CNONES DO CONCLIO QUINTESEXTO DE CONSTANTINOPLA

Novembro de 680 a Setembro de 681

CNONES DO CONCLIO QUINTESEXTO DE CONSTANTINOPLA

O Sexto Conclio Ecumnico redatou 102 cnones, e conhecido tambm como Quinto-Sexto ou Trullano. Se o denomina Quinto-Sexto porque foi continuao imediata do Quinto Conclio, convocado pelo imperador Justiniano II. O Conclio comeou suas sesses a 7 de novembro do ano 680 e finalizou em setembro do ano seguinte. A primeira parte do Conclio se dedicou exclusivamente a questes dogmticas relacionadas com a heresia monofilita, e por causa dela foi convocado novamente a 1 de setembro de 691 para redigir os cnones e finalizou a 31 de agosto do ano 692. As sesses de ambos Conclios tiveram lugar em uma seo do Palcio Imperial chamado a Trulla, e por isso estes cnones tomaram o nome de Conclio Trullano. No Conclio participaram 227 Padres e estiveram presentes pessoalmente os Patriarcas de Constantinopla, de Alexandria, de Antioquia e de Jerusalm. Estiveram presentes tambm os representantes do Papa de Roma, Agato.

CNON I

1. Ao comear toda palavra ou obra, a melhor forma faz-lo com Deus, e confiar nEle, de acordo com o que disse o Telogo. Por isto agora que j pregamos a devoo com clareza e a Igreja, da qual Cristo o fundamento, cresce e progride de modo tal que se eleva por sobre os cedros do Lbano comeando a recitar as palavras sagradas, pela graa de Deus estabelecemos: que devemos guardar imutvel de inovaes e mudanas da F que nos foi entregue pelos testemunhos e servidores do Verbo, os Apstolos eleitos de Deus; e logo pelos 318 Santos e Bem-aventurados Pais que se reuniram em Nicia durante o reinado de Constantino, imperador nosso, para manifestar-se contra o mpio rio e a adorao que ele inventou de um deus pago, ou melhor dizendo, de uma multido de diversos deuses; e queles que em unanimidade de pensamento com respeito F nos revela e clarificaram a unisubstancialidade das trs Pessoas do Ser Divi3

no, sem permitir que esta importante questo cai oculta na arca da ignorncia, seno que ensinaram claramente aos fiis a adorar ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo em uma s adorao, e assim depuseram e destruram o falso ensinamento sobre os graus desiguais da Divindade, e com eficincia devastaram e demoliram as infantis construes de areia que os pagos erigiram contra a ortodoxia. Do mesmo modo, proclamamos que aceitamos a confisso da F sobre o Esprito Santo que teologicamente foi proclamada pelos 150 Santos Pais reunidos nesta Cidade Imperial durante o reinado de Teodsios o Grande, imperador nosso; e que pelo contrrio rechaamos a Macednio junto com os antigos inimigos da F, que de maneira to escandalosa ousaram venerar ao Soberano como servo e descaradamente quiseram dividir a Unidade indivisvel, de maneira que cai imperfeito o mistrio no qual ciframos nossa esperana. Junto com este homem abominvel que

se enfureceu contra a Verdade, condenamos tambm a Apolinrio, iniciador oculto do mal, que impiamente proclamou que supostamente o Senhor tomou Seu corpo sem alma nem mente, introduzindo desta maneira a idia de que nossa salvao foi feita para ns de maneira imperfeita. Do mesmo modo, selamos com nosso consentimento os ensinamentos apresentados pelos 200 Teforos Pais que com anterioridade se haviam reunido pela primeira vez na cidade de feso, durante o reinado de Teodsio, filho de Arcdio e imperador nosso e sustentamos que poder inquebrantvel de piedade, ao confessar h um s Cristo, Filho de Deus, Que se encarnou, e Purssima Sempre Virgem Maria que o deu a luz sem semente, confessando que ela em pessoa e verdadeiramente a Me de Deus; e portanto rechaamos a insensata diviso de Nestrio, j que se separou do desgnio de Deus, ao ensinar que o nico Cristo homem e Deus separado, e com isto renovou o sacrilgio judeu. Tambm, de maneira ortodoxa confirma4

mos a F que foi expressa na Metrpole de Calcednia, durante o reinado de Marciano, imperador nosso, pelos 630 Padres eleitos de Deus, que proclamaram aos confins da terra a viva voz que o nico Cristo, Filho de Deus, consta de duas naturezas e nessas duas naturezas glorificado; e temos expulsado dos sagrados limites da Igreja ao vaidoso Eutiques, que declarou que o grande mistrio da Economia foi consumado s em aparncia como algo sinistro e como uma miasma, e junto com ele expulsamos a Nestrio e Discoros, o primeiro por ser defensor e chefe da diviso, e o segundo da confuso, ainda que ambos surgiram de dois pases opostos da iniquidade e se uniram no mesmo pntano da perdio e do atesmo. Tambm conhecemos as piedosas palavras dos 165 Teforos Pais que se reuniram nesta cidade imperial durante o reinado de Justiniano, imperador nosso de bemaventurada memria, e as ensinamos a nossa descendncia porque reconhecemos que tem sido pronunciadas

pelo Esprito. Os Santos Pais no Conclio anatematizaram e rechaaram a Teodoro de Mopsuestia, mestre de Nestrio, a Orgenes, Ddimos e Evgrio, que renovaram os mitos gregos e nos relataram o trnsito e mutao de certos corpos e almas, inspirados por iluses onricas de uma mente errante e que mpia e insanamente se rebelaram contra a ressurreio dos mortos; tambm os escritos de Teodorito que contra a correta F e contra os 20 captulos do bem-aventurado Cirilo, igualmente que a denominada carta de Iba. E novamente nos unimos na promessa de preservar de maneira inviolvel a F proclamada pelo Sexto Conclio Ecumnico que recentemente se reuniu nesta cidade imperial durante o reinado de Constantino, imperador nosso de bemaventurada memria, e cujos regulamentos obtiveram maior peso quando o piedoso imperador as confirmou para os sculos posteriores com seu selo para faz-los fidedignos. O dito Conclio com amor de Deus explicou como devemos confessar as duas
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vontades naturais, ou dois desejos, e as duas aes naturais no Encarnado para nossa salvao, o nico Senhor nosso Jesus Cristo, Deus verdadeiro; e tambm condenou com juzo de piedade queles que deformando o dogma correto da verdade pregavam gente uma s vontade e um s acionar um nico Senhor Deus nosso Jesus Cristo, entre eles citamos a Teodoro, bispo de Aran; Ciro de Alexandria; Honrio de Roma; Srgio, Piro, Paulo, Pedro, os quatro presidiram esta cidade salva por Deus; Macrios bispo de Antioquia; seu discpulo, Estevo; e o insensato Policrnio, e desta maneira preservou intacto o corpo comum de Cristo Deus nosso. De maneira sucinta decretamos que a F de todos os homens glorificados na Igreja de Deus que foram luminrias no mundo, "que conservaram a palavra da vida" (Fil. 2:16) deve ser cumprida com firmeza e que permanea imutvel at o final dos sculos, junto com seus escritos inspirados por Deus e os dogmas. Rechaamos e anatematizamos a todos os que eles haviam re-

chaado e anatematizados, por serem inimigos da verdade, que em vo tem injuriado contra Deus, e que se esforaram por elevar a mentira at as alturas. Se algum no mantm e no aceita os dogmas de piedade mencionados, e no pensa e prega dessa maneira, seno que tenta ir contra eles: que seja anatematizado, segundo as regras
Ver: II Conclio Ecumnico 1; III Conclio Ecumnico 7; VII Conclio Ecumnico 1; Cartago 1 e 2.

j promulgadas pelos mencionados santos e bemaventurados Pais; e que seja expulso e destitudo da companhia dos Cristos por ser estranho a ela. J que estamos decididamente resolvidos a no agregar nada nem tirar nada do que tem sido decretado com anterioridade, e no poderamos faz-lo de nenhum modo.

CNON II
o

O segundo cnon do VI Conclio Ecumnico especialmente importante porque enumera os cnones dos Conclios locais e dos Santos Pais, que desde ento cobram o mesmo significado com os outros cnones dos Cono clios Ecumnicos. Esses cnones, segundo expressa a regra 1 do VII Conclio Ecumnico, so para todos os ortodoxos "testemunho e guia". O cnon diz sobre tudo aqueles que emitiram essas regras, comeando desde os Santos Apstolos, que eles "foram iluminados pelo mesmo Esprito, e assim o legislaram-no til". O VI Conclio Ecumnico, ratifica todos os cnones anteriores e ao mesmo tempo probe que sejam "modificados ou revogados". Aquele que ouse deform-los, ser passvel da penitncia indicada no mesmo cnon que tratou de modificar.

2. Este Santo Conclio tambm tem reconhecido como excelso e digno de extremo cuidado que os 85 cnones que nos foram entregues em nome dos santos e gloriosos Apstolos e que foram aceitos e validados pelos santos e bem-aventurados Pais que nos precederam, se mantenham de agora no mais firmes e inviolveis para cura de nossas almas e sano das paixes. No entanto que nesses cnones nos ordenado aceitar outras regulamentaes dos Santos Apstolos transmitidas por Clemente, nas quais alguma vez os heterodoxos tm introduzido passagens falsas e alheias devoo, para danificar a Igreja, e tem assim
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obscurecido a formosa beleza da doutrina Divina: por isto ns, para ensinamento e salvaguarda do rebanho cristo, com bom juzo temos separado as ditas regulamentaes de Clemente, porque no tnhamos inteno de que tais invenes herticas sejam inseridas na genuna e incorrupta doutrina apostlica. Selamos com nosso consentimento todo o resto dos cnones sagrados promulgados por nossos santos e bemaventurados Pais, a saber: os 318 teforos Pais reunidos em Nicia; aqueles reunidos em Ancra e em Neocesaria; e os que acudiram ao conclio em Gngra; a igual que em Antioqua, na Sria e em Laodi-

cia, Frgia; tambm pelos 150 Pais que concordaram na cidade imperial conservada por Deus; e os 200 que se congregaram pela primeira vez na metrpole de feso; e os 630 santos e bemaventurados Pais reunidos em Calcednia; de quem se concentraram em Sardenha e Cartago; e mais ainda por todos aqueles que se reuniram novamente nesta cidade imperial conservada por Deus em tempos de Nectrio, presidente desta cidade imperial e de Tefilo, arcebispo de Alexandria; tambm os cnones de Dionsios, arcebispo da grande cidade de Alexandria, e de Pedro arcebispo de Alexandria e mrtir; e de Gregrio Taumaturgo, bispo de Neocesaria; Atansios, arcebispo de Alexandria; Baslio, arcebispo de Cesaria em Capadcia; Gregrio, bispo de Nissa; Gregrio o Telogo; Anfilquios de Icnia; o primeiro Timteos, arcebispo de Alexandria; Tefilos, arcebispo da mesma grande cidade

de Alexandria; Cirlo, arcebispo de Alexandria; Gendios, Patriarca desta cidade imperial conservada por Deus; tambm por Cipriano, arcebispo do pas da frica e mrtir; e o cnon promulgado pelo Conclio ocorrido durante seu arcebispado, que nas passagens dos presidentes mencionados, e s ali, deve ser guardado, segundo o costume que nos tem sido transmitido. Que a ningum o seja permitido modificar ou revogar os cnones recentemente mencionados, ou tomar outros cnones que no sejam os aqui especificados, que tem sido compostos sob uma falsa inscrio por certas pessoas que tem ousado deformar a verdade. Se apesar de tudo, se descobre que algum tem modificado ou anulado algum dos cnones especificados, este ser responsvel com respeito a esse cnon e por isto receber a penitncia que o mesmo prescreve, para que se cure atravs daquele mesmo que ofendeu.

CNON III O VIo Conclio Ecumnico repete os requisitos que foram estabelecidos com anterioridade para quem vo a ser ordenados sacerdotes (ver Regras Apostlicas 17 e 18 com suas exegeses), e por vez detalha e agrega a proibio de casar-se que existiu desde o princpio na Igreja para os presbteros, diconos e hipodiconos (ver VIo Conclio Ecumnico 6). A condescendncia que manifesta o Conclio para com certa categoria de clrigos que tem incorrido em matrimnios no cannicos, no tem fora hoje, j que ele foi introduzido s por um certo tempo e com vigncia por um determinado lapso.

3. J que nosso devoto imperador que ama a Cristo sugeriu a este Santo Conclio Ecumnico que aqueles que esto inscritos na lista da ordem sagrada e que transmitem aos outros a verdade Divina devem ser servidores puros e irreprovveis, dignos do sacrifcio intelectual do grande Deus, que a oferenda e Arcebispo, e devem purificaremse da impureza que levam a causa de matrimnios ilcitos; e entanto que sobre esta questo os representantes da Santssima Igreja de Roma esto dispostos a cumprir o cnon de maneira estrita enquanto que aqueles sob o trono desta cidade imperial conservada por Deus consideram que se deve seguir a regra do amor aos homens e a condes9

cendncia; pelos nossos, unindo de maneira agradvel a Deus a um e a outra, para que no cheguemos a uma dbil mansido nem a uma cruel severidade, em especial em questes como esta, quando o pecado a causa da ignorncia pode estender-se a uma grande quantidade de pessoas, conjuntamente determinamos que, com respeito aos unidos em segundas npcias (bgamos) que permaneceram em pecado, at o dia 15 do ms de janeiro prximo passado, do ltimo quarto Indicto do ano seis mil cento e noventa e nove, que no desejem arrependerem-se, devem ser passveis da destituio cannica. No que respeita queles unidos em segundas npcias, mas que antes de nossa de-

terminao tem reconhecido o que til e suprimido o mal que os fatiga separando-os da unio ilegtima e imprpria, ou aquelas cujas esposas do segundo matrimnio tem falecido e que nesse caso se tem arrependido e voltado castidade, separando-se de suas antigas iniquidades, sejam presbteros o diconos: temos determinado com respeito a eles que se abstenham de todo servio sagrado, ou atividade ministerial permanecendo sob penitncia um certo tempo. Mas tambm temos decidido que quem chora diante do Senhor para que os perdoe seus pecados cometidos em ignorncia, podem gozar da honra de permanecer sentados ou parados no lugar presidencial, pois seria incongruente que abenoe a outra pessoa aquele que deve curar suas prprias feridas. Aqueles que foram unidos com um s matrimnio, se tomaram por esposa a uma viva, ao igual que aqueles que depois de serem ordenados se uniram em um matrimnio ilegtimo, ou seja os presbteros, diconos e hipodiconos, logo de10

vem ser separados do servio sagrado por um curto tempo e tendo cumprido sua penitncia, que sejam restaurados ao posto que os pertence, com a proibio de serem promovidos a um posto superior, no entanto que esteja claro que tem sido desfeita a unio ilegtima. Temos decretado isto para aqueles que, como fora dito, foram descobertos nas ofensas mencionadas at 15 de Janeiro do quarto Indicto, e s para o clero; a partir de agora estabelecemos e renovamos a regra que diz: quem se une em dois matrimnios depois do batismo ou adquire uma concubina no pode ser bispo, nem presbtero, nem dicono, nem na lista do clero de maneira alguma (Regra Apostlica 17). Do mesmo modo, aquele que tem tomado por esposa a uma viva ou uma mulher divorciada, ou uma prostituta, ou uma serva, ou uma atriz, decretamos que no podem ser ordenados bispos, nem presbteros, nem diconos, nem ocupar cargo algum na lista da ordem sagrada (Regra Apostlica 18).

CNON IV

As "mulheres consagradas a Deus" mencionadas neste cnon, chamadas "noivas de Cristo", so aquelas virgens que tem prometido "viver em castidade" (So Baslio o Grande 18). O rito de consagrao destas virgens era realizado por um bispo (Cartago 6) e elas viviam sob seu cuidado, separadas de seus pais. Aqui no se fala das diaconisas, seno mais preciso das monjas. Ver VIo Conclio Ecumnico 21; Cartago 36; So Baslio o Grande 3, 6, 32, 51 e 70.

4. Se um bispo, presbtero, dicono, hipodicono, leitor, cantor ou porteiro se une com uma mulher consagrada a Deus: que seja destitudo de

seu posto, por haver ultrajado a uma noiva de Cristo; se for um leigo, que seja excomungado.

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CNON V

O presente cnon se baseia sobre a regra 3 do Io Conclio Ecumnico. Este cnon reitera a prescrio daquele com respeito ao clero, e agrega aos leigos, indicando que se devem "salvaguardar de reprovao". Desta maneira, a regra nos ensina que devemos evitar aquilo que pode implicar em uma tentao para nosso prximo e faz-lo cair no pecado da crtica. Ver So Baslio o Grande 88.

5. Que ningum da lista do clero tome mulher ou serva, exceto os que so mencionados no cnon por ser alheios de toda suspeita (Io Conclio Ecumnico, regra 3), para que esteja assim livre de toda censura. Se algum transgride

o que estabelecemos, que seja destitudo. Que isto mesmo seja cumprido tambm pelos eunucos, para salvaguardar-se de reprovao. Se quem transgride pertence ao clero, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado.

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CNON VI

No presente cnon a ateno dos exegetas se deteve na palavra "ordenao" que se utiliza no s em relao com os diconos, seno tambm com os hipodiconos, considerando que estes ltimos no so parte dos postos inferiores do clero contrariamente ao ensinamento dogmtico da Igreja segundo ao qual existem trs escales no sacerdcio, e no mais. Para explicar esta perplexidade podemos citar as palavras do Santo Patriarca Tarsios pronunciadas no VIIo Conclio Ecumnico so em respeito ao mesmo termo utilizado no cnon 8 do Io Conclio Ecumnico: "A palavra ordenao pode haver sido dita aqui simplesmente como beno, e no ordenao"

6. Entanto que os Cnones Apostlicos prescrevem que daqueles que tm sido promovidos ao clero sem estar casados, s os leitores e cantores podem unir-se em matrimnio (Cnon Apostlico 26), por isto cumprindo com isto, decretamos: que de agora em diante, nem os hipodiconos, nem diconos, nem presVer: Regras Apostlicas 26; IVo Conclio Ecumnico 14; VIo Concilio Ecumnico 13; Ancira 10; Neocesaria 1; Cartago 20.

bteros tem permisso logo depois da ordenao de unirem-se em matrimnio; se ousarem fazer isto que sejam destitudos. Mas se algum dos quais entra no clero desejar unir-se com uma mulher segundo a lei do matrimnio, que o faa antes de ser ordenado hipodicono, ou dicono, ou presbtero.

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CNON VII Ver a explicao do cnon 18 do Io Conclio Ecumnico. O cnon permite uma exceo da norma, s naqueles casos quando um dicono chega a alguma cidade como representante de seu Patriarca ou bispo, o que ocorria na antigidade porque os diconos participavam mais da administrao diocesana que os presbteros. Ordena, que no caso indicado, o dicono era honrado como representante do bispo nas reunies fora do templo e no no servio divino. Ver Laodicia 20.

7. Desde que temos conhecido que em algumas igrejas os diconos tem obrigaes eclesisticas e por isto, alguns deles tem tido a impertinncia e a voluntariedade de presidir aos presbteros, por isto estabelecemos: que no importa a dignidade, ou seja posio eclesistica, tenha o dicono, no deve ocupar um lugar superior a um presbtero, salvo que se encontre em representao de seu prprio patriarca ou metropolita e chegue a outra cidade por alguma questo. Ento pois ser honrado por ocupar o lugar daquele. Se algum ousar atuar assim pela fora e com impertinncia, que primeiro seja privado de seu posto, e logo que seja considerado ltimo de todos aqueles no posto no qual foi ordenado em sua igreja, j que nosso Senhor
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nos ensina a no desejar o primeiro lugar, como nos transmitiu o Santo Evangelista Lucas, o ensinamento do mesmo Senhor e Deus nosso. E comeou a referir uma parbola aos convidados, dizendo-lhes: Quando fores convidado por algum a um banquete de bodas, no tomes o lugar de honra, para no seja que ele tenha convidado a outro mais importante que tu, e vindo o que te convidou e a ele, te diga: "D-lhe o lugar a este"; e ento, envergonhado, tenhas que ir-te ao ltimo lugar. Seno que quando sejas convidado, venha e senta-te no ltimo lugar, para que quando chegue quem te convidou, te diga: "Amigo, vem mais adiante"; ento sers honrado diante de todos os que se sentam mesa contigo. Porque todo o

que se enaltece, ser humilhado; e o que se humilha ser enaltecido (So Lucas 14:7-12). Que o mesmo seja cumprido com os demais postos da ordem sacerdotal, porque sabemos que as digni-

dades ou funes espirituais so superiores s mundanas. (ou seja, a funo de presbtero mais importante que a de grande ecnomo ou procurador).

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CNON VIII

Ver explicao da Regra Apostlica 37. O presente cnon remarca que participar no snodo para um bispo no um direito, seno o cumprimento de sua obrigao. Por isto, aqueles que no tem assistido por negligencia e no por obstculos importantes, se estabelece que "devem ser repreendidos com amor fraternal".

8. Com o desejo de guardar em tudo o estabelecido por nossos Santos Pais, renovamos o cnon (IVo Conclio Ecumnico, regra 10) que prescreve que em cada provncia se devem convocar snodos de bispos a cada ano, no lugar que designe o bispo ou metropolita. Mas j que a causa dos ataques dos brbaros e por outros obstculos ocasionais os presidentes das igrejas no tem a possibilidade de convocar aos snodos duas vezes ao ano, ento se tem decidido: que de todos os modos se renam um snodo

dos bispos mencionados uma vez ao ano para resolver as questes eclesisticas que naturalmente acontecem em cada provncia, entre a festividade da Pscoa e o fim do ms de outubro de cada ano, naquele lugar, como foi dito anteriormente, que designe o bispo metropolitano. Com respeito aos bispos que no participem do snodo, e permanecem em suas cidades gozando de boa sade e livres de toda ocupao indispensvel e impostergvel, devem ser repreendidos com amor fraternal.

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CNON IX

9. No se permita a nenhum clrigo ter uma taverna, j que no se os permitido entrar em uma, menos ainda se pode permitir servir a outros nela, e
Ver: Regra Apostlica 54 com sua exegese.

exercitar-se naquilo que imprprio. Se algum fizer algo do mencionado, que cesse ou que seja destitudo.

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CNON X

10. Se algum bispo, presbtero ou dicono cobra porcenta-

gens, ou seja usura, que cesse ou que seja destitudo.

Ver a explicao na Regra Apostlica 44.

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CNON XI

O po zimo que se menciona aqui denominado comumente matz.

11. Que nenhum membro da ordem sagrada nem nenhum leigo, coma de agora em diante po zimo que entregam os judeus, ou tenha amizade com eles, nem os chame em caso de enfermidade e receba

tratamento deles, nem se banhe nos banhos pblicos em suas companhias. Quem ousar atuar desta maneira, se clrigo, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado.

Ver explicao Regra Apostlica 7.

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CNON XII

Ao prescrever o celibato para os bispos, os Pais do VIo Conclio Ecumnico, no introduziram nada novo, seno que fixaram o costume que j era parte da vida da Igreja. Ou seja, a vida em matrimnio de alguns bispos de frica e Lbia era uma exceo, "objeto de ofensa e tentao para outros". O bem-aventurado Teodorito em sua exegese a I Timteo 3:2, explica que em seu tempo o Apstolo devia permitir que os casados fossem ordenados bispos, j que a pregao evanglica estava em estado embrionrio; os pagos no tinham a noo de castidade, os judeus no a permitiam, j que o nascimento de crianas era considerado uma beno. Mas o Apstolo Paulo escreveu sobre a superioridade da castidade por sobre a vida matrimonial. O monacato que surgiu posteriormente, deu Igreja os mais destacados hierarcas e j a comeos do sculo IV se considerava o celibato episcopal como um fenmeno que sentava as bases da organizao eclesistica. O imperador Constantino saudou aos bispos reunidos no I Conclio Ecumnico como aos representantes da pureza celibatria. "Na prtica, o celibato dos bispos se tornava cada vez mais frequente, sem a existncia de lei alguma", escreve o professor V. V. Bolotov (Lies de histria da Igreja durante o perodo dos Conclios Ecumnicos, So Petersburgo, 1913, 3, pg. 145). Ou seja, o cnon 12 introduz como lei escrita aquilo que j existia desde a muitos sculos na Igreja e na prtica e se converteu em sua Tradio. Ver o VI Conclio Ecumnico 30 e 48.

12. Tem chegado a nosso conhecimento que na frica, na Lbia e nos outros lugares, alguns presidentes (se utilizam da palavra presidente em lugar do nome de bispo) amados por Deus continuam vivendo junto com suas esposas ainda depois de suas ordenaes, convertendo-se dessa maneira em objeto de ofensa e tentao para outros. Por isto, tendo preocupado-nos em grande maneira por fazer
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tudo o possvel para benefcio do rebanho que nos foi conferido, temos considerado que o melhor que no ocorram coisas semelhantes de agora em diante. Afirmamos isto, no com a inteno de acrescentar ou modificar a legislao Apostlica, seno para manifestar toda solicitude pela salvao e o progresso das pessoas ao bem, e para no permitir nenhuma censura dignidade sagrada. J que o

divino Apstolo diz: Fazer tudo para a glria de Deus. No sejais motivo de tropeo nem a judeus, nem a gregos, nem igreja de Deus; assim como tambm eu procuro agradar a todos em tudo, no buscando meu prprio bene-

fcio, seno o de muitos, para que sejam salvos. Sede meus imitadores, como tambm eu o sou de Cristo (1 Cor. 10:3233 e 11:1). Se algum descoberto descumprindo isto, que seja destitudo.

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CNON XIII

O presente cnon foi estabelecido contra a prtica romana do celibato foroso de todo o clero. Por este cnon, que foi includo no Corpus juris canonici, o cardeal Humberto chamou de hertica Igreja Ortodoxa, considerando que estava contagiada com a heresia dos Nicolatas (Atos 6:6), conhecidos por sua vida libertina. Hoje em dia, apesar desta opinio to extrema, que foi especialmente expressada no ano 385 quando o Papa Sircio no permitia que os clrigos casados oficiassem, o matrimnio dos clrigos permitido no s pelos uniatas, seno pela permisso especial no rito Ocidental da Igreja Catlica. Ver Regras Apostlicas 5, 26 e 51; VI Conclio Ecumnico 30; Gangra 4; Cartago 3, 4, 34, e 81.

13. Desde que temos tomado conhecimento que na Igreja de Roma, se considera como uma regra que aqueles que sero dignos de serem ordenados diconos, ou presbteros se comprometam a no relacionarem-se mais com suas esposas, ns, em conformidade com as antigas regras Apostlicas de ordem e rigor, permitimos que a convivncia legtima dos servidores da ordem sagrada permanea inaltervel, sem dissolver de agora em diante o lao com suas esposas e sem priv-los da mtua unio em tempo oportuno. Deste modo, aquele que seja digno de ser ordenado hipodicono, dicono ou presbtero, que no seja computado como obstculo para ser elevado a tal digni22

dade, a convivncia com sua esposa legtima e que no momento de sua ordenao no se exija promessa alguma de que se abster de uma relao legtima com sua esposa, para que no estejamos obrigados desta maneira a ofender o matrimnio institudo por Deus e abenoado por Ele em Sua vinda. J que a voz do Evangelho diz: Por tanto, o que Deus uniu, nenhum homem o separe (So Mateus 19:6). E o Apstolo ensina: Seja o matrimnio honrado, e o leito [matrimonial] sem mancha (Hebreus 13:4). E tambm: Ests unido mulher? No procures separar-te (I Corntios 7:27). Sabemos que quem se reuniram em Cartago, preocupando-se pela pureza da vida dos servidores

sagrados, estabeleceram que os hipodiconos, diconos e presbteros que tomam contacto com os sagrados mistrios, devem absterem-se em tempo oportuno de quem vivem com eles. Desta maneira, devemos guardar aquilo que nos foi transmitido pelos Apstolos e cumprido desde a mais remota antigidade, sabendo que existe um tempo para tudo e em especial para o jejum e a orao. Para aqueles que assistem ante o altar durante as cerimnias, quando se aproximam ao sagrado,

devem absterem-se de tudo, para que possam obterem o que pedem de Deus com simplicidade. Se algum, contra ao estabelecido pelos Apstolos, ousar privar a algum membro da ordem sagrada, ou seja, aos presbteros, diconos ou hipodiconos, da unio em relao com sua legtima esposa: que seja destitudo. Do mesmo modo, se um presbtero ou dicono sob um manto de piedade expulsa a sua esposa: que seja excomungado, e si permanece imutvel, que seja destitudo.

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CNON XIV

Na Igreja Russa por necessidade desde muito tempo se permite a ordenao mais cedo dos clrigos.

14. Que o cnon de nossos Santos e Teforos Pais seja cumprido tambm com respeito a isto: que ningum seja ordenado presbtero antes de cumprir trinta anos, ainda que seja homem digno e que se prorrogue sua ordenao at a dita idade. J que nosso SeVer: Neocesaria 11; Cartago 22.

nhor Jesus Cristo foi batizado aos trinta anos de idade e s ento comeou a pregar. Do mesmo modo, que nenhum dicono seja ordenado antes dos vinte e cinco anos, nem uma diaconisa antes que cumpra os quarenta anos.

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CNON XV

15. Que ningum seja ordenado hipodicono antes dos vinte anos de idade. Se algum ordenado para algum
Ver: Neocesaria 11; Cartago 22.

dos postos sagrados antes da idade indicada, que seja destitudo.

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CNON XVI

O cnon 15 do Conclio de Neocesaria estabeleceu que em uma mesma cidade no pode haver mais de sete diconos. Para harmonizar esta regra com a prtica existente, quando s na grande igreja de Constantinopla havia 100 diconos, os padres do Conclio explicaram a diferena entre o servio dos diconos mencionados nos Atos dos Apstolos e os diconos que atualmente servem Igreja.

16. J que no Livro dos Atos dos Apstolos est escrito que sete diconos foram ordenados pelos Apstolos, os Pais que se reuniram no Conclio de Neocesaria claramente ponderaram nas regras por elas estabelecidas, que deve haver sete diconos segundo o cnon, ainda que a cidade seja grande, dando como testemunho do livro dos Atos. Por isto ns, harmonizando com pensamento dos Pais como expressado pelos Apstolos, compreendemos que eles no se referiam aos homens que serviam aos sacramentos, seno aos que atendiam s necessidades do refeitrio. J que no livro dos Atos est escrito assim: Por aqueles dias, ao multiplicar-se o nmero dos discpulos, surgiu uma queixa da parte dos helenos contra os judeus porque suas vivas eram desatendi26

das na distribuio diria dos alimentos. Ento os doze convocaram congregao dos discpulos, e disseram: No conveniente que ns descuidemos da palavra de Deus para servir mesas. Portanto, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, a quem possamos encarregar esta tarefa. E ns os entregaremos orao e ao ministrio da palavra. O proposto teve a aprovao de toda a congregao, e escolheram a Estevo, um homem cheio de f e do Esprito Santo, e a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas e a Nicolas, um proslito de Antioquia; aos quais apresentaram ante os apstolos (Atos 6:1-6). Ao interpretar esta passagem, So Joo Crisstomo, diz assim: " digno de surpresa que o

povo no se dividiu na eleio dos homens, e que no repudiaram aos Apstolos. Mas se deve observar a dignidade desses homens, e a ordenao que receberam: Foi ao posto de diconos? Isto no existia todavia na Igreja. Ao posto de presbteros acaso? Mas todava no hava nenhum bispo, s os Apstolos. Por isto considero que nem o nome de dicono nem presbtero era

conhecido nem utilizado". Sobre a base disto pregamos que os mencionados sete diconos no devem ser considerados servidores dos sacramentos, segundo a doutrina expressa, seno aquelas pessoas s que os era encarregado servir s necessidades comuns de todos os reunidos. So eles ento para ns exemplo de filantropia e solicitude para os necessitados.

27

CNON XVII

17. Entanto que certos clrigos de diversas igrejas, abandonando o templo a que foram designados passaram a outros bispos, e sem a vontade de seu prprio bispo, foram designados igrejas alheias, demonstrando insubordinao com isto, ento determinamos que desde o ms de janeiro do passado

quarto indicto nenhum clrigo, sem importar seu cargo, tenha direito de ser designado a outra igreja sem a carta de licena de seu bispo. Quem de agora no mais no cumprir isto, envergonhando a quem o ordenou, que seja destitudo, tanto ele como quem o recebeu.

Ver Regra Apostlica 12 com sua exegese.

28

CNON XVIII

18. Aos clrigos que causa do ataque dos brbaros ou por alguma outra circunstncia tem emigrado, os ordenamos que quando cessem ditas circunstancias ou os ataques brbaros que foram a razo de sua separao, que regressem novamente a suas igrejas, e

que no as abandonem por muito tempo sem razo. Se algum se ausenta, comportando-se de maneira contrria a este cnon, que seja excomungado at que regresse a sua igreja. A mesma regra se aplica ao bispo que o reteve.

Ver Regra Apostlica 15 e suas regras paralelas.

29

CNON XIX

19. Os dees das igrejas devem ensinar a todo o clero e ao povo as palavras de piedade todos os dias, em especial nos domingos, elegendo das Sagradas Escrituras reflexes e raciocnios da verdade, sem transgredir os limites estabelecidos e os ensinamentos dos Teforos Pais. Si se analisa uma passagem das Escrituras, que no seja interpretado de maneira contrria ao que expressaram as luminrias e mestres da Igreja em seus escritos, que mais bem se fundamentem com elas e no componham escritos prprios,
Ver Regra Apostlica 58.

para que por falta de conhecimento no se desviem do correto. Para que atravs dos ensinamentos dos mencionados Pais, os homens, recebendo o conhecimento do bom e digno de eleio, e do mau e digno de rechao, possam corrigir suas vidas para o bem e deixar de sofrer com o mal da ignorncia, e que prestando ateno aos ensinamentos possam encorajarem-se a separarem-se do mal e por temor aos castigos que os ameaam possam lograr a salvao.

30

CNON XX

Este cnon, junto com outros, salvaguarda as dioceses da intromisso dos bispos estranhos. No que respeita ao castigo que indica, o Bispo Joo de Smolensk explica: "Isto no significa que o bispo culpvel ante os cnones deve ser deposto ao cargo de presbtero (o que contrrio s regras gerais da Igreja IV Conclio Ecumnico, 29) seno que perde seu poder episcopal (ou melhor dito, sua ctedra) e se passa s filas dos clrigos submetidos mas sem perder a ordem episcopal".

20. Que nenhum bispo pregue publicamente em uma cidade que no lhe pertence. Se algum descoberto nisto, que
Ver: Regras Apostlicas 14 e 35; Ancira 18; Antioquia 13 e 22; Sardenha 3 e 11.

seja deposto de seu episcopado e cumpra funes de presbtero.

31

CNON XXI

O presente cnon confirma que uma pessoa privada da ordem sagrada no pode ser restituda. A maior condescendncia que permite este cnon com a condio de um sincero arrependimento que a pessoa destituda mantenha a aparncia de clrigo. A vestimenta e o corte de cabelo tem variado segundo a poca, mas desde a antiguidade se tem cumprido o princpio segundo ao qual os clrigos devem diferenciarem-se dos leigos por seu aspecto exterior. Ver cnon 27 do mesmo Conclio.

21. Aqueles que resultaram culpveis de crimes cannicos e por isto foram sujeitos a uma completa e permanente destituio de seu posto sendo expulsos qualidade de leigos, e se aproximam voluntariamente ao arrependimento renunciando ao pecado pelo qual foram privados da graa,

e se separam do mesmo por completo: que sejam tonsurados ao modo do clero. Mas se no desejam fazer isto por vontade prpria: que voltem a fazer crescer seu cabelo como os leigos, j que preferiram voltar ao mundo que vida celestial.

32

CNON XXII

22. Ordenamos que aqueles homens que tm sido ordenados bispos ou a qualquer escalo do clero por dinheiro e no segundo a prova corresVer: a exegese Regra Apostlica 29. IV Conclio Ecumnico 2; VII Conclio Ecumnico 5 e 19; So Baslio o Grande 90; Epstola do Patriarca Genadios; So Tarsios.

pondente nem por sua forma de vida, devem ser destitudos, ao igual aqueles que os ordenaram.

33

CNON XXIII

Este cnon tem um significado mais amplo que a simples proibio de exigir dinheiro pela Santa Comunho. Probe em geral, o receber dinheiro por qualquer dos sacramentos que se ministrem aos fiis. Tal pecado est sempre prximo da simonia, j que esta ltima no a nica forma possvel na qual um sacerdote "comercia com a graa invendvel" (IV Conclio Ecumnico, 2).

23. Que nenhum bispo, presbtero ou dicono exija ao administrar a Santa Comunho, dinheiro ou qualquer outra coisa de quem a recebe j que a graa invendvel, e ns no entregamos por dinheiro a beno do Esprito, seno que pelo contrrio deve

ser distribuda sem artifcios a quem so dignos de tal dom. Se algum do clero descoberto exigindo qualquer tipo de compensao daquele a quem entrega a Santa Comunho: que seja destitudo, como seguidor do erro de Simo o Mago e da malcia.

34

CNON XXIV

24. No permitido a nenhum membro do clero, nem nenhum monge participar s corridas de cavalos ou presenciar aos ignominiosos jogos. Se algum do clero convidado a uma boda, no momento que comecem os
Ver: VI Conclio Ecumnico 51 e 62; Laodicia 54; Cartago 18.

jogos que servem seduo, este deve levantar-se imediatamente e separar-se, j que assim o mandam os ensinamentos de nossos pais. Se algum descoberto atuando ao contrrio: que cesse ou seja destitudo.

35

CNON XXV

25. Junto com todos os anteriores, renovamos o cnon (IV Conclio Ecumnico 17) que ordena que em toda igreja as parquias rurais ou pobres, devem indefectivelmente permanecer sob a autoridade do bispo que est a cargo delas, em especial se as tem tido
Ver:

sob seu poder e administrao sem disputa alguma durante trinta anos ou mais. Mas se durante os 30 anos houve ou h sobre essas parquias alguma disputa, lcito a quem se consideram injuriados comear uma causa ante o Snodo provincial.

IV Conclio Ecumnico 17 e suas notas.

36

CNON XXVI

26. Aquele presbtero que por ignorncia se tem unido em um matrimnio ilegtimo, que goze do privilgio de permanecer sentado junto com os presbteros, de acordo com o que foi regulamentado no santo cnon (Conclio de Neocesaria, canon 9), mas que se abstenha dos demais atos ministeriais, j que o basta o perdo. No corresponde que abenoe a outros, aquele que deve curar suas prprias feridas, porque a beno implica entregar santificao. Mas aquele que no a tem por causa do pecado da ignorncia,

como a pode entregar a outro? Por isto, que no abenoe nem em pblico nem em privado, e que no transmita a outros o corpo do Senhor, nem que realize ofcio algum, seno que contentando-se com o lugar sacerdotal, que pea ao Senhor com lgrimas que o perdoe seu pecado cometido em ignorncia. De por si claro que esse matrimnio incorreto deve ser dissolvido e que o esposo no deve conviver com aquela atravs de quem tem perdido a ordem sagrada.

Ver So Baslio o Grande 27 e sua exegese.

37

CNON XXVII

O Bispo Nicodemos remarca sobre este cnon: "O cnon claro. J que durante o Conclio Trullano a forma de vestir do clero foi prescrita, e agora esta questo regulada mediante a legislao das Igrejas locais, por isto cada clrigo deve submeter-se, do contrrio, tambm de acordo com este cnon, ser excomungado por uma semana". Ver VI Conclio Ecumnico 21; VII Conclio Ecumnico 16; Gangra 12 e 21.

27. Que nenhum membro do clero se vista de maneira imprpria, nem quando se encontre na cidade, nem se encontra-se em viajem, seno

que todos usem as vestimentas que j foram determinadas para o clero. Se algum transgride isto: que seja excomungado por uma semana.

38

CNON XXVIIII

28. J que tem chegado a nosso conhecimento que em vrias igrejas se esto reforando o costume segundo ao qual se oferecem uvas ao altar, e os sacerdotes as unem com a oferenda incruenta da oblao, de modo tal que ambas so repartidas aos fiis, por isto consideramos indispensvel que de agora no mais nenhum membro da ordem sagrada atue deste modo, seno que entreguem ao povo a nica oferenda, para vivificao
Ver a exegese na Regra Apostlica 3.

e perdo dos pecados. Os sacerdotes devem receber a oferenda de uvas, como o primeiro fruto e abenoando-os de maneira especial, a devem entregar a quem pedem para agradecimento ao Doador de todos os frutos, com os quais, segundo o estabeleceu Deus, nossos corpos crescem e se nutrem. Se algum do clero atua de maneira contrria ao estabelecido, que seja destitudo.

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CNON XXIX

O presente cnon uma correo do cnon 50 do Conclio de Cartago.

29. O cnon dos pais do Conclio de Cartago prescreve que o sagrado servio no altar (Liturgia) seja oficiado s por homens que tenham guardado jejum, salvo um dia ao ano, ou seja, quando se oficia a ceia do Senhor (Conclio de Cartago, cnon 48). Os ditos Santos Pais, instituram tal determinao talvez por cer-

tas razes locais benficas para a Igreja. Mas j que nada nos insta a deixar a piedosa severidade, seguimos a tradio Apostlica e Patrstica e determinamos: que no corresponde desonrar a Grande Quaresma, interrompendo o jejum na quinta-feira da ltima semana da mesma.

40

CNON XXX

A presente regra teve um significado temporal e local para algumas igrejas que se encontravam fora dos limites do estado greco-romano.

30. Desejando fazer tudo para a edificao da Igreja, temos considerado por ordem entre os sacerdotes que se encontram nas igrejas brbaras. Para isto, se eles buscam seguir transgredindo o cnon Apostlico (5), que probe expulsar s esposas s a pretexto de devoo e fazem o que est fora dos limites estipulados pelo dito cnon por meio de um acordo secreto

com suas esposas de absterem-se de manterem relaes, determinamos: que no convivam mais com elas de nenhum modo, para que assim dem testemunho total de sua promessa. Temos feito esta concesso unicamente pela pusilanimidade de seu pensamento, e o carter estranho e desordenado de seus costumes.

41

CNON XXXI

O cnon 58 do Conclio de Laodicia proibia oficiar a Santa Liturgia em "residncias", ou seja em templos no consagrados. O presente cnon menciona "oratrios que se encontram dentro de residncias", que no foram abenoados por um bispo. Em substituio ao determinado pelo Conclio de Laodicia, se permite oficiar neles, mas s com a permisso do bispo.

31. Determinamos que os clrigos que oficiem ou batizem em oratrios que se encontram dentro de residncias, o faam exclusivamente

com a permisso do bispo local. Se algum clrigo no o cumpre deste modo, que seja destitudo.

42

CNON XXXII

32. Tem chegado a nosso conhecimento que no pas da Armnia quando oferecem a oblao incruenta na Santa Mesa, oferecem s vinho sem dilu-lo com gua, apresentando como justificao o mestre da Igreja Joo Crisstomo, que em sua exegese ao Evangelho de So Mateus disse o seguinte: "Por que depois de ressuscitado o Senhor tomou vinho e no gua? Para erradicar outra heresia inqua pela raiz. J que havia quem utilizavam gua no sacramento, por isto Ele indicou que utilizou vinho tanto quando entregou o sacramento, como depois da ressurreio, quando ofereceu uma simples comida sem o sacramento. E relembrando este disse: do fruto da videira (So Mateus 26:29), sendo que o fruto da videira produz vinho e no gua". Disto concluem que aparentemente o mestre rejeita que se agregue gua durante a santa oblao. Por isto, para que no permaneam na ignorncia, revelamos o significado ortodoxo da reflexo do dito pai. Existia
43

desde ento a maligna heresia dos Aquarienses, ou seja, aqueles que em sua oblao utilizavam somente gua no lugar de vinho, e por isto este homem teforo rejeitando o inquo ensinamento desta heresia, e demonstrando que eles se ope diretamente tradio Apostlica, utilizou as palavras que temos citado. Ainda o mesmo em sua Igreja, cuja direo pastoral o foi encomendada, ensinou a unir gua ao vinho na oferenda incruenta, indicando que a unio de sangue e gua que saiu da purssima costela de nosso Redentor e Salvador, Jesus Cristo foi para vivificao de todo o mundo e redeno do pecado. E em todas as igrejas donde brilharam luminrias espirituais, se cumpre este rito que nos foi ensinado por Deus. Pelo qual So Tiago, irmo de Cristo Deus na carne, a quem primeiro o foi encomendado o trono da Igreja de Jerusalm, e Baslio bispo da Igreja de Cesaria, cuja glria se espalhou por todo o universo, nos transmitiram em forma escrita o

misterioso ato sagrado e estabeleceram que durante a Divina Liturgia o santo clice se deve encher com gua e vinho. Tambm os santos pais reunidos em Cartago, disseram expressamente as seguintes palavras: Que no se oferea no santo sacramento nada mais que o corpo e sangue do Senhor, como nos ensinou Ele mesmo, ou seja, po

e vinho dissolvido na gua. Se algum bispo ou presbtero no atua conforme com o rito que nos foi transmitido desde os tempos Apostlicos, e no une gua com o vinho para oferecer uma oblao pura: que seja destitudo, por proclamar o sacramento de maneira imperfeita e por estragar o rito que nos foi transmitido com inovaes.

44

CNON XXXIII

Este cnon surgiu porque os armnios recebiam como membros do clero s a pessoas de linhagem sacerdotal. Ademais tais pessoas eram designadas leitores e cantores sem ordenao. O cnon condena tal conduta por ser contrrio ao cnon 15 do Conclio de Laodicia. Ver VII Conclio Ecumnico 14.

33. Desde que temos observado que no pas da Armnia recebem no clero s a quem descendem de uma linhagem de sacerdotes com o desejo de seguir aos costumes judeus e alguns deles sem haver sequer recebido a tonsura da ordem sagrada, so designados cantores e leitores no templo de Deus; por isto determinamos: que quem deseje promover a outros ao clero de agora em diante, no os seja permitido considerar a linhagem dos candidatos, seno que os ordenem servidores da igreja logo do exame correspondente para determinar se so

dignos ou no de serem unidos ao clero segundo o estabelecido pelos cnones sagrados, tenham ancestrais que tenham sido sacerdotes ou no. Do mesmo modo, a ningum seja permitido pregar a palavra de Deus do plpito ao povo, segundo a ordem estabelecida para os membros do clero, salvo que dita pessoa seja dignificada com a ordenao mediante a correspondente tonsura e receba a beno de seu pastor, de acordo com os cnones. Se algum descoberto atuando em forma contrria ao estabelecido: que seja excomungado.

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CNON XXXIV

34. Considerando que o cnon sagrado (IV Conclio Ecumnico, 18) proclama claramente que o crime de conspirao ou o de amotinamento est totalmente proibido pelas leis civis, com mais fora se deve proibir que isto ocorra na
Ver: Regra Apostlica 31; IV Conclio Ecumnico 18; Cartago 10; II de Constantinopla 13, 14 e 15.

Igreja de Deus, e por isto nos esforamos em insistir que se algum clrigo ou monge descoberto em conspirao ou amotinamento, ou intrigando contra algum bispo ou irmo clrigo, que seja totalmente destitudo de seu posto.

46

CNON XXXV

35. No lcito a nenhum metropolita apropriar-se ou usurpar os bens ou a igreja de um bispo sob sua jurisdio no caso de que este morra. O dito patrimnio deve permanecer sob a guarda do clero da igreja que presidia o falecido
Ver: Regra Apostlica 40; IV Conclio Ecumnico 22 e 25; Antioquia 24; Cartago 31 e 92.

bispo at que se nomeie um novo. Em caso de que no permaneam clrigos nessa igreja, o metropolita deve conservar a integridade do patrimnio e entreg-lo ao bispo que seja ordenado para essa igreja.

47

CNON XXXVI

36. Renovando o estabelecido pelos cento e cinquenta Santos Pais reunidos nesta cidade imperial salva por Deus (II Concilio Ecumnico, 3) e os seiscentos e trinta Pais reunidos em Calcednia (IV Concilio Ecumnico, 28), determinamos: que o trono de Constantinopla goze dos
Ver: I Conclio Ecumnico 6 e 7; II Conclio Ecumnico 2 e 3; IV Conclio Ecumnico 28.

mesmos privilgios que o trono da antiga Roma, e como tal que se magnifique em questes eclesisticas, sendo segundo depois deste; logo dos quais deve ser considerado o trono da cidade de Alexandria, logo o de Antioquia, e depois o trono da cidade de Jerusalm.

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CNON XXXVII

37. Desde que em diversos tempos tem ocorrido ataques brbaros, e por isto muitas cidades tem sido subjugadas pelos inquos, e por esta razo que presidia tais cidades no podia logo de sua ordenao tomar possesso de seu trono, consolidar-se no estado sacerdotal, e consequentemente realizar as ordenaes e tudo o que segundo o costume que nos foi transmitido deve realizar um bispo; por isto, cumprindo com a honra e respeito que merece o sacerdcio, e desejando que a submisso aos pagos no sirva para prejuzo dos direitos eclesiais,
Ver: Regra Apostlica 36;. VI Conclio Ecumnico 39; Antioquia 18 Ancira 18;

decretamos: que quem foram ordenados dessa maneira, e pelas causas mencionadas no puderam ascender a seus tronos, que no sejam condenados por isto. Que realizem as ordenaes a diversos postos do clero segundo os cnones, e que gozem do privilgio da presidncia e que toda ao administrativa que provenha delas seja reconhecidas firme e legtima. J que os limites da administrao no devem ser constrangidos pelas necessidades temporais e os obstculos que surjam contra seu cumprimento exato.

49

CNON XXXVIII

38. Tambm ratificamos o cnon estabelecido por nossos Pais que diz assim: se uma cidade tem sido construda faz pouco tempo pelo poder real, ou ser construda com posteVer: II Conclio Ecumnico 3; IV Conclio Ecumnico 17.

rioridade, ento a diviso das parquias da Igreja corresponde s autoridades civis ou pblicas (IV Conclio Ecumnico 17).

50

CNON XXXIX

O presente cnon serve de fundamento para a existncia da Igreja Ortodoxa Russa no Estrangeiro. O mesmo justificou o surgimento da Direo Eclesial Superior do Sul da Rssia por Constantinopla com direitos jurisdicionais sobre os emigrantes russos, e para a posterior fundao da Direo Eclesial Russa que tomou forma de Conclios e o Snodo dentro do territrio da Igreja Ortodoxa Srvia.

39. Vendo que nosso irmo e coministro Joo, deo da ilha de Chipre, junto com seu povo tem abandonado a mencionada ilha e se tem transferido diocese de Heliosponto por causa das invases brbaras, para liberar-se da escravido pag e para permanecer como sditos do poder do imprio de Cristo pela providncia de Deus amante da humanidade e pelos esforos de nosso piedoso imperador que ama a Cristo, por isto determinamos: que permaneam inalterveis os privilgios outorgados ao trono do mencionado homem pelos Teforos Pais outrora reunidos em feso, que a nova

cidade de Justinipolis goze dos direitos de Constantinopla, e que o bispo amado por Deus que se instale nessa cidade presida sobre todos os bispos da diocese de Heliosponto, e que seja ordenado por seus prprios bispos segundo o antigo costume. J que ainda nossos teforos pais decidiram que se cumpram os costumes de cada Igreja e o bispo da cidade de Cicio se deve submeter ao deo da mencionada Justinipolis, a exemplo de todos os demais bispos sob o poder do j mencionado deo Joo, amado por Deus, que quando seja necessrio ordenar ao bispo da mesma cidade de Cicio.

51

CNON XL

Partindo do fato que a Ortodoxia se fortaleceu, o presente cnon diminui a idade para a tonsura ao monacato em comparao com o indicado na regra 18 de So Baslio o Grande.

40. muito bom para a salvao unir-se a Deus atravs da separao da agitao mundana, por isto devemos receber a quem escolheu a vida monstica com a devida prova em qualquer tempo, mas em relao a isto devemos cumprir o cnon que nos foi transmitido pelos pais; por isto devemos receber dos aspirantes a promessa de uma vida em Deus, quando j firme e provm do conhecimento e do juzo, logo do pleno desenvolver da razo. Que tenham a inteno de entrar ao jugo do monasticismo que no tenham menos de dez anos, e ainda para isto, esteja a critrio de quem tem poder sobre estes de decidir se no mais benfico prolongar esse tempo, antes de introduzi-lo vida monstica e sua confirmao nela. J que ainda que So Baslio o Grande em seus sagrados cnones estabelece que as jo52

vens que voluntariamente se consagram a Deus e elegem a castidade, devem ser unidas ao posto das virgens quando cumprem dezessete anos; contudo ns, seguindo o exemplo dos cnones sobre as vivas e diaconisas, em concordncia determinamos a idade mencionada para quem escolhe a vida monacal. J que o Divino Apstolo escreve: Seja eleita s a viva no menor de sessenta anos (I Tim. 5:9); e os cnones sagrados prescreveram ordenar s diaconisas aos quarenta anos: com isto se observou que a Igreja se fortaleceu e prosperou pela graa de Deus, e que os fiis estejam firmes e seguros no cumprimento dos mandamentos de Deus. Havendo compreendido isto por completo, e de acordo com isto decretamos: quem tem a inteno de comear suas lutas em Deus devem ser assinalados logo com o sinal da

graa, imprimindo com um s, para ajudar-lhes a no abandonar-se por muito temVer: Cartago 140.

po, a no duvidar e assim estimul-lo a escolher e afirmar-se no bem.

53

CNON XLI 41. Os habitantes das cidades ou os povos que desejem separarem-se do claustro e viver em solido devem primeiro ingressar a um mosteiro para aprender a vida anacoreta, submeterem-se durante trs anos ao abade do mosteiro com temor a Deus, e cumprir sua obedincia em tudo como corresponde, demonstrando dessa maneira seu desejo de escolher tal vida de todo corao e voluntariamente, fato que deve ser examinado pelo deo local. Por isto, devem permanecer fora do claustro por um ano, para que se revele ainda mais sua inteno. Ento quando manifestar um perfeito testemunho de que desejam essa quietude para benefcio verdadeiro e no para vanglria. Logo depois desse tempo, se permaVer: IV Conclio Ecumnico 4; II de Constantinopla 4.

necem firmes em sua inteno, que ingressem no claustro, de maneira tal que j no os seja permitido sair da vontade de seu confinamento, salvo quando seja por servio ou benefcio da comunidade, ou por outra necessidade com perigo de morte, e ainda nesse caso, s com a beno do bispo local. Quem ousar sair de suas moradas sem que tenham as razes mencionadas, em primeiro lugar, que sejam confinados no claustro mencionado ainda contra sua vontade; que logo sejam corrigidos por meio de jejuns e outras rigorosidades; j que consideramos, como est escrito nas Escrituras: Ningum que pondo sua mo no arado e olha para trs, apto ao reino de Deus (So Lucas 9:62).

54

CNON XLII

42. Dos assim chamados eremitas, que recorrem s cidades vestidos de negro e com o cabelo longo, e se relacionam entre homens e mulheres desonrando seus votos, determinamos: se desejam cortar o cabelo e adotar os hbitos dos
Ver: IV Conclio Ecumnico 4; II de Constantinopla 4.

demais monges, que sejam designados a um mosteiro e unidos irmandade. Se no desejam fazer isto, que sejam expulsos por completo das cidades e que vivam nas ermidas de onde tomaram o nome que adotaram para si.

55

CNON XLIII

43. lcito ao cristo escolher uma vida de luta espiritual, deixar a turbulenta tormenta dos assuntos mundanos e ingressar a um mosteiro havendo-se tonsurado de acordo com o hbito monacal, ainda se foi descoberto em algum pecado. Porque nosso Senhor disse: o que vem a mim, de
Ver: IV Conclio Ecumnico 4; II de Constantinopla 2 e 4.

nenhum modo o lanarei fora (So Joo 6:37). J que a vida monstica representa a vida no arrependimento, ento aprovamos a quem se une a ela com sinceridade, e que nenhum estilo de vida passado a ela seja obstculo para cumprir sua inteno.

56

CNON XLIV

44. Os monges que forem considerados culpveis de fornicao ou que tem tomado esposa em matrimnio e conVer: IV Conclio Ecumnico 16; Ancira 19; So Baslio o Grande 6, 18, 19 e 60.

vivncia, que sejam passveis das penitncias que impe os cnones para os adlteros.

57

CNON XLV

45. Tem chegado a nosso conhecimento que em alguns conventos, que h mulheres que devem ser honradas com o hbito sagrado, trazem primeiro, as adornadas com vestiduras de seda coloridas, adornadas com ouro e pedras preciosas, e porm se aproximam ao altar e guardam essas maravilhosas vestimentas e imediatamente realizam a beno do hbito monacal e as vestem de negro; por isto estabelecemos: que isto no ocorra de agora em diante. J que no piedoso que quem por vontade prpria tem deixado j toda contingncia mundana e tem eleito a vida em Deus, que se tem aproximado a esta vida por meio de

pensamentos inclumes e desse modo tem deixado o convento, voltando atravs de tais adornos passageiros e perenes a recordar aquilo que j havia enterrado no esquecimento, e que por isto seja submetida a dvida e que sua alma seja agitada como as ondas do mar agitam de um lado a outro aos que se afogam, de maneira que ainda derramando lgrimas, no demonstra com isto compuno de corao; e mais ainda, se chega a derramar alguma lgrima, como natural, para quem a vem parecer mais pela separao com o mundo e o que h nele que a causa do zelo pelo esforo monacal.

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CNON XLVI

46. Quem escolheu a vida asctica e foi designado a um convento, que no saia mais. Se surge alguma necessidade imperiosa para faz-lo, que o faa com a beno e a permisso da abadessa, e ainda assim no deve sair s seno com uma monja anci e com uma superiora por ordem da abadessa. No permitido a nenhum modo pernoitar fora
Ver: VI Concilio Ecumnico 47.

do convento. Do mesmo modo os homens que vivem no monacato, que saiam do mosteiro quando surja uma necessidade com a beno de quem esteja a cargo do mosteiro. Quem transgredir o estabelecido por ns, sejam homens ou mulheres, que sejam submetidos s penitncias correspondentes.

59

CNON XLVII

47. Que nenhuma mulher pernoite em um mosteiro, nem um homem em um convento. J que os fiis devem permanecer estranhos a todo tropeo e tentao, e organizar sua vida de maneira hoVer: VII Conclio Ecumnico18 e 20.

nesta e decente, e para que sem impedimento se aproximem do Senhor (I Cor. 7:35). Se algum faz isto, sejam clrigos ou leigos, que sejam excomungados.

60

CNON XLVIII

48. A esposa do homem que ser elevado dignidade episcopal, que previamente se separe de seu marido de comum acordo, e logo depois da ordenao, que ingresse em
Ver: VI Concilio Ecumnico12.

um convento separado da morada de dito bispo, e que goze da manuteno deste. Se digna: que seja elevada dignidade de diaconisa.

61

CNON XLIX

49. Renovando tambm este cnon sagrado (IV Conclio Ecumnico, 24), estabelecemos que os mosteiros que alguma vez foram consagrados por consentimento de um bispo, permaneam tais para sempre, e os bens do mesmo devem ser conservados para o mosteiro, de maneira tal que no possam ser transformados
Ver: Regra Apostlica 38; IV Conclio Ecumnico 24; VII Conclio Ecumnico 12, 13 e 17; II de Constantinopla 1.

em moradas seculares, nem entregues por nada a pessoas mundanas. Apesar de que isto tem ocorrido at agora com alguns dos mosteiros, decretamos que no deve perpetrarse mais. Quem ousar desde o presente atuar deste modo, que seja submetido s penitncias cannicas.

62

CNON L

50. Que de agora no mais nenhum dos leigos ou clrigos se entregue ao jogo repreensvel. Se algum descoberto
Ver: Regras Apostlicas 42 e 43.

nisto: se clrigo, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado.

63

CNON LI

51. Este Santo Conclio Ecumnico probe terminantemente as pantomimas e suas exibies teatrais, e igualmente a realizao de espetculos de animais ou de proezas de caadores e a interpreVer: VI Conclio Ecumnico 24; Laodicia 54; Cartago 18.

tao de danas sobre um cenrio. Se algum despreza o presente cnon e se entrega a qualquer dos entretenimentos proibidos, se clrigo, que seja destitudo do clero; se leigo, que seja excomungado.

64

CNON LII

So Joo de Smolensk d uma boa explicao a este cnon: "A Grande Quaresma para os cristos tempo de arrependimento geral e confisso dos pecados. Por isto a Santa Igreja os impe a todos como uma penitncia, que em outro tempo se s a alguns, a saber: a oferece aos fiis s a leitura de oraes e da palavra de Deus, mas no os outorga ver a realizao do sacramento do Corpo e Sangue impe de Cristo. Mas para os dbeis de corpo e alma, e em general para que nosso esprito no se debilite pela prolongada privao dos Santos Dons, a Igreja nos d durante as semanas da quaresma os dons pressantificados... A Liturgia um solene servio sagrado... mas a Grande Quaresma um tempo de contrio do corao pelos pecados... Por isso a Igreja o considera imprprio e como que no se atrevera nesses dias a celebrar a liturgia completa com o esprito compungido" (Curso de Legislao eclesistica, tomo 1, pgs. 459-560).

52. Todos os dias de jejum da Grande Quaresma, salvo os sbados e domingos e o santo dia da Anunciao, no se

oficia outra Liturgia que no seja a dos Santos Dons Pressantificados.

65

CNON LIII

O parentesco espiritual se forma no momento do batismo entre os padrinhos e o afilhado, entre o padrinho e os pais de seu afilhado. Em Bizncio, por exemplo entre o parentesco de sangue e o espiritual havia leis que proibiam o matrimnio em caso de parentesco espiritual at o 7 grau inclusive, mas isto no tinha fundamentos cannicos. A lei imperial russa, em concordncia estrita com o cnon 53 do VI Conclio Ecumnico, prescrevia que: "1) um padrinho no pode tomar por esposa a sua afilhada (1 . Grau) e 2) um compadre no pode casar-se com a me viva de sua filha espiritual (2 Grau)".

53. Desde que o parentesco pelo esprito mais importante que a unio corporal, e como temos observado que em alguns lugares certas pessoas logo depois de serem nomeadas padrinhos de meninos no santo e salvador batismo, logo entram em convivncia marital com suas mes

vivas, ento determinamos: que desde o presente ningum atue assim. Se algum, segundo o presente cnon, descoberto em tais aes: que em primeiro lugar renegue seu matrimnio ilegtimo, logo que seja passvel das penitncias dos adlteros.

66

CNON LIV

"Exadelfi", no Livro dos Cnones se traduz como "prima irm". Mas na realidade significa a filha de um irmo, ou seja, a sobrinha.

54. As Sagradas Escrituras nos ensinam claramente: No te aproximes a um parente na carne para descobrir sua desnudez (Lev. 18:6). Em seus cnones o teforo Baslio enumerou alguns dos matrimnios proibidos e passou muitos outros em silncio, a um e a outro foi para nosso benefcio, j que evitando muitos nomes vergonhosos para no desonrar a palavra com essas denominaes, identificou a impureza em termos gerais atravs do qual nos mostrou os matrimnios ilegtimos em geral. Mas como atravs deste silncio e a impossibilidade de discernir
Ver: Neocesaria 2; So Baslio o Grande 23, 78 e 87; Timteo de Alexandria 11.

quais matrimnios esto proibidos por ser ilcitos, a natureza caiu confundida, temos considerado necessrio tratar o tema com mais detalhes, e aqui determinamos: se algum se une em matrimnio com a filha de seu irmo, ou um pai e um filho com uma me e sua filha respectivamente, ou pai e filho com duas primas irms, uma me e sua filha com dois primos irmos, ou primos irmos com primas irms que sejam passveis da penitncia de sete anos que indica o cnon, evidentemente, logo da dissoluo de seu matrimnio ilegtimo.

67

CNON LV

55. Desde que tem chegado a nosso conhecimento que os habitantes da cidade de Roma, jejuam aos sbados da Grande Quaresma, que contra a prtica eclesistica que nos foi transmitida, afirmamos no Santo Conclio que
Ver: Regras Apostlicas 64; Gangra 18.

se cumpra rigorosamente em Roma a regra que diz: se algum do clero visto jejuando no santo dia do Senhor ou em um sbado, salvo somente um, que seja destitudo; e se leigo, que seja excomungado (Cnon Apostlico 64).

68

CNON LVI

56. Tambm tem chegado a nosso conhecimento que no pas dos Armnios e nos outros lugares algumas pessoas ingerem queijo e ovos nos dias de sbados e domingos da Grande Quaresma. Por isto foi considerado bom decretar que a Igreja de Deus por todo o orbe, seguindo um s rito,
Ver: Regras Apostlicas 64 e 69.

cumpra o jejum e se abstenha tanto de toda coisa que se oferea em sacrifcio como dos ovos e queijo, que so produto daquilo do que nos abstemos. Para quem no o cumpre: se so clrigos, que sejam destitudos; se so leigos, que sejam excomungados.

69

CNON LVII

57. No corresponde oferecer mel e leite no Altar.

Ver: Regras Apostlicas 3; Cartago 46 com sua explicao.

70

CNON LVIII

Nos primeiros sculos do cristianismo, em especial durante as perseguies, ocorria que os fiis levavam s suas casas a Santa Comunho e se a administravam a si mesmos, com suas mos. Levando, isto falta de devoo. Alm de tudo, como consequncia deste costume, alguns leigos queriam administrarem-se os Santos Dons tambm no templo e no receb-los de mos dos sacerdotes. O presente cnon elimina tal abuso e pretenso fora de lugar e pelos leigos.

58. Que nenhum leigo se administre os Santos Mistrios a si mesmo em presena de um bispo, presbtero, ou dicono. Quem ousar atuar deste modo, que seja excomungado

por uma semana, por atuar contra o estabelecido. Assim ser persuadido de no pensar contra o que deve pensar (Rom. 12:3).

71

CNON LIX

O cnon 31 deste mesmo Conclio outorga ao bispo o poder de suavizar a severidade deste cnon em caso de necessidade e para que nele no haja dvidas. Ver IV Conclio Ecumnico 31 e sua explicao.

59. Que no se realize nenhum batismo em um oratrio dentro de uma casa, seno que quem deseje ser digno da purssima iluminao se aproxime da Igreja Catlica e que receba ali esse dom. Se al-

gum descoberto descumprindo ao que temos estabelecido como regra: que seja destitudo se um clrigo; e que seja excomungado se leigo.

72

CNON LX

60. Pelo que o Apstolo proclama " Pelo contrrio, quem se une ao Senhor torna-se com ele um s esprito " (I Cor. 6:17), fica claro tambm que quem intima com seu inimigo, se une com ele por associao. Com respeito a quem de maneira hipcrita aparenta estar endemoniado, e
Ver: Regras Apostlicas 79; So Baslio o Grande 83.

pela vileza de seus hbitos fingem atuar como tais, se tem decidido castig-los de toda maneira possvel e submet-los s mesmas rigorosidades e esforos que corresponde aplicar aos verdadeiros endemoniados para libert-los da ao do demnio.

73

CNON LXI

61. Aqueles que vo a feiticeiros ou aos assim chamados magos maiores, ou a outras pessoas similares, com o desejo de averiguar o que os pode ser revelado, que sejam submetidos a uma penitncia cannica de seis anos, de acordo com o que os Pais tem decidido com anterioridade com respeito a eles. Cabe aplicar a mesma penitncia s pessoas que levam ursos ou outros animais ao ridculo e perca dos mais simples, e unindo o engano com a loucura, pronunciam adivinhaes sobre a sorte, o destino, a genealogia e muitos outros temas similares; o mesmo se
Ver: VI Conclio Ecumnico 65; Ancira 24; Laodicia 36; So Baslio o Grande 65, 72, 81 e 83; So Gregrio de Nissa 3.

aplica aos assim chamados perseguidores de nuvens, aos encantadores, os fazedores de talisms de proteo e os bruxos. Decretamos que quem persistir nisto e se recusar a mudar de ocupao e no se separam destas invenes pags e mortais, devem ser expulsos da Igreja por completo, de acordo com o que prescrevem aos cnones sagrados. Porque "Que unio tem a luz com as trevas?" como diz o Apstolo, " Que compatibilidade pode haver entre Cristo e Belial? Ou que acordo entre o fiel e o infiel?" (II Cor. 6:1516).

74

CNON LXII

Sob o nome de calenda, se probe festejar o primeiro dia de cada ms com os ritos e entretenimentos que surgiram do paganismo. Vota, o vestgio dos festejos pagos em honra de Pan, e Brumales, so os vestgios dos festejos em honra ao deus pago Dionsio ou Baco

62. Desejamos extirpar de uma vez e para sempre da vida dos fiis as assim chamadas Calendas, Votas e Brumales; e as reunies populares para o primeiro dia do ms de maro, o mesmo se aplica s danas em pblico das mulheres, que podem causar um grande prejuzo e perdio. Do mesmo modo condenamos as danas e cerimnias rituais, sejam realizadas por homens ou mulheres, em honra do que os helenos (gregos) falsamente chamam deuses, por um costume antigo que est fora da vida dos cristos; e decretamos: que nenhum homem deve usar vestimentas de mulher,
. Ver: VI Conclio Ecumnico 24, 51 e 65; Laodicia 54; Cartago 55 e 74.

nem a mulher vestimentas que correspondem ao homem; no usar mscaras cmicas nem satricas nem trgicas; ningum deve proclamar o abominvel nome de Dionsio enquanto se espreme uva na adega, nem rir enquanto se verte o vinho nos tonis, e seja por ignorncia ou por agitao, fazer aquilo que pertence seduo demonaca. Por isto, aqueles que sabendo isto, de agora em diante ousarem cometer algum ato imprprio dos mencionados: se so clrigos, que sejam destitudos da ordem sagrada; se so leigos, que sejam excomungados.

75

CNON LXIII

63. Ordenamos que os relatos sobre os mrtires falsamente compostos pelos inimigos da verdade com o fim de desonrar aos mrtires de Cristo e de levar a quem os escutam incredulidade, no devem ser
Ver: Regras Apostlicas 60; VII Conclio Ecumnico 9; Laodicia 59.

atos pblicos nos templos seno entregues ao fogo. Anatematizamos a quem aceitem ou prestem ateno aos ditos relatos como se fossem verdadeiros.

76

CNON LXIV

O significado deste cnon principalmente proibir aos leigos pronunciar sermes sobre questes de f em pblico no templo. Mas, tambm, menciona em geral que os leigos devem guardar seus lugares na Igreja, em obedincia hierarquia. O nico mestre de pleno direito na igreja o bispo e por seu mandato os presbteros realizam esse servio. O bispo Nicodemos ensina que sobre a base deste cnon, os leigos devem pedir cada vez uma beno especial ao bispo para pronunciar um discurso. A prtica atual reconhece como suficiente a beno do sacerdote que oficia.

64. No corresponde aos fiis pronunciar discursos diante do povo, ou ensinar e com isto tomar a dignidade magistral, seno submeter-se ordem que nos foi entregue pelo Senhor, abrindo amplamente seus ouvidos a quem os foi dada a graa do ensinamento e aprender deles o que de Deus. J que na nica Igreja, Deus criou diferentes membros, como o diz o Apstolo (I Cor. 12:27), em cuja interpretao So Gregrio o Telogo claramente mostra a ordem que os corresponde, quando diz: "Respeitemos, irmos, esta ordem e cumpramos; que este seja ouvido e aquele a lngua; que este seja a mo, e aquele alguma outra coisa; que um ensine e que o outro aprenda". E logo depois de algumas outras pa77

lavras, segue dizendo: "Quem aprende, que o faa com obedincia; que quem reparte o faa com alegria e quem serve o faa com devoo. Que no sejamos todos lngua, nem todos Apstolos, nem todos Profetas, nem todos intrpretes". E logo depois de outras vrias palavras, agrega: "Por que te fazes pastor quando s ovelha? Por que te fazes cabea quando s o p? Por que tentas ser chefe do exercito quando foste colocado nas filas dos soldados?" E em outra passagem nos ordena atuar com sabedoria: "No sejas rpido para as palavras" (Ecle. 5:31); No te afadigues para te enriqueceres, evita aplicar a isto teu esprito (Prov. 23:4); no busques ser mais sbio que os sbios. Si se descobre que

algum transgride o presente cnon: que seja excomungado

Ver: VII Conclio Ecumnico 14; Laodicia 15.

por quarenta dias.

78

CNON LXV

65. Ordenamos que de agora em diante se suprima o antigo costume que tem algumas pessoas de acender fogueiras em frente de seus lugares ou negcios em ocasio da lua nova, e durante as quais se entregam a saltos loucos. Por isto, se algum se dedica a tais coisas: se clrigo, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado. J que no quarto livro dos Reis est
Ver: VI Conclio Ecumnico 62

escrito: "Levantou altares a todo o exrcito dos cus nos dois trios do templo do Senhor. Fez passar pelo fogo seu prprio filho; entregou-se magia, astrologia, necromancia (espiritismo, consulta aos mortos) e adivinhao. Multiplicou as naes que ofendem o Senhor, provocando assim a sua ira." (II Reis 21: 5-6).

79

CNON LXVI

66. Os fiis devem permanecer nos santos templos toda a semana desde o santo dia da Ressurreio de Cristo Deus nosso at o Novo Domingo, exercitando-se permanentemente nos salmos, hinos e cantos espirituais; regozijando-se e celebrando em Cristo;
Ver: Cartago 72.

atendendo leitura das Sagradas Escrituras, e deleitando-se com os Santos Mistrios. Porque dessa maneira ressuscitaremos e ascenderemos junto a Cristo. Por isto, que nos dias mencionados no haja corridas de cavalo ou outros espetculos pblicos.

80

CNON LXVII

67. As Sagradas Escrituras nos mandam abstermos de sangue, do estrangulado e de fornicao (Atos 15:29). Por isto, submetemos penitncia para bem a quem a causa do deleite do estmago, comam sangue de qualquer animal
Ver: Atos 15:29; Regras Apostlicas 63; Gangra 2.

preparado de qualquer modo que seja para ser ingerido. Se de agora em diante algum ingere o sangue de um animal de qualquer modo: se um clrigo, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado.

81

CNON LXVIII

O cnon prescreve tratar com devoo os livros das Sagradas Escrituras e os escritos dos Santos Pais.

68. No lcito a ningum deturpar ou cortar os livros do Antigo e Novo Testamento, igualmente que os escritos dos santos mestres e pregadores reconhecidos, nem entreg-los aos vendedores de livros, nem aos assim denominados farmacuticos, nem a pessoa alguma para sua destruio; a exceo quando resultarem impossveis de utilizar por causa da poeira ou

a gua ou alguma outra razo. Quem de agora em diante for descoberto fazendo alguma das coisas mencionadas: que seja excomungado por um ano. Do mesmo modo, quem compra estes livros, se no os guarda para seu prprio uso, nem os entrega a outro para beneficio e conservao, seno que ouse danific-los: que seja excomungado.

82

CNON LXIX

Hoje em dia este cnon se transgride muito pela necessidade. Ainda que todavia o metropolita Filarete de Moscou no permitia que entrem no altar os cantores unidos em segundas npcias e que por isto foram privados da dignidade de leitor ou do direito de usar a vestimenta correspondente. Nos conventos se permite que monjas ancis ajudem no altar.

69. Que no se permita a nenhum dos que pertencem ordem dos leigos entrar no santo altar. exceo do po-

der e autoridade Imperiais quando desejar oferecer dons ao Criador, de acordo com uma antiga tradio.

83

CNON LXX

70. No lcito s mulheres falar durante a Divina Liturgia, seno que permaneam em silncio, como diz o Santo Apstolo Paulo. No foi
Ver: I Corntios 14:34-35; VI Conclio Ecumnico 64; Laodicia 44.

mandado falar, seno obedecer, como diz a lei. Se desejam aprender algo, que perguntem a seus maridos em seus lugares.

84

CNON LXXI

Nem o bispo Nicodemos nem os comentaristas gregos explicam de maneira suficiente e convincente o que so as cylistrae. Segundo a opinio de Balsamn, as cylistrae eram uma forma de tirar a sorte para eleger a seus discpulos. O canonista ingls Johnson supe que so exerccios atlticos e parece ser que se encontra mais prximo verdade.

71. Quem estuda as leis civis no deve dedicar-se aos costumes helenos (gregos) ou seja frequentar espetculos, ou realizar as assim chamadas cylistrae, ou utilizar vestimentas que no sejam de uso

comum; nem quando comea seus estudos, nem quando os finalizam, nem durante os mesmos. Se algum ousar fazer isto: que seja excomungado.

85

CNON LXXII

No matrimnio deve haver uma unidade no s corporal, seno tambm espiritual. Esta ltima no parece possvel no caso de professar religies diferentes. Um esposo no ortodoxo pode influenciar fortemente sobre a vida espiritual da esposa ortodoxa, e isso, por suposto se reflete nos filhos. A estatstica demonstra que a falta de unidade espiritual influi de maneira perniciosa sobre a harmonia familiar, e a consequncia disto muito alto a porcentagem de divrcios em matrimnios cujos esposos professam religies diferentes. A estatstica a si mesmo testemunha que ditos matrimnios levam indiferena da descendncia em matria de f e muito total perdio da mesma. Ordena, o cnon a conservar um matrimnio heterodoxo quando um deles abraa Ortodoxia. A prtica atual de todas as Igrejas Ortodoxas mais indulgente e permite os matrimnios heterodoxos com membros de algumas denominaes, quando estes demonstram a inteno de passar Ortodoxia (IV Concilio Ecumnico, 14) e quando prometem educar a seus filhos na F ortodoxa. Ver Laodicia 10, 31; Cartago 30.

72. indigno que um homem ortodoxo se una em matrimnio com uma mulher herege, ou que uma mulher ortodoxa se una com um homem herege. Si se observa que algum actua desta maneira: se deve considerar invlido o matrimnio, e se deve dissolver a convivncia ilegtima. J que no corresponde mesclar o imesclvel, nem unir uma ovelha a um lobo, nem o destino dos pecadores com uma parte de Cristo. Se algum transgride o que temos estabelecido: que seja excomungado. Mas se algum permanece todavia na incredulidade
86

e no tem sido unido ao rebanho dos ortodoxos, e havendo sido unidos entre si por um matrimnio legtimo, logo um deles elegeu o que bom e se aproximou da luz da Verdade porm o outro se colocou nas ataduras da perdio sem desejar ver os raios Divinos, mas nesse caso a esposa infiel deseja conviver com o esposo fiel, ou pelo contrrio o esposo infiel deseja conviver com a esposa fiel: que no se separem, seno que pelas palavras do Santo Apstolo: o marido incrdulo santificado na mulher, e a mulher incrdula no marido (I Cor. 7:14).

CNON LXXIII

73. Pela Vivificante Cruz nos foi oferecida a salvao, por isto corresponde utilizar estrito zelo para que se renda toda honra quela pela qual fomos salvos da antiga queda no pecado. Por isto, oferecendo reverncia Cruz em pensamento, palavra e sentimento, decretamos: que a imagem

da Cruz que alguns desenham na terra seja apagada por completo, para que o sinal de nossa vitria no seja desonrado pelas pisadas dos que caminham. Por isto ordenamos excomungar a quem de agora em diante desenhar a imagem da Cruz na terra.

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CNON LXXIV

74. No se deve realizar os assim denominados gapes nos lugares consagrados a Deus ou nos templos, tamVer: VI Conclio Ecumnico 76; Laodicia 28; Cartago 51.

pouco se deve comer dentro do templo ou ter camas ali. Quem ousar faz-lo, que cesse ou que seja excomungado.

88

CNON LXXV

Neste cnon cobra-se importncia do ensinamento a quem canta na igreja de faz-lo com devoo. J Sonara, ou seja nos sculos de Bizncio, ao interpretar este cnon se queixava de que se introduziam no canto eclesial elementos algo extravagantes e teatrais. Mas ainda se descobre dito fenmeno na atualidade, ao que requer de constante ocupao por parte das autoridades eclesisticas para elimin-lo e corrigi-lo. Ver Laodicia 15.

75. Desejamos que quem ajuda o templo no cantar no utilizem clamores escandalosos, que no se forcem a proferir gritos antinaturais, que no introduzam nada que no corresponda ou seja imprprio igreja, seno que sal-

modiem com grande ateno e contrio a Deus, que tudo v, ainda o que est oculto. J que as Sagradas Escrituras ensinavam aos filhos de Israel a serem reverentes (Lev. 15:31).

89

CNON LXXVI

76. Ningum deve montar tabernas ou dispor alimentos, ou realizar outro tipo de comrcio, dentro dos recintos sagrados, preservando o devido respeito ao templo. J que nosso Salvador e Deus, instruindo-nos com sua vida na carne nos ordenou a no torVer: VI Conclio Ecumnico 74 e 97.

nar a casa de Seu Pai em casa de comrcio (So Joo 2:16). At derrubou o dinheiro dos cambistas e expulsou a quem faz do santo templo um lugar mundano. Por isto, se algum descoberto em mencionada transgresso: que seja excomungado.

90

CNON LXXVII

77. No convm que os sacerdotes, os clrigos, ou os monges, nem ainda os cristos leigos se lavem nos banhos pblicos junto com mulheres porque isto a primeira
Ver: Laodicia 30.

condenao que recebem por parte dos pagos. Se algum descoberto neste ato imprprio: se clrigo, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado.

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CNON LXXVIII

78. Quem se prepara para o batismo deve ser instrudo na F, e no quinto dia da semana
Ver: VI Conclio Ecumnico 96; Laodicia 46.

deve dar resposta ao bispo ou presbtero.

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CNON LXXIX

79. Confessando que o divino nascimento sem semente que teve lugar na Virgem foi indolor, e pregando isto ao rebanho, submetemos a correo a quem por ignorncia fizeram algo imprprio. Considerando que depois do dia da Santa Natividade de Cristo, Deus nosso, algumas pessoas tem sido vistas fazendo po e compartilhando-o com outros supostamente para render honra s dores da Purssima Me de Deus, decre-

tamos: que os fiis no devem fazer nada disto. Pois no honram de maneira alguma Virgem, que deu a luz na carne ao indescritvel Verbo, Cujo nascimento supera a mente e a razo humana; se determinam sua entrega inefvel e o apresentam a exemplo de um nascimento comum e natural aos humanos. Se algum descoberto nestes atos: se clrigo, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado.

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CNON LXXX

80. Se algum bispo, presbtero ou dicono, ou qualquer membro do clero; ou um leigo, sem uma necessidade grave ou algum obstculo em particular que o obriga a ausentar-se de sua igreja por um tempo prolongado, deixa de
Ver: Sardenha 11.

assistir reunio eclesistica por trs domingos de trs semanas consecutivas ainda estando na cidade: se um clrigo, que seja destitudo; se leigo, que seja excomungado.

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CNON LXXXI

Este cnon, junto com alguns outros do VI Conclio Ecumnico (32, 33, 56 e 99), estava dirigido contra os armnios e coptas.

81. Temos observado que em alguns pases logo depois das palavras Santo Imortal no Trisgio, na qualidade de complemento proclamam: que foste crucificado por ns, tem piedade de ns; mas este agregado ao hino foi rejeitado pelos antigos Santos Pais por ser alheio devoo, junto com o inquo herege que agregou esta inovao; por isto ns, ratificando o que foi estabelecido anteriormente

com toda piedade por nossos Santos Pais, no presente cnon anatematizamos a quem permita que estas palavras sejam pronunciadas na igreja ou que as agregue ao Trisgio de alguma maneira. Se o transgressor desta regra pertence ordem sagrada, decretamos que seja privado da dignidade sacerdotal; se leigo ou monge, que seja excomungado.

95

CNON LXXXII

82. Em alguns venerveis cones se representa o dedo do Precursor assinalando um cordeiro que tomado como imagem da graa e que atravs da lei nos indica ao verdadeiro Cordeiro: Cristo, Deus nosso. Venerando as antigas imagens e representaes transmitidas Igreja como smbolos e pr imagens da verdade, preferimos a graa e a verdade, s quais aceitamos como cumprimento da Lei. Por isto, para que a arte da pintura simbolize diante os

olhos de todos, aquEle que perfeito, decretamos que de agora em diante deve-se representar nos cones, no lugar do cordeiro, Cristo Deus nosso, que tomou os pecados do mundo, em sua natureza humana no lugar do antigo cordeiro; para que observando a humildade de Deus-Verbo, recordemos Sua vida na carne, Seus sofrimentos salvficos e Sua morte, pelos quais se realizou a redeno do mundo.

96

CNON LXXXIII

83. Que ningum d a Santa Comunho aos corpos dos defuntos. J que est escrito: Tomai e comei (So Mateus
Ver: Cartago 26.

26:26), e os corpos dos defuntos no podem nem tomar nem comer nada.

97

CNON LXXXIV

O presente cnon reitera quase literalmente o cnon 83 do Conclio de Cartago. Os cnones probem uma repetio do batismo, mas naqueles casos nos quais no h dados completamente fidedignos que confirmem que o beb foi batizado, o Conclio considera que prefervel acabar com toda dvida por meio do batismo da criana, para que a dvida no o prive totalmente do sacramento.

84. Seguindo os cnones estabelecidos pelos Pais, decretamos com respeito aos bebs: cada vez que no se encontrem testemunhos fiis que afirmem sem nenhuma dvida que o beb em questo foi batizado; e sendo que eles por

sua infncia no podem responder quando se os interroga sobre o seu mistrio do sacramento, devem ser batizados sem demora, para que uma irresoluo tal no os prive da purificadora santificao.

98

CNON LXXXV

85. A escritura nos ensina que s pelo testemunho de dois ou trs testemunhas se manter toda palavra (Deuteronmio 19:15). Por isto determinamos que os servos que so liberados por seus senhores, rece-

bam dito benefcio em presena de trs testemunhas, que com sua presena legitimaro a liberao e anunciaro a fidelidade do que se realizou.

99

CNON LXXXVI

86. Aqueles que procuram e mantm prostitutas para aniquilao da alma; se so cl-

rigos, que sejam destitudos; se so leigos, que sejam excomungados.

100

CNON LXXXVII

A Igreja salvaguarda a santidade e a indissolubilidade do matrimnio, mas a infidelidade de um cnjuge para com o outro, aniquila a unio. Os cnones no prevem o rito da dissoluo do matrimnio. No imprio Bizantino esta questo era regulada pelas leis civis. No ano 331, o imperador Constantino em acordo com os bispos emitiu uma lei que limitava o divrcio, que at ento era muito fcil e possvel com o mero consentimento de ambas as partes. Segundo esta lei, o divrcio era permitido por adultrio e crimes que levaram pena de morte ou priso perptua de um dos esposos. Logo depois de muitas modificaes, no ano 542 Justiniano introduziu em um romance outras causas para o divrcio: quando no existem condies fsicas para o matrimnio e quando os esposos decidem consagrar sua vida ao monacato. Na atualidade, em cada Igreja Ortodoxa, existem suas prprias leis de divrcio. Na Igreja Russa regem as causas de dissoluo da unio matrimonial, que santificada pela Igreja, promulgadas pelo Conclio Eclesistico de toda Rssia dos anos 1917-18.

87. A mulher que abandona a seu esposo e se casa com outro adltera, segundo o sagrado e divino Baslio, que muito corretamente citou a profecia de Jeremias: Se um homem repudia a mulher e ela o abandona para se tornar mulher de outro, tornar o marido a receb-la? No ficar esta terra gravemente profanada? E tu, aps haveres pecado com inmeros amantes, voltars para mim? (Jeremias 3:1). E tambm: quem tiver uma adltera, irracional e mpio. Si se decide que o abandonou sem uma boa causa, ento ele digno

de condescendncia e ela de penitncia. A condescendncia o ser manifestada no que deve permanecer em comunho com a Igreja. Mas quem abandona a sua esposa legtima e toma outra, como o diz nosso Senhor, culpvel de adultrio (So Lucas 16:18). Foi estabelecido pelos cnones de nossos pais: que tais devem permanecer por um ano entre os chorantes, por dois anos entre os ouvintes das Escrituras, por trs anos entre os sucumbentes e ao stimo ano unir-se aos fiis, e assim ser digno da comunho

101

si se arrependem verdadeiramente com lgrimas.

Ver: Regras Apostlicas 48; VI Conclio Ecumnico 93; Cartago 115; So Baslio o Grande 9, 21, 35 e 48.

102

CNON LXXXVIII

88. Que ningum entre ou faa entrar no sagrado templo, nenhum animal, salvo quando a pessoa estiver de viagem e pressionado por uma extrema necessidade, privado de vivenda e hospedagem, se aloje em um templo. Pois o animal pode morrer se for deixado fora e seu dono, ao ver-se privado do animal e da possibilidade de prosseguir sua viagem, poderia encontrar-se

em perigo de morte. Porque sabemos que o sbado se fez para o homem (So Marcos 2:27), e por isto, se deve procurar por todos os meios a salvao e segurana do homem. Se algum descoberto introduzindo um animal no templo sem necessidade como foi mencionado: se clrigo, que seja destitudo; e se leigo, que seja excomungado.

103

CNON LXXXIX

A questo acerca de quando ocorreu a ressurreio do Senhor e quando se deve concluir o jejum da Semana da Paixo, analisado em detalhe no cnon 1 de So Dionsio, Arcebispo de Alexandria.

89. Os fiis que celebram os dias da salvadora paixo com um corao contrito, em jejum e orao, devem concluir o jejum meia-noite durante a noite depois do Sbado Santo, j que os divinos evan-

gelistas Mateus e Lucas, nos representaram horas tardias da noite, e um dizendo: a noite do sbado (So Mateus 28:1) e o outro mediante as palavras: muito de manh (So Lucas 24:1).

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CNON XC

O VII Conclio Ecumnico reitera a indicao da regra 20 do I Conclio Ecumnico sobre a proibio de fazer genuflexes no dia de domingo, e explica o momento em que se devem cessar as genuflexes. So Baslio o explica em detalhe em seu cnon 91.

90. Nos foi transmitido canonicamente por nossos teforos pais no dobrar os joelhos nos dias de domingo, para honrar a ressurreio de Cristo. Por isto, para que no permaneamos na ignorncia de como cumprir isto, com claridade expressamos aos fiis que no dia de sbado, logo da entrada vespertina os oficiantes ao altar, segundo o costume, ningum deve fazer genuflexes at o seguinte dia de domingo noite, quando,

logo depois da entrada no tempo da orao "Luz jubilosa" (Fs ilron), voltamos a fazer genuflexes e elevamos oraes a Deus dessa maneira. J que noite que segue ao sbado foi precursora da ressurreio do nosso Salvador, por isto a partir dali espiritualmente comeamos a entoar hinos, e passamos festividade das trevas luz, de maneira tal que desde esse momento celebramos a ressurreio toda a noite e todo o dia.

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CNON XCI

91. Submetemos as mulheres que usam drogas para produzir o aborto do feto nas entranhas, e as que tomam venenos
Ver: Ancira 21; So Baslio o Grande 2 e 8.

que matam o feto, penitncia que corresponde aos homicidas.

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CNON XCII

92. Ordena o Santo Conclio que aqueles que tomam mulheres sob a aparncia de matrimnio ou contribuem ou
Ver:

ajudam aos seqestradores sejam destitudos se so clrigos, e sejam anatematizados se so leigos.

IV Conclio Ecumnico 27 e cnones paralelos.

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CNON XCIII

Este cnon serve de fundamento para a dissoluo do matrimnio por causa do desaparecimento sem notcias de um dos esposos, porque esta ausncia se toma como uma presuno de possvel falecimento do esposo ausente.

93. A mulher de um homem que tem partido e se encontra desaparecido, si se une a outro homem antes de confirmar a morte de seu marido, comete adultrio. A mesma regra se aplica s esposas de soldados que se unem em matrimnio mesmo sem ter notcias de seus esposos; de igual modo, as mulheres que se casam por causa da partida de seus maridos a pases estrangeiros, sem esperar que regressem. Mas neste caso se pode ter certa condescendncia para tal conducta, por haver mais probabilidades da morte do marido. Com respeito mulher que em ignorncia se casa com um homem cuja esposa o deixou
Ver: So Baslio o Grande 31.

temporariamente, e logo, abandonada por causa do retorno da primeira esposa, ainda que dita mulher tem cometido adultrio, o fez por ignorncia: por isto, no se negar a ela o direito a contrair matrimnio, mas seria melhor que permanecesse como est. Se logo depois de transcorrido um tempo voltar o soldado cuja esposa, por causa de sua prolongada ausncia, se uniu a outro homem: que volte a tomar a sua esposa, se assim ela quer; e que nesse caso se perdoe a mulher por sua ignorncia, igualmente o homem que se uniu a ela em segundas npcias.

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CNON XCIV

94. O cnon submete penitncia a quem fizer juramenVer:

tos pagos. Ns tambm os excomungamos.

So Baslio o Grande 10, 17, 28, 29, 81 e 82.

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CNON XCV

As heresias mencionadas aqui so explicadas nas notas aos cnones: I Conclio Ecumnico 8 e 19; II Conclio Ecumnico 1 e 7. Os maniqueus, valentinianos e marcionistas que so mencionados neste cnon, so gnsticos, hereges dos sculos II e III. Os eutiquianos eram monofisitas. Os eutiquianos, os nestorianos e os severianos deformavam a doutrina sobre a Santssima Trindade. De acordo com o estabelecido pelo Conclio de Constantinopla do ano 1756, nas Igrejas Gregas se batizava a todos os hereges ocidentais, inclusive aos catlicos romanos. Isto era costume em alguns lugares ainda antes desse Conclio e se cumpre at hoje em dia.

95. Aceitamos os hereges que se unem Ortodoxia e a honra dos que se salvam segundo os seguintes ritos e costumes aos arianos, macednios, novacianos (que se denominam a si mesmos puros e melhores), aos quartodecimanos ou tetraditas e aos apolinaristas: uma vez que entregam um certificado e reneguem a toda heresia que no professa a f como o faz a Santa Igreja de Deus, Catlica e Apostlica, ento os selamos, ou seja, os sinalizamos com o santo crisma em primeiro lugar na fronte, logo nos olhos e no nariz, na boca e nos ouvidos, dizendo: o selo do dom do Esprito Santo. Com respeito a quem eram paulinianos e logo se refugiaram na Igreja Catlica, se decretou rebatiz-

los indefectivelmente. Aos eunomianos (que se batizam mediante uma s imerso) e aos montanistas, chamados aqui frgios, e aos sabelianos (que sustentam a igualdade do Pai e do Filho, e que fazem outras coisas intolerveis) e a todos os demais hereges - j que h muitos deles aqui, em especial do pas dos Glatas a todos os que desejam ser unidos Ortodoxia, os recebemos como pagos. O primeiro dia os fazemos Cristos; catecmenos, ao segundo; logo, ao terceiro dia, os exorcizamos soprando trs vezes sobre seu rosto e ouvidos: e desse modo os catequizamos e os fazemos permanecer no templo e escutar s Escrituras, e s ento os batizamos. A mesmo se aplica

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aos maniqueus, valentinianos, marcionistas e hereges semelhantes. Os nestorianos devem realizar um certificado e anatematizar tanto sua heresia, como a Nestrio, Eutiques,

Discoro e Severo, e aos demais exarcas de tais heresias e queles que subscrevem a elas e a todas as heresias mencionadas: que logo se os permita tomar a Santa Comunho.

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CNON XCVI

96. Aqueles que se revestiram de Cristo por meio do batismo, tem prometido imitar Sua vida. Por isto, aqueles que fixam e adornam os cabelos de suas cabeas com tranados artificiais, para detrimento de quem os observam e tentam s almas no firmes, paternalmente as oferecemos uma medicina por meio da correspondente penitncia. Com isto as guiamos como s crianas e as ensinamos a viver sobriamente, para que deixando a vaidade e agitao da carne dirijam sua mente

incessantemente vida bemaventurada e eterna, e que assim gozem de uma pura existncia com temor; que se aproximem a Deus, o quanto seja possvel, por meio da purificao da vida; e que adornem mais ao ser interno que ao ser externo com virtudes e maneiras boas e sem culpa. Que no levem sobre si nenhum vestgio dos vcios que provm do inimigo. Se, apesar deste cnon, algum assim atuar: que seja excomungado.

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CNON XCVII

O presente cnon denomina como "lugares sagrados", no s aos templos, seno aos recintos que o rodeiam, j que como o diz Sonara em sua exegese a esta regra, ningum pode ser to "atrevido a viver com sua esposa no templo".

97. Com respeito queles que vivendo com sua esposa ou de alguma outra maneira dessacralizam os lugares sagrados, tratando-os sem o devido cuidado e permanecem neles com essa disposio, os orde-

namos que sejam expulsos ainda que o lugar que esto, corresponde aos catecmenos nos santos templos. Quem no o cumprir: se clrigo, que seja destitudo; e se leigo, que seja excomungado.

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CNON XCVIII

O compromisso antes do matrimnio, entendido como a mtua promessa entre um homem e uma mulher de unir-se em matrimnio, existia j no direito romano, mas esse compromisso no vinculava juridicamente a ningum. No compromisso, a Igreja contempla um ato de obrigao moral que j liga os futuros esposos, porque como o escreve o Bispo Nicodemos: "no compromisso j existe a condio primordial que compe a essncia do matrimnio, ou seja, o consentimento mtuo para a vida marital de quem se compromete". Tendo em conta casos como os mencionados no cnon, a Igreja j no realiza o compromisso muito antes do matrimnio seno que o faz imediatamente antes do casamento.

98. Quem toma por esposa a quem tem sido comprometida com outro em vida do com-

prometido, que seja submetido penitencia que corresponde ao adultrio.

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CNON XCIX

99. No pas da Armnia, como temos tomado conhecimento, algumas pessoas fervem partes de carne, as trazem aos sagrados altares e as distribuem aos sacerdotes segundo o costume judeu. Por isto, guardando a pureza do templo, decretamos: que no

seja permitido a nenhum sacerdote receber pedaos de carne dos doadores, mas que se contentem s com o que o doador deseje dar, e que tal oferenda ocorra fora do templo. Se algum atua de maneira contrria: que seja excomungado.

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CNON C

Este cnon esta dirigido contra a realizao de pinturas pornogrficas, mas com isto tambm indica que v-las igualmente pecaminoso.

100."Que teus olhos vejam de frente e que tua vista perceba o que h diante de ti" (Provrbios 4:25) nos ensina a sabedoria porque as sensaes carnais introduzem com facilidade suas impresses na alma. Por isto, proibimos que de agora em diante de ne-

nhuma maneira se faam, sobre tbuas ou nenhum outro material, representaes que seduzam a vista, corrompam a mente e incendeiam prazeres impuros. Quem ousar realizar estes atos, que seja excomungado.

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CNON CI

101. O divino Apstolo proclama a viva voz que o homem criado imagem de Deus corpo e templo de Cristo. Havendo sido posto por cima de toda criao sensvel, havendo-se outorgado dignidade celestial por meio da salvfica paixo, e tomando e comendo a Cristo, se transforma continuamente at vida eterna ao santificar seu corpo e alma mediante a Santa Comunho da divina graa. Por isto, se algum deseja comungar durante a Liturgia do purssimo corpo e ser um com Ele mediante a Santa Comunho: que coloque suas mos em forma de

cruz e se aproxime desse modo para receber a comunho da graa. No aprovamos quem faz de ouro ou de algum outro material receptculos para receber o Divino Dom em lugar de suas mos e que desejam receber por meio destas a purssima comunho, porque eles preferem utilizar um material inanimado que se submete s mos do homem, do que a imagem de Deus mesma. Se algum observado entregando a santssima comunho em um receptculo tal: que seja excomungado o mesmo, e quem oferece o recipiente.

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CNON CII

102. Quem tem recebido de Deus o poder de ligar e desligar, deve considerar a qualidade do pecado e a disposio do pecador transformao e utilizar assim uma medicina correta para a enfermidade, para que cumprindo as medidas adequadas em um e em outro, no perder a salvao do enfermo. J que a enfermidade do pecado no simples, seno que variada e complexa e produz muitas ramificaes nocivas, das quais se difunde abundantemente o mal, at que detida pela fora de quem a trata. Por isto a pessoa que professa a cincia de curar enfermidades espirituais deve primeiro examinar a disposio do pecador, e assegurar se tem a sade ou pelo contrrio, produz a enfermidade que o aquea por meio de seus prprios costumes, observando ao mesmo tempo como fortalece sua conduta. Se no se rebela ao mdico e se a chaga de sua alma est sendo curada pela aplicao da medicina prescrita: ento pode demonstrar misericrdia na pro-

poro adequada. Porque o importante para Deus a pessoa que tem tomado a direo pastoral, que volte a ovelha perdida e que se cure a ovelha que tem sido mordida pela serpente. Por isto no devemos conduzir o paciente ao caminho do desespero, nem dar-lhe rdea ao debilitamento da vida e despreocupao, seno pelo contrrio, se deve por todos os meios possveis: seja por meio de tratamentos estritos e extremos; ou mais suaves e ligeiros, atuar contra a enfermidade e esforar-se para a cura das chagas de quem est provando os frutos do arrependimento, ajudando-os com sabedoria no caminho da iluminao celestial que chamado o homem. Por isto devemos conhecer a um e a outro, ou seja, o que corresponde ao zelo de quem se arrepende e o requerido pelo costume. Para quem no aceita a perfeio do arrependimento, se deve atuar da maneira que nos ensina o sagrado Baslio.

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Ver: I Conclio Ecumnico 12; Ancira 2, 5 e 7; Santo Atansios o Grande, Epstola a Rufiniano; So Baslio o Grande 2, 3, 74, 75, 84 e 85; So Gregrio de Nissa 4, 5, 6 e 7.

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FIM

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