Texto artstico, espacio simblico

Gonzlez Requena

Texto artstico, espacio simblico (con El espritu de la colmena como fondo) Jess Gonzlez Requena

Lo que a la semitica concierne: los signos Lo que a la semitica concierne: el mundo de los signos !"# $ %a sido digna tarea de la semitica la de ponernos en contacto con las redes de signos que te&en nuestra realidad 'obs(r)ese que decimos, que podemos decir, la )ocacin sintctica de estas palabras lo permite, nuestra realidad *on propiamente redes: estn a% para amortiguar las cadas Redes de signi+icacin que permiten clasi+icaciones, ordenamientos, clculos ,l signo )ale, despu(s de todo, en su dimensin ms radicalmente operati)a, por la +uncin que predica a un ob&eto que constitu-e .s, llamar ladrillo a cierta cantidad de masa sometida a cierta geometra, permite construir casas $ as, nuestra realidad, especialmente la nuestra, de occidentales, puede ser %asta cierto punto cmoda, incluso placentera - amable /uestro dominio de los signos, de los cdigos, nos %a permitido le)antar casas, trazar puentes, curar en+ermedades, construir pantanos, dominar ciertas dosis de energa 0emos construido, +inalmente, ordenadores, mquinas que lle)an a los cdigos, a%ora llamados programas, al esplendor de su e+icacia comunicati)a, que es tambi(n operatoria - constructi)a Lo que a la semitica concierne: el discurso *e %a dic%o, - en ello lle)amos un par de d(cadas, que a la semitica concierne tambi(n el discurso $ de %ec%o la semitica se desen)uel)e bien segmentando los discursos, analizndolos, identi+icando sus componentes, sacando a la luz sus estructuras sintcticas - semnticas ,n suma, mostrando las condiciones de su inteligibilidad 1as %e aqu el moti)o de la di+icultad que la semitica encuentra para %acer +rente al texto artstico 2na di+icultad que, en la ma-or parte de los casos, %a conducido a los discursos semiticos a la ms insostenible de las parado&as: la de estudiar los textos artsticos a+irmando su renuncia a ocuparse

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de lo que constitu-e su especi+icidad en tanto artsticos . abordarlos como si +ueran cualesquiera otros discursos 4arado&a que debe ser interrogada 4ues debe ser interrogada la posicin epistemolgica de quien en ella se acomoda: el semitico para el que el ser artstico de estos discursos queda +uera del campo de )isin, por considerarlo exterior al mbito semitico 2n par de preguntas resultan entonces obligadas 4rimero: si la semitica es ciencia del lengua&e, 5es que acaso el +enmeno artstico es un +enmeno en s exterior al lengua&e mismo, por ms que &unto a (l se mani+ieste6 54or qu(, entonces, se mani+iesta siempre a%, en espacios de discurso, en mbitos del lengua&e6 $ segundo, esta )ez, ad hominem: 5por qu( tantos semiticos, a la )ez que insisten en analizar ciertos textos artsticos, se protegen en la retrica de la cienti+icidad para e)itar interrogarse por lo que los constitu-e en artsticos, precisamente eso que, despu(s de todo, constitu-e la causa de su insistencia6 Ante el texto artistico: fingiendo 7omportarse ante el texto artstico +ingiendo que no lo es, +ingiendo que no es di+erente a los mensa&es cotidianos *e8ores semiticos: 5por qu( ustedes insisten6 5por qu( ustedes, como todos los dems, por otra parte, retornan a esos textos de cu-o ser a+irman no querer saber nada6 9irn que, en tanto semiticos, analistas, demandan una ob&eti)idad semitica, cient+ica, que les obliga al ol)idarse de ustedes mismos en tanto su&etos $ as, all donde, en el propio texto, encuentran inscripciones de la sub&eti)idad, dirn que se trata de operadores del lengua&e, enunciadores enunciatarios, actantes de un dispositi)o comunicati)o $ bien, 5no ser -a %ora de pensar que es el modelo comunicati)o, implcito en su discurso, el que %ace imposible el aborda&e de eso que, en ciertos discursos, plantea la cuestin de lo artstico6 La cuestin de lo artstico: la de eso que les %ace, nos %ace, insistir, retornar a ciertos textos precisamente porque comunican mal, porque algo en ellos se resiste al orden de la inteligibilidad, porque algo, en suma, en ellos, se nos resiste - eso mismo es lo que concita nuestra pasin

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4ero pensar esa resistencia, ese retorno, esa necesidad de )ol)er all donde algo nos toc en tanto su&etos apasionados, - pensarlo como algo que, le&os de ser exterior a la problemtica del lengua&e, nos de)uel)e su dimensin ms ntima, quiero decir, su dimensin en nosotros, su&etos, ms ntima, pensar todo eso, decimos, obliga a distanciarnos de ese modelo comunicati)o que %a constituido el paradigma epist(mico de la modernidad El paradigma comunicativo 7on)iene pues detenerse a considerar la importancia de este paradigma comunicati)o que tan predominante papel %a desempe8ado en el ;ccidente de la modernidad 4uede remontarse, cuando menos, a 9escartes 4ues si bien se mira, su <pienso luego existo< apuntala su su&eto racional sobre una e)idencia comunicati)a: Yo me digo (y te digo) que entiendo =eso )iene a querer decir el +amoso cogito= - la me&or prueba de ello est en que t me entiendes *e %a reparado poco en la desen)oltura con la que el su&eto cartesiano %abla consigo mismo *e escuc%a *e entiende ,n el positi)ismo lgico, con el pro-ecto +isicalista, todo el problema del saber queda ce8ido a la construccin de un lengua&e uni)ersal, en el que todos nos entenderamos entendiendo el mundo $ no slo in)ade las +iloso+as contemporneas !desde la accin comunicati)a de 0abermas a la apologa del consenso liberal en >atimo, L-po?e)s@- o Rort%-# *e impuso, de antiguo, en la +sica con los )asos comunicantes - irrumpira luego masi)amente en biologa con la in+ormacin gen(tica ,st en el corazn mismo de la economa burguesa, que es una economa de la circulacin - el mercado .limenta el pro-ecto tanto de la psicologa conductista como el de la, ms respetable, psicologa cogniti)a 0a impregnado tambi(n la sociologa a tra)(s del par +uncinAdis+uncin en el que lo dis+uncional se per+ila siempre como lo que cortacircuita las redes comunicati)as $, ms all de la sociologa, %a con+igurado nuestra manera, tan pragmtica, de pensar la sociedad: la sociedad que +unciona bien, concebida siempre sobre el modelo de los )asos comunicantes, de la circulacin de la in+ormacin, la sociedad abierta =*lo %a- un problema: que empezamos a darnos cuenta de que nuestra sociedad no +unciona bien $, sin embargo, nunca %a %abido una sociedad ms comunicati)a: aqu no se calla nadie *in inmutarse por ello =- sin tener medio de pensar por qu( la barbarie, el asalto a la razn, no de&a de irrumpir )iolentamente, la ltima in)asin slo acaba de comenzar= el paradigma de la comunicacin se instala cmodamente en la nocin de derec%o Todos tenemos derecho a %ablar - a entender, a comprar - a )ender

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Los su&etos de la comunicacin son pensados, entonces, como su&etos de derec%o, e)identemente en el pensamiento liberal =paradigma del paradigma comunicati)o=, pero tambi(n en su crtica marxista, que se organiza sobre el no hay derecho ,nti(ndase bien: no se trata de repudiar estas categoras, sino de reconocer su solidaridad en un paradigma que cada )ez ms se descubre insu+iciente 4or eso, lo que digamos para intentar trascenderlo no pretender en ningn caso des)irtuar su )alor La cosa en s, lo eal

2n paradigma que instala su dominio en la Clustracin -, muespecialmente, en su )ertiente enciclopedista: en el mismo momento en que se recorta la +iloso+a @antina para, tras sacar la mxima rentabilidad de sus a prioris =%o- los llamamos cdigos= slo atender a la cosa para m, - nada de su +undamento contradictorio, la cosa en s .%ora bien, lo que realmente importa es la cosa en s Dueremos decir: lo que realmente importa es qu( podemos %acer con ella 4ues, de )ez en cuando, las redes de la realidad, de los signos, de las cosas para m, se resquebra&an, - entonces las cosas en s, lo Real, nos golpea *iempre con inusitada )iolencia 0e a% el mbito de lo indecible, un mbito para cu-a delimitacin el modelo comunicati)o resulta, parad&icamente, tan til: lo indecible, es decir, eso que no pasa en un proceso comunicati)o, eso que no puede ser con+igurado como in+ormacin susceptible de ob&eti)arse en mensa&e - circular entre los agentes comunicati)os 5/o es eso, acaso, lo que irrumpe en lo que llamamos s%oc@ traumtico6 2na experiencia de desgarro del discurso en el que un indi)iduo amuebla su )ida - que retorna tanto ms =como pesadilla, como +antasa diurna= cuando menos puede ser )erbalizado6 ,l s%oc@ traumtico, eso que retorna a nosotros, )iolentamente, en un sentido seme&ante, aunque de direccin opuesta, a como nosotros retornamos a los textos artsticos $ existe, toda)a, otra llamati)a seme&anza: tanto ms el s%oc@ desgarra el discurso del indi)iduo, tanto ms (ste lo %abla una - otra )ez, intentando a toda costa te&erlo con el te&ido de los signos

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Dirase que el El espritu de la colmena anota esta convergencia: "por qu la ha matado!"" tal es la pregunta insistente que marca el retorno de #na a un $ilm %El monstruo de &ran'enstein" de (ames )ahl% en cuya super$icie se inscri*e un acerado desgarro: el incomprensi*le asesinato que o*ra el monstruo so*re el nico ser que le tratar+ de manera humana " una ni,a de edad seme-ante a la de #na. /ero este desgarro al que la ni,a retorna se situar+ en el mismo e-e de cierta cadena de shoc's que marcan el dramatismo de su proceso de maduraci0n: el encuentro con la ($ingida) muerte de la hermana" y con la (real) muerte del maquis. !ignificado " experiencia 1uc%as )eces se ol)ida este dato +uerte del saber semitico: que si el signo es una unidad signi+icante !portadora de signi+icado# es a costa de la exclusin de lo que escapa a toda signi+icacin, es decir, lo singular 4ues todo signi+icado es, necesariamente, gen(rico, abstracto, categorial ,l signi+icado pertenece al cdigo, es por eso comunicable, intersub&eti)izable 4ero el precio de su comunicabilidad estriba en su impermeabilidad a lo singular .s, el signo, en el mismo momento en que se constitu-e, exclu-e lo singular $, con lo singular, la experiencia =o, si se pre+iere, la )i)encia= %umana, siempre azarosa, singular -, en cuanto tal, asigni+icante -, por ello mismo, indecible, incomunicable Todos sabemos de ese drama, que posee tambi(n el nombre de soledad 4ero nos es ms di+cil an mane&ar su otra cara: nuestra di+icultad, la di+icultad de nuestro $o consciente, de pensar, de procesar la propia experiencia 4ues el $o consciente, cartesiano, que se a+irma en el entenderFse, ese dispositi)o psquico a la )ez imaginario !modelado a partir de la imagen deseable del otro# - cogniti)o, es decir, discursi)o, tiende a obturar la experiencia, a silenciarla ba&o su categorizacin +uncional ,s necesario a+irmarlo: tanto ms el %ombre occidental se instala en una realidad +uncional, inteligible - e+icaz, tanto ms da la espalda a lo real, tanto ms incapaz se )uel)e para mane&ar su experiencia $ bien: la experiencia es la resistencia del mundo en tanto real *in embargo, slo obtengo la certeza de ser, solo siento que so- all donde el mundo se me resiste, donde su opacidad me roza ,s entonces, &usto cuando no entiendo, cuando me siento ser

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.%ora bien, 5no es tarea del poeta, del artista, inscribir la experiencia en el discurso6 5/o es acaso el texto artstico un espacio de experiencia6 Lo eal no es nunca nuestro 4ensar el +enmeno artstico obliga a pensar aquello que, desde la ,nciclopedia, %a sido cada )ez ms insistentemente silenciado en ;ccidente: llam(moslo la cosa en s, lo real, o bien, la experiencia ,s decir, la )i)encia del su&eto en tanto re+ractaria al te&ido semitico de la realidad 0a llegado el momento de llamar la atencin sobre ello: podemos decir cmodamente nuestra realidad, pero sera maltratar el lengua&e intentar decir nuestro real 4ues lo Real no es nunca nuestro *lo es /os con)oca en el plano del ser, - lo %ace cuando las redes de la realidad =que son las de los signos, las de los cdigos - los discursos sensatos, inteligibles= se resquebra&an 9ecamos que las casas se le)antan con ladrillos pero, 5es que %a de&ado por un momento el arte de nuestro tiempo de recordarnos lo que sucediera en la casa 2s%er: esa emergencia de lo real en +orma de una mnima ra&a que acabar =a eso antes se le llamaba destino= creciendo %asta %acerla desmoronarse6 1ay dos casas" El espritu de la colmena" y *uena parte de su trayecto tiene que ver con ellas" con lo que va de la una a la otra: una 2la casa $amiliar2 demasiado vaca y silenciosa" en la que late el $antasma de la otra 2aquella en la que el maquis se re$ugiar+ y encontrar+ la muerte2" ya totalmente vaca" devastada" con dos huecos negros" a modo de cuencas vacas de los o-os" donde hace mucho que ya no hay puertas. /ero que es posi*le todava llegar m+s le-os lo anota la tercera casa" reducida ya a una mera $achada" totalmente erosionada" agu-ereada" -unto a la que 2pues ya no hay dentro posi*le2 #na" huida de casa" pasa la noche 2la misma noche del encuentro con el monstruo -unto al lago. etorno ,sto es lo que permite medir la e+icacia comunicati)a de un buen mensa&e: que su destinatario agota la in+ormacin que recibe, que se apropia de ella - -a no tiene ninguna necesidad de )ol)er a (l, a no ser como a-udamemoria Due lo que sucede en el arte est mu- le&os del paradigma comunicati)o se percibe bien en que la buena comunicacin es la que no tiene que ser repetida: aquella que es plenamente transiti)a, en la que nada se resiste

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4or eso mismo, el texto artstico no puede ser pensado como ob&eto o proceso comunicati)o .l texto artstico se retorna, en tanto que se resiste ,l retorno: %e aqu lo que no cabe en el paradigma comunicati)o que es, despu(s de todo, paradigma de la transparencia, del buen entendimiento #caso no retornamos a El espritu de la colmena" no queremos volver a pensarlo" ha*larlo" de manera seme-ante a como" por otra parte" retornan a la escritura" de una u otra manera" &ernando y 3eresa!. Y" por lo que se re$iere a #na" no es acaso su m+s desolador pro*lema el que no tiene a qu retornar! Resistencia, retorno - tambi(n, con ellos, goce =pasin, padecimiento=, +uera de toda economa +uncional 4ues el arte, como se sabe, es la in+uncionalidad comunicati)a misma, lleno siempre de ruido, de redundancia, de ambigIedad, de ambi)alencia por no %ablar de esos terrenos en los que tan di+cil se %ace di+erenciar el discurso artstico del discurso del loco ,l texto artstico no puede ser inscrito en una economa +uncional 9e %ec%o, no se sabe para lo que sir)e ,l que en torno a (l se generen todo tipo de operaciones de apropiacin =todo tipo de sintagmas +uncionales=, el que sea usado para +ines ideolgicos o mercantiles, el que se inscriba en una industria del ocio o permita a los artistas ganarse la )ida, son todos ellos +enmenos, es necesario a+irmarlo, irrele)antes ,s decir, impertinentes en t(rminos est(ticos ; dic%o de otra manera: la experiencia est(tica, cuando tiene lugar =lo que, por lo dems, no est garantizado=, se constitu-e en independencia de ellos 9esplazndose siempre con respecto al &uego comunicati)o, el texto artstico de)uel)e, a su lector =que es otra cosa que un destinatario comunicati)o=, no una in+ormacin, sino una interrogacin 3al es" en El espritu de la colmena" la pregunta de #na: "por qu la ha matado!" ,s, pues, indemorable plantear la cuestin del su&eto La de ese su&eto que retorna !el del escritor o el del lector, tanto da, pues ambos lo %acen#, que se interesa =- se apasiona= &usto all donde no entiende #enomenologa del acto de la escritura 2na interrogacin, no una in+ormacin $ una de la que participa no menos el escritor *e %ace necesaria una +enomenologa del acto de la escritura ,l escritor ante la pgina en blanco 7on una pluma, quizs, 5por qu( no6, con el teclado de un ordenador ante la pantalla en blanco

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4omo *lanca" vaca" es mostrada en dos ocasiones la pantalla cinematogr+$ica del pue*lo en El espritu de la colmena. Y no s0lo eso: una pantalla vaca encuadrada de manera $rontal" en una composici0n cuidadosamente sim trica" en la que hace *ien patente que la c+mara ha sido colocada en el lugar mismo en el que ha de estar u*icado el proyector de la sala. ,n+rentado ante un espacio )aco que demanda la escritura, el escritor = en cuanto tal= en ningn caso se sita en la posicin de ese rol =o agente, o actante= que se reconoce, en +orma de enunciador del discurso, por aquello que tiene que decir - por la estrategia +uncional a la que ese decir corresponde La posicin del escritor, en cambio, es la de aquel que no sabe lo que %a de decir =pues de lo contrario, si lo supiera antes de su acto de escritura, 5qu( sentido podra tener %ablar de experiencia creati)a6=, la de quien escribe porque quiere oir, leer algo =- en cuanto tal se sita -a, en seguida, en la posicin del lector=, cierta palabra que, por utilizar una precisa expresin de ,isenstein, <solicita ser escrita< !3# =o ser leda ,n la incertidumbre, entonces 4ero esta palabra, an cuando precisa, es toda)a insu+iciente, por demasiado comunicacional ,s necesario %ablar de angustia para entender me&or lo que a% sucede .ngustia ante la palabra que aguarda, - de la que participarn, en tiempos casi siempre di+erentes =aunque no siempre: pensemos, cuando menos, en la escritura del actor teatral=, escritor - lector 5a reiterada apelaci0n a la iniciaci0n de un relato 2"Erase una ve6..."" en los ttulos de cr dito" luego el proyeccionista anunciando su espect+culo a los ni,os" m+s tarde la pregonera del pue*lo y" $inalmente" el propio presentador de El monstruo de &ran'enstein%" constituye a El espritu de la colmena en un espacio de incertidum*re" de interrogaci0n" pero tam*i n" a la ve6" de angustia. De angustia emergente en el acto mismo de la enunciaci0n" en el es$uer6o reiterado" insistente" por desencadenar el relato. La semitica ortodoxa, si podr aceptar la nocin de incertidumbre, querr rec%azar por extrasemitica de la angustia *e equi)oca en ello, sin embargo, al menos si quiere a+irmar su disciplina como ciencia del lengua&e 4ues la angustia de la que aqu %ablamos =a di+erencia de tantas otras= no es un +enmeno exterior al lengua&e, sino uno que se sita en el plano mismo del lengua&e, exigiendo %acerse or en el corazn de toda semntica, pues es angustia ante la palabra que se aguarda =cuando no, como sucede en el mbito de las )anguardias, ante el )aco de&ado por la ausencia de esa palabra #s" en El espritu de la colmena" la pala*ra que #na aguarda y reclama" pero tam*i n la $uer6a destructiva de su ausencia y el es$uer6o" diramos que heroico" de la ni,a por recrearla.

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$ bien esa angustia es un +enmeno tan semntico - tan psquico =era *aussure quien deca que todo en el signo - en la lengua era psquico !:#= como el signi+icado 9iramos ms: es la otra cara, sin duda que oculta, de todo signi+icado $ la semitica, aunque se obceca en ello, no puede ignorarlo, no puede %acerlo desde que sabe =porque est en el meollo mismo de su estructura terica= que el signo no es la cosa signi+icada - que, por ello mismo, ocupa siempre el lugar de su ausencia ,n el acto de enunciacin =- no solo en el artstico= %a- siempre angustia, por ms que (sta tienda a ser borrada en los procesos comunicati)os: pues si la angustia emerge siempre de una cierta %endidura, la in+ormacin - su +uncionalidad tienden siempre a llenarla -, as, taparla Tal es por lo dems el otro aspecto del contrato comunicati)o: la constitucin de un pacto, entre destinador - destinatario, para exorcizar su angustia a+irmndose, reconoci(ndose mutuamente como agentes +uncionales - respetables de un proceso de circulacin de signi+icacin Lacan lo %a anotado: se %abla siempre desde la +alta 4ero no ms expresi)amente que T%omas 1ann: "El lamento 2y aqu se trata de un lamento continuo" inextingui*le" dolorosamente evocador del Ecce homo2 es la expresi0n en s y puede uno atreverse a decir que toda expresi0n en un lamento." !B# $esgarro, goce La angustia, pues, es angustia que se percibe en el $o, en tanto (ste experimenta una %endidura, una quiebra, un desgarro de su te&ido =que es la la )ez imaginario - semitico *lo nos interesa un texto =- oigamos resonar esta palabra en todas sus acepciones, tambi(n en esa en la que se dice que determinada a+eccin ha interesado un 0rgano= cuando produce en nosotros un cierto, siquiera le)e, desgarro $ es notable que ese desgarro nos mue)e a %ablar 5Dui(n, cuando cierto texto le %a impresionado, no %a buscado a alguien con quien compartirlo, con quien %ablarlo6 4or lo dems, cuando un texto nos impresiona 5es que no lo %ablamos incluso solos6 Tanto ms nos impresiona, tanto ms generamos un cierto discurso en torno a (l $ esto debe ser anotado: en ese desgarro que el texto %a producido %agoce - padecimiento !pasin#, - tambi(n lo %a- en la palabra que lo responde

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.%ora bien: 5qu( se %a desgarrado6 5/osotros6 4ero 5qu( en nosotros6 57ul es, por decirlo as, la materia de nuestro desgarro6 /o es, sin duda, un desgarro +sico, pues nuestros )estidos siguen en su lugar Tampoco biolgico, pues nuestro cuerpo est indemne /o puede ser ms que un desgarro de orden psquico 4ero decir eso no signi+icara nada si no recordramos lo que, contra las )ulgatas al uso, lemos en *aussure: que lo psquico es el lengua&e ; ms exactamente: que lo psquico est estructurado por el lengua&e, que es discurso ,sa es, pues, la cuestin: %emos padecidoAgozado un desgarro a% donde somos psquicos, en nuestro discurso, en ese discurso, in+initamente +rgil, en el que el $o negocia - a+irma su identidad en los procesos comunicati)os El espritu de la colmena: el desgarro narrativo en El monstruo de &ran'enstein" aquello que introduce un *rutal hiato que escapa a toda cadena causal: la muerte de la ni,a 2qui6+s incluso una agresi0n sexual!: de su cad+ver $alta una de las medias2" no es tam*i n el desgarro en #na! El desgarro: es lo real lo que hiende. El lapsus Mreud %a descrito pertinentemente el +uncionamiento del ms le)e de los desgarros discursi)os: el lapsus 0asta el punto de que resulta bien +cil +ormalizar su argumentacin en t(rminos semiticos 4ues, despu(s de todo, 5en qu( se reconoce el lapsus6 sin duda en que constitu-e un ligero desgarro en el buen orden de nuestro discurso, una quiebra en su co%erencia, en el correcto despliegue de sus isotopas 4or eso de&a en mal lugar al $o que %abla, %asta el punto de que (ste se ruboriza =- se excusa $ as, ese $o competente del discurso %ar denodados es+uerzos para recobrar su dominio 4ara lo que contar, en todo caso, con el respaldo del T del discurso, de un destinatario que, si es educado, +ingir aceptar no %aber odo lo que %a odo $ bien: sonro&o, turbacin, sensacin de )ulnerabilidad pero, en todo caso, 5qui(n %abla el lapsus6 5La )oz de qui(n emerge por la %endidura que inscribe en el buen orden del discurso comunicati)o6 4orque, desde luego, a% algo %abla Lo que se demuestra bien a las claras cuando el destinatario del discurso traba&a por la destruccin del destinador !lo que, como sabemos, sucede bastante amenudo#: se toma muen serio lo que %a odo - lo utilizar contra aquel que no %a querido decirlo

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4ero, en todo caso, quien a% %abla no so- $o ,s decir, no es ningn $o %&ui'n es el su(eto del sue)o* 5$ qui(n %abla en el sue8o, en ese discurso que el $o que lo %a so8ado - lo describe percibe como un discurso dislocado, donde todo parece un encadenamiento arbitrario de lapsus absurdos6 ,s decir, 5de qui(n es la )oz que %abla en el sue8o6 5Dui(n su su&eto de la enunciacin6 ,l texto onrico es un texto e&emplar: es un +enmeno de lengua&e - a la )ez escapa a toda problemtica de la comunicacinO en (l no %a- intercambio de in+ormacin =ni interaccin= entre agentes comunicati)os $ cuando el $o se cuenta su sue8o, no entiende nada .nte esa multitud de imgenes, palabras, signos de todos los tipos, signi+icantes de todas las calidades, el $o consciente pierde todas sus seguridades - su identidad parece tambalearse ,s decir: $o no sue8o, $o no sue8a, el sue8o me llega !por eso nuestros antepasados, no tan ingenuos como se cree, a+irmaban que en el sue8o les %ablan los dioses# ,n (l alguien, o ms bien algo, %abla, algo que no so-, que no es $o ,s decir, toda)a, el su&eto de la enunciacin del sue8o no tiene +orma de enunciador, no es ningn $o $ bien, en esto se parece el texto onrico al artstico: ante (l el escritor, como el lector, se encuentra en posicin seme&ante a la del $o consciente ante el sue8o: algo que tiene que )er con (l, algo que en su interior %abla, pero que no controla El espritu de la colmena" no es" para m espectador" una suerte de sue,o! 7o es cierto que ante l" algo en mi interior" algo para lo que no tengo nom*re" se ve a$ectado!" no perci*o ese e$ecto como emoci0n ante algo que" mi Yo cognitivo est+ convencido" no existe" es s0lo cine! En todo caso" la aventura de la ni,a no es le-ana a propio su sue,o" y es a trav s de un sue,o como llega el maquis" y luego el monstruo" am*os conectados con el padre a trav s de su relo-. .%ora bien, debemos insistir en ello: en el sue8o es traba&o del lengua&e: Ja@obson supo anotarlo al reconocer en los mecanismos onricos que Mreud identi+icaba como condensacin - desplazamiento esos dos grandes procedimientos lingIsticos que son lo meta+rico - lo metonmico !E#

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,ntonces, 5un traba&o del lengua&e que genera un discurso ininteligible, que sumerge al $o en la perple&idad ms absoluta 6 5,s esto un contrasentido6 Lo es slo en la medida en que, al modo semitico, concibamos el lengua&e como mero instrumento de inteligibilidad =es decir, en los t(rminos del modelo comunicacional 4ero, 5- si lo que la semitica describe, incluso correctamente, no sea el +uncionamiento del lengua&e en su totalidad, sino tan slo el de una de sus dimensiones6 54or qu( no concebir el lengua&e como un iceberg, cu-a parte superior correspondiera a lo que la semitica comunicacional describe6 $ la lnea del agua podra meta+orizar bien la barra del inconsciente, ba&o la cual se encuentra otra dimensin del lengua&e =llam(mosla simblica, an cuando no )isible desde la super+icie, sin embargo la ms )oluminosa 0e aqu nuestra %iptesis: que el traba&o del texto onrico, como el del texto artstico =- el del relato mtico, como el del texto sagrado', es el traba&o de la dimensin simblica del lengua&e ,s decir, su dimensin inconsciente El su(eto del sue)o, el su(eto del inconsciente ,l su&eto de la enunciacin del sue8o no es un $o $ bien, si $o, en tanto que sue8o, oigo una )oz en mi interior que no es mi )oz, que no es la )oz de mi $o, - si esa )oz no emerge sino a costa de un cierto desgarro del $o, de su seguridad, de su identidad, de su sentimiento de autodominio, que se mani+iesta como angustia, entonces no queda ms remedio que postular que es la )oz de un su&eto del que $o no se nada ,s decir: el su&eto del inconsciente =algunos de nuestros ms sabios antepasados, los msticos por e&emplo, lo denominaban alma La interrogacin que el texto artstico de)uel)e a su escritor, como a su lector, es la interrogacin por ese su&eto, cu-a )oz esperan oir En el El espritu de la colmen: la dimensi0n de esa vo6 se hace presente en ese encadenamiento a trav s de la $iguras del maquis" del monstruo" del relo- del padre. !entido " significado

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La di+erencia que media entre el signi+icado - el sentido es equi)alente a la que separa al cdigo del discurso Los signi+icados pertenecen a los cdigos, instituciones intersub&eti)as independientes de todo acto concreto de lengua&e -, por eso mismo, de todo su&eto ,l sentido, en cambio, es un +enmeno de lengua&e que no tiene lugar en los cdigos, que slo puede mani+estarse en el discurso, precisamente porque (ste constitu-e un espacio restricti)o =- -a no uno exausti)o, como el cdigo=: en (l los signos presentes )alen por los que exclu-en, - en ese proceso de exclusiones se dibu&a el per+il de un su&eto que %abla !G# /o %a-, pues, sentido sin su&eto, pero 5qu( signi+ica esto realmente6 5Due es el su&eto quien <pone< el sentido6 9e acuerdo, pero es insu+iciente *era ms exacto a+irmar que algo tiene sentido en relacin con un su&eto 4ues bien: el sentido es el signi+icado en la perspecti)a de ese su&eto $ con el su&eto, tambi(n, necesariamente, el tiempo Mrente a la )irtualidad del cdigo, el discurso, en tanto sintagma prolongado, no slo se despliega en el tiempo, no slo constru-e un tiempo del enunciado - otro de la enunciacin, sino tambi(n otro, ms radical, del acto enunciati)o: el tiempo de la palabra pro+erida, como tambi(n el de la palabra escrita, o leda ,l sentido nace cuando los signi+icados entran en relacin con un su&eto, cuando se orientan en el tra-ecto de un su&eto =lector, escritor=, que es siempre un su&eto en el tiempo, - un su&eto, no debemos ol)idarlo, que tiene cuerpo =es decir: que sabe de un tiempo del que el cdigo nada sabe, por ms que lo anote: el tiempo orientado por la muerte ,l sentido: la inscripcin en el texto del tra-ecto de un su&eto =escritor o lector, tanto da La palabra misma es bien expresi)a, %abla, ms que de un punto de llegada, de una direccin, del sentido de un desplazamiento ,l sentido es entonces indisociable de la experiencia del su&eto Resulta asombroso que %a-amos de&ado de oir, en esta admirable palabra, lo que sin embargo contiene en su misma super+icie 4ues sentido tiene que )er tanto con direcci0n como con sentir Lo que se traduce e&emplarmente en la palabra consentir: .ceptar el sentido de los actos del otro en tanto moti)ados por su sentimiento ,l sentido es signi+icado sentido !en el sentido de he sentido $ro" calor" ham*re" un dolor" triste6a" alegra" entusiasmo" me he sentido amena6ado" ha sentido la importancia de su misi0n" ha sentido ganas de matarle" ha sentido la presencia de Dios" lo ha sentido mucho ; incluso: est+ resentido).

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$ a su )ez, es sentimiento en tra-ecto, dotado de cierta direccin ,s decir: discursi)izado . di+erencia del signi+icado, codi+icado, determinado por su )alor de !inter#cambio comunicati)o, el sentido responde a una economa del )alor de uso: el texto )ale por su necesidad para un su&eto !4or eso, ante el texto artstico, el anlisis - la interpretacin no pueden ser separados de su uso # ,l sentido de un texto no es el sentido de lo que dice, no es lo que alguien en (l quiso decirO es el sentido =la necesidad= que para un su&eto tiene el escribirlo - que para otro su&eto tiene el leerlo: ese trnsito necesario que a tra)(s del texto %a tenido - puede tener lugar 4ero esa necesidad -a no es intercambiable por que no es abstracta, sino concreta: anclada en el tiempo 4osee la densidad del instante que se %ace necesario: que alcanza pues sentido =signi+icado anclado, entonces Lo que aguarda: m+s,que,un,signo, saber Lo que aguarda en la experiencia artstica =de escritura, de lectura= es una palabra que )ale no por su signi+icado, sino por su sentido 4ues bien, en tanto esa palabra que se mani+iesta necesaria )ale no por su signi+icado, sino por su sentido, -a no es, propiamente, un signo *ino algo msFqueFunFsigno /o, pues, un signo, no algo que nos compromete en el plano del entendimiento, de la inteligibilidad, sino una palabra: dotada de cuerpo, marcada por el tiempo, que +ue recibida =si no +uera as, 5a qu( retornar6=, que nos compromete en el plano del saber 4ues mientras entender es someter algo al orden del cdigo, %acerlo comprensible a tra)(s de la categorizacin - de la abstraccin, a costa, en suma, de la experiencia, saber, en cambio, es conocer de ello, 8estar en el a-o9 $ el a&o pica 4ues el saber tiene que )er con el sabor de lo que se saborea ,l saber tiene sabor Lo que sabe, eso de lo que %a- que saber, no es del orden percepti)o, sino sensiti)o, all donde cierto sentimiento se impone desgarrando el discurso protector de nuestra percepcin 9ar con el sabor: ser 4ues es del saber del ser de lo que se trata ,l su&eto que %abla es el su&eto que sabe el sabor de lo real /uestro inconsciente, en suma: por la +isura de ese desgarro, por esa le)e quiebra en el discurso del $o, algo %abla =- algo oigo, algo accede a mi conciencia=: entonces gozo

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-nterrogacin: suspensin del discurso inteligible 0e aqu un dato bsico de la )ida cotidiana del %ombre moderno: percibe la extrema e+icacia comunicati)a como una suerte de alienacin en el lengua&e: llam(mosla alienacin sintctica: que las palabras que pronuncia, que los discursos de los que participa, estn %uecos: que son tan precisos, co%erentes - +uncionales como %uecos, inmunes a su experiencia, carentes de sentido Due, de alguna manera, pertenecen tan absolutamente al cdigo que en nada a (l pueden pertenecerle $ es que no o-e la )oz, el cuerpo de la )oz, sino tan slo el signi+icado del signo 0e a% la extrema parado&a: en tanto entiende, en tanto amuebla su realidad en el orden de los cdigos - de los discursos sensatos, no se siente ser: si todo lo entiende, el mundo es transparente, es decir, no es, - entonces (l tampoco es $ bien: 5cmo religar el signo con la experiencia, el tiempo, el cuerpo6, 57mo %acer posible el sentido en relacin con el discurso6, 5cmo acceder a esa palabra que tiene sabor, que es msFqueFunFsigno, que )ale por su sentido6 ,se encuentro con la experiencia ms all de los signos que la nombran a la )ez que la recubren, exige apartarse de los usos con)encionales del lengua&e, de los discursos +uncionales, comunicati)os, en los que el $o se a+irma en los espe&ismos de la identidad - del mutuo reconocimiento !en ese &uego de seduccin - dominacin que %o- se %a dado en llamar interacci0n comunicativa# La interrogacin que +unda el acto de escritura es la suspensin del discurso inteligible, de los signos +uncionales, all donde lo real apunta =-, para decirlo con un t(rmino que Part%es !H# usara para la +otogra+a, pun6a, hiere= donde lo simblico se aguarda :uspensi0n insistentemente anotada en El espritu de la colmena: suspensi0n de un relato por la insistencia de su anuncio; suspensi0n de la $rontera entre la realidad y la $icci0n" entre la vigilia y el sue,o" en la ni,a; suspensi0n de la imagen en la mostraci0n de una pantalla *lanca" vaca" *a-o la que yace un cad+ver. El texto espacio mat'rico . te(ido ,l texto artstico no es un instrumento, tampoco un )e%culo de in+ormacin, sino un lugar: un espacio Lo %emos ad)ertido: espacio para un tra-ecto !J#

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2n espacio donde la nocin comunicacional de ruido resulta inaplicable, pues el texto artstico no es slo un discurso donde se postula que todo, cualquiera de sus elementos - de sus rasgos, puede +uncionar como signo, puede articular signi+icacin, sino tambi(n un espacio que rei)indica su materia, su textura *u resistencia tiene que )er, antes que nada, con esa materia, con esa textura que se resiste a los signos que )e%icula 2n espacio, pues, donde %aalgo ms que signos - enunciados te&idos en discurso: materia, textura cargada de %endiduras, de desgarraduras, de %uellas del traba&o que sustenta todo signo, todo signi+icado 2n espacio, en suma, en el que importa tanto su te&ido =te&ido de signi+icantes= como su textura =mbito mat(rico, %endido=, espacio, pues, de en+rentamiento - encuentro entre el signi+icante !la +orma# - la materia ,spacio para un tra-ecto del su&eto a tra)(s de los signi+icados del texto, pero tambi(n a tra)(s de las %endiduras mat(ricas de su textura que a aquellos se resisten 4odramos %ablar de los escla)os de 1iguel .ngel, luc%ando por salir de la piedra, pero tambi(n sinti(ndose ser =doli(ndose= en la piedra < *ien" del El espritu de la colmena" de la matericidad $otogr+$ica de los cuerpos" los o*-etos y los espacios. /ero" so*re todo" all donde la textura del $ilm alcan6a su m+ximo espesor" en esa imagen" propiamente siniestra" en la que se superpone el interior de la colmena" en su incesante movimiento " con el rostro del padre" re$le-ado en el cristal que rodea a aquella. =n rostro" el del padre" cuya imagen parece descomponerse" perder su $orma" toda reconoci*ilidad" como invadido por decenas de a*e-as 2en su mani$estaci0n extrema" lo radical $otogr+$ico aniquila toda reconoci*ilidad !K#. #na" su hi-a" en tanto herona de un proceso de iniciaci0n" est+ convocada a ese mismo lugar 2que es" despu s de todo" el de la muerte del padre2" tam*i n a ese mismo plano" donde ser+ esta ve6 su rostro el que se se ver+ $undido a la colmena" distorsionado hasta ese lmite en el que cesa todo reconocimiento. El texto artstico . lo !imblico ,l artista participa de un ritual =es su sacerdote=: el del en+rentamiento del orden del lengua&e con lo real =con la materia que traba&a=O el signi+icante con+rontado a la materia, en una siempre reno)ada recreacin de la luc%a por dotar de +orma al mundo #s" en El espritu de la colmena" el ritual de la ni,a" la invocaci0n que dirige a algo que se sita" dig+moslo de paso" en el mismo e-e que el deseo de la madre (el tra6ado por las vas del tren).

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,l texto artstico es el lugar donde nuestro contemporaneidad +ormula, en el mbito del lengua&e, el desa+o del encuentro con lo real: con aquello que, por abrir la puerta a la experiencia, al encuentro con lo rabiosamente singular de la )i)encia del su&eto, escapa al orden necesariamente abstracto, categrico, +uncional, de los signos =de la semitica, de la )erosimilitud, de la inteligibilidad Lo que equi)ale a decir, despu(s de todo, que los textos artsticos ocupan un lugar equi)alente en la modernidad al que en otros tiempos ocuparan los textos mticos, los textos onricos, los textos sagrados =sabemos, por lo dems, cmo durante siglos el arte estu)o )inculado al mbito de lo religioso ,sto es lo propio de los textos simblicos !mticosAonricosAsagradosAartsticos#: en ellos el encuentro con lo real se %alla mediado por la presencia del smbolo ,l texto, pues, como espacio donde se asiste a la recreacin del di+cil alumbramiento del smbolo, de esa palabra que, por estar con+rontada con lo real, puede ser )i)ida como )erdadera Lo que el artista busca es recrear ese instante )i)encial en que la palabra - lo real se alumbran ,se alumbramiento de la palabra en el origen que constitu-e, an cuando lo %a-amos ol)idado en seguida, la +undacin simblica del lengua&e, el soporte imprescindible que permite que el te&ido discursi)o de la realidad no delire su +uncionalidad %asta romperse en mil pedazos =como sucede con el discurso del loco 4ara saber de ello basta, despu(s de todo, con atender a la iluminacin del rostro del ni8o cuando recibe las primeras palabras que sus padres le o+recen - que le permiten consolidar su mundo 4alabras que le llegan atra)esadas con cierto segmento inmediato !- singular, azaroso# de su experiencia, pero tambi(n con el cuerpo - la )oz del padre que las pro+iere 4alabras pues, las primeras, extremadamente mat(ricas, intensamente a+ecti)as, atra)esadas a la experiencia primaria 4alabras cargadas de sabor necesario =es decir: de saber - de sentido $ palabras, +inalmente, +undadoras: en tanto +undan la condicin de toda inteligibilidad, no pueden ser, en si mismas, inteligibles, puesto que se a+irman en su extrema opacidad, en su radical arbitrariedad =(ste es, por lo dems, el lugar magmtico donde la arbitrariedad de lo real se cruza con la arbitrariedad del signo 4alabras +undadoras, es decir, palabras simblicas 4ero ad)i(rtase que lo simblico de lo que aqu %ablamos no coincide con la categora %omnima lacaniana, pues lo de+inimos por oposicin, an cuando interior al mbito del lengua&e, a lo semitico

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*i lo *emitico constituira el mbito del lengua&e =del signo= en tanto encubridor =mbito de escamoteo de lo Real=, lo *imblico, en cambio, constituira el orden donde el lengua&e =la palabra= conducira por los des+iladeros de lo Real ,l su&eto +rente a lo real, tal es el lugar del smbolo: esa palabra que puede estar materializada por cualquier signo, pero que slo es )erdadera porque llega en el momento &usto para acompa8ar un encuentro del su&eto con lo real =-, por eso, porque duele, se sabe que es )erdadera 1sFqueFunFsigno: una palabra: dotada de cuerpo, marcada por el tiempo, que +ue recibida =por eso a ella se retorna=, que compromete en el plano del saber $ as, el smbolo sutura el desgarro que ese encuentro supone necesariamente: lo sutura, pero no lo tapa ni pretende borrarlo !no es, en suma, un sntoma#O el smbolo quema -, as, abrasa la %erida cauterizndola $ de&a, como %uella, una cicatriz 7onsecuencia inmediata: el arte no sera necesariamente lugar de enga8o, sino, por el contrario, espacio en el que, como en el anlisis o en el sue8o, en el relato mtico o en el texto sagrado, podra accederse a una cierta palabra +undadora El espritu de la colmena: la pala*ra originaria" $undadora" dotada de cuerpo" reci*ida del padre" marcada por el sa*or de las setas" ora *ueno" ora venenoso. =na pala*ra que se inscri*e en el orden del mito: $unda a la ve6 un espacio sem+ntico (lo *ueno > lo malo" el *ien > el mal) y un hori6onte sim*0lico: ese -ardn de las setas" arri*a en las monta,as" al que las ni,as no pueden llegar an" pues son" todava" 8demasiado $lo-as9. 2na palabra que escapa al discurso especular del $o, porque quien la da =quien puede darla= no es un espe&o, ni un igual, ni un par 4or eso, slo puede ser recibida en un acto de donacin simblica 4ero es tambi(n posible =- tal sucede, por lo dems, en buena parte del arte de nuestro siglo, marcado por la experiencia de las )anguardias= que esa palabra simblica, +undadora, en lugar de comparecer en el momento necesario, se muestre ausente, inalcanzable, tan slo anotada por su ausencia, por la %uella de su )aco en el espacio que debiera colmar En El espritu de la colmena" la cadena de signi$icantes que responde a la invocaci0n de la ni,a (tren?maquis?monstruo?relo- del padre) se encuentra $racturada" y el monstruo de &ran'enstein es la imagen misma de esa $ractura: una imagen siniestra vinculada a la ausencia de la pala*ra paterna. De ello

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ha*la*a" en el &ran'enstein de @ary :helley" y con extraordinaria literalidad" el parlamento del monstruo a su creador en lo alto de 5os #lpes: "3odos odian a los seres malos" y yo" que soy el peor de todos" no puedo aspirar a que no se me odie. /ero t" mi creador" el ser a quien me encuentro ligado por la6os indestructi*les" no tienes derecho a odiarme. Aeo que deseas matarme. 40mo puedes -ugar as con la vida! 7o te asusta! 4umple tu de*er conmigo" y yo cumplir el mo hacia ti y hacia el resto de la humanidad. :i aceptas mis condiciones" te de-ar en pa6 y tam*i n de-ar en pa6 al resto del mundo; pero si las recha6as" me vengar derramando hasta saciarme la sangre de los seres m+s queridos por ti." !L# &ractura" cortocircuito" que se mani$iesta en la circulaci0n del relo- (el relo- del padre: la pala*ra" el tiempo y la muerte; tam*i n la ci$ra del destino): porque el padre calla" #na le desposee de su relo- para entreg+rselo al maquis 2aquel que lleg0 del lugar hacia el que apunta el deseo de la madre. /ero los $usiles de la guardia civil producen el cortacircuito: el relo- retorna a las manos de un padre que ya no ocupa su lugar" que no puede desempe,ar su tarea. =n padre" en suma" mudo 2que nada puede decir a la ni,a de lo que ha sucedido: no puede rega,arla pues sa*e -usto su acto" pero tampoco puede $elicitarla" pues entonces todos estaran en peligro; tal $uera el aniquilador dictado de silencio del $ranquismo2; as" ninguna pala*ra puede circular en ese desayuno en el que cada uno de los miem*ros de la $amilia es aislado en su plano respectivo" imposi*le ya toda imagen de con-unto. En la secuencia $inal" la ni,a" s0la en su dormitorio" de noche" camina por el e-e de c+mara hacia el *alc0n" en un plano medidamente sim trico" protagoni6ado por los cristales en $orma de colmena de las puertas del *alc0n. Este e-e" el de la c+mara" es despu s de todo el mismo que mostrara la gran pantalla *lanca y" *a-o ella" el cad+ver de un hom*re" o que aquel otro en el que el rostro del padre" como luego el de la ni,a" ha*a de sa*er de su hendidura siniestra" $undirse como el hormigueante movimiento de las a*e-as. 5a c+mara" el su-eto" #na: a*riendo el *alc0n de la colmena 2esa met+$ora de un orden hist0rico de represi0n y silencio" pero tam*i n de esas redes que con$iguran la realidad como espacio protector $rente a lo real. Y entonces #na" y la c+mara" el su-eto" a*ren la ventana para $ormular" una ve6 m+s" la invocaci0n en el orden de la pala*ra. Existe la certidum*re de que esa ventana se a*re a lo real. Bueda por sa*er si co*rar+ la $orma de lo :iniestro o de lo :u*lime. notas !"# ,ste texto procede de la 7on+erencia presentada en las CC Jornadas Cnternacionales de *emitica, Pilbao, :A3NAL3 1as Tarde +ue publicado en una

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%ermosa, pero en extremo e+mera, re)ista: Gramticas del agua, nQ 3, Granada, 3LLG !3# ,isenstein, * 1 : $o 1emorias inmorales 3, *iglo RRC, 1adrid, 3LKK, p BB !:# ,n otro lugar %emos procedido a la &usti+icacin sistemtica de esta interpretacin del texto saussuriano: <Los lmites de lo )isible<, en .ctas de las CC Jornadas Cnternacionales de *emitica, en prensa 3LL3 !B# T%omas 1ann: 9o@tor Maustus, ,d%asa, Parcelona, 3LKE, p GGJ !E# Roman Ja@obson: Mundamentos del Lengua&e, .-uso, 1adrid, 3LJE !G# Jenaro Talens - Juan 1iguel 7ompan-, en "3he 3extual :pace: <n the 7otion o$ 3ext"" en 1id?est, 1odern Langage .ssociation, )ol 3J, nQ :, p :J: 3LKE, propusieron di+erenciar sentido de signi+icado de+iniendo a este como <la unidad del )alor linguistico semntico - del )alor semantico re+erencial< aquel como <el producto de un proceso S T de apropiacinAlectura de lo que es signi+icado< Retenemos, de esta di+erenciacin, la dimensin de sub&eti)idad que en ella caracteriza al sentido por oposicin al signi+icado, pero, como se notar, la &usti+icamos de manera di+erente, a tra)es de la oposicin cdigoAdiscurso !H# Part%es: La cmara lucida !J# Jenaro Talens - Juan 1iguel 7ompan-, en el traba&o arriba citado, %an de+inido el texto como <el resultado de un traba&o de lecturaAtrans+ormacion %ec%a sobre el espacio textual < 7+ , tambi(n, Jenaro Talens: ,l o&o tac%ado Lectura de 2n c%ien andalou de Luis Pu8uel " 1adrid: 7tedra, 3LKH, p :3: <el resultado del traba&o que el crticoAlectorAespectador opera sobre Sel espacio textualT en un es+uerzo por apropiarselo, reconstru-endo entre sus intersticios la presencia deun ;tro < !K# ,n el texto +lmico, la textura, en tanto se resiste al orden de los signos icnicos, corresponde a lo que en otro lugar %emos tratado de articular ba&o la nocin de lo radical +otogr+ico: ,l espectculo in+ormati)o ; la amenaza de lo real, .@al, 1adrid, 3LKL !L# 1ar- *%elle-: Mran@enstein, 1olino, Parcelona, 3LHH, p GL

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