APROXIMACIN AL PROBLEMA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EL PROBLEMA ANTROPOLGICO. Dificultades de los problemas especficos de la Antropologa Filosfica.

El hombre es un ser material entre otros seres materiales, un viviente entre otros seres vivientes; pero eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos afirmar que la estructura histrica esencial del hombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: 1) el carcter encarnado del espritu humano (el hombre no es pura materia ni puro espritu, sino, en la expresin de Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el hecho de la intersubjetividad o dimensin relacional de la vida humana (la subjetividad humana no es una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de Leibniz, sino ser-con-nosotrosconciencia de); 3) la temporalidad (el hombre es tambin l mismo ser histrico, tiempo, historia). En sus lecciones de "Lgica", Kant resuma el campo de la filosofa y sus problemas bsicos a las famosas cuatro preguntas fundamentales: qu puedo saber? (Metafsica); qu puedo hacer? (Moral); qu puedo esperar? (Religin); qu es el hombre? (Antropologa). Pero el problema del hombre no es slo terico, sino que lo involucra vitalmente porque quien pregunta se halla metido en el mismo interrogante. Y el interrogante fundamental de la antropologa aborda la estructura bsica y esencial del hombre que lo constituye en cuanto tal y lo diferencia de las dems cosas. La pregunta: qu es el hombre? Implica de por s una previa afirmacin de una esencia ya determinada, es decir, su comprensin dentro de un horizonte metafsico, pregunta que es impugnada por los marxistas sobrevivientes al amparo del existencialismo propuesto por Sartre; quien afirm que de algn modo se impone la nocin y la necesidad de establecer estructuras bsicas del hombre si queremos establecer un punto de discontinuidad como se resalta en su actividad racional y cultural respecto a las dems especies vivientes. En la historia del pensamiento antropolgico, la determinacin de las estructuras fundamentales del hombre conoce mltiples definiciones: el hombre como ser racional, como ser instintivo, como ser prctico-transformador, como ser cultural, como ser metafsico, como ser religioso, como ser esttico, como ser trascendente, como ser-en-el-mundo, etc., son determinaciones que pretenden sealar no slo aspecto o elementos distintivos del hombre sino su ncleo fundamental. En el problema antropolgico sobresalen cuatro problemas que estn en estrecha relacin con l: el problema de la libertad, de la cultura, de la praxis y el

problema de la historia. As, el problema del hombre no se reduce a sus orgenes fsicos (la llamada teora de la evolucin), sino a su diferenciacin constitutiva aunque reconociendo, como es obvio, su relacin bsica con el mundo animal desde el punto de vista somtico. Entones la cultura aparece como una clave bsica de la comprensin misma del hombre y de la historia, segn sustenta Ernst Cassirer: "En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funciono slo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre como si dijramos ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el erector, que se encuentran en todas las dems especies animales, hallamos en l como un eslabn intermedio algo que podemos sealar como "sistema simblico". Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana" (Antropologa filosfica, 1976). La antropologa filosfica, por su parte, atiende a un campo ms amplio. Se sirve de los datos proporcionados por los estudios antropolgicos no filosficos para buscar "la esencia" del hombre, para determinar en que consiste la especificidad del ser humano en un mundo que comparte con otros seres vivientes y que al ser humano transforma y modifica. La Antropologa filosfica no se refiere a hechos concretos, sino que analiza y explcita cules son las condiciones de posibilidad de los hechos propiamente humanos. Dicho de otra manera: a nuestra disciplina le interesa, no describir, sin explicar los hechos singulares y especficos que se estudian en las otras ciencias del hombre. La explicacin de esos hechos consiste en descubrir esas caractersticas humanas, gracias a las cuales ha sido posible realizar la historia, la cultura, la religin, el arte, la estructura social y dems productos humanos. Por tanto, nuestra ciencia no es meramente descriptiva, sino que se obtiene gracias a la reflexin intelectual, que es capaz de vislumbrar y fundamentar esas condiciones por las cuales ha sido posible realizar el fenmeno humano observable. Podemos sintetizar diciendo que el objeto material de la Antropologa filosfica es el fenmeno humano, y que su objeto formal reside en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fenmeno. En otros trminos: la Antropologa filosfica estudia las condiciones de posibilidad del fenmeno humano. La esencia de la Antropologa filosfica tambin puede enunciarse con la siguiente expresin: estudio del ser humano en cuanto tal. Esto significa que en el hombre se enfoca aquello que es propiamente el ser humano, aplicable a todo hombre, de cualquier poca y latitud. Se puede explicar esto de otro modo: mientras que las dems ciencias antropolgicas estudian al

hombre en sus manifestaciones, a la Antropologa filosfica le compete el estudio del ncleo humano o caracterstica propia de todo hombre, gracias a la cual se producen todas esas manifestaciones enfocadas en las dems ciencias. Desde luego, no se trata de una ciencia al estilo de las Matemticas ni al estilo de la Fsica o de la Biologa, es decir, la Antropologa filosfica no es una ciencia exacta ni tampoco es una ciencia experimental. Es una ciencia del hombre y, como tal, cumple con los requisitos generales de toda ciencia, aun cuando no llene las cualidades propias de esos dos tipos de ciencia. Dentro de este amplio concepto de ciencia podemos distinguir cuatro caractersticas esenciales: a) Es un conocimiento universal. En efecto, la Antropologa filosfica no se contenta con meras descripciones anecdticas y singulares, sino que relaciona fenmenos y descubre las condiciones que hacen posible esos fenmenos. De la variedad de hechos concluye la unidad de un principio humano que los posibilita y realiza. b) Es un conocimiento verificable y cierto. En efecto, la Antropologa filosfica produce una certeza racional, en cuanto que sus conclusiones pueden comprobarse en cualquier momento, pues de hecho, todo fenmeno humano puede captarse en su relacin con el principio fundamental de la Antropologa filosfica. c) Es un sistematizado. En efecto, la Antropologa filosfica capta relaciones y estructuras en el fenmeno humano, de tal manera que, el conjunto de estas implicaciones descubiertas conforman una totalidad lgicamente ordenada. d) Es un conocimiento metdicamente organizado. En efecto, el mtodo de la Antropologa es el anlisis y la sntesis, que constituyen la esencia del mtodo racional. Por medio del anlisis, la Antropologa filosfica descubre las relaciones y estructuras implicadas en el conjunto de fenmenos humanos. Por medio de la sntesis, organiza y da unidad a esos descubrimientos, con lo cual se obtiene un cuerpo doctrinario que con justicia se puede catalogar como cientfico. Las cuatro caractersticas mencionadas (universalidad, verificabilidad, sistematizacin y metodologa) constituyen la esencia del concepto de ciencia en general. No se incluye la experimentacin ni la mensurabilidad, que son cualidades propias de las ciencias experimentales, como las ya enumeradas. Bastan esas cuatro cualidades, pues con ellas se garantiza: a) Un tipo de conocimiento que trasciende el nivel emprico, que es puramente sensible, singularizado y anecdtico.

b) Un conocimiento ordenado, que no se confunde con la mera acumulacin de datos sin estructura ni ilacin. c) Un conocimiento disponible para toda aquella persona dispuesta a realizar las dos operaciones ms propias del intelecto humano, como son el anlisis y la sntesis. d) Un conocimiento estable, con un grado de certeza suficientemente riguroso, que produce la satisfaccin intelectual de la que capta unitariamente la inmensa variedad de fenmenos humanos. e) Un conocimiento aplicable, que rinde sus frutos no slo en el terreno de la contemplacin y la especulacin, sino tambin en el campo de la orientacin, motivacin y educacin humana. EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y LA ESTRUCTURA DEL MUNDO. Relaciones y diferencias entre la Filosofa de la Mente y la Psicologa. Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el significado de su existencia, tanto hoy como en el pasado, no nacen en primer lugar de una curiosidad cientfica encaminada al aumento del saber, los problemas antropolgicos se imponen por s mismos, irrumpen en la existencia y se plantean por su propio peso. No es en primer lugar el hombre el que suscita problemas; sino que es el propio hombre el que se hace problemtico debido a la vida y a la condicin en que vive. La existencia, al hacerse problemtica requiere una respuesta y obliga a tomar posiciones. Y esto no se lleva a cabo de forma espordica, para algn que otro privilegiado sino comnmente al menos en cierto modo- en la vida de cada hombre disponible y deseoso de autenticidad. La filosofa de la mente se ocupa de la naturaleza de los estados mentales, de sus efectos y sus causas. La cuestin del comportamiento de los estados mentales y fsicos ocupa aqu un lugar central. Las relaciones entre la filosofa de la mente, y la psicologa se revelan como cruciales al momento de optar por una de las distintas propuestas tericas emanadas de la psicologa como disciplina cientfica. La eleccin se facilitara si tuviramos clara la fundamentacin epistemolgica que justifica nuestra decisin ante las alternativas en juego. La Filosofa de la Mente depende de la Psicologa porque tiene que partir de los conocimientos que sta aporta. La Psicologa depende de la Filosofa de la Mente por dos razones: 1- La Filosofa de la mente aporta a la Psicologa una visin

general del hombre que le sirve como fondo de su investigacin, teora y prctica teraputica. 2- En la medida en que la Filosofa se ocupa del conocimiento general y de la metodologa cientfica en particular, tiene como una de sus preocupaciones el objeto y el mtodo de la Psicologa como ciencia. 3- El psiclogo en su prctica diaria utiliza continuamente unas normas morales que en ltimo trmino vienen dadas por la Filosofa. En Psicologa el no tener claro cul es el objeto puede alterar qu problemas se van a tratar y cmo tratarlos. La Psicologa comenz siendo la ciencia del alma. Esta es la concepcin que existi desde Grecia (s. V a.C.) hasta el siglo XVIII. A partir de Descartes ya se empieza a entender la Psicologa como el estudio de los procesos mentales. APROXIMACIN AL CONCEPTO DE PERSONA (Del latn personam, mscara), conjunto de componentes (atributos o cualidades) que constituyen un ser humano en su totalidad. En la antigua Grecia y Roma los actores dramticos utilizaban una mscara con una especie de bocina que aumentaba la voz con la finalidad de ser escuchados por los espectadores. En aquella poca se denominaba persona al hombre o mujer que portaba esta mscara y al papel que representaba. Desde entonces, antroplogos, psiclogos y socilogos han asociado el concepto de persona al rol o papel que cumple el ser humano en la sociedad. Algunos autores diferencian los conceptos de persona e individuo. En la dcada de 1970 la nocin de persona surgi como entidad unida al proceso social en evolucin, es decir como proceso en s, concepcin que se opona a la de individuo como entidad separada pero que participa de la estructura social. CONCEPTO DE NATURALEZA Y GENRICO DE CULTURA. Naturaleza en sentido formal es el principio primero e intrnseco de todo lo que pertenece a la existencia de una cosa. En sentido material significa el conjunto de todas las cosas en cuanto que son objetos de los sentidos, o sea, el todo de todos los parenciales. La cultura es el conjunto de valores materiales y espirituales, as como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos, obtenidos por el hombre en el proceso de la prctica histrico social. La cultura es un fenmeno histrico que se desarrolla en dependencia del cambio de las formaciones econmico sociales. Frente a las teoras idealistas de la cultura, que la separan de su base material y la explican como un producto espiritual de la elite, el marxismo leninismo ve el

proceso de produccin de bienes materiales como la base y la fuente del progreso de la cultura espiritual; ello explica, precisamente, que la cultura sea fruto de la actividad de las amplias masas de trabajadores. LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA La Libertad es una categora filosfica que expresa la relacin entre la actividad del hombre y las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad. Los idealistas consideran la libertad como autodeterminacin del espritu, como libre albedro, como posibilidad de proceder segn expresin de la voluntad no determinada por las condiciones exteriores. Afirman que la idea de determinismo con el que se establece el carcter necesario de las acciones humanas, revela por completo al hombre de toda responsabilidad y hace imposible valorar sus acciones. Desde su punto de vista, tan solo la libertad no sujeta a limitacin ni a condicin alguna, se presenta como nica base de la responsabilidad del hombre y por consiguiente, de la tica. Al comienzo de la historia, el hombre era incapaz de penetrar en los secretos de la naturaleza, era esclavo de la necesidad no conocida, no era libre, cuando ms profundamente iba conociendo el hombre las leyes adjetivas, tanto ms conciente y libre se hacan sus actividades, por otras partes la limitacin de la libertad humana esta condicionada por la dependencias en que los hombres se encuentran respecto a la naturaleza, sino adems a las fuerzas sociales que impera sobre ellos. CONCUSIN El arte, la Religin, la Filosofa, el Mito y la Cultura en general no pueden ser comprendidos a profundidad, si no se comprende a profundidad lo que es el HOMBRE, ya que ste es el artfice y protagonista de toda la historia. El problema planteado por la pregunta QU ES EL HOMBRE? no es muy simple y requiere de varias disciplinas filosficas, sin embargo, la ms cercana a ella es la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA que opina lo que es el hombre, diferencindolo del animal, de la naturaleza y del universo. As pues, el hombre debe ser considerado en toda su integridad como ser compuesto de espritu y materia el espritu es la causa eficiente y la materia es el instrumento, existe entre ellos una estrecha relacin ya que el espritu obra en la materia. BIBLIOGRAFA Texto: Lecciones de la Historia de la Filosofa Tomo II Autor: Juan David Garca Bacca

 Edicin: Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela. (E.B.C.V. 1973) Pginas: 287 292 Internet Explorer. www.google.com www.monografias.com www.wikipedia.com Texto: Diccionario de Filosofa Autor: M.M. Rosental y P.F. Iudin Edicin: AKAL, editor. (1975) Pgina: 98.