favor de los sectores populares
gracias a la intensa actividad de los movimientos, entre las que destaca el cerco a Santa
Cruz y la resistencia del Plan 3000, la periferia pobre e india en la ciudad oligárquica
mestiza.
Como apunta Raquel Gutiérrez, en la actitud de los movimientos bolivianos en esta
coyuntura “se nota un nuevo margen de autonomía política recuperada ante las decisio-
nes gubernamentales”, toda vez que han comprendido que el gobierno será incapaz de
detener a la oligarquía, “pero no están, al menos tendencialmente dispuestos a subordi-
narse a que ese gobierno les garantice lo que anhelan”.
Junto a la presión de los movimientos aparece la lógica estatista, que se asienta en
las profusas burocracias estatales (militares, judiciales, legislativas, ministeriales, mu-
nicipales). Esas burocracias son reacias a los cambios. Pero a ese factor conservador se
suman los nuevos aparatos políticos integrados por una amplia camada de funcionarios
electos (diputados, senadores, concejales, alcaldes) y no electos (ministros y cientos de
asesores), cuya mayor ambición es perpetuarse en esos cargos.
El ejemplo de estos movimientos, nacidos y crecidos en la adversidad,

puede ser un buen punto de inspiración para los demás movimientos
del continenteque representó para el campo popular
Las nuevas formas de dominación
No parece posible superar la dependencia y la subordinación de los movimientos
hacia los Estados, sin comprender que los nuevos gobiernos de “izquierda” y “progresis-
tas” pusieron en pie nuevas formas de dominación, entre las cuales los planes sociales
destinados a “integrar” a los pobres juegan un papel destacado en el diseño de nuevos
modos de control social a cielo abierto.
Hace pocos días tuve la siguiente conversación con un alto cargo del Ministerio de
Desarrollo Social de Uruguay:
— Nosotros entendemos las políticas sociales como políticas emancipadoras y no
para disciplinar a los pobres.
— ¿Esa es su opinión personal o incluye también al ministerio?
— Es patrimonio del gobierno nacional no sólo del Ministerio de Desarrollo Social y
de mi persona. El gobierno nacional no vino acá para aplacar a los sectores sociales más
pobres, vino para generar oportunidades de integración y de emancipación.
Semejante discurso, sin duda honesto, cuestiona de hecho el papel de los movi-
mientos toda vez que el Estado asume sus discursos y hasta sus propias prácticas. Al
respecto, aparecen tres cuestiones centrales:
1. El fin de la vieja derecha. Los nuevos gobiernos nacidos de la crisis de la primera
etapa neoliberal, el período privatizador y desregulador, no pueden asentarse sino des-
truyendo las bases de la dominación tradicional de las derechas elitistas. Estas habían
tejido amplias redes clientelares en base a caudillos locales, con las que mantenían
sometidos a los más pobres gracias a su mediación con las instituciones estatales y el
control del sistema electoral.
Los movimientos nacieron en combate contra esas elites. El caso piquetero es sinto-
mático: fue la lucha para controlar directamente los subsidios, arrebatándole el control
a la red de caudillos locales, lo que le dio sentido y potencia al movimiento. La oleada
de movilizaciones que modificó el mapa político regional confrontó directamente con
esas derechas.
Los nuevos gobiernos tienden, con mayor o menor éxito, a desplazar a estas redes
clientelares para colocar en su lugar a las burocracias estatales. Tal vez esta sea la prin-
cipal acción “progresista” de los nuevos gobiernos. Para el desmonte de esas redes de
las viejas elites, los estados apelan al mismo lenguaje y a los mismos códigos y modos
que los sectores populares organizados en movimientos.
2. Las nuevas formas de control. La crisis de la disciplina como forma de modelar
los cuerpos en espacios cerrados, fue una de las características más destacadas de la
“revolución del 68”. El desborde de las jerarquías patriarcales, la neutralización del or-
den en el taller, la escuela, el hospital y el cuartel, forzaron al capital y a los estados a
crear nuevas formas de control a cielo abierto, poniendo en el centro de su problemática
la cuestión de la población y la seguridad.
Los planes sociales implementados directamente por el Estado pero ejecutados por
una camada de funcionarios de ONGs, son la forma como las nuevas formas de domi-
nación ingresan en los territorios y espacios opacos para la disciplina. En esos sitios el
Estado se vuelve capilar, llega a las barriadas que se habían convertido en bastiones
de las revueltas para trabajar en relación de interioridad, o sea, trabaja con los mismos
Es cierto que los planes sociales alivian la pobreza, pero no modifican

la distribución de la renta, ni evitan la creciente concentración de
ingresos, ni transforman los aspectos centrales del modelo
sectores que se habían organizado en movimientos... pero para desorganizarlos. Su pre-

sencia ya no reviste la forma grotesca del bastón policial (que nunca desaparece) sino la
más sutil del “desarrollo social para la integración y la ciudadanía”. Para eso, las ONGs
ponen al servicio del Estado los saberes acumulados durante décadas de “cooperación”,
construidos a menudo en base a las prácticas “participativas” que caracterizaron a la
educación popular. Tenemos así una nueva legión de funcionarios y funcionarias jóve-
nes, que ya no esperan a los niños en las escuelas, a los pacientes en los hospitales, sino
que van directamente a los territorios de la pobreza y la rebeldía. Tienen algo que les
facilita la tarea: conocen los modos de los sectores populares desde adentro, porque una
buena parte de esos funcionarios y funcionarias han participado con ellos en la resis-
tencia al modelo. O sea, han sido militantes o, por lo menos, han estado estrechamente
vinculados al activismo social.
Podemos decir, con el sociólogo brasileño Francisco de Oliveira, que los planes so-
ciales son instrumentos de control en base a un dispositivo biopolítico por el cual el
Estado clasifica a las personas en base a sus carencias y “restaura una especie de clien-
telismo” (digamos científico-estatal); con lo que la política termina por convertirse en
algo irrelevante.
Es cierto que los planes sociales alivian la pobreza, pero no modifican la distribución
de la renta, ni evitan la creciente concentración de ingresos, ni transforman los aspectos
centrales del modelo. Pero al afectar la capacidad de organización de los movimientos,
bloquean su crecimiento y de ese modo son funcionales a la guerra neoliberal por la
conversión de la vida en mercancía. Llama la atención que la casi totalidad de los inte-
lectuales de izquierda consideren a los planes sociales como un logro del progresismo.
3. Una ofensiva contra la autonomía. Los estados ahora adoptan el lenguaje de los
movimientos, incluso dicen fomentar “la autonomía crítica” de los sectores que reciben
planes sociales. Crean formas de coordinación para que los movimientos participen en
el diseño de estos planes y los involucran en la aplicación de políticas locales (nunca
generales, o sea aquellas que puedan cuestionar el modelo).
Los movimientos son inducidos a realizar un “diagnóstico participativo” del barrio
o del pueblo; incluso les encargan la ejecución del trabajo asistencial local, para lo
que se inserten en la política del “fortalecimiento organizativo” diseñada por el Banco
Mundial, que supone elegir qué organización de base está apta para colaborar con el
ministerio correspondiente.
Todo esto busca “crear Estado” en las prácticas cotidianas de los sectores populares,
justo allí donde habían aprendido a “crear movimiento”. Los planes sociales se dirigen
al corazón de los territorios que generaron las revueltas. Buscan neutralizar o modificar
las redes y las formas de solidaridad, reciprocidad y ayuda mutua creadas por los de
abajo para sobrevivir al modelo. Una vez desaparecidos los vínculos y saberes que les
aseguran autonomía, pueden ser controlados con mayor facilidad.
Nada de esto debe atribuirse a una supuesta maldad de los nuevos gobiernos progre-
sistas. Cada vez que los de abajo desbordan las formas de dominación, aparecen necesa-
riamente otras nuevas, más perfeccionadas que las anteriores. Sólo neutralizando estos
planes sociales, superando esta ofensiva contra la autonomía del abajo, los movimientos
pueden volver a ponerse de pie y reemprender los caminos de la emancipación.
*Versión ligeramente modificada del texto leído en el Festival de la

Digna Rabia, Lienzo Charro, México DF, 28 de enero de 2008.
Fuente: Adital — 25-01-09
Reflejos para continuar
C
omo meros destellos, huellas y barricadas que con los hechos, sus modos y sus porqués, ense-
ñan realidades y senderos de dignidad y verdad contra el olvido, la explotación, el despojo y el
desprecio, siguen unas pinceladas de “otras formas de hacer política”, hacia ese horizonte que ya
se mira y camina, del mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones (…al final de los textos
extractados se cita [**] la fuente donde se pueden leer al completo):
A Sí que hay alternativa: en las tierras zapatistas D) Porque la rabia tiene rostro y nombre para
chiapanecas, en el corazón y la cultura de los pue- nosotr@s: Palestina
blos indígenas, en la lucha por la tierra, el agua, la 1. En un lugar llamado Gaza —Palabras del Sub-Marcos
autonomía, la vida y la humanidad. (EZLN)
1. Porque… la autonomía vive, resiste y construye alter- 2. Persistente desaliento —Texto de John Berger
nativas en las montañas del sureste mexicano —Pala- 3. Solidaridad con el Digno Pueblo Palestino —Crónica
bras del teniente coronel insurgente Moisés (EZLN) de la manifestación en San Cristóbal
2. Porque… las alternativas de futuro están en el pasa-
do y presente de los movimientos indígenas — Pala- E) La ciudad de l@s abajo, la ciudad de l@s jóvenes,
bras del Congreso Nacional Indígena (CNI-México) la ciudad de l@s otr@s: nuestra ciudad
3. Porque… la lucha por la tierra, es lucha contra el 1. Porque… los barrios de las metrópolis son de quienes
capitalismo —Palabras de Hugo Blanco (Perú) construyen vida por su resistencia —Palabras del Mo-
4. Porque… la historia la hacen los pueblos desde abajo vimiento for Justice in el Barrio (Harlem, New-York)
—Palabras de Oscar Oliveira (Bolivia) 2. Porque… las calles son para cantar y bailar la rebel-
5. Porque… la tierra es sagrada y de quien la trabaje día —Palabras de Furia en las Calles
—Carta de Nacho (Atenco-México) 3. Porque… en las calles trazamos los umbrales de lo
6. Porque… la revuelta no es un momento en el pasado “diferente” que todos somos —Palabras de Brigadas
sino reto permanente —extracto del prólogo del libro Callejeras
“Oaxaca: Más allá de la insurrección” 4. Porque… nadie puede contener la fuerza de un cora-
zón que late desde la calle, en el barrio —Palabras del
B) Sin las mujeres no hay alternativa Frente Popular Francisco Villa Independiente. UNOPII
1. Porque… un mundo sin mujeres no sería mundo
—Palabras de la comandanta insurgenta Hortensia F) La autogestión, la autoorganización, el otro sindi-
(EZLN) calismo, la dignidad en el trabajo… no son utopías
2. Porque… sin la participación de las mujeres no será 1. Porque… la autogestión puede ser realidad —Pala-
posible construir el Otro Mundo —Palabras de Merce- bras del Sindicato Euskadi
des Oliveira 2. Porque… luchamos por la dignidad —Palabras de
Tamaulipas-maquiladoras
C) En la geografía de l@s abajo, nuestra europa está 3. Porque… luchamos para volver a ser una bonita
“abajo y a la izquierda” palabra el sindicalismo —Presentación del Sindicato
1. Porque… así es de por sí: ¡YA BASTA! también en griego de los Trabajadores en las Librerías-Papelerías
Europa —Palabras de YABASTA (Italia) 4. Porque… en la horizontalidad está la otra manera de
2. Porque… la solidaridad es nuestra arma —Palabras hacer sindicalismo —Presentación del SEFK (Grecia)
del CSPCL (París-Francia) 5. Porque… Zanon es la prueba viva de que sin patrones
3. Porque… el Diciembre pasado en Grecia, es el futu- se puede —con los obreros de Zanon— Inés Vázquez
ro para Europa: un futuro de rebeldía: —Palabras de (Madres de Plaza de Mayo)
ALANA y SEFK
Porque la autonomía
vive, resiste y construye
alternativas en las montañas
del sureste mexicano
[A]
Teniente Coronel Insurgente Moisés (EZLN)
Buenas tardes a todos compañeros, compañeras.

[...]
L
es quiero pues platicar, transmitir de lo que hacen nuestros compañeros de
las distintas autoridades de los cinco Caracoles: lo que es el trabajo político
sobre democracia.
Son tres niveles de cómo están practicando por ahora [...] Son tres colec-
tivos y uno de ésos se divide en cientos de colectivos. O sea, la primera instancia
son los pueblos, un colectivo que son cientos de pueblos que conforma pues cada
Caracol. Y luego, el otro colectivo es los MAREZ que son hombres y mujeres, auto-
ridades elegidos por esos cientos de colectivos que ya les dije. Y dentro de esos dos
colectivos, son elegidos el otro colectivo que son los compañeros y las compañeras
Juntas de Buen Gobierno.
Así, forma nuevamente un colectivo de esos tres colectivos para llevar a la
practica, lo que es los siete principios del mandar obedeciendo. Pero no sólo, aquí
están pues mis compañeros mandos políticos, los compañeros comandantas y
comandantes que ellos y ellas leen escuchando, que ellos y ellas leen mirando, y
también leen haciendo.
Les voy a platicar algunos pues logros de lo que han hecho los compañeros y
compañeras de esos tres colectivos que ya les mencioné. Por ejemplo, la Junta de
Buen Gobierno en el Caracol uno, que es La Realidad, han inventado pues lo que le
llamaron Banpaz, que quiere decir: Banco Popular Zapatista. Si ustedes nos pregun-
tan o piensan, se imaginan, queriéndonos preguntar de dónde el recurso. Otro es el
impuesto que se le cobra al mal gobierno porque está metiendo la carretera para que
llegue fácil sus policías y su ejército a desalojar a nuestros compañeros y compañeras,
y a otros hermanos y hermanas, en Montes Azules. Y ahí se le cobra pues el impuesto
y eso es lo que invierten en el Banco Popular Zapatista.
[...] los compañeros de esos tres niveles de autoridades, o sea, los comisariados,
comisariadas, agentes y agentas, y los MAREZ y la Junta forman un colectivo para es-
cucharse entre ellos, para mirar lo que hay dentro de su trabajo. Una vez visto, leído,
esas dos empiezan a mirar también cómo hay que hacer lo que piensan ese colectivo.
Y que después se va a la consulta en los pueblos, si es aceptado de lo que piensan los
compañeros y las compañeras.
[...] Compañeros y compañeras, les podemos dar un ejemplo de lo que yo he visto,
porque trabajo con los compañeros y las compañeras, los acompaño.
[...] Cuando llega un proyecto de algún compañero o compañera solidario o solida-
ria, los compañeros de la Junta de Buen Gobierno lo reciben como propuesta, porque
ellos no pueden aceptar, porque es el pueblo la que va a aprobar si sí o no. Porque son
ellos y ellas las que van a trabajar, no es la Junta, no es los compañeros y compañeras
de los MAREZ [...] Entonces, eso tarda, tarda pues así de que sea aprobado...
El método pues es que tiene que estar enterado el pueblo, tiene que saber el pueblo,
o sea que tiene que ser consultado... el método que usan pues, es la de discutir, la de
escucharse, la de mirarse, la de hacer una vez lo que sale pues así pensado y, luego,
esas autoridades [...] dicen: “no, aquí vamos a discutir, aquí vamos a llevar la pro-
puesta a la asamblea general” [...] Dicen: “esto no lo vamos a aprobar aquí, tenemos
que llevar a nuestros pueblos porque son ellos y ellas las que van a decidir si sí o no”.
“no somos los que mandamos, estamos aquí como representantes, la que manda es
el pueblo”.
[...] Así están demostrando los compañeros de que están practicando lo de no su-
plantar, porque ellos no lo deciden... tiene decidir su pueblo.
[...] Los compañeros y compañeras han llevado a cabo la práctica pues, así real, y han
inventado, han creado, la forma de cómo cuidar a su autoridad. Y lo han visto ahora que
sí funciona. Porque, como les digo, tienen de apoyo, que le llaman la Comisión de Vigi-
lancia. Ellos son los que reportan pues a sus pueblos en sus asambleas municipales de lo
que está pasando.
[...] Hay muchas cosas que han inventado los compañeros sobre la salud, sobre
la educación, sobre comercio. Hasta, incluso, de tránsito. Los compañeros no tienen
carros, pero se ven obligados de cómo es que tienen que controlar. Porque se dieron
cuenta los compañeros y las compañeras que los propietarios de los carros que hay de
pasajeros se estaban volviendo como un terrateniente, de como estaba antes. Porque
sólo los que son propietarios entraban y salían. Sólo ellos quieren ocupar, adueñarse
de la carretera. Mientras a otros no los permitían.
Entonces, los compañeros dijeron: “esto no, ya se acabó, es igual a como el terra-
teniente. Se tienen que organizarse como cooperativa, o como colectivo”. Porque así
como todos queremos comer el pan… mirando de lo que hay, escuchando de lo que
pasa, y la van haciendo pues en la práctica.
Compañeros y compañeras: Hay mucho que decir de los compañeros, de cómo lo
hacen. Pero, con el tiempo, la van a ir pues así descubriendo. Y ojalá que no se cansan
pues, en visitarlos, en conocerlos, para comprender mucho más mejor que dar una
plática, una explicación.
Porque ahí están y ahí van a seguir. Y seguirán ahí los compañeros y compañeras
autoridades y los pueblos zapatistas.
Porque las alternativas

de futuro están en el pasado y
presente de los movimientos
indígenas
CNI-México
[...]
S
obre las cuatro ruedas del capitalismo, con el tema del despojo, nosotros, el
Congreso Nacional Indígena adherentes a la Sexta Declaración y a la Otra Cam-
paña hemos informado y explicado en las comunidades de los pueblos, nacio-
nes y tribus, los acuerdos que se toman y los avances; hemos servido de puente
para que vaya y venga la palabra de los hermanos indígenas y no servirse de
la responsabilidad, comisión o cargo para ser mandamás. Se representa el CNI dentro
de las comunidades, de los pueblos, naciones y tribus para que los hermanos entiendan
el pensamiento de la Sexta Declaración y la Otra Campaña. Representamos a la comu-
nidad de los pueblos, naciones y tribus dentro del CNI y la Otra Campaña para que el
CNI y la Otra Campaña entiendan el pensamiento de los hermanos. No suplantamos los
pensamientos del CNI y la Otra Campaña ni de los hermanos con los propios sean indi-
viduales o de colectivos; somos puentes para que vaya y venga la palabra y esperanza;
las comunidades de los pueblos, naciones, tribus nos mandan con el pensamiento; los
comisionados o delegados no son los dirigentes del CNI, son sus servidores, son los que
obedecen; en nuestras reuniones se propone que se escuche los otros pensamientos que
son diferentes al nuestro, que se piense en corazón y cabeza; proponemos los trabajos,
las tareas, los acuerdos y es la razón y el sentimiento los que aceptamos y acatamos; no
se imponen los pensamientos y los trabajos; se informa de los acuerdos y convencer la
necesidad de unir nuestros pensamientos y nuestras luchas para que todos los pensa-
mientos y todas las luchas podamos existir y seguir, para que podamos vivir; no vencer al
hermano aprovechando su debilidad o su ignorancia. El CNI como espacio de reflexión,
juntamos nuestros pensamientos, donde nos seguimos encontrando para ver los proble-
mas comunes y ver la forma de resolver juntos; trabajamos para conseguir un espacio
El poderoso no nos acepta en su modo, no nos respeta; nos persigue,

nos encarcela y nos mata. Para el poderoso, sólo se puede vivir como
cómplices de los crímenes del dinero y la soberbia
de encuentro y no destruir las organizaciones, pueblos, naciones y tribus que ya existen
y luchan por el bien de los pueblos indios; ayudamos para construir en la Otra Campaña
el Plan Nacional de Lucha, porque hemos identificado el enemigo, que es el de arriba. El
poderoso no nos acepta en su modo, no nos respeta; nos persigue, nos encarcela y nos
mata. Para el poderoso, sólo se puede vivir como cómplices de los crímenes del dinero
y la soberbia. Muchas veces el verdugo es de piel blanca, pero otras veces la muerte y la
traición ha tenido el color de la tierra y nuestra misma lengua. El camino bueno, también
lleva la palabra de hombres y mujeres de piel blanca y lengua diferente. Nosotros no
miramos hacia arriba para estar con los de arriba; somos de abajo, somos de izquierda y
somos anticapitalistas.
[...] nosotros decimos que existe alguna alternativa para los de abajo, de izquierda y
anticapitalista.
La autonomía en los hechos, que es otra forma de hacer justicia, otro gobierno, otra
producción, otra ocupación, otro medio de comunicación, otra salud, otro respeto a las
mujeres, otro comercio, otra agricultura, otra política, otra cultura, otro arte, otra jus-
ticia y otro país. Solo es posible con el trabajo colectivo de los pueblos indígenas, con
los trabajadores del campo y de la ciudad, con gente humilde, sencilla, pobre, de abajo;
mujeres, obreros, maestros, estudiantes, jóvenes, punk, darketos, anarcos, libertarios,
metaleros, skateros, rockeros, trabajadoras sexuales, otros amores y todas aquellas per-
sonas honestas.
Juntemos nuestra lucha para derrocar al enemigo común que es el capitalismo neoli-
beral globalizador del mercado, el mal gobierno y sus partidos políticos.
¡Viva el Festival Mundial de la Digna Rabia!

¡Nunca Más un México sin Nosotros!
México, distrito federal, a 27 de diciembre de 2008.

Congreso Nacional Indígena
Porque la lucha por la tierra,

es lucha contra el capitalismo
Hugo Blanco (Perú)
A
ncha khuyasqay zapatista wayqepanaykuna, sonqoykuta makikichispi chas-
kiychis.
Qankuna, ñoqayku, llapa Abya Yalapi paqariq llaqtakuna huñusqan
kanchis pesqa pachaj wata ñak’ariyninchispi. Kushkallataq kanchis ichaqa
ch’ulla saqmalla hina hatariyninchispi chay ñak’ariyninchista wikapanan-
chispaq.
Mis muy queridos herman@s zapatistas, reciban en vuestras manos nuestro co-
razón.
Ustedes, nosotr@s y todos los pueblos originarios de Abya Yala (América) estamos
unidos por el sufrimiento de cinco siglos de opresión. Pero también estamos unidos por
nuestro levantamiento como un solo puño para aplastar esa opresión.
[...] Los pueblos indígenas del continente tenemos dos raíces culturales fundamen-
tales: el colectivismo y el amor y respeto por la naturaleza.
Una de las expresiones del profundo colectivismo de nuestras culturas es que en
quechua, en aymara, en guaraní y en lenguas mayas, existen dos palabras para decir
“nosotros”, una de ellas para el “yo” colectivo y la otra que incluye al interlocutor.
En cuanto al amor por la naturaleza, señalemos que antes de la invasión nadie era
dueño de la tierra, era la gente la que pertenecía a la tierra, no la tierra la que pertene-
cía a la gente, “mapuche” significa hombre de la tierra.
[...] El neoliberalismo ataca la naturaleza con el calentamiento global, el monocul-
tivo, los transgénicos, el “terminator” que es una semilla que no germina, los agro-
químicos, el envenenamiento de agua y tierra que producen la minería y la extracción
de hidrocarburos.
Ataca el colectivismo solidario ensalzando el super-individualismo egoísta y des-
truyendo las comunidades indígenas.
A esto llama “progreso”. Es el progreso hacia la extinción de la humanidad.
Contra ese ataque se levantan la población indígena peruana y el resto de los
oprimidos. No hay partido ni caudillo, ni organización nacional que dirija esas
luchas, cada una se dirige a sí misma con sus propios métodos. Comienzan a con-
tactarse entre sí, es un proceso lento pero avanza.
Hay triunfos locales: el municipio de Limatambo fue gobernado por las comunida-
des indígenas. Tambogrande expulsó a la minera canadiense Manhatan. En Piura se
Los pueblos indígenas del continente tenemos dos raíces culturales

fundamentales: el colectivismo y el amor y respeto por la naturaleza
realizó un plebiscito que acordó “Mina no, Vida sí”. En Moquegua la población apresó
a policías y un general. En la selva amazónica los nativos vencieron al gobierno, con
palos y flechas lucharon por la humanidad defendiendo el pulmón del mundo.
[...] Vemos que la población indígena de otros países también se levanta contra los
ataques del neoliberalismo al colectivismo y a la naturaleza. Eso lo vemos en Ecuador,
Bolivia, Paraguay, Colombia, Chile.
La existencia del zapatismo es muy importante especialmente para la población
indígena del continente porque durante 15 años está mostrando que es posible la exis-
tencia de un autogobierno indígena.
[...] Hay una gran diferencia entre los habitantes del campo y de la ciudad.
Los indígenas y otros campesinos ven con mucha angustia que los arroyos des-
aparecen, que los ríos se adelgazan, que los nevados se derriten, la muerte del agua
es la muerte para ellos.
Los habitantes de las ciudades se enteran de las cosas importantes que suceden
en el mundo a través de la televisión y los periódicos que son dirigidos por quienes
están calentando el globo que dicen muy poco al respecto. Además están rodeados de
supermercados y no ven aproximarse a la muerte. Se darán cuenta del calentamiento
cuando tengan que comer cemento, cobre, oro.
Reitero: Nuestra lucha actual no es sólo por una sociedad más justa sino por la
supervivencia del género humano.
Porque la historia la hacen

los pueblos desde abajo
Oscar Oliveira* (Bolivia)
[...]
S
i algo de común hemos sentido, vivido y padecido todos y todas quienes nos
encontramos hoy aquí, en este encuentro, es el miedo, la angustia, la discrimi-
nación, el racismo, el desprecio, el olvido y más que el olvido, quizás, el ser
ignorados.
Pero también hemos sido capaces de sentirnos indignados, de re-encon-
trarnos, de organizarnos, de hablar, de movilizarnos, de alegrarnos, de llorar, de reír,
de amar, de odiar, de recuperar nuestras capacidades, de confiar en nuestras fuerzas,
de recuperar nuestra VOZ, nuestra palabra, pero ante todo también de recuperar nuestra
capacidad de DECIDIR.
Es así que en abril del año 2000, hace 8 años, basados únicamente en nuestras fuer-
zas, discutiendo cara a cara, reconociéndonos como iguales, juntando nuestras fortale-
zas y debilidades, haciéndonos visibles ante los ricos y poderosos, quienes durante años
se habían dedicado a poner a disposición del capital transnacional a nuestra patria, a
nuestras tierras, a nuestros territorios, a nuestras empresas, a nuestra gente, al cínico y
descarado saqueo y despojo de eso que la Madre Tierra [...] Lo que hicimos entre todos
y todas, frente a tantos años de dictadura del capital transnacional, de dictadura de los
partidos políticos, de caudillos serviles al Banco Mundial y al FMI, fue a través de nues-
tra lucha, poner freno a los malos gobiernos. Echamos a andar en aquel año, el camino
de nuestra propia auto-emancipación.
Emanciparse, según el sentido más clásico de la palabra, significa “quitarse de
encima la mano del amo”. Eso hicimos entre todos y todas organizados en la Coordi-
nadora de Defensa del Agua y de la Vida: comenzamos a quitarnos de encima el yugo
del capital transnacional, rompimos el destino del despojo y miseria que unos cuantos
poderosos habían diseñado para imponernos como única realidad posible y aprendi-
mos, al hacerlo, que éramos capaces de dirigirnos a nosotros mismos, vislumbramos
que podíamos modificar el sentido de lo que se entiende por política, recuperando
para nosotros mismos y nosotras mismas, en común, en asamblea, en el diálogo fren-
te a frente, la decisión sobre las cuestiones más importantes que a todos incumben: la
decisión sobre los asuntos públicos dejó de ser entonces ocupación y tarea de expertos
y políticos, y en común, recuperamos la Voz, la Palabra y la Decisión, es decir no sólo
Nadie podrá derrotarnos, porque hemos vivido la posibilidad de

cambiar nuestras vidas, por las acciones y voluntades, colectivas y
dignas, de nuestros pueblos, de nuestra gente
logramos desprivatizar nuestras aguas, sino logramos desprivatizar la política, enten-
diendo, de manera muy simple ésta como “la manera de auto-regular la convivencia
común, de dialogar, de confrontar, de decidir y de ejecutar”.
En aquellos días nos erguimos sobre nuestras dos piernas, nos miramos a los ojos
entre todos y todas, deliberamos una y otra vez sobre lo que era conveniente; llegamos
a acuerdos y los ejecutamos, eso hicimos, eso hicieron ustedes antes del 1º de enero del
1994. Esa es nuestra fuerza, esa debe volver a ser nuestra fuerza, esa debe ser siempre
nuestra fuerza.
En la larga lucha por recuperar nuestros derechos, por recuperar lo saqueado, por
disponer nosotros mismos, nosotras mismas, de lo que hay en nuestros territorios, no-
sotros, en Cochabamba, Bolivia, con lo que se denominó la Guerra del Agua, fuimos
pioneros. Fuimos iluminación, pero no mando. Eso quisimos, eso fuimos.
Han pasado ocho años, desde que sucedió aquello, se sucedieron otras luchas: por
la coca, por el gas y el petróleo. Han pasado unos años más donde han asumido el go-
bierno varios compañeros y hermanos y hermanas de lucha, han pasado tres años que
Evo Morales fue puesto por estas luchas, por la gente sencilla y trabajadora del campo y
la ciudad en los gobiernos, en el gobierno, no para que lo administren sino para que lo
transformen y no se transformen ellos como ha pasado hasta hoy.
[...] Pero hoy como ayer, pese a la dispersión de los esfuerzos y las luchas, pese a
estos sentimientos y padecimientos, nos estamos re-encontrando otra vez en las asam-
bleas, tratando, no sin muchas dificultades, de reconstruir nuestros espacios de encuen-
tro y deliberación, para reconstruir nuestra agenda desde abajo, para recuperar nuestra
voz, para que ya nadie, otra vez, a nombre de nosotros, de los movimientos sociales,
señale lo que debemos decir o hacer.
Por eso en estos últimos meses de lucha contra la derecha envalentonada, racista y
revanchista, muchos y muchas nos hemos re-encontrado en las calles, en los caminos,
en las movilizaciones. Muchos y muchas han muerto también en estas luchas, otra vez,
y en los silencios casi forzados, en las impotencias, en las broncas y desesperanzas nos
damos cuenta de varias cosas:
Que nuestros pueblos no están dispuestos a renunciar a la lucha, ni van a tolerar ser
engañados o traicionados, y hay una firme decisión de recuperar su autonomía para
seguir luchando contra las transnacionales, contra el poder del capital que aún perma-
nece en nuestra patria, contra el racismo, contra las políticas neoliberales de éste y otros
gobiernos, que nos siguen ignorando.
[...] Nadie podrá derrotarnos, porque hemos vivido la posibilidad de cambiar nues-
tras vidas, por las acciones y voluntades, colectivas y dignas, de nuestros pueblos, de
nuestra gente.
Por nuestra independencia, autogobierno y autonomía como movimientos sociales.
Sin caudillos ni patrones, para decirles a los poderosos y gobernantes que nosotros
SÍ existimos, para eso seguimos vivos. Y mientras sigamos vivos no podemos dejar de
luchar por nosotros, por nosotras, por la humanidad, por nuestros sueños.
Nuestras luchas deben ser alegres, transparentes y en movimiento, como el agua,
como la vida.
*Miembro de la Coordinadora por el Agua y la Vida de Bolivia

Porque la tierra es sagrada

y de quien la trabaje
Carta de Ignacio del Valle
Tercer aniversario de la represión
en Atenco, 3 de mayo de 2009.
Frente de Pueblos en Defensa
de la Tierra (FPDT)
Nacho* (Atenco-México)
A
toda la comunidad, a las organizaciones sociales del país y de las organiza-
ciones a nivel internacional, a todos nuestros hermanos hombres y mujeres, a
quienes han seguido con interés el rumbo que generó el caso Atenco como lo
han generado los medios informativos; los días 3 y 4 de mayo de 2006.
A casi tres años de los acontecimientos en Atenco y comunidades que
forman parte del “Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra” y que para algunos es el
enfrentamiento de las pobladores de las diferentes comunidades de la región contra las
fuerzas policiacas (municipales, estatales y federales) y para otros los días de represión
y muerte a quienes había que darles un escarmiento ejemplar, a quienes se han atrevido
a levantar la voz, a quienes han dicho “Ya basta”, a quienes se han puesto al margen de
la ley, a quienes con sus actos contagia a otros que antes eran mansos y obedientes, a
aquellos que se oponen al progreso, a aquellos a quienes no quieren entregar la tierra y
no permiten un Walt-mart en Teotihuacán y los hemos visto en Morelos defendiendo el
Casino de la Selva impidiendo se construya una tienda moderna (Comercial Mexicana),
a quienes apoyan a las escuelas rurales, marchan con los maestros y se juntan con los
estudiantes revoltosos, y con todo lo que parezca inconformidad.
A casi tres años de mayo del 2006 por estar del lado de los pobres por apoyar a los
floristas, que también son pueblo que el costo ha sido la represión, la persecución, el
encarcelamiento y la muerte.
El resultado del análisis del nivel más alto institucional (Suprema Corte de Justicia)
es: que sí hubo violación a los derechos humanos y que es el resultado de un análisis
del asunto pero que no les corresponde determinar culpables; empañando la realidad
de impunidad a eso que tanto cacaraquean que es la procuración de justicia, en donde
Que quede claro que no nos resignamos, que seguiremos

construyendo la unidad, que a nadie le tenemos que pedir perdón,
que es un derecho natural defender lo que nos pertenece y que no es
privilegio de quien tiene más
los intereses que representan son otros menos los intereses del pueblo, no nada extraor-
dinario el resultado, es el pan de cada día de quienes somos parte de esa gran mayoría:
llamado pueblo.
Es una cicatriz más en la yaga que llevamos desde ayer y que hoy se vuelve a abrir,
que el dolor y la rabia contenida ha forjado en nuestras conciencias el deber que debe-
mos empuñar basado en la verdad y la razón.
Que quede claro que no nos resignamos, que seguiremos construyendo la unidad,
que a nadie le tenemos que pedir perdón, que es un derecho natural defender lo que nos
pertenece y que no es privilegio de quien tiene más.
Pudiéramos extendernos más, pero nuestra intensión es hacer presente una más de
las tantas causas por las que el pueblo ha dejado de creer en las instituciones, que solo
recurre a él cuando es tiempo de elección, que paga el costo en tiempos de crisis en
donde el rico se vuelve más rico y el pueblo más pobre, en donde los grupos de poder se
reparten las ganancias que generan los puestos de representación en el gobierno hacien-
do uso indebido de concesiones, de saqueo de recursos naturales, explotando la fuerza
de trabajo del pueblo, haciendo depender de la economía externa (imperio capitalista)
en donde no hay miramiento en el respeto de los pueblos originarios en su cultura,
en su historia borrando de tajo su identidad y su desarrollo natural, sin respeto a su
entorno, anteponiendo su objetivo principal (ganancia, ganancia cueste lo que cueste)
resaltando un estado de derecho, el que aplica un derecho dirigido y protegiendo al que
más tiene; monopolizando todos los recurso que garanticen el poder en unas cuantas
manos.
Criminalizando cualquier acto de inconformidad, de quien no acepta someterse a
cambio de migajas, ni dadivas indignas que traicionen a su raza, a su pueblo.
¡La justicia jamás vendrá de quien nos reprime!
¡Los años de sentencia, son el tamaño del miedo que exhala de su conciencia!
¡Nuestro deber, nos espera y ya voy de su mano; La libertad es nuestro destino!
¡Ni perdón ni olvido!
¡El pueblo vive, la lucha sigue!
¡Quienes se declaran culpables su delito es: hacer suyo el dolor de los demás!
* Ignacio del Valle es dirigente del Frente de Pueblos por la Defensa

de la Tierra (FPDT), preso político, en el penal del Altiplano,
condenado a 112 años de cárcel.
Porque la revuelta no es un
momento en el pasado sino
reto permanente
Extracto del prólogo de Rubén Valencia Núñez*, al
libro “Oaxaca: Más allá de la insurrección” de Sergio de
Castro Sánchez
H
[...]
ace falta que los pueblos de Oaxaca y sus organizaciones hagan sus propias
lecturas y sus aportaciones a las distintas miradas y hechos de este movi-
miento, a la par de que las miradas de fuera puedan compartir lo que vieron
y sintieron en esta lucha. Ocurre a menudo que de tanto mirar las grietas de
las paredes de tu casa terminas por dejar de verlas y se vuelven parte del
paisaje; sólo cuando las visitas te las recuerdan te das cuenta de que las grietas están ahí.
Nos pasa en los movimientos sociales, en que por estar tan involucrado hay cosas que no
logras ver hasta que la mirada externa te las descubre.
[...] la Sección 22, que aglutina al magisterio oaxaqueño, empezó el 15 de mayo de
2006 como cada año, un paro de labores en exigencia de una serie de demandas, entre
las cuales se encontraba el aumento salarial por la vía de la rezonificación por vida cara
(que el salario refleje el costo de vida en Oaxaca). Cabe aclarar que estas movilizaciones
del magisterio no contaban con todo el respaldo de la gente, por distintas razones. Aún
así y por todo lo anterior, cuando el 14 de junio la policía del estado entra al Zócalo de
la Ciudad a desalojar a los maestros y los reprime brutalmente provoca una solidaridad
sin precedentes hacia el movimiento magisterial.
Mientras en el 2006 la situación en Oaxaca estaba caliente y tensa, a nivel nacional
la ilegitimidad de un gobierno conservador y derechista comandado por Felipe Calderón
agazapado detrás de las fuerzas militares bajo el pretexto del narcotráfico y pandemias
reprime a los movimientos territoriales y aplica políticas de control social. Es por ello
que desde Oaxaca vemos que más allá de membretes de coordinadoras nacionales o
frentes únicos tenemos la enorme tarea de vincular los movimientos de resistencia en
el país, generar acuerdos y compromisos claros que nos permitan fortalecer una verda-
dera articulación y hagamos realidad la frase de si golpean a uno nos golpean a tod@s.
Ese es el tamaño de nuestro reto. La esperanza de un porvenir digno,

que no es para mañana sino que ya empezó a construirse desde ahora
Desde Oaxaca nosotros intentamos aportar nuestro granito de arena a este programa nacional de resistencia
y liberación, que nos permita visualizar esa nueva sociedad que queremos construir y defender.
La Lucha de los Pueblos y de la APPO. Año 2009

En junio de 2009 estamos otra vez de pie. La rearticulación del movimiento social está en una nueva
fase. Ante la crisis mundial del capital nos damos cuenta de que ahora más que nunca van sobre los re-
cursos naturales y Oaxaca es uno de los estados más codiciados. Con su concepción comunal de todos los
aprovechamientos, los pueblos han estado defendiendo su territorio contra cuantos quieren ocuparlo: de los
“eólicos”, las minerías, los proyectos disfrazados de eco-turismo, las presas, la explotación irracional de los
bosques, la ganadería extensiva, la mercantilización de nuestra cultura…
En el segundo congreso de la APPO se acordó enfáticamente que el fortalecimiento del movimiento tenía
que pasar indudablemente por la defensa del territorio. Nuevas barrikadas están floreciendo, tanto las que
son expresión de autodefensa como las que constituyen espacios de toma de decisiones de los barrios urba-
nos, en los que surgen nuevas formas, creativas y novedosas de autoorganización. Creemos que será de ahí,
de los barrios marginados por el poder y de las comunidades, que saldrá otra vez la energía de cambio y la
fuerza necesaria para esa transformación profunda.
Sigue la inconformidad y la exigencia de renuncia y castigo a Ulises Ruiz. Siguen las marchas, los foros,
las asambleas y plantones para lograrlo. Al mismo tiempo, crecen las iniciativas y propuestas autónomas.
[...] Se siguen extendiendo alternativas de vida digna. Cada vez hay más radios comunitarias: más de 100
en todo el estado. Se están fortaleciendo espacios urbanos [...] Desde el arte, la cultura y la comunicación
siguen activos en el movimiento en su conjunto. Han crecido los espacios que en Oaxaca ofrecen servicios
o productos de medicina alternativa, agricultura urbana y una variedad de alternativas de aprendizaje y
comercio solidario.
En esta nueva etapa de la lucha social en Oaxaca por la construcción de una nueva forma de relacionar-
nos y de construir otro modo de vida, más humano y respetuoso de la madre tierra, creemos que debemos
regenerar la relación en la sociedad y con la naturaleza. En este nuevo ciclo comienzan a aparecer personas,
comunidades y pueblos semillas, quienes están sembrando nuevas ideas y acciones en la conciencia colec-
tiva. La APPO-Pueblo.
En este paso de la resistencia a la construcción, de la visibilidad al reflujo, es decir, de mostrarse y mirar
hacia adentro, están surgiendo novedosas iniciativas políticas, ecológicas, comunicativas y de aprendizaje
que están contrarrestando al sistema y que poco a poco están ganando terreno, visibilidad y respeto. Esas
semillas están debilitando y desmantelando el sistema, con la interrelación del conjunto del movimiento.
Ese es el tamaño de nuestro reto. La esperanza de un porvenir digno, que no es para mañana sino que
ya empezó a construirse desde ahora.
*Participante del movimiento social de Oaxaca. Investigador social. Ha sido concejal de

la APPO en el 2006. Colabora en la Universidad de la Tierra en Oaxaca y es integrante de
VOCAL y de CASOTA.
** http://www.lahaine.org/index.php?p=38818
**en inglés: http://www.europazapatista.org/spip.php?article1682
Porque un mundo sin mujeres

no sería mundo
[B]
Comandanta Insurgenta Hortensia (EZLN)
A
nombre de mis compañeras y compañeros bases de apoyo, de los y las insur-
gentes y milicianas, de los y las responsables locales y regionales del Comité
Clandestino Revolucionario Indígena, de las Juntas de Buen Gobierno, de los
Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, y de los compañeros y compañe-
ras que están prestando sus servicios en los diferentes áreas de trabajos, en los
territorios zapatistas.
Así, como ya sabemos, que desde que nació nuestra organización zapatista,
se ha promovido la participación de las mujeres. Se les da lugar igual que los hombres
a que participen en todos los niveles de trabajo: como en lo político, económico, en lo
social y en lo militar.
Pero cuando se les dio el lugar a las mujeres, a que realicen los trabajos en nuestra
organización, desde un principio les costó mucho tanto hombres y mujeres. Porque
teníamos en la cabeza y en nuestros corazones de que no era nuestro trabajo, de que el
trabajo de la mujer sólo era estar en la casa, tener hijos, atender al marido, entre otras
cosas que nos toca a hacer.
[...] Por esta razón, ha habido mujeres dignas y rebeldes, quienes dieron la vida, el
trabajo, para hacer crecer nuestra organización. Pero, durante estos quince años de
lucha y resistencia, ha habido mujeres que han tratado de dar su trabajo y participación
en cada nivel de trabajo.
Por ejemplo, en la política, ha habido mujeres en la dirección de nuestra organiza-
ción, como Comité Clandestino Revolucionario Indígena. Como responsables locales y
regionales, y también se han nombrado compañeras para ser suplentas del CCRI. Las
mujeres ya participan en las asambleas de los pueblos. Ya sea en los estudios políticos
o asambleas generales, para elegir a sus autoridades, como por ejemplo: autoridades
municipales, Juntas de Buen Gobierno, agentas municipales, comisariazas ejidales y
comités de educación. Y también para elegir a sus mandos políticos en la comunidad,
como responsables locales.
Es un mundo donde todavía las mujeres no tenemos rostro, nombre ni

voz para los capitalistas y neoliberales. Por eso, es la hora de ejercer
y hacer valer nuestros derechos. Pero, para poder hacer todo esto,
sólo se necesita tener voluntad, decisión, fuerza y rebeldía. Y no
necesitamos pedirle permiso a nadie
Por eso, hay compañeras que ya forman parte en este nivel de autoridades. Además, hay compañeras que
se han organizado para buscar la forma cómo resistir en la lucha. Y también, para buscar solución de sus
necesidades. Por eso, se han organizado para trabajar en colectivos.
[...] Pero todos estos trabajos que estamos realizando las mujeres en las cinco zonas zapatistas, es para
tratar de ejercer nuestros derechos, nuestra obligación como zapatistas. Aunque no ha sido fácil para noso-
tras, pero estamos y estaremos haciendo un esfuerzo y un sacrificio para tratar de cumplir lo que marca en
la Ley Revolucionaria de Mujeres.
Pero también, le damos gracias a los compañeros que ya entendieron la importancia de la participación
de las mujeres. Aunque, también, para los compañeros no es fácil, pero lo está haciendo lo que pide nuestra
organización. Por eso, nosotras las mujeres ya no debemos de hacernos de un lado. Debemos prepararnos
cada vez más. Para poder seguir adelante y avanzar lo más posible que se pueda en todos los niveles de
trabajo.
Porque si no lo hacemos, las que ya estamos en este mundo, que es un mundo donde todavía las mujeres
no tenemos rostro, nombre ni voz para los capitalistas y neoliberales. Por eso, es la hora de ejercer y hacer
valer nuestros derechos. Pero, para poder hacer todo esto, sólo se necesita tener voluntad, decisión, fuerza y
rebeldía. Y no necesitamos pedirle permiso a nadie.
[...] queremos hacerles un llamado a todas las mujeres de México y del mundo, a que unamos nuestras
fuerzas, nuestra voz, nuestra rebeldía y nuestra rabia. A que luchemos por nuestros derechos, por nuestra
autonomía, y por construir un mundo donde podamos caber todos.
Porque sin la participación de

las mujeres no será posible
construir el Otro Mundo
Mercedes Oliveira*
M
ujeres de Chiapas, de veintitrés organizaciones, saludamos con la pala-
bra de nuestros corazones y la rebeldía de nuestras acciones este Festival
Mundial de la Digna Rabia. [...] En ese espacio participamos mujeres femi-
nistas y no feministas, de distintas culturas, de diversos sectores, organiza-
das y no organizadas, pero todas con el común de haber suscrito la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona, asumiendo la lucha anticapitalista y el compromiso
de construir Otra Forma de Hacer Política.
[...] En Chiapas, como en otras partes de México y del mundo, mujeres y hombres
sufrimos el desprecio por nuestro color, nuestra cultura, por ser pobres, por la edad, por
nuestra diferencia sexual, por como nos vestimos o nos peinamos, por ser diferentes a
lo que quieren que seamos; pero las mujeres padecemos y vivimos estos desprecios y
exclusiones histórica y culturalmente injustas, desde posiciones muy vulnerables y muy
controladas, a través del rol de reproductoras y de los estereotipos de género asignados y
que simbólicamente se han asumido como la única posibilidad de ser mujeres.
[...] Las demandas que hemos expresado en los encuentros de mujeres chiapanecas,
reflejan que vamos avanzando con la visión aquí descrita. Nuestras reivindicaciones
atraviesan todos los espacios en los que transcurren nuestras vidas; además de venir
de abajo y a la izquierda, vienen desde dentro, desde nuestras subjetividades y aspiran
a concretarse en las relaciones e instituciones del mundo que lentamente iremos cons-
truyendo hombro a hombro, ustedes, nosotras y otros muchos y muchas hombres de
este universo.
Esto no es ni ha sido fácil; nuestra lucha ha resistido la cooptación gubernamental,
también nos hemos equivocado en nuestras estrategias; hemos tenido desprendimien-
tos; por momentos se han adelgazado nuestras reivindicaciones de género y autono-
mía orgánica al dar prioridad a propuestas ajenas o al participar en movimientos
mixtos muy amplios; con cierta frecuencia, y sin proponérnoslo, hemos reproducido
el verticalismo y el hegemonismo mestizo sobre las indígenas o sobre las jóvenes.
Sin embargo, hemos ido aprendiendo la humildad de aceptar y corregir; con ello he-
mos crecido en experiencia y hemos construido posibilidades de conocernos más, de
aprender a respetarnos, apoyarnos solidariamente y de aprender a negociar cuando
es posible y conveniente y a resistir y luchar, con rabia, hasta el final, para evitar los
despojos, abusos, indiferencias y violencias.
Siguen después nuestras estrategias que podemos resumir rápidamente en cuatro:
una estrategia de sensibilización a hombres y mujeres de todas las comunidades; otra
estrategia es la formación de género y de clase y de etnia también, en todas las pobla-
ciones; una tercera estrategia ha sido la organización de Comités de Solidaridad y de
Defensa de los Derechos de las Mujeres; y una última estrategia, es la organización y la
lucha que se está dando, poco a poco, en nuestras comunidades.
Ahora, quiero referirme muy rápidamente, a las propuestas que traemos a este Fes-
tival.
Al asumir la estrategia de Construir Otra Forma de Hacer Política, asumimos que
debe ser anticapitalista y de izquierda desde las voces, necesidades y propuestas que
vienen de los pueblos; una política no autoritaria, no arribista, no oportunista, que no
busque homogeneidad, que no imponga ni anteponga intereses particulares o de cúpu-
las, ni reproduzca las desigualdades de género, clase y etnia. En ese proceso, propone-
mos a las organizaciones populares de La Otra que analicen, muy seriamente, desde
su rabia, la posibilidad de abrir un espacio y de trazar estrategias adecuadas para las
mujeres que por su posición subordinada de género aún no han hecho oír sus voces
o viven el papel de género desde la victimización, sin lograr su autodeterminación
personal y su participación en igualdad, para que puedan hacerlo en este proceso de
construcción de un mundo nuevo y diferente.
Así mismo proponemos, con mucha humildad pero con mucha firmeza, que es abso-
lutamente necesaria una estrategia especial para que los hombres de las organizaciones
adherentes a La Otra, trabajen en la transformación de sus masculinidades dominantes,
de sus verticalismos, de sus desprecios, sus violencias hacia las mujeres y otros vicios
machistas que es posible que aún estén arraigados profundamente en las identidades de
muchos revolucionarios de izquierda.
Al hablar de una política desde abajo y a la izquierda, las mujeres de Chiapas
entendemos que también desde adentro de nosotros y nosotras mismas porque te-
nemos que decolonizar nuestros pensamientos, nuestras auto representaciones, ideas
y valores, incluyendo la relación subordinación / dominación de género que hemos
heredado, asumido y recreado. No podemos olvidar que la construcción de ese Otro
Mundo es también para y de las mujeres; es necesario que nuestra participación en
igualdad sea activa ya que la exclusión, la represión, la discriminación de género no
sólo viene de los de arriba, sino con frecuencia la realizan los hombres y mujeres de
abajo, los de al lado e incluso los de la izquierda y hasta las mujeres que tienen cargos
o algún poder.
Desde nuestro movimiento, nuestras autonomías, hasta donde ha sido posible su-
perar nuestras limitaciones, también participamos y apoyamos las luchas de otras or-
ganizaciones, pueblos, países, en un esfuerzo de unir fuerzas. No obstante, por ahora
consideramos que nuestro principal, aunque pequeño aporte a La Otra ha sido nuestro
trabajo mismo de análisis y resistencia. Pero lo que nos parece más significativo en ello
es nuestra terca y rebelde insistencia para que las personas y organizaciones que aún no
han integrado entre sus principios revolucionarios la lucha contra la desigualdad, el des-
precio y la discriminación a las mujeres, es decir, la lucha contra el carácter patriarcal
del sistema, la asuman, la asumamos, en todo lo que significa personal y socialmente,
pues si queremos realmente construir una nueva sociedad no podemos olvidar que sin
la igualdad de género y sin la participación de las mujeres no será posible construir Otro
Mundo.
*Escritora mexicana, feminista

Porque así es de por si:

¡YA BASTA! también en Europa
[C]
YA-BASTA (Italia)
U
[...]
n saludo de las comunidades italianas en resistencia para defender su
derecho a decidir sobre su futuro: como los habitantes de la ciudad de
Vicenza que luchan contra la construcción del cuartel militar estado-
unidense más grande en Europa, como los hermanos y hermanas de
Nápoles que pelean contra la devastación ambiental, como las gentes de
la Valle di Susa que se enfrentan a la construcción de megaproyectos destructivos,
y de muchos más lugares en donde los de abajo se organizan y luchan, haciendo
crecer la autonomía dentro de sus luchas.
Un saludo de los y las estudiantes de las escuelas preparatorias y las universidades
que han tomado las calles, ocupando las aulas y bloqueando las ciudades en estos
meses, en contra de la reforma del sistema educativo puesta en marcha por el anterior
gobierno de centro-izquierda e implementada por el actual gobierno de derecha.
“Ola anomala” es el nombre que se han dado y como una ola con el grito de
“vuestra crisis no la pagaremos nosotros” han invadido la escena social con crea-
tividad y con múltiples acciones.
Ellos son los precarios, los futuros trabajadores flexibles que ya están construyendo
su autonomía exigiendo nuevos derechos para reapropiarse de la riqueza existente.
Un saludo de todas las familias, niños y niñas que dentro del movimiento de la
ola han ocupado las escuelas primarias y ESTÁN autogestionándolas, trasformán-
dolas en lugares libres, con una educación abierta y no jerárquica, como de por si
deberían ser las escuelas.
Un saludo de los Centros Sociales Ocupados, espacios donde la autogestión se
hace autonomía.
Puntos de referencia para irrumpir en las metrópolis y subvertir los planes de control
y seguridad de los de arriba.
Centros Sociales que producen cultura, crean medios de comunicación inde-
pendientes, conquistan el derecho a la vivienda con la ocupación de casas, ani-
man las luchas antirracistas y antifascistas en nuestro territorio.
Centros sociales que, mientras se enfrentan con las peores formas de explotación
de este sistema neoliberal, hacen de su independencia una nueva práctica de libertad,
devolviendo su verdadero sentido a la digna palabra libertad.
Ningún ser humano es ilegal
Un saludo de las y los migrantes, invisibles que en medio de todas las dificultades de
su vida clandestina, tienen el valor de organizarse para afirmar que ningún ser humano
es ilegal.
Un saludo de las mujeres, en su mayoría jóvenes, que están inventando con sus
prácticas reales y radicales un discurso de género que se centra en la autodeter-
minación.
Mujeres en movimiento, cuerpos y pensamientos libres.
Todos estos saludos, todas estas luchas, son las de mujeres y hombres de dis-
tintas edades que saben bien, porque la están viviendo, qué quiere decir rabia, que
es la digna rabia.
Video “La degna rabbia - Un altro mondo un

altro cammino, in basso a sinistra”
Un proyecto de Associazione
Ya Basta e Margine Operativo
El video "La digna rabia" cuenta el volcán incandescente
de miradas y luchas que cruzó el festival. Narra la anoma-
lía de un festival autónomo e independiente creado por una
multiplicidad de lenguajes, conflictos, señales artísticas que
se encuentran, por su decisión, abajo y a la izquierda. 10 días
llenos, extraordinarios, que han trazado un calendario y una
geografia de las luchas y perspectivas que están atravesando
los movimientos en el mundo, y que han dibujado una mapa
de lo posible.
Está en español,
con subtítulos en inglés
e italiano.
☛Para recibirlo:
yabasta@sherwood.it
Porque la solidaridad
es nuestra arma
Comité de Solidaridad con los Pueblos de Chiapas
en Lucha (París)
E
[...]
n Francia conocimos gobiernos de todos los colores políticos y todos aplicaron
las cuatro ruedas del capitalismo. Los beneficios sociales conquistados a tra-
vés de las luchas sociales desde el siglo XIX desaparecen poco a poco, aproxi-
madamente desde hace 30 años. Las condiciones de vida van empeorando
cada vez más. Y eso ocurre por el hecho de que los gobiernos trabajan de la
mano con las empresas capitalistas.
Vamos a ser claros: nosotros no creemos en la lógica de la toma del poder por la
fuerza o el partido que sea a pesar que se diga anticapitalista.
Nosotros nos reconocemos en las luchas y movimientos de base que se auto-orga-
nizan. Sabemos que ninguna mejora vendrá de arriba. El capitalismo bien lo sabe, y
justamente por esta razón reprime a los de abajo que se organizan.
[...] Estas situaciones provocan respuestas y luchas de todo tipo como por ejemplo la
rebeldía espontánea en 2005 donde los suburbios se incendiaron después de la muerte
de dos jóvenes perseguidos por la policía.
Respecto a las políticas de rechazo hacia los migrantes, en 96, los clandestinos se
dieron a conocer frente a todos, reclamando no solo su regularización sino afirmando
su dignidad y su libertad de circulación.
Desde este tiempo se hacen visibles a través de acciones como ocupaciones: de igle-
sias, de lugares de trabajo o de edificios públicos.
El noveno colectivo de sin papeles auto-organizados nació en esta época y sigue
resistiendo hasta ahora; no es el único pero uno de los más activos.
Varios grupos, redes e individuos se movilizan en apoyo a sus luchas.
Esta cuestión de los migrantes tiene que ver con el territorio y por eso con ellos
luchamos para crear un espacio que no sea limitado por fronteras sino construido por
los que ahí viven.
El territorio es muy importante porque implica la manera de luchar. Lo entendieron
muy bien los migrantes, jóvenes, individuos o familias que decidieron ocupar casas y
edificios en las ciudades para tener techos, viviendas, espacios colectivos y culturales.
Hoy la represión lo hace cada vez más difícil.
Nosotros nos reconocemos en las luchas y movimientos de base que

se auto-organizan. Sabemos que ninguna mejora vendrá de arriba
Muchos lugares nacieron así en el campo y las ciudades intentando construir una
alternativa a las realidades del mundo capitalista en el sentido de compartir conoci-
mientos y resistir a la perdida del territorio.
Así también nacen muchas luchas chiquitas o grandes donde la gente se opone a los
proyectos de desarrollo de gobierno (supermercados; puentes, autopistas, aeropuertos,
etc...) o al saqueo de los recursos naturales; al nuclear, o a los transgénicos.
A finales de los años noventa, campesinos y organizaciones empezaron a organizar-
se en contra de los cultivos transgénicos; De ello nació el movimiento de base de los que
se llaman a si mismos los segadores anti-transgénicos. Ellos siguen cortando campos
de plantas transgénicas y, a pesar de que se acumulan juicios, también logran que casi
no haya más cultivos transgénicos.
Nuevas relaciones entre el campo y la ciudad se desarrollan a través de colectivos de
apoyo al mantenimiento de la agricultura campesina. Grupos de vecinos se relacionan
con campesinos para salir de las grandes cadenas de comercio capitalista, conseguir
directamente con ellos parte de sus alimentos y acercar así el campo a la ciudad. En
este proceso, se trata también de recuperar tierras en manos de grandes propietarios
industriales para cultivarlas de forma colectiva.
En Francia, mientras avanza el desmantelamiento del sistema de protección social y
de los servicios públicos, nacieron movimientos de resistencia social que se enfrentan
a la pérdida de su autonomía a través de los aparatos sindicales y de la clase política.
Así, muchos de esos movimientos de abajo que no logran mantener su autonomía y sus
luchas se terminan por los pactos firmados entre los de arriba.
Porque el diciembre pasado

en Grecia es el futuro para
Europa: un futuro de rebeldía
Desde hace años no nos sentimos cómodos en su mundo
Editorial de la revista Alana (nº 10)
E
l asesinato de Alexis Grigoropoulos, apenas de 15 años, en un período en el
cual la burla no tiene fin, se convirtió en el motivo de una inédita revuelta.
La muerte y el botín que los gobernantes y sus protectores desparraman sin
vergüenza, sacaron de nuevo nuestra rabia a la calle, pero esta vez de modo
masivo y amenazante.
El escenario de la quietud cambió. La vida cotidiana, aunque por poco tiempo, no
fue la misma que antes.
La esperanza suspendida de un mundo que sea también nuestro, apareció de nuevo
e imperiosamente.
Diciembre pasó a la Historia Rebelde dejándonos rica cosecha de compañerismo,
pero interrogantes insistentes a la vez:
¿Qué seguirá nuestra rabia? ¿Hacia dónde caminará nuestra conciencia?
Difícil dar una respuesta convincente a estas preguntas, casi imposible.
Lo cierto es que los retrocesos, igual que los núcleos de autogestión y creatividad,
forman parte de la Historia Rebelde.
Lo que ya hemos aprendido por nuestro caminar es que nos hemos encontrado en
las calles de la revuelta, la resistencia y del compañerismo... y esto no lo olvidaremos
nunca.
Hemos adquirido experiencias distintas y enriquecedoras, las cuales hemos compar-
tido ampliamente con aquellos y aquellas que participan o miran hacia las rebeliones
en todo el mundo.
Hemos unido nuestra voz rabiosa con la voz de los de allá en el festival de la Digna
Rabia y sentimos que somos miles los «inmorales, los atrevidos, los peligrosos, los in-
fractores», que provocan situaciones... ¡¡de emergencia!!
Somos miles los que salimos a las calles gritando y escuchando
¡¡CANTO “¡LIBRE!” PARA TOD@S MIS COMPAÑER@S!!
Somos miles los «inmorales, los atrevidos, los peligrosos, los

infractores», que provocan situaciones... ¡¡de emergencia!!
Palabras de la Revista ALANA — (Grecia)
[...] Estos días hemos vivido en Grecia, y seguimos viviendo, una increíble explosión
de rabia social. De una rabia que estaba pendiente […] Quisieron presentar esta rabia
como ciega. No […] La rabia que se ha expresado y sigue expresándose en las calles de
tantas ciudades de Grecia, más de 50 ciudades, es en cambio una rabia que señala sus
objetivos. En todas partes hubo incendios de bancos. Los coches caros, las tiendas lujosas,
los símbolos de la riqueza y del consumo ostentoso han sido el blanco. Y sobre todo la
rabia se dirigió contra las fuerzas represivas. Seguro que nadie podía imaginar que los
alumnos de 14, 15 años de edad, cercaran las sedes de la policía en todo el país, incluso
en ciudades que no sabían lo que es una manifestación. Nadie podía imaginar que unas
800 escuelas secundarias estarían ocupadas en tan pocos días.
[...] ¿Se trata de una revuelta?. Sí, si en la revuelta se manifiesta de manera espontánea
e impredecible la rabia acumulada. Sí, si en la revuelta se cuestiona la legitimidad de los
valores dominantes de la sociedad. Sí, si en la revuelta se producen formas de acción que
trascienden las válvulas de escape del sistema. Sí, si es en la revuelta donde nacen formas
de autogestión distintas, que expresan la crisis de la política, crisis de representación y de
intervención de los miembros de la sociedad.
Estos días han nacido en Grecia un montón de formas de comunicación entre los
rebeldes, un montón de formas para coordinarse, para reflexionar, para organizar colec-
tivamente sus acciones. Desde los celulares y el internet, para la coordinación inmediata,
hasta las grandes asambleas abiertas en auditorios universitarios y edificios públicos ocu-
pados, este multifacético y acéfalo movimiento consiguió estar en todas partes. Siempre
impredecible y creativo, sorprendía el aparato represivo y atraía consigo a grandes partes
de la sociedad.
Pero también paría, —un parto difícil y doloroso-, sus propias formas de comunicación
horizontal, de democracia directa y de diálogo político. Las firmas en los manifiestos y en
las pancartas casi han desaparecido. No se trata de las plataformas y las consignas de los
grupos de izquierda y anarquistas. Se trata de consignas que nacen diariamente en las
calles, por anónimos y anónimas. Se trata de iniciativas sin ningún nombre o ninguno re-
conocible, como “vecinos de tal barrio”, “coordinadora de estudiantes”, “asamblea abierta
de tal ocupación”. Se trata de una rabia que hasta el momento no permite la apropiación de
una u otra corriente ideológica. No se trata de una revuelta de los anarquistas o de los de
izquierda. Claro que participan pero las firmas desaparecen y se inventan nuevas formas
de hacer política, más anónimas, imaginativas y participativas.
Y esto asusta y siempre ha asustado a los defensores del orden social. ¿Quiénes son,
en fin, los que están en las calles? [...] Es que todos l@s que manifiestan su rabia no son
clasificables —y así controlables— en un escenario político que define los límites del cues-
tionamiento “legítimo” del sistema. Les asusta lo impersonal de est@s chic@s que han
ocultado sus rostros para que los veamos: son l@s chic@s de al lado, nuestros hijos e hijas,
l@s que irrumpieron en el escenario tumbando los equilibrios y las ilusiones [...]
La revuelta de la rabia, la explosión de la juventud que vive la injusticia y exige un futu-
ro distinto, muestra su dignidad, moldea su discurso, sus formas de organización, expresa
sus propios valores de la solidaridad y de la alegría colectiva. Parece que lo que ha pasado
estos días no es más que el preámbulo de un nuevo período: ¡YA BASTA!. Nada debe ser
igual mañana, han dicho los jóvenes. ¡YA BASTA! Nada debe ser igual mañana, han dicho
l@s que sintieron que estos días también son de ell@s. Nada va a ser igual mañana: lo han
comprendido también los dominantes. Y se han asustado. Hagamos de la fuerza de la rabia
que les asustó, la fuerza que parirá un –otro— mundo.
¿Cómo llegamos a la rebelión

de diciembre?
En las aulas donde trabajamos cada día, una silla quedará vacía.
En las asistencias, día por día, faltará alguien, un nombre.
Un estudiante nuestro no volverá a estar con nosotros.
Asesinado por un policía.
Asesinado por el mismo sistema que desdeña y mata los sueños y
las aspiraciones de la juventud.
Asociación Sindical de Profesores

en las Academias Privadas (sefk)–Grecia
F
uria acumulada que reventó hacia cualquier dirección. Miles de personas por
toda Grecia salieron a las calles para manifestarse en contra de la política de
sobriedad económica, el desempleo, la opresión y la violencia del estado. Una
rebelión emancipada y sin precedente en contra de la nefasta realidad... Mar-
chas. Ocupaciones de colegios y universidades. Ocupaciones de calles, cadenas
televisivas y ayuntamientos. Reuniones laborales, en las universidades ocupadas, de ciu-
dadanos en las alcaldías. Una juventud determinada a no parar. El asesinato de Alexis
fue simplemente el elemento acelerador de una reacción explosiva. Cada día los medios
de comunicación nos informan de la crisis económica que poco a poco va acercándose.
Analistas de cualquier tipo predicen nuestro decepcionante porvenir. Es como si pronosti-
cáramos el tiempo todo el rato para verificar si la tormenta viene o ha pasado de nosotros.
Igual que si ahora viviéramos los maravillosos días de abundancia y prosperidad. Parece
que pasemos por alto el hecho de que frases como austeridad económica, despidos, pri-
vatizaciones, aumentos de sueldos nulos, jornadas laborales flexibles, ya forman parte de
nuestro vocabulario. Como si tuviéramos que estar contentos con lo que tenemos solo
porque lo que viene será peor.
Sin embargo el liberalismo y la ley del mercado son una realidad desde hace déca-
das. El sistema capitalista liquidó y sigue liquidando los bienes comunes que los trabaja-
dores habían conseguido con su lucha. Flexibiliza el empleo, explotando a trabajadores
subcontratados, sin jornadas determinadas. Agudiza la marginación social. Aumenta el
desempleo despidiendo a miles de personas. Lanza por las nubes los precios de los pro-
ductos básicos de modo que aumenten para quienes no los pueden adquirir. Privatiza
el sistema sanitario y el educativo. Destroza el ecosistema apoderándose y destruyendo
lo que ha quedado intacto.
El sistema capitalista liquidó y sigue liquidando los bienes comunes

que los trabajadores habían conseguido con su lucha
Por mucho tiempo intentan convencernos que no queda otro remedio. Que sólo
hay una manera. Una vía. Si bien ahora es claro que esta vía no tiene salida. El sis-
tema está en crisis, y nosotros tenemos que encargarnos de su salvación. Trabajando
más y viviendo menos. No recibiendo y tampoco reivindicando aumentos salariales.
Pagando para todo: educación, servicios de salud, seguridad social, pensiones. Tene-
mos que aceptar los despidos como necesarios e inevitables. Tenemos que trabajar por
sueldos más bajos y al horario conveniente para los patronos. Tenemos que pagar pre-
cios absurdos por lo poco que compremos. Entregar al capital cualquier bien común
restante. Tenemos que salvar los bancos que hasta ahora se acaudalaban a costa de
la gente. Nos presentan el desquilibrio y el abuso que siguen expandiéndose, conde-
nando a una vida de decrepitud a cada vez más trabajadores, como asunto cerrado.
Al mismo tiempo el salvavidas que ofrecen los gobiernos a las empresas gigantescas
bancarias y de seguros para preventar el colapso del mercado, hace que la clase obrera
pague otra vez los platos rotos. (y es que de esto sabemos mucho en Grecia).
En estas condiciones fue asesinado el 6 de diciembre pasado el estudiante quin-
ceañero Alexis Grigoropoulos. 18 días dura un importante levantamiento: alumnos,
estudiantes, trabajadores, desempleados e inmigrantes se rebelan. Y mientras en las
calles está la ira revolucionaria de todos quienes sufren las consecuencias de la ofensiva
capitalista, el sindicalismo gobernista-patronal de las confederaciones GSEE y ADEDY
está apoyando en la práctica el sistema político que produce la explotación, la pobreza y
expulsa al margen social a los desempleados [...] La representación sindical del partido
comunista, llama a los obreros fuera de las manifestaciones, los quiere lejos del centro
de Atenas [...] Mientras el régimen amenaza con prohibir las manifestaciones y la pro-
paganda difunde que va a intervenir el ejército para aterrorizar a la gente, 30 sindicatos
de primer grado, no controlados por partidos políticos, entre ellos SEFK, hacen la mayor
marcha sindical de la historia reciente y convocan asamblea obrera en la Facultad de
Derecho ocupada, por primera vez en 35 años, después de la rebelión de 17 de noviem-
bre de 1973 contra la dictadura. Se formula una lista de exigencias y decidimos conti-
nuar la lucha desde abajo.
En toda Grecia se está desarrollando un movimiento autónomo, sin tutores, desde
abajo. 800 escuelas de primaria y secundaria, y 150 facultades universitarias, están
ocupadas en todo el país. Decenas de miles de estudiantes y trabajadores están en las
calles. Estudiantes de secundaria atacan a las comisarías con piedras, se hacen mani-
festaciones, conflictos con la policía, ocupaciones de la televisión estatal, junto a otras
emisoras de televisión y de radio provinciales. Trabajadores independientes ocupan por
5 días la sede de la Confederación de Trabajadores (GSEE) y convocan asambleas con
numerosa participación. Desde el 06/12/08 hasta el 22/12/08 se producen 246 deten-
ciones y 67 están en prisión preventiva. En Atenas 50 inmigrantes detenidos en los tres
primeros días de la sublevación fueron condenados a 18 meses de prisión, en juicios sin
intérpretes y serán deportados. El 18/12 son detenidas 8 personas acusadas de delitos
graves. En Larissa fueron 25 las detenciones y están procesados con la Ley Antiterro-
rista, acusados de cuatro delitos graves: son 17 alumnos de secundaria y 4 adultos que
ya están en prisión.
Por el momento la batalla continúa y ninguno de nosotros puede aportar esplén-
didos análisis y poner en estrechos moldes políticos este levantamiento de la ira. Una
cosa es cierta: que la insurgencia está formulando conciencias y construye una nueva
generación que está luchando sin control de mecanismos partidarios y se da cuenta de
que este sistema político no se puede reformar, debe ser derrocado.
En un lugar llamado Gaza
Sub-Marcos (EZLN)
N
[...]
o muy lejos de aquí, en un lugar llamado Gaza, en Palestina, en Medio Oriente,
aquí al lado, un ejército fuertemente armado y entrenado, el del gobierno de
Israel, continúa su avance de muerte y destrucción.
[…] Nosotros no sabemos mucho de esto y, es seguro, hay especialistas
sobre el llamado “conflicto en Medio Oriente”, pero desde este rincón algo
tenemos que decir:
Según las fotos de las agencias noticiosas, los puntos “neurálgicos” destruidos por
la aviación del gobierno de Israel son casas habitación, chozas, edificios civiles. No
hemos visto ningún bunker, ni cuartel o aeropuerto militar, o batería de cañones, entre
lo destruido. Entonces nosotros, disculpen nuestra ignorancia, pensamos que o los ar-
tilleros de los aviones tienen mala puntería o en Gaza no existen tales puntos militares
“neurálgicos”.
No tenemos el honor de conocer Palestina, pero nosotros suponemos que en
esas casas, chozas y edificios habitaba gente, hombres, mujeres, niños y ancianos,
y no soldados.
Tampoco hemos visto fortificaciones de resistencia, sólo escombros.
Hemos visto, sí, el hasta ahora vano esfuerzo de cerco informativo y a los distintos
gobiernos del mundo dudando entre hacerse patos o aplaudir la invasión, y una ONU, ya
inútil desde hace tiempo, sacando tibios boletines de prensa.
[...] Tal vez nuestro pensamiento es muy sencillo, y nos faltan los matices y acotacio-
nes tan necesarios siempre en los análisis pero, para nosotras, nosotros, zapatistas, en
Gaza hay un ejército profesional asesinando a una población indefensa.
¿Quién que es abajo y a la izquierda puede permanecer callado?
¿Sirve decir algo? ¿Detienen alguna bomba nuestros gritos? Nuestra palabra, ¿salva la
vida de algún niño palestino?
Nosotros pensamos que sí sirve, que tal vez no detengamos una bomba ni nuestra
palabra se convierta en un escudo blindado que evite que esa bala calibre 5.56 mm o
9 mm, con las letras “IMI”, “Industria Militar Israelí” grabadas en la base del cartucho,
llegue al pecho de una niña o un niño, porque tal vez nuestra palabra logre unirse a otras
Tal vez nuestra palabra logre unirse a otras en México y el mundo y tal
vez primero se convierta en murmullo, luego en voz alta, y después en
un grito que escuchen en Gaza
en México y el mundo y tal vez primero se convierta en murmullo, luego en voz alta, y
después en un grito que escuchen en Gaza.
No sabemos ustedes, pero nosotros y nosotras, zapatistas del EZLN, sabemos lo
importante que es, en medio de la destrucción y la muerte, escuchar unas palabras de
aliento.
No sé cómo explicarlo, pero resulta que sí, que las palabras desde lejos tal vez no
alcanzan a detener una bomba, pero son como si se abriera una grieta en la negra habi-
tación de la muerte y una lucecita se colara.
Por lo demás, pasará lo que de por sí va a pasar. El gobierno de Israel declarará que
le propinó un severo golpe al terrorismo, le ocultará a su pueblo la magnitud de la ma-
sacre, los grandes productores de armamento habrán obtenido un respiro económico
para afrontar la crisis y “la opinión pública mundial”, ese ente maleable y siempre a
modo, volteará a mirar a otro lado.
Pero no sólo. También va a pasar que el pueblo Palestino va a resistir y a sobrevivir
y a seguir luchando, y a seguir teniendo la simpatía de abajo por su causa.
Y, tal vez, un niño o una niña de Gaza sobrevivan también. Tal vez crezcan y, con
ellos, el coraje, la indignación, la rabia. Tal vez se hagan soldados o milicianos de algu-
no de los grupos que luchan en Palestina. Tal vez se enfrente combatiendo a Israel. Tal
vez lo haga disparando un fusil. Tal vez inmolándose con un cinturón de cartuchos de
dinamita alrededor de su cintura.
Y entonces, allá arriba, escribirán sobre la naturaleza violenta de los palestinos y
harán declaraciones condenando esa violencia y se volverá a discutir si sionismo o an-
tisemitismo.
Y entonces nadie preguntará quién sembró lo que se cosecha.
Por los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Na-
cional.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, 4 de enero del 2009
** http://enlacezapatista.ezln.org.mx/varios/1247#scim
Persistente desaliento
John Berger*
¿ Cómo es que todavía estoy vivo? Les diré q ue estoy vivo porque hay una tempo-
raria escasez de muerte. Esto se dice con una mueca, que dista mucho de ser un
anhelo de normalidad, de una vida común. A cualquier parte de Palestina que se
vaya —hasta en las zonas rurales— uno se encuentra entre escombros, y se abre
paso a través, en torno o por encima de éstos. En un puesto de control, alrededor
de algunos invernaderos a los que los camiones ya no pueden llegar, a lo largo de cualquier
calle, al ir a cualquier reunión.
Los escombros proceden de casas, calles y de restos de las vidas cotidianas. Casi no
hay familia palestina que en el último medio siglo no se haya visto obligada a huir de
algún lugar, así como no hay ciudad en la que el ejército de ocupación no haya demolido
construcciones.
También están los escombros de palabras sensatas y honestas que se ignoran. Las
resoluciones de la ONU y la Corte Internacional de Justicia de La Haya condenaron la edi-
ficación de asentamientos israelíes en territorio palestino (ahora hay casi medio millón de
tales “colonos”) y la construcción de la “valla de separación”, que es una pared de hormi-
gón de ocho metros de altura, a la que calificaron de ilegal. A pesar de ello, la Ocupación
y el Muro continúan. Mes a mes se profundiza la opresión de la F.D.I. en los territorios. La
opresión es geográfica, económica, cívica y militar.
Todo eso está claro; no sucede en algún remoto rincón del globo aislado por la guerra;
los Ministerios de Relaciones Exteriores de todos los países ricos lo observan y nadie toma
medidas para desalentar las ilegalidades. “Para nosotros”, dice una madre palestina en un
puesto de control luego de que un soldado de la F.D.I. lanza una bomba de gas lacrimóge-
no a sus espaldas, “para nosotros el silencio de Occidente es peor —señala con la cabeza
el vehículo blindado— que sus balas”.
La brecha entre los principios que se declaran y la realpolitik puede ser una constante
en la historia. A menudo las declaraciones son grandilocuentes. Aquí, sin embargo, es lo
opuesto. Las palabras son mucho menores que los hechos. Lo que tiene lugar es la minu-
ciosa destrucción de un pueblo y de una nación prometida. Y en torno de esa destrucción
hay palabras menores y un silencio evasivo.
Hay una palabra que para los palestinos permanece incólume: Nakbah, que significa
Catástrofe y remite al éxodo forzoso de 700.000 palestinos en 1948. “El nuestro es un país
de palabras. Hablar. Hablar. Déjenme apoyar mi camino contra una piedra”, escribió el
poeta Mahmoud Darwish. La Nakbah se convirtió en un nombre que comparten cuatro
generaciones, y perdura de manera tan persistente porque la operación de “limpieza étni-
ca” que nombra es algo que Israel y Occidente aún no admiten. El valiente trabajo de los
La opresión es geográfica, económica, cívica y militar
nuevos historiadores israelíes honestos (y perseguidos) —como Iian Pappe— tiene gran
importancia en este contexto, ya que puede conducir a una admisión oficial, y eso conver-
tiría el nombre fatal en una palabra, por más trágica que sea. Una familiaridad con todo
tipo de escombros, entre ellos los escombros de las palabras.
Tiende a olvidarse la magnitud geográfica de la tragedia; su magnitud se convirtió en
parte de la tragedia. La totalidad de Cisjordania y Franja de Gaza es más pequeña que
Creta (la isla de la que pudieron proceder originalmente los palestinos). Tres millones de
personas, seis veces más que en Creta, viven aquí. Y sistemáticamente, cada día la su-
perficie se hace más pequeña. Las ciudades están cada vez más superpobladas; el campo
cada vez más vallado e inaccesible.
Los Asentamientos se extienden o se construyen nuevos. Autopistas especiales para
colonos, prohibidas para palestinos, transforman las viejas calles en callejones sin salida.
Los puestos de control y los tortuosos controles de identidad redujeron seriamente la posi-
bilidad de que la mayoría de los palestinos se desplace o piense siquiera en desplazarse en
lo que queda de sus propios territorios. Muchos no pueden ir más allá de veinte kilómetros
en cualquier dirección. El Muro enclaustra, interrumpe esquinas (una vez terminado,
habrá escamoteado casi el 10% de lo que queda de tierra palestina), fragmenta el campo y
separa palestinos de palestinos. Su cometido es dividir Creta en una decena de pequeñas
islas. El cometido de un martillo llevado a cabo por topadoras.
“Nada queda de nosotros en el desierto excepto lo que el desierto guardó para sí”.
(Mahmoud Darwish).
El desaliento sin miedo, sin resignación, sin sensación de derrota, constituye aquí una
actitud que nunca antes había visto. Una de sus manifestaciones puede ser el hecho de
que un joven se sume a la Jihad islámica; otra, que una anciana recuerde y murmure por
los huecos que hay entre sus escasos dientes, y hasta la de una niña sonriente de once
años que abriga una esperanza para ocultarla en el desaliento. ¿Cómo funciona esa acti-
tud, como usted la llama?
Escuchen...
Tres chicos agachados juegan a la bolita en el extremo de un pasaje en un Campo de
Refugiados. En este campo, muchos de los refugiados proceden de Haifa. La habilidad con
que los chicos golpean las bolitas con el pulgar, el resto del cuerpo inmóvil, no deja de
estar relacionada con la familiaridad de los espacios superpoblados. A tres metros por el
pasaje, que es más angosto que un pasillo de hotel, hay un negocio que vende repuestos
de segunda mano para bicicletas. Todos los manubrios están colgados en un mismo lugar,
todas las ruedas traseras en otro, los asientos en un tercero. Si no fuera por esa disposi-
ción, las piezas parecerían basura invendible. Tal como están, se venden.
En la pared de una construcción baja con puerta de metal que se encuentra frente al
negocio está escrito: “Del vientre del campo nace todos los días una revolución”. Un maes-
tro vive con su hermana en los dos ambientes que hay tras la puerta de metal. Señala el
piso de otra habitación que tenía el tamaño de dos bañeras. El cielo raso y las paredes se
desplomaron. Es la habitación donde yo nací, dice.
Regreso a su actual living. Señala una fotografía enmarcada en dorado que cuelga en
la pared junto a un retrato oficial de Arafat con su keffiyya. ¡Esa foto enmarcada es de mi
padre cuando era joven, se la sacaron en Haifa! Un colega me dijo una vez que se parece
a Pasternak, el poeta ruso, ¿qué opina? (Así es.) Tenía problemas cardíacos y la Nakbah lo
mató. Murió en esta habitación cuando yo tenía doce años.
En el extremo de la construcción con puerta de metal, frente al negocio de repuestos
de bicicletas, a ocho pasos de la esquina donde los chicos juegan a la bolita, hay un metro
cuadrado de terreno descubierto donde crece un jazmín. Sólo tiene dos flores blancas, ya
que es noviembre. Alrededor de sus raíces hay una decena de botellas plásticas vacías
de agua mineral que tiraron desde el callejón. Por lo menos el sesenta por ciento de los
habitantes del campo está desocupado. Los campos son villas miseria.
Cuando alguien tiene la oportunidad de abandonar el campo y atravesar los escom-
bros rumbo a un alojamiento apenas mejor, puede pasar que lo rechace y elija quedarse.
En el campo son miembros, como dedos, de un cuerpo infinito. Irse sería una amputa-
ción. La actitud de persistente desaliento funciona así.
Escuchen...
Los olivos de la terraza superior tienen un aspecto enmarañado; el reverso plateado de
las hojas es mucho más visible que lo habitual. Ello se debe a que ayer se recogieron las
aceitunas. La cosecha del año pasado fue pobre; los árboles estaban agotados. Este año es
mejor. A juzgar por su tamaño, los árboles deben tener tres o cuatro siglos. Las terrazas
de piedra caliza seca probablemente sean más antiguas.
Un par de kilómetros al oeste y al sur hay dos Asentamientos de reciente construcción.
Uniformes, compactos, urbanos (los colonos van a trabajar a Israel todos los días), impe-
netrables. Ninguno parece una aldea, sino una especie de enorme jeep, lo suficientemente
grande como para albergar con comodidad a 200 colonos armados. Ambos son ilegales,
ambos están construidos en colinas, ambos tienen torres de vigilancia esbeltas como un
minarete de mezquita. Su mensaje virtual al terreno aledaño es: las manos sobre la cabe-
za; sobre la cabeza, dije; y retroceda lentamente.
La construcción del asentamiento del oeste y de la carretera que lleva a él obligó a talar
varios centenares de olivos. Los hombres que trabajaron en el lugar eran en su mayoría
palestinos desocupados. La actitud de persistente desaliento funciona así.
Las familias, que ayer recogieron sus aceitunas, proceden del valle que está entre los
dos asentamientos y tiene una población de 3.000 habitantes. Veinte hombres del pueblo
se encuentran en cárceles israelíes. Uno fue liberado hace dos días. Varios de los jóvenes
se incorporaron hace poco a Hamas. Muchos más votarán a Hamas en enero. Todos los
chicos tienen armas de juguete. Todas las abuelas jóvenes se preguntan qué pasó con las
esperanzas que alguna vez abrigaron, y mientras tanto asienten con aprobación ante sus
hijos, nueras, sobrinos, y se preocupan todas las noches. La actitud de persistente des-
aliento funciona así.
La Muqata, la sede de Arafat en la capital palestina de Ramallah, era una gigantesca
montaña de escombros hace tres años, cuando los tanques y la artillería de la F.D.I. lo
sitiaron en ese lugar. Ahora, un año después de su muerte, los palestinos retiraron los
escombros —algunos sostenían que había que dejarlos como monumento histórico— y
hoy el patio interior está tan desnudo como una plaza de entrenamiento. En el lado oeste,
al nivel del suelo, un austero plinto marca la tumba de Arafat. Por encima hay un techo
como el que cubre la plataforma de una estación ferroviaria pequeña. Cualquiera puede
abrirse paso ahí, a lo largo de paredes marcadas y bajo guirnaldas de alambre de púa.
Dos centinelas montan guardia en el plinto. Fuera de ellos, ningún jefe de un estado (pro-
metido) tiene un último lugar de reposo más discreto: ¡simplemente declara que está ahí
a pesar de todo!
Si se está parado a sus pies cuando el sol se pone, irradia silencio. Lo apodaban la
Catástrofe Ambulante. ¿Alguna vez los líderes queridos son puros? ¿No están siempre
llenos de defectos, no debilidades, defectos flagrantes? ¿Es tal vez una condición para ser
un líder querido? Bajo su dirección, la Organización para la Liberación Palestina también
contribuyó, en ocasiones, a los escombros de las palabras. Pero en los defectos de Arafat
se volcaron, como billetes en un bolsillo, los males que su país sufría a diario. Así, él asu-
mió y cargó con esos males, y el dolor de los mismos tuvo cabida, una dolorosa cabida, en
sus defectos. Ni la pureza ni la fuerza conquistan esa eterna lealtad, sino algo defectuoso,
ya que todos tenemos defectos. La actitud de persistente desaliento funciona así.
La ciudad noroccidental de Qalqilya (50.000 habitantes) está enteramente rodea-

da por 17 kilómetros de Muro y tiene una sola salida. La calle principal, antes bulli-
ciosa, ahora termina en la tierra baldía del Muro. La magra economía de la ciudad,
en consecuencia, está en ruinas. Un jardinero del mercado transporta una carretilla
de arena para distribuir alrededor de algunas plantas antes de que llegue el invier-
no. Antes del Muro tenía doce empleados (el 95% de las empresas palestinas tiene
menos de cinco empleados). Hoy no tiene ninguno. Como la ciudad quedó aislada,
la venta de sus plantas se redujo en unas nueve décimas partes. En lugar de guardar
las semillas, se deshace de una pila de flores de licnis. En sus grandes manos pesa
el saber que, de aquí en más, ya no tienen lugar.
Es difícil transmitir el aspecto del Muro donde éste atraviesa una tierra en la
que no hay nadie. Es lo opuesto de los escombros. Es burocrático: planeado con
minuciosidad en mapas electrónicos, prefabricado y preventivo. Su propósito es
impedir la creación de un Estado palestino. El objetivo de un martillo. Desde que
se lo empezó a construir, hace tres años, no hubo una reducción significativa del
número de ataques suicidas. De pie ante él, uno se siente tan diminuto como una
colilla de cigarrillo. (Pero durante el Ramadán la mayor parte de los palestinos fuma
mucho.) De todos modos, por más que parezca extraño, no parece definitivo, tan
sólo infranqueable.
Cuando esté terminado, será el rostro inexpresivo de una desigualdad de 640
kilómetros de largo. Por el momento, tiene 210. La desigualdad es entre aquellos que
tienen todo el arsenal de la última tecnología militar para defender lo que conside-
ran sus intereses (helicópteros Apache, tanques Merkava, F16s, etc.) y aquellos que
no tienen más que sus nombres y la convicción común de que la justicia es axiomá-
tica. La actitud de persistente desaliento funciona así.
Podría ser que el Muro perteneciera a la misma lógica represiva miope que el
bombardeo de “estampidos sónicos” al que se ven sometidos los habitantes de Gaza
todas las noches mientras escribo. Aviones de combate se lanzan en picada a toda
velocidad para romper la barrera del sonido, así como los nervios de los que, abajo,
yacen despiertos. Y no funcionará. Esa superioridad de poder de fuego desalienta la
estrategia inteligente; para pensar de manera estratégica hay que poder imaginarse
en el lugar del oponente, y la percepción habitual de la superioridad impide eso.
Basta con subir a uno de los jabals y mirar el Muro desde arriba, más allá de los tabi-
ques geométricos que se extienden hacia el horizonte sur. ¿Alguien vio la abubilla?
En una perspectiva a largo plazo, el Muro parece improvisado.
Hay 8.000 presos políticos en las cárceles israelíes, 350 de ellos, menores de die-
ciocho años. Un período en la cárcel pasó a ser una etapa normal a experimentar,
una o varias veces, en la vida de un hombre. Lanzar piedras puede acarrear una
condena de dos años y medio o más.
La cárcel es para nosotros una suerte de educación, un extraño tipo de universi-
dad. El hombre que habla usa anteojos, tiene unos cincuenta años y tiene puesto un
traje azul formal. Se aprende a estar ahí. Es el menor de cinco hermanos e importa
máquinas de café. Se aprende a luchar juntos y luego la gente se vuelve inseparable.
Ciertas condiciones mejoraron en los últimos cuarenta años, y mejoraron gracias a
nosotros y a nuestras huelgas de hambre. Lo más que hice yo fueron veinte días.
Obtuvimos un cuarto de hora más de ejercicio por día. En las cárceles en las que
se cumplían condenas largas, se solía cubrir las ventanas para que no entrara sol
en las celdas. Recuperamos algo de sol. Conseguimos que se eliminara un registro
corporal de la rutina diaria. Por otra parte, leíamos y discutíamos lo que leíamos,
nos enseñábamos unos a otros distintas lenguas. Y se llegaba a conocer a algunos
soldados y guardias. En la calle, el lenguaje que hay entre nosotros es el de las balas
y las piedras. Adentro es diferente. Ellos están en la cárcel, como nosotros. La dife-
rencia es que nosotros creemos en lo que nos llevó ahí, y la mayor parte de ellos no,
porque están ahí sólo para ganarse la vida. Sé de amistades que empezaron así. La
actitud de persistente desaliento funciona así.
El desierto que se extiende entre Jerusalén y Jericó es de arenisca, no de arena, y no es
chato sino escarpado. En primavera, partes del mismo se cubren de hierba y las cabras de
los beduinos pueden alimentarse. Avanzado el año, sólo hay matas de cambronera. Si se
contempla este desierto, rápidamente se descubre que es un paisaje cuya mirada está por
completo orientada al cielo. Una cuestión de geología, no de historia bíblica. Cuelga ahí,
bajo el cielo, como una hamaca. Y cuando hay viento, se agita como una sábana. El resul-
tado es que el cielo parece ser más sustancial, más urgente, que la tierra. El viento trae a
nuestros pies las púas de un puercoespín. No es extraño que centenares de profetas, entre
ellos el mayor, tuvieran aquí sus visiones. La luz disminuye y un rebaño de doscientas
caras, con su pastor beduino a lomos de mula y con su perro, inicia su tortuoso descenso
vespertino hacia el campo, donde hay agua para beber y algo más de grano para comer.
Los cardos y raíces brindan escaso aliento en esta época del año.
El problema con los profetas y sus profecías finales es que tienden a ignorar lo que
sigue inmediatamente a un acto, ignoran las consecuencias. Para ellos los actos, en lugar
de ser instrumentales, pasan a ser simbólicos. Puede suceder que las profecías hagan que
la gente no vea lo que contiene el tiempo.
La familia beduina vive en dos construcciones abandonadas, no lejos de un acueducto
romano. A esta hora del día, la madre estará cocinando pan, el pan diario, en una piedra
caliente. Siete de sus hijos, que nacieron aquí, trabajan con el rebaño. La F.D.I. acaba de
informar a la familia que debe irse antes de la próxima primavera. ¡Las manos sobre la
cabeza y retrocedan! Todas las cabras hembra están preñadas. Cinco meses de período de
gestación. Nos ocuparemos de ello cuando lleguemos, dice uno de los hijos. La actitud de
persistente desaliento funciona así.
Una negativa a ver las consecuencias inmediatas. Por ejemplo, el Muro y la anexión
de aún más tierra palestina no pueden garantizar la seguridad del Estado de Israel; reclu-
tan mártires. Por ejemplo, si antes de morir un mártir pudiera ver con sus propios ojos
las consecuencias de su explosión, bien podría reconsiderar lo apropiado de su decisión
heroica. El maldito futuro de las profecías, que ignoran todo menos el momento final.
En la actitud a la que me refiero hay algo especial, algo para lo que ningún vocabulario
posmoderno ni político puede hallar una palabra. Una forma de compartir que desarma
la pregunta de ¿para qué vinimos a esta vida?
Esa forma de compartir desarma y responde la pregunta, no con una promesa ni un
consuelo, ni un juramento de venganza —esas formas de retórica son para los pequeños
o grandes líderes que hacen la Historia— y es una forma que contesta la pregunta y la
desarma a pesar de la historia. Su respuesta es breve, breve pero perpetua. Nacimos
para compartir el tiempo que existe una y otra vez entre momentos: el tiempo de Llegar
a Ser, antes de que el Ser corra el peligro de una nueva confrontación con el persistente
desaliento.
*John Peter Berger es crítico de arte, pintor y escritor. Entre sus obras
más conocidas están G. y el ensayo de introducción a la crítica de
arte, Modos de ver.
** http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2006/01/07/u-
01119330.htm
Solidaridad con el Digno

Pueblo Palestino
Crónica de la manifestación en San Cristóbal.
Bruno Soto
(del equipo-web europazapatista.org)
V
iernes 3 de enero; primera hora en CIDECI, después de reencontrar a viej@s
compañer@s y recorrer la siempre maquillada ciudad de San Cristóbal de
las Casas, la acogida en CIDECI no fue menos sorprendente. Parece que los
grandes institutos con su alta tecnología y avanzada investigación no pudie-
ron siquiera imaginar en sus mundos virtuales que la universalidad podía ser
acogida en tan modesto espacio.
Los anuncios de los ataques a Palestina de la noche anterior nos pusieron a tod@s
nervios@s, esperábamos el anuncio de que pasaría lo que de por si pasa, la rabia en
su digno festival se sentía crecer. Nos sorprendieron l@s mas jóven@s con sus movili-
zaciones en esa rebelde Oaxaca. Después de la conocida y nunca esperada represión el
saldo era de 4 jóven@s detenid@s, sin conocimiento de su estado de salud. El padre de
un par de ell@s había viajado a San Cristóbal, para seguir luchando como otr@ mas de
l@s de abajo y a la izquierda y la noticia no le sorprendía, pero si le indignaba.
Las acciones represivas del estado contra la familia parecen ser algo común en el
entorno de esta comunidad tan rebelde y tan digna. Cuatro nombres, cuatro jóvenes
rebeldes, cuatro nombres escateros, cuatro mas y cuatro menos, se manifestaban contra
algo que ocurre en un sitio que no conocen pero que sienten día a día. Aquello que
mata y hostiga al digno pueblo palestino, es lo mismo que horas mas tarde les privaría
de ese derecho a levantar la voz aprendiéndolos como criminales por aquell@s l@s
cómplices de tan evidente masacre.
Todo el día en tensión, las manifestaciones y nuestr@s compañer@s estaban por
todo el globo, alzando la voz para decir ya basta; nosotr@s vivíamos con ansia y an-
gustia. El festival de la Digna Rabia, hostigado en éste su punto mas álgido y solidario
por la maquinaria del poder. ¿Cómo no sentir en el corazón esa angustia del niño o
niña palestina que no entiende y no alcanza a comprender el origen de esas ráfagas de
violencia?. ¿Cómo no sentir rabia por saber que la razón y la palabra no bastan para
llamar a la cordura?
Ya pasada la noche y tras una intensa jornada de pensamientos y practicas sociales
desde abajo y a la izquierda, la organización y llamamiento a la movilización no fue ne-
cesario, todos l@s ahí reunidos sabíamos qué hacer. Caminar juntos hacia ese nuestro
único camino, el de alzar la voz y gritar YA BASTA.
Ironías de esta historia tan distorsionada, CIDECI tiene como digno vecindario una
digna colonia y esta manifestación de apoyo tan digna y tan rebelde aparecía en Río
Jordán, dentro muy dentro de este Otro San Cristóbal de las Casas; entre tod@s l@s sin
rostro, surgió una sonrisa de complicidad, de aliento por saber que como siempre, el
compañer@, el que lucha a tu lado, es otro mas de los hombres de maíz con diferentes
nombres, diferentes lenguas, diferentes nacionalidades; el digno grito seria lanzado.
La ciudad, aquella que 15 años antes fue sorprendida por los zapatistas con sus
machetes, palos y dignidad, esa noche parecía esperarnos. Parecía que no le importara
lo que se hablo a unos pocos kilómetros. Parecía no importarle convertirse en el centro
de nuestras miradas.
Esta noche no pensábamos solo en ella o en nosotros. Como siempre y como nunca,
el zapatismo llamaba a la solidaridad y el despotismo era simplemente ignorado. Ahí,
entre compañer@s de diferentes partes del globo, diferentes luchas, es decir, diferentes
rabias, nos uníamos en una sola, SOLIDARIDAD CON EL DIGNO PUEBLO PALESTI-
NO.
Al entrar por aquella plaza del ayuntamiento de San Cristóbal, tan fotografiada,
estudiada, video grabada, señalada como entrada del zapatismo a la vida política, era
una vez mas, el centro donde se reunían los adherentes a la Sexta. Lanzando el grito y
el corazón hacia una hermana Palestina.
Los muros blancos e impolutos de aquel edificio vacío por dentro fueron tomados
por los graffiteros que con destreza mas que artística, llenaron de color esa lágrima
que recorría los rostros de los ahí reunidos. Y llenamos esa plaza, que llamaba a la ce-
lebración de una fiesta, tan vacía y tan efímera como las instituciones que la celebran.
Prospero año nuevo decía algún anuncio de aquel gobierno ladino y mentiroso. Viva
Palestina Libre, decía el grafiti de un@ joven, tan honest@ y espontáne@ como la gente
pues.
Música y baile acompañó la manifestación, alegría, preocupación y solidaridad lle-
naban las miradas de tod@s aquell@s l@s sin rostro ahí presentes.
Tod@s temíamos la represión, pero al parecer, l@s policías estaban más preocupa-
dos por la crisis, que por el cambio que allí se gestaba. Para l@s compas fue extraño,
sorprendente. Y ante la sorpresa, la libre determinación. Descansar después de un día
de Digna Rabia, para esperar y soñar…con lo que viene mañana.
El mensaje de la comandancia fue claro. Tal vez nuestras palabras no detengan una
bala que mata a un niño o niña palestina, pero para nosotros, l@s rebeldes, pareciera
que una lucecita se colara, aquí, en el digno festival, de la digna rebeldía, de la digna
causa, de la digna rabia.
Porque los barrios

de las metrópolis son
de quienes construyen vida
por su resistencia
Movimiento for Justice in el Barrio (Harlem) New York*
E
[...]
mpezamos en diciembre de 2004. Éramos 15 familias que empezaron a organi-
zarse puerta a puerta, edificio por edificio, cuadra por cuadra. Ahora tenemos 30
comités en 30 bloques de viviendas en donde vivimos como inquilinos. Se trata
de gente humilde y sencilla que por primera vez ha decidido luchar. El problema
más importante al que nos enfrentamos son los desalojos. Vivimos en el este de
Harlem, en las cercanías de Manhatan, y, por lo tanto, las autoridades municipales locales,
los propietarios y algunas multinacionales intentan echarnos para aumentar los alquileres,
para convertir el barrio en una zona cara, como otras partes de Manhatan. Sin embargo,
nosotros somos una comunidad que se resiste.
En el este de Harlem viven fundamentalmente personas con bajos ingresos, la mayoría
son latinos o afroamericanos. Viven en Harlem desde hace décadas […] La mayoría de los
miembros del Movimiento para la Justicia en el Barrio no tienen papeles. Trabajan en la
construcción, en la restauración o como trabajadores domésticos. En los restaurantes ha-
cen los trabajos más duros, los que están peor pagados. También hay muchos vendedores
ambulantes que venden comida en la calle y algunos son músicos en el metro.
[...] Tenemos treinta comités establecidos en treinta edificios. Cada comité se reúne de
forma autónoma y toman sus decisiones colectivamente. Para poder establecer un nuevo
comité en la organización tiene que participar la gran mayoría de los inquilinos. Una vez
que se establece, entonces el comité tiene que decidir cuál va a ser la estrategia que hay
que seguir. Se toman en consideración seis o siete estrategias para aplicar en la lucha
contra el propietario o las autoridades municipales locales. A continuación, se someten a
votación dos de éstas, que pueden ser, por ejemplo, acciones legales, marchas callejeras
o un llamamiento a los medios de comunicación para que se hagan eco del problema o
Lo que tenemos en común es que nos están jodiendo y oprimiendo.

Por ello, pensamos que lo importante es romper las barreras que
nos separan y crear unidad entre nosotros. No se trata solamente de
pensar así sino de ponerlo en práctica
investigar de dónde recibe la hipoteca el casero para iniciar una campaña contra el banco
del que se financia, para que éste presione a su vez al casero. El resto de los 29 comités
respaldan al comité en cuestión y de ésta manera este comité puede tomar sus propias
decisiones.
Cada mes tenemos una asamblea en la cual se invita a todos los comités para charlar,
conocerse y compartir experiencias. En estos encuentros, los compas evalúan nuestra
lucha, hacen asesorías sobre cómo continuar con los siguientes pasos de forma colectiva.
En este marco, se estudian también diversos movimientos sociales, nacionales e interna-
cionales. Es aquí donde los compas aprendieron sobre el zapatismo y decidieron tomar
iniciativas, aplicando de esta manera la lucha zapatista en el mundo urbano.
[...] Nosotros hemos pensado que siempre en la sociedad ha habido discriminaciones
en función del sexo, raza, distinciones entre heterosexuales y homosexuales, lesbianas y
travestís. Sabemos que cuando estas discriminaciones se fomentan en la vida cotidiana,
a los únicos que les beneficia son a los de arriba. Ellos quieren mantenernos divididos;
sin embargo, todos tenemos algo en común. Todos nosotros, mexicanos, afroamericanos,
puertorriqueños, chinos, homosexuales, lo que tenemos en común es que nos están jo-
diendo y oprimiendo. Por ello, pensamos que lo importante es romper las barreras que
nos separan y crear unidad entre nosotros. No se trata solamente de pensar así sino de po-
nerlo en práctica. A veces, en nuestros comités, aunque la mayoría somos mejicanos, hay
entre nosotros algún ecuatoriano, afroamericano o travestí. En el momento en que trata-
mos de organizarnos en un nuevo edificio, los nuevos miembros, a veces, traen consigo
prejuicios con respecto al diferente. Cuando nosotros nos apercibimos de esto, lo tratamos
en las asambleas mensuales de manera activa. Lo ponemos en la agenda, lo discutimos
e intentamos encontrar modos de apoyar la unidad y enfrentarnos a los prejuicios y a la
división. No hay fórmulas ideales para resolver este problema, pero a través del diálogo
interno, los compas alcanzan sus propias soluciones. Siempre se tratan de formar equipos
de trabajo multirraciales, en donde codo a codo colabore el mejicano con el ecuatoriano o
el heterosexual con el travestí, para romper estereotipos.
Cuando decimos que luchamos por la justicia, no luchamos solo contra los desalojos.
Queremos ir más allá. Seríamos hipócritas si dijéramos que somos una organización que
lucha por la justicia social mientras entre nuestra comunidad nos mantenemos divididos
o no afrontáramos este problema. Pero también a nivel externo; inspirados por el zapatis-
mo, organizamos en Nueva York el 1er. «Encuentro por la Dignidad y contra el Desalojo».
Más que nada, los compas querían juntarse con comunidades afectadas por el desalojo,
y, sobre todo, con los más marginados, que en los EE.UU. son todos los que no son de
raza blanca, es decir, los latinos, los asiáticos, los africanos y los indígenas. Conseguimos
reunir a diferentes representantes de diversas etnias en este espacio plural e intercambiar
experiencias. Discutimos sobre quiénes somos, cuáles son las condiciones en las que vivi-
mos, cuál es el enemigo, cuáles son nuestras formas de lucha y cuáles son nuestros sue-
ños. En este espacio logramos escuchar, aprender y caminar juntos, caminar haciéndonos
preguntas al mismo tiempo. Intentamos crear pues, una red que antes no existía.
[…] Si nos preguntasen cuál ha sido el mayor éxito de nuestro movimiento, se espe-
raría que dijéramos que logramos votar a este propietario; pero los compas dicen que el
mayor éxito ha sido esta transformación. Los compas son personas sencillas que nunca
han participado en movimientos sociales, y todo esto ha sido un proceso lento lleno de
prejuicios, machismo, etc., pero se ha producido una toma de conciencia por medio de
este proceso de diálogo.
*entrevista en la revista ALANA (Grecia)

** http://www.europazapatista.org/spip.php?article1637&var_
mode=calcul
Porque las calles son para

cantar y bailar la rebeldía
Furia en las Calles
H
ola, que onda... soy [...] del Colectivo Furia en las Calles. Nos invitaron a
participar como punks... Pues, nuestra experiencia en esta ciudad, como re-
sistimos en esta ciudad, la forma en la que vemos cómo se dan las cosas y,
pues, tal vez para mucha gente no le queda muy claro que es el punk... algu-
na gente nos ve raros, nos ve como que se visten distinto... entonces quisiera
empezar platicando un poquito que es el punk y de donde viene...
El punk fue un movimiento de rebelión juvenil y que se dio en Inglaterra a mediados
de los años 70; una juventud que se rebelaba contra una sociedad alienante y opresiva
que era a la inglesa de esos días y que sigue siendo hoy, en todos los lados y en todos los
lugares. Una sociedad en la que no había futuro para los jóvenes... El único futuro que
se te ofrecía era morir en la fábrica o morir en una guerra sirviendo a tu país, supuesta-
mente; entonces muchos jóvenes dijeron no, nosotros no queremos ser parte de eso, no-
sotros nos rebelamos contra eso y queremos tomar el control sobre nuestra vida. De ahí,
se creó un movimiento contracultural que influenciado por lo más radical del rock...
[...] Pronto, el punk se extendió por todo el mundo y con ello se fue enriqueciendo
mucho, los punks fueron tomando cierta conciencia social, de dónde era la opresión
y hacia donde había que luchar; participaron en muchas luchas y tenían muchas pro-
puestas, principalmente hacia la difusión del anarquismo, que mismos anarquistas
viejos nos han dicho que el punk le vino a dar nuevos aires al anarquismo, el anar-
quismo tal vez no sería tan fuerte hoy si no hubiera habido este movimiento punk que
le dio vida otra vez... Además del anarquismo, los punk tienen otros muchos temas
en los cuales se trata de movimientos como de liberación animal, ocupación de casas,
contrainformación, con nuestras revistas, publicaciones, nuestras bandas, etc..
Y bueno, pues como sabrán, el movimiento punk llegó también a México y en cada
lugar donde llega el punk, toma sus factores muy particulares; aquí el México, pues,
con las raíces indígenas que hay, con las luchas que hay, con la opresión que se siente
más a flor de piel, los punk hemos sido parte de las luchas sociales que ha habido y
también nos organizamos por colectivos. Hay muchos colectivos punk por la ciudad,
por casi todo el país y por varias partes del mundo; colectivos autogestivos, autónomos,
que buscan difundir otras formas de vida, otras formas de organizarse, no nos gustan
los partidos, no nos gusta el gobierno, entonces buscamos cómo crear nuestra forma
de vista y cómo podemos organizarnos de otra manera. Tratamos de crear relaciones
igualitarias, relaciones no jerárquicas, nada que ver con los partidos y sus estructuras
y... pues bueno, muy brevemente esto es como la forma en la cual nosotros nos organi-
zamos, resistimos y tratamos de crear otras formas de vida dentro de esta ciudad.
Porque en las calles trazamos

los umbrales de lo “diferente”
que todos somos
Brigadas Callejeras
Bueno, nosotros lo que vamos a compartir es los caminos inhóspitos del trabajo
L
sexual, la otra ciudad y el otro dolor.
as siguientes reflexiones que el día de hoy comparto con ustedes, nacieron
en los márgenes oscuros de la ciudad que todos los días recorro del Norte
al Centro y del Centro al Sur [...] márgenes oscuros que el jefe de gobierno,
Marcelo Ebrad, quiere desterrar de su Slim Center.
[...] La expulsión de las trabajadoras sexuales del Slim Center, titulada
por Ebrad y concebida por López Obrador, la misma mierda, es una crónica anun-
ciada desde que el anterior jefe del gobierno nombró Secretario de Seguridad Públi-
ca al ex-carnal que es Marcelo. Durante el gobierno capitalino de López Obrador,
Marcelo solicitó ayuda interesada al ex-alcalde de Nueva York, Rodolfo Guilliani,
para implementar la cero tolerancia que hemos estado viviendo día a día [...] cero
tolerancia a quienes viven y trabajan, sueñan y mueren en las márgenes oscuras de
la ciudad; ellas, ellos, son niños de la calle que deambulan de un extremo a otro
de la ciudad, algunas veces, vendiendo chicles y otras masticando su duro destino
sin que al final a nadie parezca importarles que han hecho de la calle su hogar;
limpiaparabrisas, que tratan de sobrevivir sin empleo formal, teporochos que no
tienen adónde caerle más que en la propia calle; mujeres mazahuas que desde hace
muchos años han visto en la calle una fuente modesta de ingresos y riesgos hacia
su identidad; vendedores ambulantes, que a falta de oportunidades, retomaron las
calles para vender todo tipo de mercancía; jóvenes que encontraron identidad en la
geografía urbana de esta ciudad y también, alcohol, drogas, sexo y una que otra rola
para bailar; artistas callejeros que desde los cruceros, en cada luz roja, comparten
sus habilidades y esperan unas cuantas monedas para continuar su camino; traba-
jadoras y trabajadores sexuales, que, prácticamente desde la fundación de la ciudad,
han hecho de la calle de la Merced su casa, su centro de trabajo, su espacio vital;
también un rincón para morir a bala, cuchillo, estrangulamiento, sida y el olvido.
Esto pasa cada día; el año pasado tuvimos cerca de veinte compañeras muertas en
un año y nadie dio respuesta a esto.
Vamos a luchar con todos los medios que tengamos a mano y con la
solidaridad de compañeras y compañeros de la Otra Campaña que no
tengan aspiraciones de formar parte de la clase política
[...] Como el marco jurídico les quedó pequeño para sus pretensiones de profilaxis
social en el Centro Histórico y otras zonas de la ciudad como Calzada de Tlalpan, don-
de se encuentran poco más de 50 puntos de encuentro de trabajadoras y trabajadores
sexuales, buscan someter... .ya lo hemos visto, pues el mayor padrote es el gobierno, ¿no?
[...] A dichas prestaciones, se opone Brigada Callejera, sus servilletas, la Cooperativa de
Trabajadores Sexuales en Búsqueda de la Libertad, las Cooperativas de Trabajadores
Sexuales por Mejores Condiciones de Trabajo y Salud, Mujeres Libres, así como todas
las personas y grupos que formamos parte de la Red Mexicana de Trabajo Sexual.
[...] Hoy más que nunca, la palabra amenazante de los dueños de la ciudad se
extiende sobre las calles de la Merced, Izazala, Tlalpan y otros rincones oscuros, don-
de el gran capital pretende recuperar las calles para más y mejores inversiones, más
Oxxos, más Walt Mart, menos mercados públicos ni tianguis ni tienditas; menos gente
en la calle que con su sola presencia les reste valor a los inmuebles, negocios que se
están apoderando del primer cuadro de la ciudad y otras oportunidades de negocio
en colonias populares. No podría ser de otra manera: el hermano del jefe de gobierno,
Alberto Ebrad Casaubón, es vicepresidente de la Bodega Solador y destino manifiesto
que opongo rotundamente; también me opongo a quedarme con los brazos cruzados
esperando que la zona de la Merced y Tlalpan sea limitada a trabajadoras y trabajado-
res sexuales. Vamos a seguir luchando contra la reubicación de las compañeras de la
Merced, de Tlalpan; están dispuestas a luchar, que no hagan del juego al PRD y otros
partidos políticos electorales, como antes las elegidas de Enrique Jackson lo hicieron en
el momento con el PRI.
Vamos a luchar con todos los medios que tengamos a mano y con la solidaridad de
compañeras y compañeros de la Otra Campaña que no tengan aspiraciones de formar
parte de la clase política; vamos a luchar, codo a codo, con las compañeras y compa-
ñeros que no tengan ligas de francotiradores, de los toscos travestís como algunos les
llaman, Brigada Callejera, francotiradores con una que otra anécdota de este ratero
como el Ahumada.
Vamos a luchar con decisión, siempre y cuando no se trate apologistas de la lucha

contra el terrorismo, o la Agenda Internacional del SIDA. Vamos a seguir resistiendo
contra la exclusión de las calles siempre y cuando no se presente la sombra de alguna
que otra feminista oportunista o abolucionista, que pretenden salvar a las trabajadoras
sexuales de la garras de la prostitución en las cuales, esas feminista de la clase media,
cayeron hace mucho tiempo. Vamos a seguir luchando como de [...], de lates, de semen,
de fluidos vaginales, pero sobre todo de márgenes oscuros que se niegan a dejar de ser.
Vamos a seguir promoviendo la salud sexual y reproductiva de las trabajadoras y traba-
jadores sexuales, de las compañeras de la Otra Campaña que lo deseen; vamos a seguir
aportando nuestro granito de arena a la salud de las mujeres indígenas y migrantes;
vamos a seguir entendiendo la lucha contra el SIDA como una práctica de la libertad y
una expresión de la lucha de clases [...]
Porque nadie puede contener

la fuerza de un corazón que
late desde la calle, en el barrio
Frente Popular Francisco Villa Independiente. Unidad
Nacional de Organizaciones Populares de Izquierda
Independiente (UNOPII)
H
ace ya veinte años que surgió entre nosotros esta idea de construir, desde el
barrio y la colonia, una organización que fuera capaz de cambiar la vida de
miles de familias que vivían y llegaban a esta de por si, dolida ciudad.
Con el transcurso de los años, muchos especulaban acerca de “nuestro
padrino”, sobre de quien o quienes estaban detrás de los panchos. No creían
que tal grado de organización y de movilización pudiera provenir de una organización
netamente popular. Para ellos las clases de historia no les sirvieron de nada, no apren-
dieron nada.
Con el transcurso de los años, muchos especulaban acerca de “nuestro padrino”, sobre
de quien o quienes estaban detrás de los panchos. No creían que tal grado de organización
y de movilización pudiera provenir de una organización netamente popular. Para ellos las
clases de historia no les sirvieron de nada, no aprendieron nada.
Otros más, algunos de ellos que desde la izquierda actuaban, nos llamaban refor-
mistas, miraban solo la demanda económica que levantábamos en un primer momento,
continuaban siguiendo la teoría clásica al pie de la letra sin repensarla, sin actualizarla, y
los peores, sin aplicarla.
Los menos, quienes ostentan el poder político, intentaron corrompernos, comprar-
nos, nos hostigaron, nos persiguieron, nos encarcelaron, sencillamente intentaron ani-
quilarnos.
No podemos negar que nos hicieron daño, nos lastimaron con asesinatos, divisiones y
traiciones, las más de ellas provenientes desde los despachos de quienes en algún momen-
to se dijeron ser nuestros compañeros, los “domesticados” les decimos nosotros.
Luchamos contra el individualismo y la competencia tan ampliamente

divulgados, ya sea en la escuela o a través de los medios de
comunicación, ambos a merced de los poderosos. En su lugar
propagamos el trabajo colectivo y la solidaridad y el respeto, únicas
herramientas que nos permitirán terminar con nuestros enemigos
Sin embargo seguimos de pie. No han podido contener la fuerza de un corazón
que late desde la calle, en el barrio. Que palpita en el hermano, en el compañero.
Nuestra fuerza y nuestra razón están del lado izquierdo.
Así pues hoy es día entonces de platicarles y compartirles, qué somos y cómo lo
hemos logrado.
La terquedad de transformar este país, en uno justo e igualitario, que nos im-
pulsa desde ya hace un par de décadas, así como nuestras ideas, no tenían mayor
trascendencia si no las iniciábamos a materializar en donde era necesario.
Decidimos entonces llevar a la practica lo aprendido.
Nos vimos en ese momento en un aprieto.
No todo lo que habíamos estudiado era tan sencillo, y algunas cosas no encua-
draban dentro de lo estudiado.
Recurríamos al manual y verificábamos que el problema ni siquiera estaba con-
siderado.
Luego de varios tropiezos, encontramos el camino.
Debíamos dejar atrás una deficiencia tan grande y arraigada en algunas de las
organizaciones y movimientos sociales, que decidimos dejar nuestro estricto papel
de “dirigente” y convertirnos en algo más sencillo, más fácil, más humilde, pero de
mayor importancia.
Entonces, compartiendo el techo, el pan, la alegría y el sufrimiento, encontramos
la brecha por la que seguimos y seguiremos andando.
Aprendimos del compañero, del humilde obrero las diferentes formulas para solucionar
problemas, aprendimos de la doña que deja la plancha y el lavadero por una labor cuanto
más fácil, realizar la jornada, la guardia permanente o participar en la asamblea, cumplien-
do con el deber de construir y dejar a los hijos un futuro más digno y un país mejor.
Sentimos la calidez del compañerismo.
Brindamos juntos por los logros del trabajo colectivo.
Entendimos y nos entendieron.
Dimos y ganamos respeto, porque diría alguien “todos somos iguales, porque
somos exactamente y completamente diferentes”.
Por esto, no creemos encajar ni en “los viejos” ni en los “nuevos movimientos
sociales”. El trabajo y el quehacer histórico de un pueblo, no tiene marcos ni már-
genes de actuación.
Entonces la teoría de la conducta colectiva, la movilidad de recursos o el enfoque
de oportunidades políticas, no nos ayuda mucho para entendernos.
Sencillamente, somos una organización social que aprendió a hacer bien su pro-
pia política.
Somos una organización social que funciona como otra cosa.
Privilegiamos el acuerdo y el consenso, la consulta y la asamblea deliberativa,
así como la verticalidad de nuestras estructuras básicas y avanzadas, y el centralis-
mo democrático en todos los niveles de nuestra cotidianidad y de nuestra vida.
En las comunidades que orgullosamente y con gran honor representamos, todo
el pueblo trabajador tiene cabida. No existe ni habrá un departamento de selección
de personal ni nada que se le parezca.
Estaría fácil organizar sólo a los que “ya tienen conciencia de clase”.
Desde que una familia llega, se inicia un proceso de educación y cultura, de
reeducación y contracultura, dirían algunos.
Apoyados en la solidaridad de otras organizaciones hermanas, y de muchos com-
pañeros, a quienes aprovechamos la oportunidad para agradecerles el esfuerzo y
el empeño que han depositado en nosotros, seguimos delineando y construyendo
juntos un nuevo proyecto educativo y un nuevo proceso cultural.
Luchamos contra el individualismo y la competencia tan ampliamente divulga-

dos, ya sea en la escuela o a través de los medios de comunicación, ambos a merced
de los poderosos. En su lugar propagamos el trabajo colectivo y la solidaridad y el
respeto, únicas herramientas que nos permitirán terminar con nuestros enemigos.
Se inicia la tarea de conocernos y reconocernos como iguales, no importa cual
sea el trabajo o a que nos dediquemos para conseguir el sustento diario, o hasta
que año tuvimos para seguir estudiando o si nos graduamos, no importa el color de
nuestra piel o de que región del país provenimos, en los “Panchos-UNOPII”, esta-
mos juntos porque no tenemos los recursos económicos necesarios para satisfacer
nuestras necesidades materiales y espirituales para mejorar nuestras condiciones de
vida, porque somos los explotados, porque somos los jodidos. Entonces nada nos
hace diferentes y por que no, organizarnos y luchar.
En nuestra organización nada es obsequiado, los modestos pero importantes
logros obtenidos en las comunidades, son el resultado de años de intenso trabajo,
de arrancarle al estado y al gobierno lo que es nuestro. Ni dadivas ni favores de los
poderosos, lo que tenemos lo hemos construido con nuestro propio esfuerzo. De esta
forma es como hemos rescatado nuestra tierra, nuestros espacios.
En nuestras comunidades se viven y se disfrutan esos logros porque fueron ga-
nados con mucha dignidad y con mucho sacrificio, por ello celebramos día con día,
porque nuestros sueños se materializan en un nuevo proyecto de vida.
En nuestras comunidades se vive en paz, por que la mayoría es la que manda y
ordena.
Esto es lo que podemos ofrecer, a quienes quieran compartir con nosotros.
Desde ya hace tiempo, y lo confirmamos con la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona, con el recorrido realizado por la Otra Campaña, y hoy con este Festival
de la Digna Rabia, que es mejor y es más importante el hacer, el actuar, el cumplir.
Estamos decididos a colaborar con quienes así lo decidan en la transformación
del país.
Hoy estamos en posibilidades de hacerlo, somos más y mejores.
Somos pues, la raza, el pueblo, la “pura banda”, el digno y firme rebelde, el ac-
tivista y el militante.
Por todo esto somos lo que somos.
Porque la autogestión puede

ser realidad
Sindicato Euskadi – Cooperativa de Trabajadores
Democráticos de Occidente
Q
uiero decirles que nosotros padecimos el ser trabajadores del hombre más
rico del mundo, que es Carlos Slim Helú; la planta, y no solamente la fá-
brica de Euskadi de llantas, sino también la planta de General Tires de
San Luis Potosí, fue adquirida por este empresario, voraz, que finalmente
nunca se cansa de estar ganando dinero, y que con ello, Carlos Slim adqui-
rió cuanto menos el 40% del control de llantas en México, que fue lo que le vendió a la
Continental en 1987; cuando llega la Continental, pretende imponer un agresivo paquete
de productividad que incluía desde el alargamiento de la jornada de 8 horas, que es en
México, el máximo permitido a 12 horas diarias. Digo, yo no se en sus trabajos... debe
ser mucho mantenerse 12 horas trabajando, pero en la industrias llantera, compañeros y
compañeras, la verdad, es inaceptable, no lo hubiéramos podido resistir; y entonces, el
sindicato en conjunto rechaza este paquete de modernización del contrato colectivo de
trabajo.
Esto trae como consecuencia que el 16 de diciembre de 2001 la empresa Continental
decidiera cerrar la fábrica de El Salto, Jalisco, despidiéndonos a 1.164 trabajadores.
Bueno, todo parecía que era de lo más normal. En México los cierres de fábricas,
me parece que es lo que pasa comúnmente, o despidos de miles de trabajadores, y real-
mente no pasa nada porque no hay una fuerza que organice a los trabajadores. En el
caso de nosotros no fue así; el sindicato retoma el asunto, y decide no solamente dar la
lucha en el conjunto, con todos los trabajadores, sino rechazar las indemnizaciones que
la Continental había depositado en la Junta de Conciliación y Arbitraje.
Estamos hablando del 16 de diciembre de 2001, cuando se cierra la fábrica. 1.141
días después, la Continental es doblada por el sindicato. Esto, compañeros y compañe-
ras, créanmelo... hoy, hoy se dice fácil..., yo les quiero decir también que 1.141 días es
mucho, pero es más cuando no tienes un peso que llevar a tu casa; esto es terrible para
uno, como obrero de toda la vida, con su familia... Pero no solamente eso, sino que el
gobierno, al lado de la transnacional decide quitarnos el sistema de seguridad social de
los trabajadores en huelga. Cuatro de mis compañeros murieron durante este trayecto y
bueno, esa es una factura que le tenemos que cobrar al gobierno y a la Continental; pero
además fuimos incluidos en listas negras, es decir, ni nosotros, ni nuestras familias ni
nuestros hijos podrían trabajar en ninguna de las empresas del corredor industrial de
El Salto.
Esta es la forma en que operan normalmente y que les ha funcionado, porque bueno,
finalmente, en ese año 2001 no solamente cerró la llantera Euskadi, sino también cerra-
ron la planta de Michelín, en Querétaro y en la Ciudad de México y también cerraron
la planta de [...]; es decir la industria llantera, en conjunto, dominada por las transna-
cionales había iniciado una campaña, una ofensiva en contra de los trabajadores sindi-
calizados de todos estos gremios. Y finalmente los únicos que resistimos esta ofensiva,
fuimos los trabajadores de Euskadi.
Quiero decirles que durante estos tres años, uno de los secretos que hubo para doblar
a la Continental, fue precisamente, el sacar la lucha, o la huelga, de lo que pretendían
las autoridades y la propia Continental que era mantenernos como una burbuja, aquí
en México. En México no pasa nada, compañeras y compañeros. Si no decidimos dar la
pelea en contra de las transnacionales en sus lugares de origen, compañeros, finalmente

no vamos a poder doblarlos, porque inclusive pueden llevarse su capital a otro lado y de-
jan a los trabajadores como pasa con las maquiladoras electrónicas que de la noche a la
mañana se llevan todo... En este caso, nosotros decidimos ir a Europa, con un sindicato
diezmado, sin recursos, lamentablemente sin apoyo de las organizaciones sindicales.
Tengo que decirles aquí, a los compañeros de CGT, que estuvimos en España y no hubo
eco a la petición de solidaridad de clase, que nosotros estábamos planteando.
Pero peor aún, lamentablemente, de nuestras contrapartes en Alemania, de los sin-
dicatos alemanes de Continental... no solamente hicieron como que no nos veían... ¡fue-
ron adversarios de nosotros!, es decir, desclasados los compañeros estaban, realmente,
en contra del único sindicato o del único grupo de trabajadores que se había opuesto al
cierre de cuatro fábricas de la Continental en ese año.
El problema es que, en el caso de nosotros, el cierre de la fábrica no se daba por
cuestiones financieras, económicas o de perdida o de quiebra de la empresa; se daba
por cuestiones políticas: pretendían desaparecer al sindicato de Euskadi. Finalmente,
eso no se logra y no solamente no se logra, compañeros, nosotros logramos algo que fue
impresionante; no solamente fue doblar a la Continental, ¡los trabajadores organizados
reabrimos la fábrica! Y digo, no estamos hablando de un taller, compañeros y compa-
ñeras, estamos hablando de una de las fábricas más grandes de México, productora de
llantas. Nomás para que se den una idea, sólo el edificio dónde construimos las llantas
mide más de un kilómetro, lleno de máquinas automatizadas.
Hoy en día esta planta, y les sugiero si quieren comprar el periódico La Jornada, sale
hoy un artículo sobre nosotros..., hoy en día esa planta produce más de 8.000 llantas
por días; no hay patrón, compañeros, eso es lo más importante. Nuestra fábrica es au-
togestiva, nuestra fábrica tiene, efectivamente, una cuestión que es la autogestión en la
práctica, compañeros. No existen supervisores; somos en este momento 700 trabajado-
res, 700 miembros de la cooperativa que quedamos incluidos en esta empresa, y bueno,
creemos que nosotros, lo que estamos haciendo es historia, creemos que nosotros, lo
que estamos haciendo es poner el ejemplo, tal y cómo lo decía Marcos, hace más de un
año que estuvo en El Salto, Jalisco: no basta solamente con decir, “qué heroicos estuvi-
mos, que lucha tan brillante dimos, pero al final perdimos”, compañeros, no basta con
eso; nosotros, los trabajadores, el sujeto revolucionario de esta sociedad, tiene que de-
mostrar que con unidad pero con determinación y dignidad, puede ganar no solamente
fábricas, compañeros; el día de mañana los obreros tendremos que administrar no sola-
mente estas grandes empresas como la que hoy administramos, compañeros, tenemos
que administrar la sociedad. Ese es el reto que tenemos los trabajadores. Yo aquí me da
mucho gusto, veo compañeros de Argentina, de Irak..., de otros lugares del mundo que
vienen... me parece, en algo que fue lo el Sindicato de Euskadi enarboló, que fue el in-
ternacionalismo proletario. Para nosotros fue fundamental, compañeros; si nosotros no
hubiésemos tenido el apoyo de organizaciones de derechos humanos, lamentablemente
no fueron sindicatos, pero de organizaciones de derechos humanos en Alemania, no se
que hubiera pasado, compañeros, con el destino de 1.164 trabajadores que hoy somos
orgullosos copropietarios de una empresa y que tal como pasó hace más de 20 años
con los compañeros de la Cooperativa Pascual, a los cuales, en México les debemos el
triunfo de la huelga de Euskadi, si no hubiera sido también por ellos, compañeros, la
huelga, hubiera fracasado.
Porque luchamos
por la dignidad
Tamaulipas–maquiladoras (Baja California)
A
umento salarial de emergencia, que el salario alcance para lo que dice el ar-
tículo 123 de la Constitución, que se respete el derecho a organizarnos como
nosotras y nosotros queramos y necesitemos, que se respete la jornada de 8
horas como máximo al día, que no se nos castigue si no cumplimos con los
estándares de producción, que las mujeres no sean despedidas cuando están
embarazadas, que se nos permita ir al baño cuando nuestras necesidades fisiológicas así
lo requieran, que no se utilicen químicos que dañen nuestra salud, principalmente el sis-
tema reproductivo, que no haya malos tratos ni insultos ni gritos, que se respete nuestra
dignidad como seres humanos por parte de supervisores, gerentes mexicanos y extranje-
ros, que se termine la esclavitud en la maquila, que bajen los ritmos de producción, que
se respeten las incapacidades permanentes totales, permanentes parciales y temporales,
que podamos tener vacaciones, que no nos despidan por defender nuestros derechos,
que nos paguen las incapacidades de tres días o menos, que no pidan pruebas de emba-
razo para entrar a trabajar, que permitan trabajar aunque tengamos tatuajes o piercings,
que respeten nuestra forma de vestir sin importar el género, el sexo o el gusto sexual que
tengamos, que se prohíba el trabajo industrial dominical y nocturno, que haya guarderías
para nuestros hijos e hijas, estabilidad en el empleo, que desaparezcan los sindicatos
fantasmas, que se enseñe la Ley Federal del Trabajo desde la primaria, que se de un trato
digno en el Seguro Social, que se investigue sobre las nuevas enfermedades que estamos
padeciendo producto de los químicos y los movimientos repetitivos, que se incorporen a
la lista de enfermedades de la Ley Federal del Trabajo estas nuevas enfermedades.
Alto al hostigamiento sexual a mujeres, lesbianas, travestis y homosexuales; que
recibamos reparto de utilidades, que se respeten los días de descanso obligatorio de
acuerdo a nuestra historia y cultura y no se nos cambien por los días festivos en Es-
tados Unidos, que las empresas se hagan responsables de todos los gastos de salud y
educación cuando nuestros hijos e hijas nazcan con malformaciones producto de los
químicos en las fábricas. Salud laboral, vivienda digna, que los hombres se hagan res-
ponsables también de las tareas domésticas y del cuidado de los niños y niñas; no a
los contratos de protección, que no se contaminen nuestra colonias con los deshechos
químicos de las maquiladoras.
Que se termine la esclavitud en la maquila
Porque luchamos para volver

a ser una bonita palabra el
sindicalismo
Asociación Sindical de Trabajadores en Librerías,
Papelerías y Editoriales de la Diputación de Attica
(Atenas-Grecia)
L
a Asociación Sindical de Trabajadores en Librerías, Papelerías y Editoriales de la
diputación de Attica (Distrito donde se encuentra la capital de Grecia, Atenas)
es el sindicato de los que trabajan en dichas empresas.
Existe otra igual, pero más pequeña, en el Distrito de Tessalónica.
[...] No imploramos. Exigimos.
[...] El derecho de los trabajadores se impone en las calles, no se juega entre bamba-
linas. Los patrones no dan el brazo a torcer con informes, pedidos, ruegos. Los patrones
retroceden con huelgas, con denuncias públicas, con bloqueos en las puertas de las
empresas, con boicoteo a los productos de los clientes. Así hemos conseguido todo lo
que conquistamos hasta ahora. Por supuesto, con frecuencia recurrimos también a los
tribunales laborales exigiendo que sean respetadas las leyes laborales por los patrones.
[...] Estamos en enfrentamiento constante con la burocracia sindical porque está
apoyando medidas contra la clase obrera, y también porque creemos en otro estilo de
sindicalismo, con organización en la base. Deseamos un sindicalismo sin distinción
entre “líderes” y “base”, que todos los trabajadores tengan voz, que ellos mismos sean
“el sindicato”.
[...] Procuramos empezar un proceso de diálogo y coordinación (para cuestiones
parciales o generales) entre sindicatos de base, indiferentemente de sector.
[...] Los últimos años en Grecia existe una tendencia. Algunos sindicatos de base
intentan actuar de manera combativa, independiente y democrática. Por ejemplo: el
«Sindicato de los Repartidores Motorizados a domicilio», el «Sindicato de los Ingenie-
ros asalariados», el «Sindicato de los trabajadores en la empresa de teléfonos celulares
Creemos que no se debe conceder a especialistas, o a delegados y

líderes, el manejo de nuestros problemas laborales y nuestra suerte.
Creemos en la democracia directa, en la acción directa, en la auto-
organización
WIND», el «Sindicato de los trabajadores en el Sector de Energía», algunos sindicatos de
profesores de Primaria y Secundaria, sindicatos de trabajadores municipales etc.
En esta tendencia de formar una corriente de sindicalismo combativo, se adjunta
nuestro sindicato. Esta tendencia apoyamos con toda nuestra fuerza.
Decimos NO a la «democracia de las urnas», decimos SI a la democracia de las
ASAMBLEAS.
Tres o cuatro veces al año (a veces más) convocamos la Asamblea General. Pero
todas las semanas hacemos una Asamblea de Acción. Cada compañero sabe que nos
encontramos todos los jueves en nuestro local. Allí todos tienen voz, cualquiera puede
decir lo que le preocupa. Decidimos todos juntos, con la participación de todos. Esta
asamblea abierta es el “órgano directivo” del Sindicato. En estas asambleas se decide
todo. El Consejo Directivo, que se elige con votación cada dos años, existe solo porque
lo exige la Ley sobre Sindicatos. Para nosotros, es solo una formalidad y nada más. En
la práctica, hemos sustituido el Consejo Directivo con las abiertas asambleas semana-
les. En estas asambleas, la costumbre es tomar las decisiones con unanimidad, incluso
después de duras conversaciones y discusiones.
Creemos que no se debe conceder a especialistas, o a delegados y líderes, el manejo
de nuestros problemas laborales y nuestra suerte. Creemos en la democracia directa,
en la acción directa, en la auto-organización. No tenemos cuadros a sueldo en nuestro
sindicato. No tenemos empleados. Todos los compañeros que consisten el “núcleo com-
bativo” del Sindicato, trabajan normalmente su jornada laboral. No aceptamos dinero
del Estado, ni de los patrones, ni de partidos políticos.
En la mayoría de las organizaciones sindicales de Grecia, como sindicato se entiende
la suma de las agrupaciones políticas participantes en éste. Estas agrupaciones son,
en general, extensiones de los partidos. Los cuadros de las agrupaciones toman las
decisiones mientras los afiliados solo apoyan, votan y se sienten representados por una
agrupación política. Estas agrupaciones son un mecanismo de manipulación y de con-
trol; un mecanismo que defiende intereses ajenos a los intereses de los trabajadores (ej.
Decisiones de los partidos políticos, de la patronal o de los gobiernos). Las agrupaciones
políticas dividen a los trabajadores en vez de unirlos.
En nuestro Sindicato tenemos la democracia de los miembros, no la ¨democracia de
las agrupaciones”. Tenemos la “democracia de los de abajo”. Cada afiliado puede perte-
necer (o no) a cualquier agrupación, partido político, organización etc. Pero en nuestra
acción cotidiana, somos compañeros de trabajo. Los intereses comunes como compañe-
ros de trabajo están por encima de cualquiera de nuestras diferencias. Cualquiera que
desea ayudar en la acción sindical es bienvenido, no importa en que grupo, o partido
esté. No sobra nadie. Caben todos, siempre y cuando enfrentan implacablemente los
intereses patronales y defienden los objetivos del Sindicato y de la clase obrera [...]
Tenemos otro concepto sobre el sindicalismo.
Luchamos para que “sindicalismo” vuelva a ser una palabra bonita.
Porque en la horizontalidad
está la otra manera de hacer
sindicalismo
Presentación de SEFK
S
EFK es el sindicato de los profesores en academias privadas de refuerzo escolar
en secundaria del distrito de Atica. Fue fundado en 1975. Es una asociación de
primer grado, no es financiada por el Estado, ni controlada por los empleadores
y los aparatos de los partidos. Funciona con decisiones de Asambleas Genera-
les. El Consejo director obedece a estas decisiones. Elecciones se hacen cada
año. Con el criterio de la necesidad de renovación continua del sindicato reforzando la
conciencia de clase de los trabajadores, el mandato del presidente no supera los dos años,
para que no se identifique el sindicato con las personas, para la preparación de los nue-
vos compañeros, para que no se desarrolle vanidad y soberbia a los sindicalistas electos.
Trabajamos en la educación privada pero luchamos para la eliminación de ésta. Exigimos
educación pública y gratuita para todos.
Gracias a la actividad del sindicato desde 1995 los que trabajan en nuestro ramo
no están sin seguridad social. Imponemos a los patrones el respeto para el Convenio
Colectivo.
[...] Luchamos contra el “sindicalismo” gobernista y patronal, contra conceptos bu-
rócratas que quieren que los sindicatos sean mecanismos de control de los trabajadores,
que reproducen la ideología dominante y producen obreros dependientes de aparatos
partidarios.
Luchamos contra el “sindicalismo” gobernista y patronal, contra

conceptos burócratas que quieren que los sindicatos sean mecanismos
de control de los trabajadores, que reproducen la ideología dominante
y producen obreros dependientes de aparatos partidarios
Porque Zanon es la prueba

viva de que sin patrones
se puede (abril de 2003)
Con los obreros de Zanon
Inés Vázquez*
¿Desalojo? ¡Que se vayan ellos!.

Lo haremos tú y yo.
juntos lo haremos.
pondremos la arcilla.
para el Hombre Nuevo.
E
n el sur se ha sellado un compromiso. Sentados y parados en círculo, como en
los antiguos parlamentos indígenas, sobre el playón de entrada de un territorio
a salvo de patrones, ceramistas, maestros, judiciales, mapuches, trabajadores
y trabajadoras de otras fábricas y comercios ocupados y puestos a producir
por ellos mismos, Madres de Plaza de Mayo de Neuquén y de Buenos Aires,
docentes de la Universidad del Comahue y de la Universidad Popular de las Madres, des-
ocupados, estudiantes, militantes de izquierda, de organismos de derechos humanos de
la provincia, piqueteros y piqueteras de diversas organizaciones nacionales, han resuelto
defender Zanón Bajo Control Obrero con sus propias vidas. Ni palabras vacías ni desme-
sura enfática: solidaridad de clase con la más alta experiencia de autogestión obrera que
hayamos conocido como pueblo.
Este compromiso interpela directamente nuestra responsabilidad militante: parte de
lo mejor de la dirigencia revolucionaria de varias generaciones y tradiciones de lucha
estará dentro de las instalaciones de Zanón BCO cuando los fiscales, agitando sus pape-
les ajustados a derecho y cubiertas sus espaldas por los uniformes de todos los colores
que asolan la democracia argentina con sus aumentadas armas, pretendan desalojar la
planta por la fuerza.
Unos y otras tenemos tareas que cumplir en el camino de la liberación, quizás no
En Zanón BCO está la arcilla, tan fina como talco; en sus obreras y
obreros la fuerza vital del pueblo puesta a producir en libertad y
regocijo, en nosotros –unos y otras– la responsabilidad de actuar antes
y contra los asesino
podamos asumir todos las mismas por falta de conciencia, preparación, coraje, pero
sí sabemos que los y las mejores de entre nosotros estarán allí, en el sur, como lo han
estado antes en las barricadas de Cutral Có, en la Plaza del Aguante de Mosconi, en la
Plaza de Mayo del 20 de diciembre, en los puentes y rutas cortadas, en la resistencia
a la dictadura, en la propia creatividad de poner en marcha la fábrica más grande de
cerámicos de latinoamérica sin recurrir a una sola bajeza capitalista.
Todo lo que allí ocurra recorrerá nuestro cuerpos conscientes, en lo social y en lo
personal, durante los próximos años, cualquiera sea el resultado de esta defensa. Si
Zanón BCO gana la partida, su ejemplo nutrirá otras experiencias menores y mayores
(desde el pequeño taller abandonado en cualquier pueblo hasta Repsol, Aerolíneas, los
ferrocarriles, la tierra y el agua que son nuestras y el águila imperial las pretende) y,
como miembros de un colectivo social en crecimiento, habremos ensanchado nuestros
propios límites, seremos más profundos, más comprometidamente humanos, estaremos
viviendo mejor mientras vamos construyendo otra vida. Si, en cambio, nuestra preciosa
resistencia cae en la defensa de esta fábrica libre de alienación, los y las sobrevivientes,
entre el duelo y la culpa, habrán perdido el futuro de vida que esta experiencia trae en
sus entrañas. Como cada vez que el fascismo hunde al pueblo en el genocidio, demora-
rán años en reconstruir el sentido de sus luchas y el deseo de vivir para darles vida.
Todo este horror, demasiado conocido como para desentendernos, es posible evitar-
lo ahora, desde el puesto de combate que nuestras fuerzas nos indiquen, por la victoria
de Zanón BCO y de cada fábrica recuperada y puesta a producir. Pero además —y por-
que no hay puntos neutros en el estado de lucha, sino avances y retrocesos— si hace-
mos esta victoria, probaremos también la fruta intensa del crecimiento moral, la energía
contagiosa del trabajo para los demás, el desarrollo efectivo de nuestras condiciones
materiales de existencia, la afirmación de nuestros caminos liberadores.
La dirigencia de izquierda que ha decidido participar de las próximas elecciones, sea
porque considera que es un trámite entre dos levantamientos populares o porque las ve
como resorte para su acumulación de fuerzas, no tiene excusas para ausentarse de esta
partida histórica, porque el triunfo o el sufrimiento que de ella provengan, lo serán de
la clase trabajadora y el pueblo en su conjunto, principal fuente de la que deben beber
quienes luchan contra el imperialismo y por el socialismo.
En Zanón BCO está la arcilla, tan fina como talco; en sus obreras y obreros la fuerza
vital del pueblo puesta a producir en libertad y regocijo, en nosotros —unos y otras— la
responsabilidad de actuar antes y contra los asesinos.
Ayudemé compañero.
ayudemé, no demore.
que una gota con ser poco.
con otra se hace aguacero.
* Docente de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo.

**Fuente: http://www.lafogata.org/zanon/zan2.htm
¡Zanon es del pueblo! (agosto de 2009)

— Tras nueve años de persecuciones, amenazas e incertidumbre, la cerámica Zanón de
Neuquén quedó definitivamente y por ley en manos de la gestión obrera encarnada en la
Cooperativa FaSinPat (Fábrica Sin Patrón), que integran 451 trabajadores y que no se harán
cargo de la deuda.
— Dos de estos trabajadores, Alejandro López y Raúl Godoy, finalizan sus mandatos como
secretario general y adjunto del Sindicato de Ceramistas, volviendo a la línea de producción
para facilitar el recambio y surgimiento de nuevos dirigentes.
Comunicado de obreras obreros de Zanon-Sindicato Ceramistas de Neuquén
ZANON ES DE LOS TRABAJADORES
Después de 9 años de lucha logramos arrancar la expropiación definitiva de nuestra

fábrica.
Este camino recorrido por las obreras y obreros de Zanon no hubiese sido posible sin
antes haberles arrancado a la burocracia sindical nuestras representaciones gremiales.
Primero en el año 1998 recuperamos nuestra comisión interna para luchar contra los
despidos, malos tratos, humillaciones y por condiciones de seguridad e higiene, en contra
de la poli funcionalidad, por nuestros salarios etc., pero sobre todo para instaurar una
nueva forma de trabajo: la democracia directa para luego en el año 2000 recuperar nues-
tro sindicato y ponerlo al servicio los trabajadores.
En estos casi nueve años ha pasado mucha agua por debajo del puente, valoramos
profundamente el apoyo que hemos recibido en estos años de lucha. Desde la comunidad
de Centenario, Neuquén, Plottier, etc., que a fines del 2001 se acercaban con un paquete
de fideos a las carpas que sostuvimos durante 5 meses, hasta los internos de la unidad
n° 11 que se encuentra a metros de la fábrica que durante 3 días donaron sus raciones de
comida para que podamos resistir.
Las Madres de Plaza de mayo regional Neuquén, que desde el primer día nos adopta-
ron como sus hijos y caminan las calles junto a nosotros hasta la actualidad, resistiendo
junto a cada uno de nosotros 5 ordenes de desalojos, represiones, amenazas.
Los compañeros y compañeras docentes de ATEN compañeros de la CTA Nqn. Hasta
la solidaridad a nivel nacional e internacional de compañeros que nunca conocimos y que
sabiendo de nuestra lucha nos enviaban fondo de huelga para resistir.
También aprendimos a ser solidarios con otros trabajadores creando un Fondo de
Huelga permanente, impulsamos que la coordinación es fundamental para el triunfo de
las luchas obreras.-
Desde los mineros de Río Turbio, Petroleros de Las Heras, estatales y trabajadores de fá-
bricas de Nqn y Río Negro, Garrahan Subterráneas, Aeronáuticos, Ferroviarios, hasta mo-
vimientos de trabajadores desocupados de Tartagal y decenas de fábricas recuperadas.-
Desde un principio abrimos la fábrica a la comunidad, recibiendo a miles de niños y
adultos para que conozcan nuestra experiencia de lucha.-
Consolidamos la unidad obrero estudiantil tanto con los jóvenes secundarios como
con los compañeros universitarios que tuvo y tiene su expresión en el acuerdo marco de
colaboración con la Universidad.
Realizamos festivales musicales sin policías, con artistas regionales y grupos naciona-
les como La Renga, Attaque 77, Bersuit Vergarabat, León Gieco, Raly Barrionuevo, Dúo
Coplanacus, entre otras, se solidarizaron con nuestra lucha dejando su arte y solidaridad
con las obreras y obreros de Zanon, plasmado en la comunidad de Neuquén.
Nuestra lucha siempre estuvo basada en la práctica de la lucha de clases, identificando
a los gobiernos, las patronales y las burocracias sindicales como el enemigo de los traba-
jadores.
Esta experiencia que construímos a lo largo de estos años y con enorme consenso que
tiene nuestra lucha en la provincia, a nivel nacional e internacional hizo que pudiéramos
torcer la voluntad política del Gobierno Provincial del MPN, y tuvieran que impulsar y
votar el proyecto de ley de expropiación.
Consideramos que esta conquista que hemos logrado el conjunto de la clase trabajado-
res tiene un valor enorme, que este gobierno que hoy vota por la expropiación de Zanon
bajo gestión obrera es el mismo que asesinó a Teresa Rodríguez, el mismo que nos repri-
mió a las obreras/os de Zanon a fines del 2001 y nos quiso desalojar 5 veces, el mismo
que fusiló y le vació el ojo a nuestro compañero ceramista Pepe Alveal en la represión del
Barrio San Lorenzo, el mismo que nos asesinó al compañero Carlos Fuentealba y el mis-
mo que hoy habla de paz social cuando en estos momentos de crisis económica mundial
los empresarios y sus gobiernos nos declaran la guerra con despidos, salarios de hambre,
tarifazos, etc.
Las escuelas y hospitales están vaciados y de la única obra pública que hablan es la
construcción de cárceles para encerrar a nuestros jóvenes, mientras cada día mueren de-
cenas de familias en incendios de sus precarias casillas en las tomas.
Por esto es que a pesar de la enorme conquista que hemos logrado, en un contexto de
crisis económica internacional, arrancándoles la expropiación a este gobierno, lo que tie-
ne un valor mucho mayor, desde la gestión obrera de Zanon y el Sindicato Ceramistas de
Neuquén, estamos convencidos que nuestra lucha no ha terminado, por que como desde
el primer día consideramos que la salvación no es individual sino del conjunto de la clase
trabajadora.
Compañeros y compañeras, a todos y todas los que de alguna forma han sido parte,
han aportado su grano de arena: compartamos la alegría de este gran paso!!
A los compañeros que todavía miran incrédulos, tal ves temerosos, tal vez escépticos,
los invitamos a ser parte de esta historia que no es ni más ni menos de aportar un grano
de arena en la transformación de la realidad y retomar el sueño de nuestros 30 mil com-
pañeros: una sociedad sin explotadores ni explotados ¡¡
!!ZANON ES DEL PUEBLO !!
Obreras y obreros de Zanon-Sindicato Ceramistas de Neuquén
Fuente: http://lavaca.org/deci-mu/deci-mu-zanon/
Sinfonias de rabias
a dos manos
Para todas las rabias por haber.
Para el rabioso de Gabriel Salóm F.
Gabriela Molina Herrera*
Una rabia nos ha nacido sorpresivamente,
así, de repente,
con la referencia de un pasado de grilletes
y mordazas.
Y nos llegó,
solo nos llegó, envuelta en reclamos,
en gritos postergados,
puños levantados,
dedos medios señalando construcciones oxidadas
de intolerancia,
de corrupción,
de discreciones perfectamente disfrazadas
de impunidades sonrientes y majaderas;
suplicas de alabanzas al poder en facto.
Sí,
y la rabia nos ha crecido de repente,
de la noche a la mañana.
Cuando dormíamos complacientes,
en muidas camas revestidas de indiferencia,
y así,
sin más,
la rabia se despertó
contagiando al padre a romper su propia sombra;
a la madre la condujo a gritarle al espejo sus mentiras;
al niño a romper su Play Station 4
o simplemente a dejar de ver Dragon ball Z;
y la niña,
la dulce princesa de un cuento inacabado
estrelló contra el mundo sus palabras
de ser niña.
Alentó:
a Gabriel a rabear todos los días tecleando más rabias,
y en sus rabias despertar la rabia de otras rabias;
a José a rabear silenciosamente mientras piensa en cómo sacar rabia de los ojos de
otra gente;
a Gilberto y Juan, que sus rabias logren contagiar más rabias;
a Carmen, mustiamente, la incita a devora rabias para alimentar el intelecto y la
palabra que despierte más rabias en aquellos y aquellas que tienen la rabia dormida,
anestesiada.
a Miguel que pone en cada palabra escrita, rabias entintadas,
rojas, amarillas, azules, doradas como los sueños rabiosos de una patria nueva.
Y a Cristina y Guille y Susana y Pedro y María y Felipe y Diego y Manuel y Paty y
Gerardo y Carlos y Gis y Alberto y Elvia y Lalo y Jorge y Ale y Tere y John y todo el
santoral del calendario a sumarse a una rabia colectiva, incendiaria, provocadora de
rabias con sentido.
Y nuestras rabias se van uniendo,
enlazándose,
enamorándose,
sintiéndose,
hermanándose hasta el punto de convertirse en una rabia digna,
dos rabias dignas,
tres rabias dignas,
hasta juntar 60 mil rabias dignas.
Y luego, las rabias irán transformándose en paz
en amor,
en un amor de fuego transformador de la vida,
en amor por la justicia,
en amor por la verdad,
en amor por la libertad,
en amor,
simple amor por la humanidad.
Entonces, para conservar este amor,
nacerán otras rabias
a luchar,
a levantarse,
a indignarse,
a infectarse de rabia digna,
a expandirse como el paludismo,
en una gran epidemia de rabias
y volveremos a empezar
a rabear por otras rabias
por otras injusticias,
por otras guerras,
por otras impunidades,
por otras desilusiones,
por otros amores imperfectos,
por nosotros y nosotras
rabiosos y rabiosas
de vivir;
y también,
rabiaremos por quienes son mutilados en sus rabias
por quien se le murió la rabia antes de nacer,
por quien vendió su rabia por un plato de lentejas,
por quien compro la rabia ajena,
por quien no supo qué hacer con su rabia y se suicido en una noche cualquiera,
por quien no sabe que tiene una rabia,
por quien lo sabe y la oculta tras unos lentes de sol,
por quien se la desayuna,
por quien la vomita en una almohada para dormir en paz,
por quien se ríe de nuestra rabia,
por quien nos heredó su rabia,
por quien muere de rabia sin saber por qué.
Por todas las rabias ambulantes de los caminos

por todas las rabias contenidas,
por todas las rabias dormidas,
hoy escribimos,
a dos manos
a dos sueños
una sinfonía de rabias
interminables
infinitas
inmortales
finitas,
terminales
mortales.
Amén.
* Académica de la UPN Zacapoaxtla (México)

** http://estoes.sabersinfin.com/?cat=144
Acteal:
¡NI OLVIDAMOS
NI OLVIDAREMOS!
A Micaela que el 22 de diciembre de 1997 tenia 11 años
E
l 22 de diciembre de 1997 a las 11:30 de la mañana, 33 mujeres -14 de ellas
niñas- y 12 hombres -4 de ellos niños- tzotziles, miembros de la organización
civil “Las Abejas”, fueron masacrados en Acteal, como resultado de la incur-
sión militar en la zona zapatista de los Altos de Chiapas.
Los atacantes, miembros del grupo paramilitar priísta Máscara Roja,
abastecidos de armamento para uso exclusivo del ejército, atacaron a los indígenas tzo-
tziles -refugiados en Acteal por el hostigamiento que sufrían en sus comunidades- que
se encontraban en una iglesia, orando por la paz.
“Hacían bulla, se reían, hablaban entre ellos, `hay que acabar con la semilla´, de-
cían. Desvistieron a las mujeres muertas y les cortaron los pechos, a una le metieron
un palo entre las piernas y a las embarazadas les abrieron y sacaron a sus hijitos y
jugueteaban con ellos, los aventaban de machete en machete. Después se fueron” relata
Micaela, quien tenía 11 años cuando sucedió la masacre.*
Un delito permanente...
Días antes de la masacre, María Ruiz Oyalté, también refugiada en Acteal junto con
su esposo e hijos, se levantó con una hemorragia terrible: la sangre corría entre sus
piernas y no sabía que hacer.
El promotor de salud de la comunidad de Xoyeb, Juan, le diagnosticó “prolapso
uterino”, se le había caído la matriz “de tanto tener hijos y trabajar tan duro”. Debían
trasladarla a San Cristóbal para operarla. Sin embargo, ahí, se enfrentaron a la falta de
un anestesista, a la ausencia de camas y al mal trato de los médicos.
Dos días después de esperar que la operaran, María decidió regresar a Acteal el 22
de diciembre a primera hora. Cuando llegó, el ambiente estaba tenso por los rumores de
un ataque priísta. Las mujeres rezaban en la ermita.
Ante su situación María pensó: “No queda más que rezar para que pare la sangre de
mi cuerpo y la que se derrama entre hermanos, compadres y vecinos”. Se fue a la ermita
con las demás mujeres. Ese día fue asesinada.
Juan no sabe si culpar de la muerte de María al anestesista que nunca apareció, a
las enfermeras y médicos que no intentaron encontrarlo, a los hombres de negro que
entraron a Acteal destruyéndolo todo, “matando la semilla”, a los policías de seguridad
pública que acarrearon las armas y fueron testigos silenciosos de la masacre, a los sol-
dados que han militarizado toda la región y sembrado el miedo entre los habitantes o a
las autoridades federales que no quisieron hacer nada frente a las múltiples denuncias.
“Hay tantos culpables”*... Sí, hay...
Doce años despues
Agosto de 2009: con un fallo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación de México
se declaran libres de cargos a los asesinos de Acteal. Los pocos que se habían detenido,
pues los culpables intelectuales de la masacre todavía disfrutan de impunidad absoluta.
Y desde las alturas del poder donde están, se echaron, hace dos años, a reescribir la his-
toria de Acteal, ofreciendo una versión que ofende la memoria de las victimas, muertas
y vivas, de aquella masacre salvaje.
Esta vez, interpretando como olvido e impotencia el silencio de nuestra rabia, la
rabia de nuestro silencio, están intentando atacar a la memoria colectiva de l@s que no
olvidamos ni olvidaremos. Porque Acteal no es un momento que pasó a las esferas de
“reconciliación con el pasado” que exige la Historia de los poderosos. Acteal es la prue-
ba viva del delito permanente que comete este sistema salvaje. L@s muert@s de Acteal
viven y mueren cada día en Palestina, gritan por justicia en Bagua de Perú, luchan por
tierra y libertad en los territorios de la Nación Mapuche, como en Atenco, Guerrero,
Oaxaca, Chiapas... Luchan por una vida digna y por una muerte digna. Y quien lucha
está vivo siempre, latiendo un mismo y común corazón, en el nosotr@s que somos,
porque… ¡¡NO ESTÁN SOL@S!!
*Los testimonios orales son del libro La otra palabra: mujeres y

violencia en Chiapas, antes y después de Acteal. Editado por Rosalva
Aída Hernández Castillo
Del Festival de la Digna Rabia llegó a tierras europe-
as un mensaje y una certeza: ya se traza un camino. Lo
trazan las reflexiones, prácticas y pasos de quienes se
oponen al capitalismo. La búsqueda de la colectivi-
dad, del respeto a la madre tierra, de la otra forma de
relacionarse, trabajar, crear, comunicar y festejar es-
taban muy presentes en ese festival tan nuestro.
La presentación fragmentada de las palabras, pen-

samientos y hechos que se exponen en este libro po-
co puede reflejar la riqueza de un encuentro de re-
sistencias tan multicolores. Pero aquí queda, como un
grano de arena más en la lucha común, nacido desde
abajo, para que vaya y venga, regrese y vuelva, al-
imentándose en ese continuo trajinar de nuevas y
mayores inquietudes, rebeldías, debates, experien-
cias, miradas, ecos, reflejos y… libros.

Miradas, Ecos y Reflejos de La Digna Rabia

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MIRADAS, ECOS y REFLEJOS

Diseño y maquetación: Equipo web de europazapatista.org

No sólo queda rigurosamente permitido, sino que animamos

Los beneficios de esta obra se destinarán íntegramente a las

En la página web de europazapatista.org se puede descargar el

Otro Mundo, Otro Camino, feminista ............................................................................................................................................................. 143

Jon Igelmo Zaldívar ...................................................................................................................................................................................... 127

Salud, saludos, abrazos y... ¡¡vamos, vamos, vamos!!

EZLN: construyendo rebeldía,

Año del Ya Basta

Año de San Andrés

Año de las mujeres Año de la sociedad

Año de la palabra Año del silencio zapatista

Año de los Caracoles Año del Fuego y la Palabra

Año de la Sexta Declaración

Año de la Otra Campaña 2ª Año de La Otra Campaña

“Vamos a hermanarnos más

Año de Resistencia y Digna Rabia

EZLN-25 y15: caminando

“Como cada año, habrá fiestas en campamentos y pueblos zapatistas,

Fuente: La Jornada | Sábado 15 de noviembre de 2008

15 Y 16 DE SEPTIEMBRE DEL 2008.

A L@S ADHERENTES A LA SEXTA DECLARACIÓN Y LA OTRA CAMPAÑA:

Aquí está de nuevo nuestra palabra.

Allá arriba pretenden repetir su historia.

A 3 años de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, el EZLN ha hecho una

El hastío frente al cinismo y la incompetencia de las clases políticas tradiciona-

[...] Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN.

A: (organizaciones, colectivos, grupos, redes, plataformas, individualidades...)

De: Subcomandante Insurgente Marcos.

“Un espacio donde esas rabias se encontraran, se conocieran,

los lugares de la rebeldía

“¿Y por qué no?”

“Ahí donde todo lo humilde es emblemático.“

“Un lugar donde el ejercer la autonomía y la democracia directa, el

Fuentes: material-CD entregado por el Dr. Raymundo a

para compartir, escuchar

Miradas para compartir

— El abanico de las Dignas Rabias Mundiales:

El abanico de las dignas

“Sujetos y actores sociales o individuales, y luchadores y

*Científico social, teórico e investigador mexicano.

*Profesor del Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales en la

“La digna rabia es un concepto que nos llega directamente al corazón”

*Activista social e intelectual desprofesionalizado. Autor de más

“Traíamos inmensa rabia. Con nosotros venían Atenco, Oaxaca, Gaza,

*Miembro del Consejo de Redacción del semanario Brecha

“Una experiencia inolvidable, una parada en el camino para seguir

La digna rabia de Kayrós

Ángel Luis Lara*

*Sociólogo, guionista de televisión y, junto al director de cine

“A lo largo de su historia el EZLN ha tenido la capacidad de

Un Festival convocado por la

* Uno de los personajes míticos de la izquierda latinoamericana,

“Admiro a los zapatistas. Considero que ellos, mejor que nadie

Una experiencia inolvidable

*Sociólogo, profesor de Sociología y de Ciencias Políticas.

“Una excepcional ocasión para compartir unas jornadas enormemente

*Profesora-investigadora de la Facultad de Ciencias Políticas y

“Que se busquen las formas de canalizar esas rabias hacia convertirlo en

Muchas realidades que han