Seleo do Curso de ps-graduao em Antropologia Social UFMG (2014) Plano de trabalho: Os marcadores diacrticos da identidade da comunidade quilombola de Bom

m Jardim da Prata 1. Tema

Este projeto de pesquisa prope investigar a maneira pela qual no quilombo de Bom Jardim da Prata, constitudo por seis comunidades de mesma origem, atualmente ilhadas entre si, estabelecem distines e se relacionam umas com as outras. E ao mesmo tempo, como essas comunidades ao evocarem a identidade de quilombo distinguem-se entre as outras comunidades, dando enfoque na relao com os fazendeiros. A comunidade quilombola de Bom jardim da Prata tem sua origem relacionada a famlias vindas da regio do Gurutuba1. A partir do sculo XIX ocorreu a vinda de quilombolas fugidos das agitaes sociais, da violncia do cangao e da disputa de terras para a cidade de So Francisco. Os mais velhos contam que no Gurutuba as famlias sofreram com perseguies, assassinatos e destruio de suas casas. Estas famlias fugiram buscando paz e sossego, tendo a invisibilidade social como estratgia em reas de difcil acesso, como a margem esquerda do rio So Francisco. O quilombo de Bom Jardim da Prata formado hoje por duzentas e cinquenta famlias que totalizam, aproximadamente, mil e duzentos e cinquenta habitantes, divididos em seis comunidades: Bom Jardim da Prata, Barra dos Caldeires, Lagoa da Prata (Barreira dos ndios), Lajeado( Lajedo), Porto Velho e Pinhozeiro. Esse ncleo est situado no distrito de Santa Isabel municpio de So Francisco. As narrativas dos seus moradores estabelecem periodizaes sobre sua prpria histria como: O tempo antigo, ou os tempos da fartura, tempo das fazendas ou tempo das terras cercadas e o tempo de hoje ou o tempo da seca. O tempo antigo caracteriza-se como o tempo da fartura ou tempos bons, isso devido grande abundncia e riqueza de recursos naturais, principalmente em relao gua do rio So Francisco. As relaes sociais eram pautadas principalmente
1

Segundo dados do CEDEFES (2008), o grande quilombo dos Gurutubanos, com cerca de 600 famlias, surgiu desde o sculo XVIII, ocupa terras distribudas pelos municpios norte-mineiros de Porteirinha, Pai Pedro, Catuti, Janaba, Jaba, Monte Azul e Gameleiras

no compadrio e no parentesco, o que lhes conferiam como caracterstica, a agricultura em terras comum ou solta. Ou seja, havia um territrio todo de uso fruto coletivo e fronteiras no to bem delimitadas entre as seis comunidades. Com a chegada dos de fora, atrados pelas terras, a partir dos meados do sculo XX d-se inicio ao tempo das fazendas ou tempo das terras cercadas, aqui se estabelece o comeo da expropriao e grilagem das terras do quilombo e a formao de grandes latifndios. No principio, as relaes com os fazendeiros eram de compadrio e amizade em sua maior parte. Sendo que a maioria dos moradores foram trabalhar nas fazendas da regio depois de terem suas fontes de sobrevivncia diminuda pela expropriao territorial. A partir desse momento, o territrio antes comum a todas as seis comunidades, encontra-se dividido entre as fazendas e redefinindo-se as fronteiras. Com a criao da Superintendncia do desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) 2, anos 1960 at incios dos anos 1970, veio o processo modernizao do campo. Assim, com a expanso das fronteiras agrcolas e a transformao das fazendas em empresas rurais, a expropriao das terras e vendas destas a preos irrisrios, levou as seis comunidades do quilombo, que possuem na maioria uma distncia considervel entre si, ao encurralamento. No quilombo as comunidades encontram-se ilhadas pelas fazendas, o espao imenso para a reproduo social, resumiu-se s pequenas pores de terra que constituem a rea de cada comunidade separada pelos latifndios. Assim, atravs do processo de expropriao que das comunidades do quilombo passam por um momento de escassez de gua, de terra, tendo em algumas destas, a vazante como meio de sobrevivncia. Aqui evidencia a chegada do tempo de hoje ou o tempo da seca, que marca o inicio das tenses e conflitos, principalmente com os fazendeiros, a reelaborao de fronteiras e a emergncia da identidade de comunidade remanescente de quilombo. Em 2005, Jos Raimundo Gomes, prefeito de Chapada Gacha, municpio vizinho a So Francisco, juntamente com os representantes da Critas ligada a Diocese de Januria, foram comunidade e elucidaram aos moradores as suas caractersticas semelhantes a outras comunidades quilombolas do pas, sendo esse fato, o primeiro no processo de auto-afirmao da comunidade como remanescente de quilombo. Mas, o

A SUDENE uma entidade de fomento econmico desenvolvimentista brasileira destinada a promover solues scio-econmicas Regio Nordeste do Brasil, periodicamente afetada por estiagens e com populaes com baixo poder aquisitivo e pouca instruo educacional.

ponto principal que esse reconhecimento aconteceu de forma gradual entre as comunidades que hoje fazem parte do quilombo. A primeira comunidade a se auto afirmar como quilombola foi a de Bom Jardim da Prata, por esse motivo o nome do quilombo. As outras comunidades foram aderindo ao processo de reconhecimento aos poucos e integraram-se a ele, constitui-se assim a comunidade quilombola Bom Jardim da Prata. Explanada a construo peridica, temporal da emergncia desses grupos como remanescente de quilombos, que se extrai a questo identitria a partir da construo de um ns em relao aos que no so da mesma comunidade quilombola. E ao mesmo tempo, essa identidade ns formada pela unio de seis comunidades que, apesar da mesma origem, encontram-se separadas pelas fazendas e distantes em sua maioria umas das outras. Ao longo do tempo, as relaes entre essas mudaram com diviso das terras em comum, muitas incorporadas aos latifndios e pelo prprio processo de formao de fronteiras simblicas. Por mais que as relaes de representaes mudaram em alguns nveis, em outros no, um fator que uni essas comunidades o parentesco. Assim, estabelece atravs dos ritos festivos e de velrios uma afirmao social e de coeso entre elas. Pois, esses so os momentos em que todas as comunidades se renem e so de extrema importncia social por propiciarem a reafirmao dos seus laos sociais de solidariedade. Outro elemento que liga essas comunidades o casamento exogmico, que permiti continuao do territrio pelo grupo de origem. importante ressaltar que algumas comunidades, como a Vilinha, no fazem parte do quilombo, mas possui um vinculo de parentesco com os moradores do mesmo, por isso que muitos veem essa como sendo quilombola. Em relao aos fazendeiros, as relaes sociais hoje so totalmente conflituosas. Alm dos conflitos j existentes, o processo de reconhecimento como remanescentes de quilombo acentuou esses conflitos a partir da reincorporao das terras expropriadas ao territrio quilombola. neste cenrio que procuro compreender as representaes sociais construdas no intuito de elaborar uma interpretao sobre como os membros destas coletividades se veem e como so vistos por outros. Assim analisar como a emergncia da identidade quilombola elaborou e reelaborou as fronteiras simblicas, no s entre as comunidades do quilombo, mas entre as outras comunidades rurais locais, como a Vilinha, e tambm com os fazendeiros.

2. Justificativa

O processo social vivenciado pelas comunidades tradicionais brasileiras crucial para se entender as questes em torno do surgimento de novos sujeitos sociais no campo e no cenrio poltico brasileiro. So vrios fatores que expressam a

resistncia e contribuem para o processo de (des)invisibilidade (COSTA, 2010) dessas comunidades e seu reposicionamento dentro da estrutura poltica. No que consisti as comunidades remanescente de quilombo, um dos principais fatores que expressou o comeo de (des)invisibilidade (COSTA, 2010) social, cultural e poltica desta, perpassa a desconstruo do conceito de grupos raciais para grupos tnicos. na Constituio de 1988 que o territrio das comunidades quilombolas reconhecido como tnico, e seus direitos so contemplados e reconhecidos como remanescentes de quilombos, esses sujeitos se voltam para o passado, para sua historicidade, num processo de rearranjos sociais e regaste cultural. Aqui o termo quilombola assume uma positividade, ao mesmo tempo em que assume um carter poltico de luta pelo reconhecimento dos direitos territoriais. A questo da etnicidade em Bom Jardim passa pelo reconhecimento da identidade de remanescentes de quilombo pelas comunidades, o que os levou ao resgate de suas tradies culturais e de sua historicidade, e provocou um rearranjo dentro do grupo, propiciando a modificao e o surgimento de novas fronteiras simblicas. As seis comunidades assumiram novas caractersticas, (re)elaboram as suas representaes coletivas sociais e se modifica perante a si mesmas e aos outros. Nas falas de algumas moradoras do quilombo de Bom Jardim, elas enfatizam: no sou moreninha, sou negra, o que indica a conexo entre a identidade e a etnicidade do grupo. A que a partir do momento em que rememoram a histria da origem da comunidade, dos seus antepassados, vinculam ao seu territrio, s suas prticas culturais e s suas instituies um contedo tnico. Essa autoconscincia cultural vinculada a uma ao poltica de reivindicao de direitos, principalmente territoriais, caracteriza o processo de etnognese em Bom Jardim. Ao habitar essa categoria identitria, esse grupo, atravs da inveno ou resgate cultural, (re) elaborou as suas fronteiras e a imagem de si, desconstruindo o

esteretipo de negro como escravo fugido, bicho, preguioso. Isso evidencia a plasticidade da identidade e a dinamicidade da cultura. Deste modo, meu primeiro interesse neste projeto de estudo se insere na perspectiva de ampliar a compreenso sobre todo o processo de emergncia das comunidades remanescentes de quilombo e plasticidade dessa identidade e o seu carter poltico. No que consiste nas questes especificas da minha pesquisa, est no desejo de investigar a maneira pela qual as comunidades: Bom Jardim da Prata, Barra dos Caldeires, Lagoa da Prata (Barreira dos ndios), Lajeado (Lajedo), Porto Velho e Pinhozeiro, constroem marcos diferenciadores entre si e a partir da evocao da identidade de comunidade quilombola, estabelecem esse mesmo marco em relao s outras comunidades, como a Vilinha. Em uma das visitas em que fiz comunidade, alguns relatos dos moradores me chamaram a ateno, como a do Juarez da comunidade de Bom Jardim da Prata, em que este afirma que: Aqui tem seis lnguas diferentes, cada comunidade dessas tem uma lngua prpria e fala de um jeito diferente, ou seja, o que indica sotaques diferentes. Assim, essa expresso lngua prpria conota como um elemento de diferenciao entre as comunidades que constituem o quilombo. Outra questo pertinente que nem todas essas seis comunidades possuem o mesmo modo de uso e apropriao do territrio, pois nem todas planto nas vazantes ou ilhas. Alm disso, cada comunidade possui uma associao comunitria, segundo Paula ex-vice-presidente da associao do quilombo, hoje essas associaes comunitrias esto enfraquecendo pela criao da associao quilombola. Esse mais um ponto que enfatiza como a questo da emergncia da identidade quilombola reelaborou as representaes simblicas, sociais e polticas entre essas comunidades e destas em relao ao outro. Outro ponto que conota uma mudana na relao do ns enquanto quilombo e o outro, nesse caso os fazendeiros, foi durante um conflito ambiental que est ligado diretamente ao um conflito agrrio, envolvendo as terras de um fazendeiro e que foram (re) apropriada ao territrio quilombola e pertencente famlia de Seu Tim morador antigo da comunidade de Bom Jardim. Nesse episdio ficou claro duas lgicas imbricadas em dois processo de socializao diferente, que evidencia um conflito geracional. Enquanto os filhos de Seu Tim questionavam e no mantinha uma relao amigvel com um advogado e fazendeiro de So Francisco, seu pai exercia uma forte confiana em relao a este, afirmando, ele comeu no mesmo prato que eu, ele como se fosse um irmo pra mim. Essa relao mostra o encontro de dois tempos diferentes,

o tempo das fazendas, tempo em que Seu Tim foi socializado, e os tempos de hoje em que seus filhos passam por um processo de politizao pela emergncia da identidade quilombola. Assim, acredito que os estudos acerca das relaes e da construo das representaes sobre o ns e sobre o outro na comunidade quilombola de Bom Jardim da Prata, colabore para a compreenso da vida social desse grupo. A anlise das fronteiras simblicas dessas comunidades uma em relao outra e com as outras comunidades e fazendeiros, vivel por est includo dentro de um processo emergente e conflituoso no contexto nacional, que o reconhecimento dos diretos das comunidades remanescentes de quilombo. Esse contexto proporcionar uma compreenso sobre a plasticidade da identidade, a maneira que essa adapta e molda-se diante das relaes modernas e da sociedade englobante, ou seja, a dinamicidade cultural.

3. Metodologia

Refletir sobre a identidade refletir sobre o processo de construo de significados com base num atributo cultural, ou ainda, num conjunto de atributos culturais inter-relacionados, os quais prevalecem sobre outra fonte de significados. A interpretao da cultura a interpretao dos significados coletivamente construdos e vivenciados. A identidade social uma forma de apresentao que expressa maneira como determinado grupo social se v e visto pelos outros, a partir de algumas caractersticas e modos prprios de ser. Essas caractersticas, ou esses marcadores diacrticos da identidade coletiva, fazem com que o grupo se destaque no contexto global por sua especificidade. Como consequncia, a afirmao da identidade social frente ao outro, fortalece os vnculos de pertencimento a uma coletividade e amplia a solidariedade entre os sujeitos constituindo uma comunidade. Outro processo que envolve o conceito de identidade o da diferenciao, estes esto estreitamente ligados, mais so processos distintos. A identidade se resume naquilo que se , construdo na relao com a diferena, vinculada ao que o outro
fcil compreender, entretanto, que a identidade e a diferena esto em uma relao de estreita dependncia. A forma afirmativa como expressamos a identidade tende a esconder essa relao. Quando digo

sou brasileiro parece que estou fazendo referencia a uma identidade que se esgota em si mesma. (SILVA, 2000, p. 74)

Como salienta Bourdieu (1989) a identidade depende do conhecimento e do reconhecimento e ainda:

Mas, mais profundamente, a procura dos critrios <objectivos> de identidade < regional>ou <tnica> no deve fazer esquecer que, na pratica social, estes critrios (por exemplo, a lngua, o dialecto ou o sotaque) so objecto de representaes mentais, quer dizer, de actos de percepo e de apreciao, de conhecimento e de reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de representaes objectais, em coisas (emblema, bandeiras, insgnias, etc) ou em actos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tem em vista determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores. (BOURDIEU, 1989, p. 112)

Assim, a identificao da comunidade como quilombola pode expressar uma adaptao da mesma ao modo de ver da sociedade nacional, como forma de integrao a ela, do modo e do jeito que esta determina, mas ao mesmo tempo expressa a afirmao do seu direito territorial atravs da nica via legitima atualmente de reconhecimento desse direito. Aqui o estigma torna-se positivo, como os termos negro, preto, como reconhecimento de uma identidade poltica, Arruti (1997) se refere a isso como plasticidade identitria. A emergncia das comunidades remanescentes de quilombo nos permite descrev-las como etnicidades, uma vez que so grupos que atravs do processo de inteirao, classificam e constroem oposies sociais e simblicas se diferenciando do outro ou criando fronteiras identitrias.

Ainda que os contedos culturais possam variar no tempo, e no espao e na prpria origem dos indivduos que venham a compor o grupo tnico, a anlise deve recair sobre os mecanismos de criao e/ou manuteno de uma forma organizacional que prescreve padres unificados de inteirao e que regula quem faz e quem no faz parte do grupo, alm das relaes entre aqueles que fazem parte, entre estes e aqueles que no fazem. (ARRUTI, 1997 p. 26)

Outro conceito importante na compreenso do fenmeno da emergncia dos remanescentes de quilombo o conceito de etnognese. Conforme Bartolom (2006), a etnognese refere-se ao dinamismo dos grupos tnicos e a sua plasticidade e capacidade

adaptativa. Contudo, o autor ressalta que a etnognese foi e um processo histrico constante que reflete a dinmica cultural e poltica das sociedades anteriores ou exteriores ao desenvolvimento dos Estados nacionais da atualidade (Bartolom, 2006, p.40). O conceito de etnognese se adequa ao atual momento de transformaes que as comunidades quilombolas esto passando e adequado tambm, para pensar todas as comunidades tradicionais. Para Arruti (1997, p.27) etnognese um processo de descoberta de direitos, ou seja, dos grupos sociais inferiorizados constituindo identidades coletivas e autoconscientes contra a ao do Estado.
A relevncia do movimento analtico que aproxima as comunidades remanescentes de quilombos da noo de etnicidade est, portanto, na problematizao do seu processo de autoconstituio como grupos sociais e culturais diferenciadas, ou, em outros termos no que a literatura antropolgica convencionou chamar de etnognese (ARRUTI, 1997, p.24, grifos do autor)

Todo esse contexto faz com que a questo dos remanescentes de quilombos, no se localize mais na idia de raa, mas na de etnicidade e alm desta, da etnognese. Pois, trata-se da construo de agentes polticos, caracterizados por uma mesma origem de submisso e escravido, que mobilizados por elementos identitrios promovem na atualidade a luta pelo reconhecimento de seus direitos, principalmente territoriais. Assim, a plasticidade da identidade revela o quando as fronteiras simblicas podem ser reformuladas e reorganizadas de acordo com a relao de agentes locais e globais, por sua vez contraditrios. Que so assimilados e ao mesmo tempo reelaborados dentro da lgica da cultura local. Ou seja, a identidade algo que ao mesmo tempo assimila novos smbolos conferindo-lhes caractersticas simblicas da sua cultura, e ao mesmo tempo mantm os smbolos tradicionais que lhe atribui algo especifico. Deste modo, fica evidente a salincia deste marco terico para aduzir a minha anlise a respeito do processo de formao identitria do quilombo de Bom Jardim da Prata e a relao de identidade e diferena entre as comunidades que constituem o quilombo. A discusso sobre a emergncia da identidade de remanescente de quilombo uma fator crucial para se entender o processo de reorganizao das fronteiras entre elas e para com as outras comunidades e com fazendeiros. E para conferir essas especificidades e analisar todo esse complexo processo, umas das principais estratgias de pesquisa importante nesse trabalho a

memria do grupo. Para Bosi (1994), a memria um cabedal infinito do qual s registramos um fragmento e, frequentemente, as mais vivas recordaes que surgem depois da entrevista, na hora do cafezinho, na escada, no jardim ou na despedida do pesquisador. Pedir s pessoas que falem sobre seu passado um bom caminho para efetuar a reconstruo do que a prpria pessoa julga serem as relaes sociais da sua comunidade. A partir do momento em que calamos e ouvimos atentamente, conseguimos nos livrar de emitir juzos de valor sobre a conduta social dos sujeitos de pesquisa. Usando a memria conseguimos, ainda, observar a construo da linguagem. A linguagem reduz, unifica e aproxima no mesmo espao histrico e cultural a imagem do sonho, a imagem lembrada e as imagens atuais (Bosi, 1994). O trabalho de campo como uma vivncia pessoal do pesquisador em um determinado lugar que conjuga pessoas, natureza, objetos e expresses simblicas, que constituir o contexto da pesquisa. A observao participante, ou o estar pessoalmente no local realizando observaes, permite apreender aquilo que se passa na vida diria, criando uma maior identificao entre pesquisador e pessoal do lugar. O momento em que as coisas fluem, sem compromisso, o melhor momento para observar o imbricamento dos diversos aspectos da vida social, a teia de relaes. nesse momento de conversas no quintal, de visitas de amigos no fim de tarde, que a comunidade filosofa sobre si mesma, expressando suas percepes sobre o tempo, o espao, o cotidiano, as mudanas. A observao participante, o trabalho instrumental da memria e a linguagem como fator caracterizador, possibilitaram a ordenao de informaes, a partir da realidade dessa comunidade, sobre usos e apropriao de territrio, conhecimentos populares e outros aspectos sociais, econmicos e culturais. A partir desses pressupostos tericos e metodolgicos o meu foco de anlise o processo de emergncia da identidade de remanescente de quilombo na comunidade quilombola de Bom Jardim da Prata, enfocando as representaes sociais construdas atravs da relao entre as seis comunidades que englobam o quilombo e ao mesmo tempo, a relao dessas comunidades, enquanto quilombo, com as outras comunidades locais e com os fazendeiros.

4. Cronograma

Primeira etapa: Levantamento bibliogrfico de toda literatura e documentao a ser usada na elaborao da dissertao. Durao: 18 meses. Segunda Etapa: Coleta de material de campo. Durao: entre 06 e 12 meses. Terceira Etapa: Elaborao da dissertao. Durao: 06 meses.
Tempo Levantamento bibliogrfico Trabalho de campo Elaborao da dissertao

1-6 meses 7-12 meses 13-18 meses 18-24 meses 4. Referencial Bibliogrfico ALMEIDA, A. W. B. Terras de Preto, terras de Santo e Terras de ndio: posse comunal e conflito. In: Humanidades, Ano IV, 1987/1988, Braslia: Universidade de Braslia. __________________. Os Quilombos e as novas etnias. In: ODwyer, E. C. (org.). Quilombos, Identidade tnica e Territorialidade. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2002. p. 43-82. ARRUTI, Jos Maurcio Andion. A emergncia dos "remanescentes": notas para o dilogo entre indgenas e Quilombolas. Mana, n. 3/2, Rio de Janeiro, n. 3/2, p. 7-38, out. 1997. BARTOLOME, Miguel Alberto. As etnogneses: velhos atores e novos papis no cenrio cultural e poltico. Mana [online]. 2006, vol.12, n.1, pp. 39-68. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade lembrana de velhos. Cia. das Letras, So Paulo: 1998. BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representao. Elementos para uma reflexo crtica sobre a idia de regio. In: O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989, pp. 107-132. CEDEFES-Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva. Comunidades Quilombolas de Minas Gerais no Sculo XXI Histria e resistncia. Belo Horizonte: AutnticaCEDEFES, 2008. COSTA, Joo Batista de Almeida. A (des)invisibilidade dos povos e das comunidades tradicionais: a produo da identidade, do pertencimento e do modo de vida como estratgia para efetivao de direito coletivo. In: BRANDO, Carlos Rodrigues. Cerrado, Gerais, Serto: comunidades tradicionais dos sertes roseanos. Relatrio final do Projeto Opar: Tradio, Identidades, Territorialidades e Mudanas entre Populaes Rurais e Ribeirinhas no Serto Roseano. Montes Claros: Unimontes, 2010. SILVA. J. M. Anlise do espao sob a perspectiva do gnero: Um desafio para a Geografia Cultural brasileira. In: CORRA, R.L; ROSENDAHL, Z. (org) Geografia: Temas sobre Cultura e Espao. Rio de Janeiro: UERJ, 2005.